Antropología

TEMA 1. INTRODUCCIÓN A LA ANTROPOLOGÍA

-OBJETO DE LA ANTROPOLOGÍA-

La cultura es la respuesta adaptativa de los distintos grupos y sus distintas

necesidades. Al existir distintas culturas, es necesario buscar una sola identidad, la del ser
humano. La necesidad de adaptarse es común a todos y da lugar a la evolución. La
antropología estudia por tanto la cultura.
Por tanto no hau una única cultura, sino diversas, que son la necesidad de adaptarse.
Taylor: “La cultura es el conjunto integrado, coherente y sistemático del
comportamiento humano, basado en creencias, valores, que dan respuestas a un proceso
adaptativo común y que adquirimos individualmente, posibilitando que nos identifiquemos
(da un sentido simbólico) y es lo que llamamos cultural (lo común en sentido simbólico)”.

-TIPOS DE CULTURA-

- Cultura primitiva.- Metodología que dice que todos partimos de una cultura
primitiva única, mostrada como exótica. Engloba el desconocimiento (exotismo) y el admitir
que es la primera. Eran pues sociedades de estructura y reproducción económica simples.
- Cultura tradicional.- Son aquellas culturas que son simples y estereotípicas.
- Cultura popular.- La que responde a la idea de costumbre. Impone tradiciones.
- Cultura de élite.- Respecto al conocimiento y aptitudes intelectuales (latín, músicos,
etc.)
- Cultura de masas.- La supuestamente participativa (fútbol, toros, etc.). También
llamada postmoderna: la idea de contracultura es también cultura; no tiene valores. Detrás de
ella encontramos la cultura posmodernista en la que se lucha y se busca la identidad.

-MÉTODOS DE LA ANTROPOLOGÍA-

El método esencial es el comparativo, que consiste en establecer un análisis cultural

entre las diferencias y semejanzas socioculturales.
El método holístico es totalmente opuesto al anterior: estudia solamente y totalmente

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una sola cultura.

-TÉCNICAS DE LA ANTROPOLOGÍA-

La fundamental es la observación participante (trabajo de campo)

-ENFOQUES DE LA ANTROPOLOGÍA-

Emic/ etic . El emic es el estudio mental, lo simbólico (“dice”). El etic es el enfoque

conductual (“hace”).

-ANTECEDENTES DE LAS TEORÍAS Y MÉTODOS EN ANTROPOLOGÍA-

 Precedentes históricos de la Antropología

- Antropología filosófica: estudia el ser humano. En el mundo clásico griego la

filosofía nación con los presocráticos en el paso del mito al logos, que es donde se empezó a
plantear el problema del ser humano.
- Renacimiento.- El humanismo. Se produce un retorno al mundo clásico, el llamado
“nuevo mundo”. Tanto en España como en Italia cambia la vista de todas las cosas.
- La Ilustración.- “Siglo de las Luces”. Es un movimiento que pone el interés en el
individuo y el predominio de la razón sobre la fe. kant fue el mejor representante filosófico
de la Ilustración. Destaca la enciclopedia de Diderot y D’alambert, Rousseau, Voltarir,
Hobbes, Montesquieu, etc. La Ilustración ha influido mucho en la actualidad en cuanto a
Ideología política, leyes, etc. Algunos afirman que la antropología ha surgido de la
Ilustración.
- Evolucionismo.- Teoría evolucionista con dos enfoques:
-unilineal: una rama.
- multilineal: diferentes ramas.
La mayoría de los sociólogos dicen que el evolucionismo es más unilineal que
multilineal (Darwinismo cultural o sociológico).
El evolucionismo sociológico unilineal: Compte aplica su método sociológico

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llamado POSITIVISMO. Explica el proceso de la sociedad a través de la naturaleza

(paralelismo entre biología y sociología): Animismo (religión de los primitivos de potencia
vital mágica), Politeísmo (adoración de varios dioses para explicar los fenómenos de la
naturaleza), Monoteísmo (adoración de un solo dios, a partir de Moisés), Ateísmo (está de
acuerdo con el positivismo de Compte.
En esta escuela evolucionista aparecen:
-Maltus: “la población humana crece geométricamente, mientras que los alimentos lo
hacen aritméticamente”.
- Spencer: era el verdadero darvinista social. Establece una interpretación biológica
de la evolución social o cultural. Pone la fuerza en la idea de individuo, raza y nación, paro
el individuo es lo más importante. Los tres elementos anteriormente nombrados son las
fuerzas competitivas y forman parte de la “ley de supervivencia” de la supremacía blanca y
masculina. Esta es la base del capitalismo (los fuertes son los que son capaces de arriesgar) y
también se basa en la llamada ambición. En conclusión Los más aptos, fuertes y los que se
arriesguen serán los líderes.

