UNIVERSIDAD NACIONAL

SAN LUIS GONZAGA DE ICA

FACULTAD DE INGENIERIA METALURGIA

DOCENTE: ING. JAVIER GUTIERREZ FERREYRA

CURSO: FILOSOFIA, ETICA Y DEONTOLOGIA

TEMA: LA AXIOLOGIA, PROBLEMAS TEORICOS DE LA

AXIOLOGIA

INTEGRANTES:

CICLO: II

AULA: 04

ICA - PERU

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 LA AXIOLOGIA
LOS VALORES Y LA MORAL

1. ANÁLISIS FILOSÓFICO DEL TÉRMINO VALOR

La génesis del valor humano se desprende del vocablo latín aestimable que le da
significación etimológica al término primeramente sin significación filosófica. Pero con
el proceso de generalización del pensamiento humano, que tiene lugar en los
principales países de Europa, adquiere su interpretación filosófica. Aunque es solo en
el siglo XX cuando comienza a utilizarse el término axiología (del griego axia, valor y
logos, estudio).

En los tiempos antiguos los problemas axiológicos interesaron a los filósofos, por
ejemplo: desde Sócrates eran objetos de análisis conceptos tales como "la belleza", "el
bien", "el mal".

Los estoicos se preocuparon por explicarse la existencia y contenido de los valores, a

partir de las preferencias en la esfera ética y en estrecha relación, por tanto, con las
selecciones morales, hablaban de valores como dignidad, virtud.

Los valores fueron del interés además de representantes de la filosofía

como platón para el cual valor "es lo que da la verdad a los objetos cognoscibles,
la luz y belleza a las cosas, etc., en una palabra es la fuente de todo ser en el
hombre y fuera de él".

A su vez Aristóteles abordó en su obra el tema de la moral y las concepciones

del valor que tienen los bienes.

En el modernismo resurge la concepción subjetiva de los valores, retomando

algunas tesis aristotélicas. Hobbes en esta etapa expresó: "lo que de algún modo es
objeto de apetito o deseo humano es lo que se llama bueno. Y el objeto de su odio y
aversión, malo; y de su desprecio, lo vil y lo indigno. Pero estas palabras de bueno,
malo y despreciable siempre se usan en relación con la persona que los utiliza. No son
siempre una regla de bien, si no tomada de la naturaleza de los objetos mismos".

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Hasta este momento de la historia de los valores y luego en la axiología burguesa, que
se analizará seguidamente, se expresa el significado externo de los objetos para
el hombre, se hace un análisis idealista subjetivo, y desde este punto de vista los
valores se fetichizan o se reducen a propiedades naturales.

En la segunda mitad del siglo XIX, con la agudización de las contradicciones propias
de la sociedad capitalista, es cuando el estudio de los valores ocupó un lugar propio e
independiente en la filosofía burguesa convirtiéndose en una de sus partes
integrantes.

Los filósofos burgueses aumentaron su interés por los problemas axiológicos. Lo cual
estuvo dado por las condiciones concretas de esa nueva sociedad, que conducían a
sus ideólogos a justificar el ficticio sistema de valores de la burguesía. Así se aprecia
que la necesidad del estudio de los valores ha existido siempre a través de las
diferentes etapas históricas, aunque respondiendo a los intereses de clases y a las
condiciones concretas existentes.

Max Scheler fue el filósofo burgués que más abordó el tema en esta etapa. Para él los
valores son cualidades de orden especial que descansan en sí mismos y se justifican
por su contenido. El sentimiento de valor es una capacidad que tiene el hombre para
captar los valores. Para Scheler: "el hombre es hombre porque tiene sentimiento de
valor".

En igual marco histórico se desarrollaron los clásicos del marxismo, pero no se

detuvieron en el análisis de los valores, no los analizaron de forma independiente,
aunque sí crearon las bases para una solución científica de este problema. Entre
algunas de ellas se encuentran: un profundo análisis crítico de todo el sistema de
valores de la sociedad capitalista, que sirve de fundamento para el reconocimiento de
los verdaderos valores de la humanidad.

