INSTITUTO EVANGÉLICO DE EDUCACIÓN SUPERIOR

Espacio curricular de la Fundamentación

Teología IV
Curso: 4to año del Profesorado de Educación Inicial y de Educación Primaria

Trabajo Práctico 02-

Fecha de presentación: 26/05/22

Nombres y apellidos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Carrera: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

El pensamiento de la Reforma Protestante del Siglo XVI.

Lutero: su pensamiento y su época.
La Reforma y la educación: ejes fundamentales.

1- Teniendo en cuenta el material sobre la Escuela escolástica y la Escuela

humanística, realiza un cuadro con las características principales de cada una de
ellas.

Escuela escolástica Escuela humanística

Se trata de una corriente teológica y Se enseñaba el latín clásico de Cicerón,
filosófica de base platónica y aristotélica Livio, etc.
combinada con la sabiduría de la Se suprimía la memorización absurda, lo
revelación cristiana. Esta corriente que fue facilitado por la existencia cada
predominó durante toda la Edad Media y vez más frecuente de libros.
dio origen a las universidades. En lugar de memorizar reglas abstractas se
Pretendían enseñar el “trívium “que aprendía la gramática en relación a
comprendía la gramática, lógica y retórica. los textos leídos.
Los alumnos se dividían de la siguiente La disciplina era más suave.
manera: Se recomendaba que reinara un espíritu de
• fibulistas o tabulistas: aprendían alegría en los cases.
en un libro de abecedario o por Una de las divisas era “aprender jugando”.
tablas. Se insistía en desarrollar el pensamiento
• donatistas: estudiaban la propio del alumno.
gramática de Aelio Donato, sabio En la facultad de artes de las universidades
romano del siglo IV. se implantó el aprendizaje del griego y del
• alejandristas: memorizaban el hebreo.
“doctrínale”, obra en versos, cuyo
autor era Alejandro de Villa Dei,
franciscano del siglo XIII. Se
trataba de una introducción a la
sintaxis latina.
 Los estudiantes ingresaban a la escuela
latina a los 7 años la cual se caracterizaba
por ser muy severa y ruda, abundaban los
azotes, los métodos consistían en una
memorización rutinaria, el latín que
enseñaban era el lenguaje de la latinidad
media que se usaba en filosofía y teología
del Medioevo.
A partir de los 14 años trabajaban o
continuaban los estudios en algunas
universidades tales como de artes, la
facultad de teología, la facultad de
derecho y la facultad de medicina.

2-

a) Su visión del aprendizaje y de la enseñanza no abarcaba solamente adquisición de

datos; sino que abarcaba la habilidad de comunicar ese aprendizaje a otros. El énfasis en
el debate académico es parte integral del curriculum universitario. Escribió el “Locci
Comunes”, que es la discusión basada sobre los temas principales de una disciplina
específica.

b) Pensó en que como la teología escolástica y la filosofía habían fracasado como fuerzas
educativas debían ser reemplazadas por la “Teología bíblica”, la lectura de los clásicos y
una filosofía aristotélica adaptada. En la ética incluyó la ley como fuerza y guía y enfatizó
la responsabilidad del ser humano.

c)En su primera lección, que tuvo lugar en Wittenberg el 28 de agosto de 1528,

Melanchton volvió a hablar sobre el tema “Mejora de los estudios para los jóvenes”. La
cuestión más importante para él en ese contexto era la llamada de los humanistas para una
vuelta ad fontes [a las fuentes] y creía que las lenguas clásicas constituían el mejor método
para lograr ese fin. Como buen humanista, defendió enérgicamente el estudio de las
lenguas clásicas como medio de destronar el degenerado latín medieval que se hablaba
en aquella época. Pero también señaló la importancia de la historia, de las ciencias
naturales y de las matemáticas.

