Perspectiva Histórico - Jurídica

Oliger dedica el apartado siguiente de su Se puede decir que el trabajo de Oliger

La atención de Oliger se centra artículo a la llamada Regla de Inocencio IV
inicialmente en las experiencias de Clara y sus marcó el derrotero para muchos de los
del año 1247. estudios que se hicieron en años posteriores
primeras compañeras entre los años 1212 y
1218, durante los cuales se producen dos sobre la génesis jurídica y el proceso de
documentos de gran importancia. La justi cación para la drástica redacción de la RegCl, aunque con objetivo
intervención del Pontí ce de Roma, quien y énfasis diversos. Uno de estos énfasis ha
El primero es el breve texto conocido como antes había sido el card nal protector de sido el enfoque que le ha dado la Profesora
la Forma vivendi conservado hasta hoy la Orden de S. Damián, era la de tratar de María Pía Alberzoni a las relaciones de Clara
gracias a que Clara lo introdujo en el cap tulo superar los escrúpulos causados por las con los Papas de su época.
6 de la Regla; en él se sintetizan las numerosas dispensas a la Regla de
intervenciones de Francisco para animar y Hugolino y la de hacerle frente al caos
creado por las múltiples fórmulas de
profesión. Los mencionados trabajos de la profesora
El segundo documento es el Privilegium Alberzoni son bien documentados, aunque
paupertatis que les concedió el Papa La Regla aprobada por el Papa Inocencio IV el algunos resultan en parte repetitivos; sus
Inocencio III probablemente a nales de 1215 9 de agosto de 1253 es reconocida por el análisis son meticulosos y sus juicios
por petición explícita de Clara, animada por el estudioso como la Regla de santa Clara en ponderados, pero en ocasiones da la
deseo de proteger su decisión inicial de vivir sentido estricto. Al tratar este tema hace impresión de que carga un poco la mano
la altísima pobreza. referencia una vez más a la Ultima voluntas de cuando pone de relieve la valentía de
Francisco, esa especie de testamento espiritual Clara en la defensa de sus ideales, al
que el santo le envió pocos días antes de morir presentarla casi como una rebelde
El tercer documento es identi cado por el precursora de Ángel Clareno, Pedro Juan
a Clara y sus hermanas y que ha llegado a
autor como la Regla del cardenal Hugolino, Olivi y otros espirituales que entrarán en
nosotros gracias a que fue incluido
o sea esas especies de ordenaciones escena unas décadas más tarde.
en el capítulo 6 de su Forma de vida.
aparecidas entre los años 1218/19 con las
que el entonces Delegado ponti cio para la
vida monástica quiso darle unidad
legislativa a los diversos monasterios El autor se re ere luego a la aprobación de la regla otorgada poco antes de su
femeninos muerte a la abadesa de ese punto también por el Papa con la bula Solet annuere.
fi
fi
fi
e­
fi
fi
fi