El estudio del papel del factor subjetivo para el desarrollo social, esta es la base para
comprender el significado de la valoración. En la teoría marxista del capital se analizan
los valores económicos. La doctrina leninista acerca de la coincidencia de los valores
subjetivos de clase del proletariado con las necesidades objetivas del desarrollo social.

También los postulados acerca de la posibilidad de diferentes valoraciones de

determinados fenómenos en dependencia de la pertenencia de clase del sujeto

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valorante. Estos señalamientos y postulados constituyen una guía o fundamento
metodológico para la teoría marxista general de los valores.

2. CLASES DE VALORES
Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer en
su dignidad de persona. El valor moral conduce al bien moral. Recordemos que bien
es aquello que mejora, perfecciona, completa.

El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre, en su voluntad, en

su libertad, en su razón. Se puede tener buena o mala salud, más o menos cultura, por
ejemplo, pero esto no afecta directamente al ser hombre. Sin embargo vivir en
la mentira, el hacer uso de la violencia o el cometer un fraude, degradan a la persona,
empeoran al ser humano, lo deshumanizan. Por el contrario las acciones buenas, vivir
la verdad, actuar con honestidad, el buscar la justicia, le perfeccionan.

El valor moral te lleva a construirte como hombre, a hacerte más humano.

Depende exclusivamente de la elección libre, el sujeto decide alcanzar dichos valores
y esto sólo será posible basándose en esfuerzo y perseverancia. El hombre actúa
como sujeto activo y no pasivo ante los valores morales, ya que se obtienen
basándose en mérito.

Estos valores perfeccionan al hombre de tal manera que lo hacen más humano, por
ejemplo, la justicia hace al hombre más noble, de mayor calidad como persona.

Para lograr comprender plenamente los valores morales debemos analizar la relación
que éstos guardan con otro tipo de valores. Siendo el ser humano el punto de
referencia para los valores, cabe ordenarlos de acuerdo con su capacidad para
perfeccionar al hombre. Un valor cobrará mayor importancia en cuanto logre
perfeccionar al hombre en un aspecto más íntimamente humano.

Los valores infrahumanos: son aquellos que sí perfeccionan al hombre, pero en

aspectos más inferiores, en aspectos que comparte con otros seres, con los animales,
por ejemplo. Aquí se encuentran valores como el placer, la fuerza, la agilidad, la salud.

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Los valores humanos inframorales: son aquellos valores que son exclusivos del
hombre, ya no los alcanzan los animales, únicamente el hombre. Aquí encontramos
valores como los económicos, la riqueza, el éxito, por ejemplo. La inteligencia y el
conocimiento, el arte, el buen gusto. Y socialmente hablando, la prosperidad, el
prestigio, la autoridad, etc.

Valores instrumentales: son comportamientos alternativos mediante los cuales

conseguimos los fines deseados.

Valores terminales: son estados finales o metas en la vida que al individuo le gustaría
conseguir a lo largo de su vida.

3. EL VALOR Y SUS CARACTERÍSTICAS

Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas materiales,
espirituales, instituciones, profesiones, derechos civiles, etc., que permiten al hombre
realizarse de alguna manera.

El valor es, entonces, una propiedad de las cosas o de las personas. Todo lo que es,
por el simple hecho de existir, vale. Un mismo objeto (persona o cosa) puede poseer
varios tipos de valores, por ejemplo, un coche puede ser útil además de bello.

El valor es pues captado como un bien, ya que se le identifica con lo bueno, con lo
perfecto o con lo valioso.

El mal es, entonces, la carencia o la ausencia de bien. Se llama mal al vacío, es decir,
a lo que no existe. Por ejemplo, el agujero en el pantalón, es la falta o ausencia de
tela.