 La Antropología en sí (trabajo de campo)

El primer antropólogo que hizo trabajo de campo fue Morgan (libro: La sociedad
primitiva) Estudia los iroqueses. Se considera el inicio de la antropología científica.
Morgan, a su vez, se considera evolucionista.
La sociedad iroquesa está constituida por unidades sociales básicas: la orda, la banda,
el clan y la tribu.
El clan hace referencia a los parientes con relación consanguínea. La tribu es un
grupo de carácter étnico. Es importante diferenciar ambas porque se establecen dos tipos de
filiaciones: masculina y femenina. La filiación femenina es una relación de parentesco tanto
ascendente como descendente que tiene a la línea materna como eje central.
Morgan dice que la formación del clan se da por filiación femenina. Tanto en el clan
como en la tribu se daba el tabú del incesto. Cuando está el predominio de la filiación
femenina (con propiedades comunes de los recursos) el predominio de la producción es el
huerto y la alfarería. Al pasar de la filiación femenina a la masculina se pasa a la agricultura
y la metalurgia. Al aparecer esto se pasa a un sistema de propiedad privada, y además se pasa

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del clan a la tribu.

Con la filiación femenina el matrimonio era polígamo, mientras que con filiación
masculina se vuelve monógamo. Al aparecer el matrimonio monógamo se consolida la
propiedad privada.
Morgan dice que hay un tipo de matrimonio entre los iroqueses que se llama
PUNALUA. Consiste en un casamiento entre hermanos de un grupo con hermanas de otro
grupo.

 Antropología científica (s. XX)

Frank Boas (s. XX) llevó a cabo el método de “particularismo histórico” y/o
“relativismo cultural”. Su teoría rechaza el evolucionismo unilineal. Establece el análisis de
los procesos sociales a partir de las diferencias y semejanzas de las culturas (método
comparativo).
Establece su análisis renunciando al etnocentrismo. La idea principal es que : cada
cultura tiene su propia y única evolución social, es decir, una historia particular. Esto implica
que el estudio de cada cultura implicaría el rechazo de una ciencia general o universal. Pero
tiene una ventaja, y es que a partir de Boas con cabe hablar de formas superiores o inferiores
de cultura, pues la raza, lengua, y cultura son factores independientes.
Por su parte Berry promueve el difusionismo. Es una reacción al evolucionismo
unilineal. Sostiene que las diferencias culturales no obedecen a la incentiva de la mente
humana, sino, a la tendencia de los hombres a imitarse culturalmente unos a otros. El
difusionismo se basa en el método trascultural, es decir, en transferencias entendidas como
secuencias fortuitas de préstamos culturales desde un origen común. Por ejemplo, Berry
sostiene que las civilizaciones precolombinas se extendieron desde el sudeste asiático. El
problema del difusionismo es que supone siempre un origen difusor ignoto y especulativo.
Funcionalismo: Se divide en dos tipos, el funcionalismo británico (Malinowsky) y el
funcionalismo estructural (Radcliffe-Brown).
Para el funcionalismo lo importante no es el origen de las culturas (para el
difusionismo si) ni de sus semejanzas o diferencias, sino, las funciones, entendidas estas
como contribuciones útiles (tienden a satisfacer necesidades) y dentro de unas funciones
útiles las más importantes son las institucionales: matrimonios, rituales, familia, etc.

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Conocer una institución permite conocer también su origen. Mientras que para
Malinowsky las funciones son más útiles cuando son beneficiosas para el individuo, para
Radcliffe-Brown lo más importante es que estas sean beneficiosas para el sistema social.

 Métodos en Antropología

- Cultura y personalidad.- (Ruth Benedict y Margaret Mid).

Estas autoras ofrecen una interpretación psicológica de las culturas particulares

(estudias Samoa). Ambas están influidas por Freud y Boas. Sostienen que las creencias y
prácticas culturales están en relación con la personalidad del individuo, y esta, a su vez, está
relacionada con las costumbres, los valores sociales, etc., del grupo, y pueden ser descritos
como formas psicológicas de tipo modal básico. Por tanto cultura y personalidad se inscriben
en el enfoque emic (que hace referencia a los aspectos mentales).

