PROPUESTAS PARA LA IGLESIA EVANGÉLICA

Luego de estudiar la historia, su pensamiento y las ideas del ecuménico Hans

Kung, es importante que se establezcan algunas propuestas para la iglesia evangélica ante

los diferentes puntos doctrinales y enseñanzas de Hans Kung. El desafío planteado por

Küng, resalta en todos los ámbitos de la sociedad. De forma muy especial en el mundo

evangélico. Para ello las iglesias evangélicas, como religión dentro del mundo y la

pluralidad religiosa. Se propone como desafío hacia el desarrollo las siguientes ideas:

El diálogo entre las diferentes denominaciones:

Las iglesias cristianas no deben encerrarse en el estrecho círculo de su propia

confesión, cayendo en un confesionalismo excluyente. Han de abrirse al dialogo con otras

denominaciones en todos los terrenos. La unidad de los diferentes cristianismos no se

logra con el retorno de una iglesia a otra, y menos aún con la sumisión o rendición de

todas a una. Se consigue a través de la mutua aceptación y de la conversión de todas a

Jesús de Nazaret y a su mensaje liberador.

No se puede hablar de amor, de reino, de ética o de algunas otras cosas de las que

predicamos los evangélicos si no existe una unidad y un dialogo entre las

denominaciones evangélicas. Uno de los puntos de convergencia entre la variedad de

denominaciones o misiones, es la proclamación del buen mensaje o la misión del Reino.

“El evangelio es uno y no hay más que un evangelio porque es la verdad revelada por

Dios único”.1

1
Howard A. Snyder, La Comunidad del Rey (Miami: Editorial Clie, 1983), 205.
 2

Es importante que los creyentes en el mundo entero recuerden que el evangelio es

la buena noticia de Jesús el Cristo que invita a entrar en una vida de amor y entrega a

Dios, en el contexto de la comunidad del Reino.

A pesar de las diversidades doctrinales de las iglesias evangélicas deben buscar

unidad, cooperación y armonía, para no caer en críticas entre ellas mismas. Para que la

unidad como evangélicos pueda responder ante las diferentes problemáticas contextuales,

es necesario una autocritica de cada una de las doctrinas, tanto pentecostales,

conservadoras, protestantes, etc. Es vital hacer esta auto evaluación y luego cambiar

algunos factores que puedan desviar una doctrina bíblica.

Las mujeres como sujetos morales, eclesiales y teológicos. 

Para poner en practica esta propuesta es vital que las iglesias cristianas no sigan

seguir enseñando y promoviendo conceptos teológicas que inferiorizan o consideran

menos a las mujeres, ni en los modelos organizativos jerárquico-patriarcales, que las

excluyen del ejercicio de los ministerios y de las funciones directivas. Deben ser

reconocidas como sujetos morales, eclesiales y teológicos y, en cuanto tales, con el

protagonismo que tuvieron en el movimiento de Jesús y en el cristianismo primitivo.2

La importancia de un cambio en la ética por una ética bíblica:

Otros de los temas fuertes que enseña y escribe Hans Kung, es sobre la ética, y es

importante que la iglesia evangélica tome algunas de sus ideas para poner en practica. En

tiempos donde el relativismo toma fuerza en nuestro contexto, una ética bíblica es

2
http://www.atrio.org/2011/01/lecciones-que-he-aprendido-de-hans-kung/, Juan José Tamayo, 26
enero 2011.
 3

importante. Hay que recordar que la ética es “una disciplina del saber humano”. 3 Hoy

mas que nunca las iglesias evangélicas deben desarrollar una ética bíblica basada en la

conducta moral de Dios.4 Esto debe ser atendido de una manera seria y eficaz, ya que la

iglesia de hoy en día es influenciada grandemente por corrientes que van en contra de los

valores morales de Dios. Los creyentes deben ser enseñados y formados por la ética

bíblica.

La ética cristina esta basada en su Fe, por ello debe de hacer impacto visible en su

comunidad, lo cual no sucede, es por ello la necesidad de cambios. La fe evangélica, es

“vivir en pro de lo que se cree, y no por lo que se cree”. 5 En el mundo debe haber un

cambio en la ética pero eso debe empezar por la iglesia evangélica, hacia el compromiso

con el ser humano y sus necesidades integrales. Pero hoy en día sucede lo contrario como

lo dijo Küng aislada e indiferente. Pero, esta fe evangélica debe estar fundada

teológicamente, la labor principal de la teología es hacer a Dios accesible al hombre. Esto

puede ayudar a que los diferentes grupos redefinan la ética bíblica.

La ética evangélica debe estar fundamentada en el mejor ejemplo de todos, Jesús, 6

como punto de partida, y claro esta que también en el deber evangélico.

El estudio de la bíblica debe de lograr que las personas cambien la forma de ver a

Dios, en ves de estar preguntando que espera Dios que hagamos, se debe preguntar como

saber si lo que estamos haciendo es lo correcto. Esta manera de ver a Dios debe cambiar

la manera de cómo nos relacionamos con Dios y con el prójimo. De hecho si hay una

relación con Dios estrecha se debe reflejar en la forma que nos comportamos con otros