Las características de los valores son:

Independientes e inmutables: son lo que son y no cambian, por ejemplo: la justicia, la
belleza, el amor.

Absolutos: son los que no están condicionados o atados a ningún hecho social,
histórico, biológico o individual. Un ejemplo puede ser los valores como la verdad o la
bondad.

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Inagotables: no hay ni ha habido persona alguna que agote la nobleza, la sinceridad,
la bondad. El amor. Por ejemplo, un atleta siempre se preocupa por mejorar su marca.

Objetivos y verdaderos: los valores se dan en las personas o en las cosas,

independientemente que se les conozca o no. Un valor objetivo siempre será
obligatorio por ser universal (para todo ser humano) y necesario para todo hombre, por
ejemplo, la sobre vivencia de la propia vida. Las valores tienen que ser descubiertos
por el hombre y sólo así es como puede hacerlos parte de su personalidad.

Subjetivos: los valores tienen importancia al ser apreciados por la persona, su

importancia es

Sólo para ella, no para los demás. Cada cual los busca de acuerdo con sus intereses.

Objetivos: los valores son también objetivos porque se dan independientemente

del conocimiento que se tenga de ellos. Sin embargo, la valoración es subjetiva, es
decir, depende de las personas que lo juzgan. Por esta razón, muchas veces creemos
que los valores cambian, cuando en realidad lo que sucede es que las personas
somos quienes damos mayor o menor importancia a un determinado valor.

4. LOS VALORES MORALES

Como ya lo mencionamos son aquellos valores que perfeccionan al hombre en lo más
íntimamente humano, haciéndolo más humano, con mayor calidad como persona.

Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno

de la familia, y son valores como el respeto, la tolerancia, la honestidad, la lealtad, el
trabajo, la responsabilidad, etc.

Para que se dé esta transmisión de valores son de vital importancia la calidad de las
relaciones con las personas significativas en su vida, sus padres, hermanos, parientes
y posteriormente amigos y maestros. Es además indispensable el modelo y ejemplo
que estas personas significativas muestren al niño, para que se dé una coherencia
entre lo que se dice y lo que se hace.

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5. CARÁCTER HISTÓRICO DE LA MORAL
Adolfo sánchez vázquez señala: si "por moral entendemos un conjunto de normas y
reglas de acción destinadas a regular las relaciones de los individuos en
una comunidad social dada, el significado, función y validez de ellas no pueden dejar
de variar históricamente en las diferentes sociedades

Así como unas sociedades suceden a otras, así también las morales concretas, se
suceden y desplazan unas a otras. Es por ello que podemos hablar de la moral de la
antigüedad, de la moral esclavista, feudal, de la moral burguesa, etc. La moral es un
hecho histórico, y, por tanto, la ética la considera como un aspecto de la realidad
humana que cambia con el tiempo. "la moral es histórica porque es el modo de
comportarse un ser, el hombre, que es por naturaleza histórico, es decir, un ser que se
caracteriza por estar haciéndose, o auto- produciéndose constantemente en el plano
material, práctico, su vida espiritual". Algunas doctrinas éticas ignoran el carácter
histórico de la moral y se cae en concepciones históricas. De este modo, el origen de
la moral se sitúa fuera de la historia, fuera del hombre real. Ante esto en el campo de
la reflexión ética, sigue tres direcciones:
 DIOS COMO ORIGEN O FUENTE DE LA MORAL. Las normas morales surgen
de una potencia supra- humana, por lo tanto las raíces de la moral están, fuera
del hombre mismo.
 LA NATURALEZA COMO ORIGEN O FUENTE DE LA MORAL.
La conducta humana moral, sería un aspecto de la conducta natural,
biológica. Darwin llega a afirmar que los animales conocen casi todos los
sentimientos morales de los hombres: amor, odio, felicidad.
 EL HOMBRE COMO ORIGEN Y FUENTE DE LA MORAL. Un hombre dotado
de una esencia eterna e inmutable.