-Estructuralismo (Claude Levi-Strauss)

Este método y este autor dan una gran importancia al enfoque emic, así como a las
uniformidades psicológicas que subyacen en las aparentes diferencias de los pensamientos y
conducta (lo que importa son los aspectos mentales semejantes). Dado que las uniformidades
psicológicas surgen de la estructura del cerebro humano y de los procesos de pensamiento,
especialmente de carácter inconsciente. +
Destaca además la importancia del lenguaje como estructura y como habla. El
lenguaje es cultura (es lo que nos separa de otras especies animales). Estudia el mito en
todas las culturas. Para analizar las estructuras culturales establece tres principios
metodológicos:
A) Toda estructura es un conjunto de relaciones constituidas por leyes internas (por
ejemplo el lenguaje).
B) Toda estructura combina sus propios componentes o elementos específicos y por
ello no cabe reducir una estructura a otra.
C) Entre estructuras distintas pertenecientes a un mismo sistema existen relaciones
de compatibilidad que no pueden ser el resultado de un proceso biológico, ni de adaptación

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al medio ambiente.

- Ecología cultural (Steward y White)

Algunos consideran a esta escuela neoevolucionista porque ciertos críticos

consideran que Steward y White ofrecen una interpretación determinista de los procesos
culturales. Otros la creen interaccionista. La interacción de las condiciones naturales (el
suelo, la lluvia, la temperatura, etc.) con los factores culturales (la tecnología, la economía,
la organización social, etc.), son causantes de las diferencias y semejanzas socioculturales.
Enfoque etic (predominio de las condiciones naturales, lo conductual.).
White sostiene que la dirección global de la evolución cultural está condicionada en
gran medida por las cantidades de energía que podría captar y poner en práctica per cápita
anualmente.

-Materialismo cultural (Marvin Harris)

En su libro Materialismo cultural defiende que el materialismo cultural es la

diferencia entre emic y etic. Si la cultura tiene una manifestación simbólica hay que entender
primero las manifestaciones materiales. Para interpretar las culturas no sólo hay que
quedarse en el enfoque emic; es necesario antes analizar lo etic.
Los pensamientos y las conductas de los participantes pueden enfocarse desde dos
posiciones distintas: desde los propios participantes y desde la de los observadores
(científicos, antropólogos) y por tanto desde los dos campos: el mental (emic) y el
conductual (etic).
Marvin Harris: “lo que caracteriza a las operaciones de tipo emic es la elevación del
informante nativo al estatus de juez último de la adecuación de las descripciones y análisis
del observador”
“El rasgo distintivo de las operaciones tipo etic es la elevación de los observadores al
estatus de jueces últimos de las categorías y conceptos empleados en las descripciones y
análisis”.
“Denegar la validez de las descripciones etic es lo mismo que negar la posibilidad de
una ciencia social capaz de explicar las diferencias y semejanzas socioculturales”.

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- Sociobiología (Wilson)

Según Wilson la Sociobiología intenta explicar las semejanzas y diferencias

socioculturales a partir de la selección natural (de Darwin). Darwin sostenía que la selección
natural había que entenderla como selección natural propiamente dicha y la adaptación.
Darwin: “En todas las especies se da dan la adaptación y la selección natural.
Sobrevivirán las que mejor se adapten. Muy importante el papel del individuo, en su grupo y
en su medio”
La sociobióloga sostiene que la base del proceso está entre el individuo y los genes.
No se niega pues el proceso darviniano, sino que se amplifica.
Wilson: “la selección natural es la que describe la estrategia de Eficacia Biológica
Inclusiva. Implica que la selección natural favorece los caracteres que difunden los genes de
un individuo, no solo incrementando el número de descendientes de ese individuo, sino
también incrementando el número de descendientes de los parientes cercanos que portan
muchos genes idénticos”.
La eficacia biológica inclusiva permite explicar los rasgos sociales infrahumanos;
como las castas estériles de insectos (ejemplo: las hormigas, sólo se reproduce una).
También se pueden explicar los rasgos altruistas: aspectos de las personas que ayudan,
regalan o dan supervivencia a otras (Ej.: madre a su hijo).
Entra en contradicción con el infanticidio (abandono o muerte de un hijo).
La cultura, según Wilson, es el comportamiento complejo aprendido socialmente. Es
la única reciprocidad entre los genes y la sociedad.
Tres rasgos que definen el proceso de genes-cultura:
1) Coevo lución: proceso entre genes cultura. Los genes prescriben reglas
epigenéticas que implican que la cultura ayuda a determinar cuales de los genes sobrevivirán
y se multiplicarán de una generación a otra.
2) Epigénesis: significa el desarrollo de un organismo bajo la influencia
conjunta de la herencia (genética o biológica) y en ambiente (M. A.). Son normas básicas del
organismo para encontrar soluciones rápidas y precisas que probablemente aseguren la
supervivencia y la reproducción.