3
¿Se puede hablar de una ética cristiana? Una perspectiva evangélica, Kronos 1, No. 1 (Junio-
Diciembre, 2009): 64.
4
Fráncico La Cueva, Curso de Formación Teológica Evangélica (Tarrasa: CLIE, 1975), 24.
5
William Castaño Barón, ¿Se puede hablar de una ética cristiana? Una perspectiva evangélica, 67.
6
Juan José Tamayo, Otra Teología es Posible, 341.
 4

seres humanos. Es por ello que “la teología y la vida de la iglesia, a pesar de todas las

comisiones, sínodos y documentos que se ocupan de cuestiones éticas, continúan

necesitando… una puesta a punto”.7 En todo caso, la ética evangélica guarda una relación

estrecha con la Biblia, la fe y la teología.8

El diálogo ecuménico e interreligioso:

Este es uno de los temas principales de las enseñanzas y meditaciones del teólogo

que se esta estudiando. El dialogo ecuménico es importante hoy en día, claro esto no es

tan aceptado poro todos los grupos, de hecho es condenado por una gran mayoría, pero es

importante rescatar algunas ideas y dejar algunas recomendaciones, ya que la iglesia

evangélica debe de dar pasos en este punto y acercarse a un dialogo inteligente con otras

religiones. Esto mismo es lo Kung busca de las convergencias entre catolicismo y

protestantismo. Y lo hace hablando como católico ante el espejo del Evangelio, deseando

que los hermanos protestantes se hagan más evangélicos, y así reencontrarse no en torno

a la figura del papa, sino en torno al Evangelio.

A partir que el protestantismo fue aceptado con el catolicismo Romano, se ha

abierto un canal de dialogo importante. Esto se ha permitido mas en la academia que en

la teoría practica. Tomando la idea de Küng, como católico, y hacia la idea máxima de la

ética mundial, se propone la idea del diálogo entre evangélicos y católicos, entre las

personas que se encuentran en las realidades cotidianas en los pueblos y lugares donde si

existe un distanciamiento y poco entendimiento de la unidad. Para ello la necesidad de

7
Wolfgang Schrage, Ética del Nuevo Testamento, trad. Javier Lacarra (Salamanca: Ediciones
SIGUEME, 1987), 9.
8
William Castaño Barón, ¿Se puede hablar de una ética cristiana? Una perspectiva evangélica, 78.
 5

una autocritica hacia la historicidad entre protestantes y católicos, no con el fin de llegar a

ser uno, sino tener una hermandad 9.

La realidad que debe afrontar este dialogo ecuménico es muy variado y de una

realidad diferenciada, y depende de cada contexto cultural y según las posiciones de las

iglesias locales ante el tema. Ante este punto, es por eso que se propone que la iglesia

evangélica debe ceder al diálogo, ya que la “unidad de la iglesia ha de realizarse dentro

de la historia misma y no sólo más allá de ella”. 10 La unidad no en sentido de

uniformidad, sino en sentido de koinonía, quizás la dificultad hacia la aceptación, pero

que juntos puedan responder ante la problemática social, política, ecológica, etc.

siguiendo el reto propuesto por Küng.11

Nadie puede acaparar el monopolio de la verdad, ni de la ética, ni de la liberación.

A su vez, toda religión tiene una verdad originaria que, además de verdad teórica y recto

conocimiento, se torna verdad en la praxis, el recto comportamiento y la actitud ética. Las

religiones pueden proporcionar un horizonte global de sentido, incluso ante el dolor, la

culpa y el sin-sentido, dar un sentido último a la vida frente a la muerte, garantizar

valores supremos y motivaciones profundas e impulsar la protesta contra las situaciones

injustas. En ese horizonte se sitúa la necesidad del diálogo interreligioso.

Para este dialogo interreligioso que se propone con otras religiones es importante

buscar un punto en común y este inicia en la Fe. Apoyándonos en la fe común es posible

dialogar sobre nuestras diferencias y partiendo de ahí poder tocar algunos otros temas,

siempre respetando e inteligentemente hacer propuestas y buscar esa unidad que se

9
. Juan Bosch, Para Comprender el Ecumenismo (Navarra: Editorial Verbo Divino, 1991), 41.
10
Leonhard Reinische, Diálogo Teológico entre Protestantes y Católicos (Madrid: Ediciones
Guadarrama, 1964), 243.
11
Hans Küng, El Concilio y la unión de los cristianos (Chile: Editorial Herder, 1962), 156.
 6

necesita.12 La unidad de las iglesias no puede en absoluto ser dictada desde arriba, sino

que debe crecer íntimamente desde abajo, desde las comunidades y los individuos”. 13 La

unidad de la que hablamos debe partir de la actitud mas humilde posible, de un deseo

profundo conciliador y sin busca de alguna ganancia, debe buscar el bien común, el de

los mas necesitados para aquellos que carecen de derechos y de un modo pacificador en

los conflictos sociales esta unidad debe tener un espíritu sin egos sin importar el “YO”

que en nuestras sociedades es lo que predomina, el individualismo debe dejarse a un lado

y buscar el bien de la sociedad.

Nuestras iglesias evangélicas deben ser las primeras en tener esta actitud,

lamentablemente nos creemos los dueños de la verdad y nos preocupamos poco por

buscar este acercamiento necesario y sobre todo hacerle ver a las personas que Dios es un

Dios cercano que vive en la unidad de la Fe. Nos preocupamos por avanzar nosotros con

egoísmo, pasando por encima de los demás, de hecho nos criticamos entre nosotros

mismos sin piedad alguna, y lo único que reflejamos a los demás es deslealtad y falta de

unidad. Con estas actitudes es imposible mostrar un Dios piadoso y amoroso.

12
Walter Kasper, “Reflexiones sobre la situación ecuménica”, Vida Religiosa vol. 105 No. 1 (enero
2008): 10.
13
Hans Küng, La Iglesia (Barcelona: Editorial Herder, 1970), 344.