6. LAS NORMAS MORALES COMO EXPRESIÓN DE LOS

VALORES MORALES

Sin asumir posturas pesimistas o cínicas, es necesario reconocer una realidad: en

gran medida el comportamiento de la sociedad indica que se están dejando de asumir
los valores morales, y en cambio se inyectan otros que podemos llamar anti valores, lo
cual mina o denigra las relaciones humanas.

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Las causas pueden ser diversas y combinadas, como: el egoísmo excesivo, la
influencia de algunos medios de información, conflictos familiares, padres
irresponsables en la crianza de sus hijos, presiones económicas, pobreza, etc.; pero
sobre todo el funcionamiento de un sistema educativo desvinculado de las
necesidades actuales de los ciudadanos. El proceso de desvalorización siempre
ha estado presente en todos los tiempos y civilizaciones; pero no tan acentuado ahora.

Aunque todavía existen personas que revelan una gran calidad humana, es decir, que
asumen las normas universales de toda sociedad, tales como la responsabilidad, la
humildad, la honradez, la solidaridad, el respeto, entre otras. La mayor parte de
la población reproduce lo opuesto: la negligencia, el engaño, la agresividad, la envidia,
etc.

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 LA AXIOLOGÍA JURÍDICA

1. DEFINICIONES SOBRE AXIOLOGÍA

1.1. Axiología (del griego axios, ‘lo que es valioso o estimable’, y logos,
‘ciencia’), teoría del valor o de lo que se considera valioso.

1.2. La axiología no sólo trata de los valores positivos, sino también de los valores
negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no
valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio.

1.3. Axiología: parte de la filosofía que se estudia la naturaleza de los valores (lo
bello, lo bueno, etc.) y su influencia.

1.4. Axiología o filosofía de los valores de max scheler, la consideraba que los
valores no eran propiedades sino objetos en si, aunque diferenciados de los
objetos reales y de los ideales. Dentro de esta concepción el valor se halla
fuera del espacio y del tiempo. Es por lo tanto, indestructible

2. AXIOLOGÍA JURÍDICA.

2.1. DEFINICION:
*AXIOLOGÍA JURÍDICA: Enjuiciamiento crítico del derecho positivo desde un
determinado sistema de valores; pero también confrontación racional y análisis
crítico de los diferentes sistemas de valores que, de modo sucesivo
(diacrónico) y simultáneo (sincrónico), tratan de presentarse como legítimos o
justo. La axiología jurídica habla no de que es el derecho (ontología jurídica) ni
de cómo es de hecho aquí ahora (ciencia jurídica), sino de cómo debe ser, con
todo lo que implica al menos desde Hume y Kant semejante salto cualitativo.

Aparecen en ese sentido la axiología como una parte de la ética: ética jurídica
o análisis crítico de los valores jurídicos, teoría de la justicia principalmente,
pero incluyendo también a los demás valores como los de libertad,
paz, igualdad, seguridad, etcétera.

2.2. LA AXIOLOGÍA JURÍDICA.

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La axiología jurídica trata el problema de los valores jurídicos, es decir,
dilucida cuáles son los valores que harán correcto un modelo de derecho o
que primarán a la hora de elaborar o aplicar el derecho.

Por ejemplo, en los ordenamientos jurídicos europeos no existe la pena de

muerte, ya que el valor consistente en que "el estado no prive de la vida a sus
gobernados" es fundamental, mientras que en algunos estados de estados
unidos ese valor no existe; allí el estado puede ejecutar a sus ciudadanos sin
que ello sea un desvalor para el conjunto de la sociedad.

De todos los valores del derecho el más importante es el de "justicia". Tiene

tanta importancia que algunos autores designan a la axiología jurídica como
teoría de la justicia.
La tolerancia podemos considerarla, también como un valor jurídico ya que de
esta, nace el respeto, admitiendo que existen otras personas, con distinta
forma de pensar a la nuestra y desde allí que es muy importante para realizar
justicia. Uno de los exponentes más grandes de la axiología jurídica es el
maestro Luis Recasens Sichees.