d) Además de su competencia en filosofía y teología, Melanchton poseía otras facultades

que bien podrían haber sido el motivo principal para su importancia en el nuevo
movimiento, a saber, su capacidad pedagógica en su sentido más amplio, de la cual
analizaremos aquí tres 2 aspectos determinados El primer aspecto que merece destacarse
es que toda labor educativa se tiene que sustentar en una concepción claramente
antropológica sin la cual el empeño educativo no se puede poner en práctica de manera
provechosa. Melanchton era muy consciente de esta necesidad de una base antropológica
para la pedagogía; tampoco en su opinión era posible ninguna acción pedagógica sin una
clara noción del origen, de la causa y de la finalidad del hombre. En segundo lugar, vemos
en Melanchton al fundador de la escuela protestante. Como, erudito marcado por la huella
del humanismo, creía en el ideal del ser humano educado de manera universal y
enciclopédica aspirando a recibir hasta donde fuera posible todo el conocimiento
acumulado en su época. Con el fin de posibilitar esto a la generación de adolescentes,
Melanchton concibió varios cursos preparatorios de distintas ciencias pertenecientes a
una amplia serie de materias, y se esforzó en crear una nueva base filosófica y teológica
para el sistema científico de su época. En tercer y último lugar, queremos recordar las
ideas y propuestas de Melanchton para la reorganización de las escuelas y de todo el
sistema educativo de su tiempo, haciendo especial hincapié en la enseñanza superior.

e) Debido a su base y formación humanísticas, Melanchton estaba muy apegado a un tipo

de optimismo antropológico enraizado en la creencia de que el ser humano si es educado
y formado adecuadamente en los valores humanos, es por sí mismo capaz de mejorar la
situación del mundo. Como todos los humanistas, su confianza en el poder casi
automático de la ciencia — eruditio —era muy fuerte en un principio. Según esta teoría,
tan sólo se necesita enseñar a una persona todo el conocimiento acumulado por la
humanidad para mejorar la actitud de esa persona y por lo tanto en último término,
mejorar el mundo y la humanidad en general; y es cierto que el ser humano es capaz de
lograr esto si se lo propone.

f) En el marco de la reforma de la enseñanza que había iniciado en la universidad,

Melanchton mejoró la formación de los estudiantes con métodos como el debate y la
declamación. El humanista Melanchton se preocupaba sobre todo de la educación
superior o, dicho de otra manera, de las universidades y de las escuelas secundarias.
Ambos, Lutero y Melanchton, asignaron la tarea de organizar el nuevo sistema educativo,
así como la de proteger a la nueva iglesia, a los gobernantes y a las autoridades locales;
tarea que éstas últimas aceptaron de buen grado porque vieron en ella un medio adicional
de aumentar su poder con miras a la creación de un primer Estado absolutista.

g) Melanchton se dio cuenta de la importancia del conocimiento científico, aunque

también creía que el saber nunca debería convertirse en un fin en sí mismo, sino que tenía
que permanecer siempre al servicio de la teología y del conocimiento de Dios. Sobre estas
premisas Melanchton volvió una vez más, mediado el decenio de 1520, sobre la
composición de los cursos básicos de diferentes ciencias los cuales, sin ofrecer ningún
hallazgo de investigación radicalmente nuevo, resumían no obstante el saber de su época
con una orientación enciclopédica ejemplar tanto en sus contenidos como en sus métodos
y que transmitirían ese saber a los jóvenes estudiantes y a los eruditos. De esta manera,
Melanchton redactó excelentes manuales de casi todas las disciplinas de su tiempo, desde
3 las clásicas “siete artes liberales” a la psicología (Commentarius de anima [Comentarios
sobre el alma], 1540) y en diversas ocasiones, de ética (p.e. Ethicae doctrinae elementa,
[Principios de ética]1550), Bastantes de estos libros se siguieron usando en el siglo
siguiente, ejerciendo así una notable influencia en el saber.

h) Mientras que la preocupación fundamental de Lutero era la creación de escuelas

elementales para el pueblo con el fin de facilitar a todos los cristianos el acceso a la
palabra de Dios, contenida en la Biblia, y a los elementos de la cultura cristiana, el
humanista Melanchton se preocupaba sobre todo de la educación superior o, dicho de otra
manera, de las universidades y de las escuelas secundarias. Ambos, Lutero y Melanchton,
asignaron la tarea de organizar el nuevo sistema educativo así como la de proteger a la
nueva iglesia, a los gobernantes y a las autoridades locales; tarea que éstas últimas
aceptaron de buen grado porque vieron en ella un medio adicional de aumentar su poder
con miras a la creación de un primer Estado absolutista Debido a estas primeras
disposiciones, el sistema escolar alemán siguió siendo, incluso en este siglo, una res
mixta, una institución a mitad de camino entre eclesiástica y estatal, p lo que las variadas
reglas por las que se regía la Iglesia en el siglo XVI y en los siguientes, se aplicaron
también a las escuelas.