í­
 En cuanto a los puntos que Clara cambia 1) Con relación a la profesión de obediencia de
Un aspecto que ha llamado la atención de sustancialmente, Grau se re ere a tres Clara; se plantea tres problemas importantes: el
varios autores es el de la dependencia que aspectos: la aceptación de candidatas, los valor teológico y jurídico de la profesión de Clara
presenta la Regla de Clara con relación a motivos para incrementar las exigencias y de sus primeras hermanas, la posibilidad que
la Regla de san Francisco aprobada con del ayuno de las hermanas y el no incluir tenía Francisco, siendo un laico, de aceptar
bula ponti cia en 1223. el recurso a los ministros por parte de los dicha profesión y la relación jurídica con ellas
hermanos que p can, presente en el que engendró este hecho.
capítulo 7 de la RegB.
A mediados del siglo XX Engelbert 2) Al referirse a la legislación clariana en relación
Grau, hermano menor de la Provincia de con la vida c munitaria (regularepropositum),
Baviera, a quien el mundo fra ciscano le Al concluir su trabajo, Grau hace énfasis Boni insiste sobre la condición de Francisco
debe importantes trabajos, lo afrontó de en tres puntos que eme gen con claridad como referente inspirador de las Damianitas.
modo especí co en un amplio estudio en de su estudio: el primero es que Clara
el que se propuso establecer el grado de toma de la RegB las ideas fuerza que
dependencia que tiene una de la otra. 3) El tercer aspecto del estudio de Boni son
inspiraron a Francisco; el segundo es que
las disposiciones del Concilio IV de Letrán, a las
la abadesa de S. Damián no hace un
que dedica un amplio espacio, Para Boni el éxito
La primera parte del trabajo de Grau simple uso formal de la RegB, sino que la
de la Regla Urbaniana se debe a la autoridad
consiste en la confront ción de cada uno adapta a las condiciones de una forma de
de los capítulos de la Regla de Clara con vida en clausura para mujeres; el tercero
los l gares paralelos de la RegB de san es que el in ujo de las Reglas de Hugolino
4) El último aspecto tratado en el artículo de A.
Francisco, con la Regla no bulada y de Inocencio IV se da sobre todo en
Boni es el de las “instituciones de religión
[RegNB], redactada de 1221, y con los de asuntos de carácter jurídico.
monástica”. En este apartado el autor retoma
otros documentos, entre los cuales las todo lo dicho en el precedente con el objeto de
Reglas de Hugolino y de Inocencio IV; su aclarar que, para la comprensión del origen y la
nalidad era veri car la dependencia Entre las investigaciones sobre la RegCl evolución de la legislación cla- riana, es
literaria que de ellos tiene el texto enfocadas desde la per pectiva jurídica, necesario tener presente que ésta se basa en la
clariano, primer paso necesario para quizás la que más sobresale en los últimos institución de religión monástica y que debe ser
poder establecer la dependencia en cien años es la de Andrea Boni, profesor comprendida y evaluada desde esta perspectiva.
cuanto al contenido. emérito de la Ponti cia Universidad
Antonianum de Roma, lo hizo en 4 aspectos.
fi
u­
fi
fl
fi
o­
e­
fi
a­
r­
fi
s­
fi
n­
 Perspectiva Teológico - Espiritual

El primer comentario a toda la RegCl El segundo trabajo dedicado a la RegCl en su