La axiología jurídica o teoría de la justicia, que se encarga del estudio de los

valores que se encuentran incorporados al derecho positivo. Es decir,
investiga como dice Del Vecchio: "aquello que debe ser o debiera ser en el
derecho, frente aquello que es, contraponiendo una verdad ideal a una
realidad empírica" pues resulta evidente, que el derecho persigue siempre la
realización de determinados valores jurídicos. Y de esta forma,
toda legalidad está apoyada en un sistema de legitimidad.

La justicia no es el dar o repartir cosas a la humanidad, sino el saber decidir a

quién le pertenece esa cosa por derecho. La justicia es ética, equidad y
honradez. Es la voluntad constante de dar a cada uno lo que es suyo. Es
aquel sentimiento de rectitud que gobierna la conducta y hace acatar
debidamente todo los derechos de los demás. Hans Kelsen la define de la
siguiente manera: "la justicia es para mí aquello cuya protección puede
florecer la ciencia, y junto con la ciencia, la verdad y la sinceridad. Es la
justicia de la libertad, la justicia de la paz, la justicia de la democracia, la
justicia de la tolerancia."

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 La justicia es considerada como valor y fin principal de la axiología jurídica
(más que como virtud subjetiva) al que se conceptualiza como "aquel conjunto
de valores, bienes o intereses para cuya protección o incremento los hombres
recurren a esa técnica de convivencia a que se llama derecho". El "ideal de
justicia" o sea, ese conjunto de condiciones protegidas por el derecho se
puede considerar desde una perspectiva absoluta iusnaturalista dentro de lo
cual todo derecho es justo y si no es justo es derecho. Pero desde una
perspectiva iuspositivista el derecho es condición de la justicia y a la vez esta
es una medida de valoración del derecho, por lo que se puede decir que un
derecho positivo determinado es justo o es injusto de acuerdo a un ideal de
justicia subjetivo.

Todas las virtudes están comprendidas en la justicia. En definitiva, la

verdadera justicia es el arte de dar lo justo o hacer dar lo justo a un individuo,
basándose en los principios del arte del derecho, sin tener ningún tipo
de discriminación o preferencia hacia ninguna persona. Ya que todas las
personas deben ser tratadas sin ninguna discriminación o preferencia ya que
así se estaría dando una justicia falsa, y no sería "dar a cada uno lo suyo",
sino "dar a él lo que le toque", dependiendo de su clase social o raza.

2.3. TEORÍAS AXIOLÓGICAS

Epicureísmo: Para el epicureísmo entonces, no existía realidad diferente que
la materia. Lo que se llama alma, así como las ideas, no eran más que formas
de la materia compuesta de átomos y organizadas de manera especial dentro
del cuerpo humano. Alma y cuerpo eran una sola naturaleza y no dos
diferentes.

Todo valor entonces, estaría plenamente regido por la actividad sensible del
cuerpo. Así lo bueno moralmente no sería otra cosa que aquello que produjera
sensaciones agradables al hombre: el placer. Pero no se entienda aquí la
búsqueda de placer como la simple satisfacción inmediata y amoral de las
necesidades fisiológicas y tendencias psíquicas, sino como la búsqueda del
mejor estado físico. La preservación saludable y satisfactoria del cuerpo
humano era considerada como el fin moral por excelencia.

El utilitarismo cuántico: en el siglo XVIII, y como herederos de epicureísmo,

aparece una corriente igualmente fundamentada en la fisiología de los

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 órganos humanos. Según estos, los valores se representaban en la mayor
cantidad de reacción positiva que se produjera en el individuo.