3-

a)“En primer término, se advierte actualmente en toda Alemania que en todas partes se
permite la decadencia de las escuelas. Las universidades se están debilitando y los
conventos declinando. Esta hierba se seca y la flor cae, como dice Isaías 4, porque el
espíritu de Dios sopla sobre ellas y por medio de su palabra las consume con los ardientes
rayos del evangelio. Pues ahora se hace evidente por la palabra de Dios que esta actitud
no es cristiana, y sólo tiene en vista los intereses del estómago. En efecto, por cuanto la
turba carnal observa que ya no están obligados ni pueden arrojar a sus hijos, hijas y
parientes en conventos y escuelas catedralicias, desalojándolos de sus casas y bienes y
poniéndolos al amparo de bienes ajenos, ya no hay nadie que quiera hacer educar a sus
hijos o que estudien. "¿Para qué hacerlos estudiar —dicen ellos— si no han de llegar a
ser curas, monjes y monjas? ¡Es mejor que aprendan algo con qué ganarse la vida!" Esta
declaración de ellos mismos demuestra suficientemente cuáles son las ideas e intereses
de esta gente. Pues si no hubiesen procurado solamente la satisfacción del estómago y el
alimento temporal para sus hijos en los conventos y escuelas catedralicias o en el estado
eclesiástico, y si hubiera sido su sincera intención buscar la bienaventuranza y salvación
de sus hijos, no dejarían caer los brazos de esta manera, diciendo: "Si el estado eclesiástico
no vale nada, renunciaremos también a la enseñanza y no haremos nada por ella". Antes
bien, dirían: "Si es cierto, como enseña el evangelio, que ese estado es perjudicial para
nuestros hijos, entonces, estimados señores, enseñadnos otro modo agradable a Dios y
saludable para nuestros hijos; pues quisiéramos proveer a las necesidades, no sólo del
estómago de nuestros queridos hijos, sino también de su alma".

b) Entre las demandas más fuertes que Lutero hace al Estado, a través de los concejales,
está la de generar un presupuesto que garantice el financiamiento de la educación como
primordial para garantizar la paz y la prosperidad temporal. Hay un fuerte reclamo y
denuncia a las prioridades de las inversiones del Estado que se caracterizaban, en aquel
tiempo, por la compra de armamentos y la realización de colosales obras civiles. Lutero
ubica el tema educativo en niveles teológicos cuando sostiene que “entre los pecados
exteriores que comete el mundo, ninguno es tan grande ante Dios, ni merece pena tan
severa como, precisamente, el que cometemos con nuestros hijos si no los educamos"1 y
apela al sustento bíblico, a fin de recordar a las autoridades su responsabilidad por
omisión.

c) Para Lutero y para la Reforma la prosperidad de la ciudad está en la calidad y capacidad

de sus ciudadanos. Esto se logra mediante los esfuerzos e inversiones “para criar y
educar” a los niños y a los jóvenes, y no por generación espontánea. En los procesos de
enseñanza y aprendizaje Lutero rehabilita lo lúdico y el análisis de la historia.

d) “Aun cuando-como hemos dicho- no hubiera alma y las escuelas y los idiomas no
fueran necesarios por causa de la Escritura y de Dios, sería suficiente motivo para
establecer en todas partes las mejores escuelas, tanto para niños como para niñas, el solo
hecho de que el mundo necesita hombres y mujeres hábiles y capacitados para mantener
exteriormente su estado temporal, los hombres para gobernar debidamente al país y al
pueblo; las mujeres para educar y atender adecuadamente la casa, los hijos y los criados...
“

e) El proponía una educación escolar, obligatoria y gratuita, que ofrezca una nueva
organización en relación al currículo, métodos, profesores, formas de financiamiento y
mantenimiento de las escuelas. Asimismo, enfatizaba en la función del Estado, en el deber
de las autoridades públicas y en la responsabilidad de los padres para contribuir a una
educación reformada. El trabajo en equipo de todas estas variables generaría una
educación integral para los niños y niñas.

