Ensayo
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Universidad Manna
Justificación por la fe
de él, por causa de Cristo. Esta es la doctrina central de la Escritura, de que depende la misma
existencia de la iglesia. Es un mensaje relevante a gente de todos los tiempos y lugares, de todas
las razas y estratos sociales, porque el resultado de una transgresión fue condenación para todos
los hombres (Rom.5:18 ). Todos necesitan la justificación ante Dios, y la Escritura proclama que
todos son justificados, porque “el resultado de un acto de justicia fue la justificación que trae
vida a todos los hombres” (Rom. 5:18) El individuo recibe este don gratuito del perdón mediante
Cristo, no por las obras, sino solamente por la fe. (Ef 2:8 y 9)
restablece la unión perdida entre Dios y el hombre. Esta unión es proclamada en el evangelio.
Este evangelio es aceptado por la fe. La fe, entonces, es el vínculo entre el pecador y Dios. El
Señor responde a nuestra fe y hace lo que ha prometido; es decir, declara que los pecados están
perdonados. Esta es una declaración legal respecto a nuestra relación con las leyes de Dios, e
del castigo.
creyente y rebosó con el recién hallado gozo del evangelio. Lo primordial de la Reforma
Protestante fue una disputa con la Iglesia Católica Romana sobre la justificación. A fin de
salvaguardar la verdad del evangelio para generaciones futuras, debemos entender la verdad de la
justificación. Incluso hoy, una perspectiva verdadera de la justificación es la línea divisoria entre
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el evangelio bíblico de salvación por fe solamente y todos los evangelios falsos de salvación
cuando se contrasta la justificación con la condenación. En las Escrituras Pablo declara: «¿Quién
acusará a los que Dios ha escogido? Dios es el que justifica. ¿Quién condenará?» (Ro 8:33-34).
este contexto, debe querer decir «declarar inocente a alguien». Esto también es evidente por el
que alguien lance una acusación contra el pueblo de Dios; tal declaración de culpa no puede
mantenerse frente a la declaración divina de justicia ante sus ojos el hombre justo.
Grudem (2021) explica que Dios meramente declarara perdonado de pecados, eso no
resolvería por completo los problemas, porque solamente haría al creyente moralmente neutro
ante Dios. Está en el estado en que estaba Adán antes de haber hecho algo bueno
o malo a vista de Dios; no tenía culpa delante de Dios, pero tampoco se había ganado
Iglesia Católica Romana entiende la justificación como algo que cambia interiormente y hace
más santos por dentro al justo. Se puede decir que este concepto entiende la
justificación como algo que se basa no en justicia imputada, sino en justicia inyectada, o
sea, justicia que Dios en realidad pone dentro del creyente cambia internamente
mismo; Jesús constituye entonces los cimientos de dicha justificación a través de su obra
redentora no tiene nada que ver con mérito propio. la fe es lo opuesto de confiar en nosotros
mismos, y por tanto es la actitud que perfectamente encaja en una salvación que no depende para
nada de nuestros propios méritos, sino que es por entero un regalo, una dádiva de la gracia de
Dios. Pablo dice con relación a la fe: «Por tanto, es por fe, para que sea por gracia, a fin de que la
«Muéstrame tu fe sin las obras, y yo te mostraré la fe por mis obras» (Stg 2:18), «pues
como el cuerpo sin el espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta» (Stg 2:26).
Santiago nos da otro enfoque de la fe que no contradice la idea de que Jesús es el centro de
nuestra fe y solo por él somos declarados justos, es importante estudiar el contexto histórico y
contexto literario del termino justificar mencionado por Santiago el da uso a la palabra
justificado en un sentido diferente del que Pablo la usa. Al principio de este capítulo notamos
que la palabra justificar tiene varios significados, y que un sentido significativo es «declarar que
se es justo», pero también debemos notar que la palabra griega dikaioo también puede significar
(en el sentido de declaración de una posición legal y correcta delante de Dios) es por fe sola sin
las obras de la ley; está sencillamente afirmando una verdad diferente; es decir, que la
«justificación» en el sentido de una exhibición externa de que uno es justo ocurre solamente
cuando vemos evidencia en la vida de una persona. Para parafrasear, Santiago está diciendo que
la persona que dice creer en Jesús debe evidenciar buena conducta, y devoción a quien le ha
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justificado, sin apariencias como muchos fariseos vivían en aquella época decían ser obedientes a
su ley de manera rigurosa pero su corazón estaba muy lejos de lo que enseñaban.
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Conclusión.
Esta doctrina es de mucha importancia y sigue siendo aplicable hasta que Jesucristo
venga por su Iglesia, la justificación debe ser progresiva, no completa. La posición ante Dios se
¿Dónde, pues, está la jactancia? Queda excluida. ¿Por cuál principio? ¿Por el de la
observancia de la ley? No, sino por el de la fe. Porque sostenemos que todos somos justificados
Referencias.
Lo Que Jesús exige del mundo. Grand Rapids, MI: Portavoz. Piper, J. (2007)
Teología sistemática: Tomo II, bíblica, histórica, Evangélica. Casa Bautista de Publicaciones.