aparecido en los últimos cien años es el del conjunto se debe también a un fraile español,
capuchino español Lázaro Iriarte. Como él Javier Garrido, franciscano menor de la En el año 2007 salieron a la luz pública otros
mismo lo declara, su trabajo nació como una Provincia de Aránzazu, que en sus dos est dios sobre la Forma de Vida escrita
contribución al esfuerzo de renovación que publicaciones ha incursionado en el campo de por la abadesa de S. Damián, ambos hechos
hacían las h as de santa Clara, según las la teología bíblica, del franciscanismo y de la por dos mujeres. El primero de ellos es un
exigencias del Concilio Vaticano II. psicol gía. capítulo de la tesis o trabajo para el Diploma
CDiplomarbeit) presentado el mes de mayo
No es difícil percibir en estos títulos el orden El autor pone como presupuesto de su de 2004 en la Facultad Teológica de la
del contenido de la RegCl, a excepción del re exión su concepción del carisma como una Universidad Católica de Alemania por
último, que hace prácticamente de epílogo forma de vida contemplativa, expresión de la Theresia Maier. El trabajo doct ral llevaba por
del libro, pues está dedicado al TestCl como “sin-forma” que es la vida cristiana, dado que título: “Forma vitae”. Santa Clara y su Regla,
clave hermenéutica de su Regla, según en último término es la vida del H o en el mientras que el extracto publicado como
Iriarte. Espíritu, el sin-forma; pero esta “sin-forma” artículo de una Revista aparece bajo el título:
adquiere forma a través de la Enca nación de “Forma vitae. Una interpretación de la Regla
Cristo. de santa Clara de Asís”.
En su comentario Iriarte hace referencia a
los otros escritos y a las fuentes biográ cas
de la santa, lo mismo que a los escritos y a A gunas de las razones teológicas que
las fuentes biográ cas de Francisco. Acude La parte central de este estudio consiste en
presenta el autor, que son alte nativas a las
también en algunas ocasiones a los un análisis interpret tivo del texto según los
razones literarias que tiene el texto o a las
documentos del magisterio eclesiástico y, núcleos temáticos destacados, doce en total,
históricas de su contexto, no convencen; por
como ya se ha dicho, a las mencionadas que comprenden los principales aspectos
otro lado hay explicaciones en el comentario
Constituciones de las Clarisas. Con todo, se que presenta la RegCl y que parten de sus
que no siempre resultan muy claras. De todas
puede decir que su recurso a las fuentes es fundamentos evangélicos y eclesiales, para
maneras hay que hacerle justicia a las válidas
sobrio, en cua to sólo hace uso de ellas en luego tratar de la profesión y la forma de
intuiciones de Garrido y a su e fuerzo por
los casos que considera estrictamente vestir, la oración, los ayunos, las estructuras
poner de relieve la fuerza carismática que
necesarios. de la comunidad, el silencio, la pobreza y
tiene la “Forma de vida de las Hermanas
todos los demás temas contenidos en ella.
Pobres”.
l­
fl
o­
u­
ij
n­
fi
a­
o­
r­
s­
r­
ij
fi
 Se puede decir que estamos ante un estudio serio, que parte de las fuentes y
En su análisis toma como referente, cuando es aparece bien documentado. Las observaciones de la autora son mesuradas, como la
del caso, la RegB, el Testamento de Clara y de quien trata de entender lo que está detrás del texto, según el objetivo que se ha
otras fuentes francisc nas y clarianas, de las trazado en la introducción.
cuales se muestra bien informada.
El otro estudio publicado en 2007 aparece bajo la autoría de Di na Papa, abadesa de
la Fraternidad de las hermanas pobres de santa Clara de Otranto (Italia)42pero, como
En la conclusión apunta a los aspectos que se aclara en la Introducción, es el resultado de un trabajo que habían comenzado
constituyen el fu damento y dan sentido varias hermanas pertenecientes a algunos monasterios de la Federación de Puglia
teológico a la experiencia de Clara a partir de (Italia) y luego fue desarrollado por la Fraternidad de Otranto.
los datos contenidos en la Forma de vida, de
los cuales resalta tres de modo especial:
El objetivo explícito de esta investigación es conocer los fund mentos de las
Constituciones Generales de la Segunda Orden para poder asumir más
conscientemente la identidad original de las He manas pobres, tratando de superar
a) el seguimiento de Jesucristo, que a su vez así la distancia entre la Regla de santa Clara y las actuales Constituciones (cf. p. 9).
es una expresión de.

Creo que para poder entender y valorar adecuadamente el tr bajo de “las hermanas
b) la centralidad del Evangelio vivido a la pobres” de Otranto con su abadesa a la c beza, es necesario tener en cuenta el
perfección y que encuentra en. criterio que las guió y que la autora expresa en estos términos: “Consideramos que la
contr bución no se inscribe en la investigación histórica, aunque alg nas hipótesis se
fundamentan en los estudios históricos, sino en la carismático-inspiracional” (pp.
220/21).
c) la vida de pobreza la mejor forma de seguir
al Cristo pobre.
Se trata, por tanto, de una perspectiva que también es válida siempre que se maneje

con claros criterios hermenéuticos, por lo cual no sería justo “demonizarla” a priori
pues, además de que ofrece algunos aportes de fondo, en su conjunto se la puede
considerar como una sincera y válida contribución a la discusión sobre aspectos
latentes del mundo clariano, que hasta ahora no han sido afrontados abiertamente.
i­
n­
a­
a­
r­
a­
a­
a­
u­