5-

a. La Reforma cambió el mundo, iniciando un capítulo nuevo en la historia de la

cristiandad, impactando significativamente en varias áreas de la vida como la
educación, la economía, la política y la cultura. Utilizó nuevos campos de
conocimiento como la geografía y la astronomía, combinándolos con la filosofía,
 lenguas clásicas (latín y griego) y nuevos inventos como la impresora. Jugó un
rol crucial en la educación, cambió la vida social e influyó mucho en la crianza
de los niños/as.
b. Martín Lutero creía que las Escrituras debían ser accesibles y comprensibles
para toda la gente. Esto significaba que cada persona debía estar capacitada para
leer y escribir, una de las metas de la educación pública. Durante la Reforma,
muchos monasterios que a la vez enseñaban, fueron cerrados porque los padres
preferían que sus hijos/as trabajaran y ganaran dinero. A la luz de esta situación,
Lutero insistió en la necesidad y la importancia de la educación, enfatizándolo
en sus sermones y escritos. Lutero no sólo hizo hincapié en el valor de la lectura
y la escritura, sino que subrayó el hecho de que en un mundo cambiante, el
conocimiento y la experiencia de los padres no eran suficientes para ayudar a sus
hijos/as a comprender el mundo que los rodeaba. Lutero agregó que la capacidad
de hacer sus propias elecciones y la madurez, también eran importantes y que
debían tener conocimientos para poder expresarse. La educación no fue más un
problema sólo para la iglesia, sino que se convirtió en un desafío público. Martín
Lutero también declaró abiertamente que el acceso a la educación no debía
determinarse por el género. Ya en su Tratado a la Nobleza Cristian, claramente
defendió que cada pueblo tuviera una escuela de niñas, donde se les enseñara el
Evangelio durante una hora diaria tanto en alemán como en latín. Subrayó que
las escuelas no deberían ser un lugar solo de enseñanza, canto, oración, lectura y
memorización (como en la Edad Media), sino que como escuelas Cristianas,
deberían concentrarse en la explicación.

c) Con relación a la importancia de la educación, Felipe Melanchton subraya la

importancia de

conciliar la fe con la educación y la capacitación. Si se pretendía que las comunidades

crecieran, todos debían de ser educados. Mientras se fuera devoto a la fe y se tuviera
educación, se podría crecer como un sujeto capaz en todas las áreas que completaran la
vida.

a. Melanchton, junto a otros reformadores, planteó las reformas educativas entre

los cristianos protestantes, Él fue parte de la creación de la educación universal.
 b. Las traducciones vernáculas de la Biblia y de los catecismos son muy
importantes. Principalmente, porque representaron la llegada de la Palabra de
Dios a todos, sin importar el idioma. Quien tuviera devoción y se pudiera
acercar a la Palabra de Dios, también tendría acceso a la fe y a los principios y
tendría la posibilidad de hablar de ellos con mayor comprensión.

c. Las escuelas dominicales y la preparación para la confirmación ayudaron a la

alfabetización. La Biblia era un medio importante para la enseñanza y la fuente
principal de la fe cristiana. No debemos olvidar que en aquellos tiempos, los
niños trabajaban duramente durante la semana, por ende, la escuela dominical
era su momento para acercarse a las enseñanzas de la Biblia. No debemos dejar
de tener en cuenta, que en esos tiempos, la confirmacion era precedida por una
preparación intensiva. Los y las estudiantes debían asistir a las clases de
confirmación y cada niño, niña o joven luterano/a debía aprender el texto
completo del “Catecismo Menor” de Lutero de memoria. Era un texto que los
ayudaba a desarrollar sus habilidades lectoras.