Determinaron además que mientas la reacción positiva aumentaba

aritméticamente (1, 2, 3, 4, 5,....) En el individuo, el medio de producción de
aquella reacción debía aumentar geométricamente (2, 4, 8, l6, 32,...) De tal
manera que se podía llegar a un punto donde no hubiera aumento en la
satisfacción al resultar imposible duplicar el medio de producción.

Teoría sociologista de e. Durkheim: para Durkheim la sociedad se comporta

como una entidad independiente de los individuos que la componen. Es decir,
que la sociedad no es solamente la suma de los individuos sino que presentan
características específicas.

La sociedad para lograr mantener cohesionados a una multitud de individuos

crea en cada uno de ellos ideales que son colectivos en dos sentidos: se
presentan en todos los individuos, y en su consecución solo es posible en la
medida en que estos individuos permanezcan unidos.

Teoría de Scheler: los valores, para Scheler y su escuela, son objetos

captados a priori, independientemente de la experiencia; se diferencia de los
bienes empíricos, en que son sus depositarios. Como se trata de esencias
ideales, pueden ser captados mediante una intuición emocional y no mediante
un razonamiento.

3. LA AXIOLOGÍA Y EL DERECHO.

La ética estudia los valores, es decir, todo aquello que las personas desean,
consideran importante de hacer o conformar su manera de ser, es decir, la manera
habitual de ser y hacer, mediante nuestros actos, por ejemplo quien roba se hace
ladrón, quien miente se convierte en mentiroso, quien estudia se convierte en
estudiante. Haciendo el mal, adquirimos hábitos negativos (vicios) y nos hacemos
personas negativas o viciosas; haciendo el bien adquirimos hábitos positivos (virtudes)
y nos hacemos personas buenas, correctas o virtuosas.

En el proceso de elección y el hacer se nos presenta siempre la posibilidad de elegir

entre varios actos posibles. Esta elección ha de basarse, a su vez, en una preferencia.

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Al hablar del término valor cuyo uso se extiende hoy a todos los campos de la
actividad humana, incluyendo la moral. Corresponde a Carlos Marx el mérito de haber
analizado el valor económico ofreciendo con ello los rasgos esenciales del valor en
general. El valor con respecto a un objeto económico como: la mercancía, es en
primer lugar un objeto útil, satisface determinada necesidad humana. Tiene
una utilidad para nosotros y, en ese sentido, posee un valor de uso. La mercancía vale
en cuanto puede ser usada.

Para que un objeto tenga un valor de uso se requiere simplemente que satisfaga una
necesidad humana, sea natural o producto humano. Cuando estos productos se
destinan no sólo a ser usados, sino ante todo a ser cambiados se convierten en
mercancías, y, entonces, adquieren un doble valor: de uso y de cambio. El valor de
cambio de la mercancía es indiferente a su valor de uso; o sea, es independiente de
su capacidad para satisfacer una necesidad humana determinada, sólo un objeto útil
puede tener un valor de cambio.

La teoría que fundamenta los valores se le llama axiología. El hombre siempre a

estudiado los valores, aunque no con el nombre y sistematicidad con que en la
actualidad se realizan. Ya los grandes filósofos como platón y Aristóteles, estudiaron
con amplitud entidades como la justicia, el bien, la responsabilidad, la moderación, la
libertad, etc.

La mayoría de las personas no sabe qué son los valores: pero reconoce lo valioso de
los objetos, pues los valora y se decide, al elegir o tener preferencia más por unos que
por otros.

Los valores no existen por sí mismos, al menos en este mundo: necesitan de un

depositario en qué descansar. Se nos presentan por tanto, sólo como cualidades de
esos depositarios: la belleza de un trofeo, la hermosura de la rosa, la utilidad de una
herramienta, la armonía de una escultura, en lo anterior existe cualidades para la
existencia misma del los objetos, el volumen, el peso, la exactitud, la extensión, como
ejemplo. Ninguno de estos objetos podría existir a la falta de esas cualidades. Son
cualidades que los objetos comparten con los demás objetos y que ellos mismos
poseían antes de que se les incorporara un valor.