d. La autora se refiere a que la reforma a través de la educación es un concepto

esencial luterano porque el luteranismo (al igual que otros movimientos
protestantes), jugó un rol crucial en el desarrollo de la educación pública. La
educación está basada en ideas que vienen del luteranismo como la tolerancia,
apertura y valores protestantes, son para todos los creyentes, no sólo para los
protestantes.
 h) La educación y el Evangelio se relacionan ya que para actuar de buena manera y
ser sujetos racionales, debemos acercarnos a la Palabra de Dios, la única manera será
acercándonos a la Biblia. Para acercarnos a ella tenemos que saber leer y ecribir, si no
supiéramos hacerlo, no podríamos acercarnos por nuestros propios medios a Dios.

i) La educación empoderó a las personas cristianas y a la ciudadanía de manera que

pudieron alcanzar la madurez y la responsabilidad para entender en profundidad y poder
diferenciar entre las preguntas primarias y secundarias, así como para tener creatividad,
una mente abierta y sensibilidad frente a la necesidad del prójimo.

6- Mujeres de la Reforma Protestante

Elije dos mujeres y realiza una síntesis acerca de su perfil y comenta por qué las
has elegido.

Marie Dentière (1495-1561)

Marie Dentière (Bélgica, 1495-1561) fue una monja agustina que

abandonó el monacato y se adhirió a la Reforma Protestante. Marie creía importante reformar
las doctrinas religiosas de su época, pero también fue feminista al proponer que se ampliara
el papel de las mujeres en la religión.
Marie, decía que hombres y mujeres estaban igualmente calificados para interpretar las
Sagradas Escrituras y los aspectos de la fe. Para sus debates teológicos o predicaciones usaba
directamente el texto bíblico, siempre interpretando pasajes en los que las protagonistas eran
mujeres, defendiendo el ministerio femenino y volviendo sus argumentos en contra de sus
detractores, normalmente reformadores opuestos al ministerio de la mujer. Llegó a ser una
teóloga de la reforma protestante. Desempeñó un papel activo en la religión y la política de
Ginebra, participó activamente en el cierre de conventos y era predicadora a la par de Calvino
y otros reformadores. Redactó una serie de escritos muy revolucionarios para su tiempo, los
cuales son considerados hoy día como una defensa de la perspectiva feminista

Jeanne de Jussie (1503 – 1561)

 Jeanne de Jussie fue una religiosa franciscana que formo parte
de un convento ubicado en medio de la ciudad de Ginebra en la
época que la Reforma calvinista se instalaba en esa ciudad. Ella
escribió una Crónica en la que detalla los acosos sufridos por
esas mujeres en manos tanto de ciudadanos inescrupulosos
como de personas devotas partidarias de la Reforma. Vivió la
experiencia de la Reforma Protestante dentro de los muros del
Convento de Santa Clara de Ginebra. En su apasionada y vibrante
“Breve Crónica”, ofrece un singular relato de la Reforma,
informando no solo los importantes enfrentamientos entre
protestantes y católicos sino también los acontecimientos que
acontecen dentro de su convento funcionarios municipales
corruptos, que intentan engañar a confiadas monjas, soldados
lascivos que intentan abusar de ellas, y los iconoclastas que
intenta destruir y quemar estatuas y pinturas.
A lo largo de su historia, Jussie destaca el papel de la mujer en
ambos lados del conflicto, a partir del testimonio de las mujeres reformadas que vienen a su
convento, en un intento de convertir a las monjas y las mujeres católicas que saquearon la
tienda de un boticario reformado.

Nostrxs elegimos estas mujeres importantes en la historia de la reforma prostestante porque

consideramos que fueron muy valientes, poderosas y resilientes en la lucha del
reconocimiento de las mujeres ante las impunidades patriarcales que vivenciaban desde
poder visibilizar las capacidades intelectuales y capacidades para poder ejercer un poder
donde las mujeres puedan tener un papel activo en la comunidad religiosa hasta la valentía
de poder visibilizar situaciones de abusos. Estas mujeres fueron y serán importantes para
reconocimiento de las mujeres y fuertes ejemplos para poder tener voz y votos ante
impunidades patriarcales, sexistas, misóginas y machistas en nuestra sociedad.