4. SUBJETIVISMO Y OBJETIVISMO AXIOLÓGICOS

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A finales del siglo XIX el tema acerca de valores cobró suma importancia, debido
sobre todo a la obra de Friedrich Nietzsche, tiempo después, surgieron dos clases de
opiniones contrapuestas respecto a la realidad del valor
.
4.1. LOS SUBJETIVISTAS AXIOLÓGICOS
Defienden que no existen cosas valiosos por sí mismas, ni tampoco valores,
sino que todos los valores son creados o inventados por las personas, es
decir, valioso es lo que los seres humanos consideran como tal, por tanto el
subjetivismo, traslada el valor del objeto al sujeto, y lo hace depender del
modo como soy afectado por la presencia del objeto. Como representantes de
esta corriente sitúan a los siguientes filósofos:

 Nietzsche., reaccionó contra las ideas platónicas y contra la moral

cristiana, defendió que los valores morales son valoraciones subjetivas,
es decir, que los valores dependen de las preferencias individuales y
colectivas y se encuentran sometidos a las modas y los caprichos
humanos.
 Meinong., afirma que una cosa tiene valor cuando nos agrada y en la
medida en que nos agrada.
 Ehrenfels., en cambio, rechaza el sentimiento de agrado como
fundamento del valor. Según el mismo, si el fundamento del valor fuera
el agrado, sólo podrían ser valiosas las cosas existentes, sin embargo,
consideramos también como valiosas las cosas que no existen; como
la justicia perfecta, la felicidad total, la democracia plena. Para este
filósofo el fundamento del valor reside en nuestro deseo o apetito,
valiosas son las cosas que deseamos o apetecemos y porque las
deseamos y las apetecemos.

4.2. LOS OBJETIVISTAS AXIOLÓGICOS

Sus antecedentes históricos son lejanos ya que se encuentran en platón en su
doctrina metafísica de las ideas. Lo bueno y lo bello existen idealmente, como
entidades inmutables, intemporales y absolutas que existen en sí y para sí,
independientemente de cómo se plasmen en las cosas empíricas, temporales,
mudadizas y relativas, e independientemente también de la relación que el
hombre pueda mantener con ellas conociéndolas o intuyéndolas. Para los
defensores de esta corriente valorar consiste en descubrir valores.

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 En esta corriente se tiene dos concepciones distintas.

 Para Max Scheler y Nikolai Hartmann., los valores son independientes,

tanto de los sujetos que valoran como de las cosas y los bienes en que
se encuentran. Los valores son entes ideales, objetivos y absolutos,
existentes en sí y por sí, que poseen una esencia propia y una
existencia ideal.
 Otros filósofos pertenecientes a muy diversas corrientes filosóficas,
como Maritain, Ortega y Gasset y casi todos los neo escolásticos,
sostienen que no existen valores independientes en sí, sino objetos
reales e ideales bienes), que por ser bienes poseen valor y se
presentan a las personas invitándoles a su realización, o sea los
valores son los propios seres reales e ideales en tanto en cuanto se
presentan como bienes a las personas.

Las tesis fundamentales del objetivismo, pueden sintetizarse de la siguiente

manera: separación radical entre valor y bien, y entre valor y existencia
humana.

5. LA MORAL Y SU RELACIÓN CON EL DERECHO.

En las posibilidades de las relaciones existentes en la vida real, encontramos que, el

hombre tiene una gran diversidad de formas de conocer su realidad y su entorno
social, ya que de manera cotidiana está manipulando, sea a la manera de
redescubrirlo, manipularlo, reconstruyéndolo, contemplándolo, etc., esto responde a
una gran variedad específica de sus necesidades humanas reales. El hombre va
enriqueciendo su conducta con diferentes modos de comportamiento que, con el
tiempo, adquieren rasgos propios y específicos.

Existe la creencia de que la ética y el derecho son comunes como parte de la conducta
social del hombre, ya que estos comportamientos se encuentran sujetos a normas que
regulan las relaciones entre los individuos. Se llega a afirmar que la moralidad deviene
o se transforma en derecho, es decir, las prácticas morales de importancia y
trascendencia social, llegan a convertirse en derecho, en normatividad de conductas
de observancia obligatorias. En un plano más académico y analítico, también se afirma
que el derecho, la normatividad jurídica, no solamente no tiene que ver con la moral

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práctica, sino que inclusive se opone a ella. Así, se asegura que una cosa es la
conducta moral, y otra la conducta jurídica; en tanto que el derecho, opera al margen
y, a veces, en contra de la moral practicada.

En la aplicación de las normas del derecho encontramos que no exigen un

convencimiento interno por parte del individuo, el sujeto debe cumplir la norma jurídica,
aun sin estar convencido de que es justa, la aplicación de ésta, es externa, ya que
dispone de un mecanismo o aparato estatal, capaz de imponer la observación de la
norma o de obligar al sujeto a comportarse en cierta forma.

Las normas jurídicas están codificadas formal y de manera oficial, mediante: códigos,
constituciones, reglamentos, leyes etc., la esfera del derecho la encontramos en la
regulación de las relaciones, entre los hombres dentro del estado. El derecho, está
relacionado, a un aparato coercitivo, ligado necesariamente a la aparición del estado.
Y sólo existe un derecho o sistema jurídico único para toda la sociedad, aunque dicho
sistema no tenga el respaldo moral de todos sus miembros, así pues, en la sociedad
dividida en clases antagónicas sólo existe un derecho, ya que sólo existe un estado.

La aplicación de las normas morales es diferente ya que se cumplen a través del

convencimiento interno de los sujetos, y por tanto exigen una adhesión muy personal a
estas normas, nadie ni nadie puede obligarnos a cumplir la norma moral, lo que quiere
decir que no existe ningún mecanismo coercitivo externo, que pueda pasar por encima
de la voluntad personal, aunque la sanción de la opinión pública, con su aprobación o
desaprobación, nos mueve a actuar en cierto sentido.

Las normas morales no se encuentran formalmente codificadas, ya que estas pasan

de generación en generación, con sus respectivas modificaciones e innovaciones, se
considera que la esfera de la moral es la más amplia de todos los diversos
comportamientos, ya que si se quebrantan las diversas normas de otros tipos de
comportamiento, también son quebrantadas las normas morales.

Se puede anexar que el derecho y la moral regulan las relaciones que surgen entre los
sujetos, mediante sus respectivas normas: postulando una conducta obligatoria o
debida, las normas de ambas tienen el carácter de imperativos, exigen que se
cumplan, que lo individuos se comporten en cierta forma, ya que responden a una
misma necesidad social, regular las relaciones de los hombres con el fin de asegurar
la unidad y el orden social, la moral y el derecho tienen cambios, al cambiar

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históricamente el contenido de su función social, así como varía la moral de una época
a otra, o de una sociedad a otra, así también sucede con el derecho.

CONCLUSIONES

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1. La axiología jurídica trata del estudio de los valores jurídicos, es decir los valores
que deben de tener en cuenta los operadores del derecho.

2. Comprendimos que los valores son un conjunto de creencias que nos dictan la
forma de conducta más aceptada socialmente.

3. Los valores determinan las normas morales, es decir que los valores establecen un
modelo de conducta aceptable en una sociedad y para garantizar que este modelo sea
observado por los miembros de esa sociedad se emiten las normas que regulan la
actuación del individuo dentro de la sociedad.

4. La relación entre ética y los valores es que la primera es el estudio de los actos
humanos o costumbres y los valores son en sí esos actos o costumbres preferidos o
aceptados por una sociedad.

5. Solo el ser humano tiene conciencia moral porque solo él tiene capacidad o
conciencia de sí mismo, de valorizarse y poder juzgar su conducta.

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