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Antropología

-PROCESOS EVOLUTIVOS, ANTROPOLOGÍA BIOLÓGICA-

Existen algunos procesos biológicos que han influido en el proceso evolutivo:

EVOLUCIÓN - debe ser considerada como aquellos procesos de cambios

permanentes que se dan en las relaciones ecológicas.
EVOLUCIÓN BIOLÓGICA - debe ser entendida como aquel cambio de carácter
genético originado preferentemente por la selección natural (recordar concepto de eficacia
biológica).
SELECCIÓN NATURAL - aquel proceso mediante el cual se opera en el grupo de
organismo la transformación genética idónea (conveniente). Puede ser entendida al menos de
cuatro formas (según los neodarwinianos).
1) Estabilizadora.- eliminación de los genotipos más desfavorables manteniéndose
una situación estable para el grupo de organismo frente al medio.
2) Direccional.- Aquella selección que modifica las características genéticas del
grupo al aumentar la proporción de nuevos genes favorables a expensas de los
“caduco”.
3) Diversificadora.- Aquello que opera sobre el grupo de organismo (especie)
dando lugar a la aparición de varios genotipos “óptimos” que permitirán resolver la
adaptación a un entorno no homogéneo. Pero también puede existir una
diseminación adaptativa si se produce una formación explosiva (eclosión de
especies nuevas como resultado de la ocupación de un nuevo espacio vital).
4) Progresiva.- Actúa cuando el grupo de organismo muy adaptado al medio ya
no puede modificarse lo suficiente como para sobrevivir en un entorno natural que
se haya visto profundamente alterado. Entonces son las especies nuevas
“estabilizadas” las que se encargan de reaccionar con éxito ante la nueva
problemática ambiental, ya que son las especies “plásticas” las que poseen mejor
aptitud de conformarse con las múltiples variedades de entornos naturales
(flexibilidad trófica).
Hasta aquí el conjunto de teorías neodarwinianas que se caracterizan por los
criterios de selección natural, como las fuerzas evolutivas y adaptativas fundamentales.

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-Teorías no darwinianas.-
Los no darwinianos, también llamados biólogos moleculares sostienen que la mayor
parte de los cambios que sobrevienen en la secuencia de los aminoácidos de las diversas
proteínas durante el proceso evolutivo son el resultado de un proceso no darwiniano, es
decir, por fijaciones al azar de los sustituyentes aminoácidos (Arnheim).
Entre los no darvinianos también se argumenta que estas fluctuaciones estocásticas
de genes selectivamente neutros, deriva de genes que pueden jugar un papel importante en la
evolución de la teoría humana (Roberts).
Los no darvinianos parten del supuesto de que los genes son seleccionados
independientemente unos de otros (Richmond).

 COEVOLUCIÓN.- (otra escuela no darviniana). Ehrlich, con su concepto de

coevolución, intenta explicar los cambios evolutivos en dos o más grupos de organismos que
mantienen una estrecha relación ecológica y no sólo genética. Ejemplo: sistema de parásito
huésped. La coevolución implica que la evolución de cada especie estará supeditada a la
evolución de otra especie y viceversa.
 Escuela de Odum (Selección de grupo). Es aquella selección que se da entre grupos
de organismos que no están necesariamente vinculados por asociaciones motoras, por tanto
son considerados también aquellos factores que actúan en los procesos evolutivos como son,
en la supervivencia diferencial, la fertilidad individual y la vinculación de comunidades
ecológicas (recuérdese la idea de nicho ecológico). La selección de grupo ha sido
frecuentemente invocada para explicar la evolución de la organización social, así por
ejemplo, ha servido para explicar el comportamiento del grupo social humano (Alexander).
El grupo social humano es la estructura social idónea para que la selección de grupo
resulte aparente, puesto que los grupos humanos:
A) Tienden a ser competitivos e incluso hostiles unos con otros.
B) Han sido capaces de diferenciarse en términos de aptitud (posibilidad)
reproductiva.
C) Funcionan generalmente como equipos que procrean o proyectan realizaciones y
acciones de grupo, consiguiendo así la supervivencia y mejorando su competitividad frente a
otros grupos.
La mayoría de los antropólogos dicen que no se puede establecer una equiparación

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entre los cambios biológicos y los culturales, acontecidos en el grupo humano, pues la
mayoría de las modificaciones culturales son debidas a: innovaciones, descubrimiento,
planes de tipo significativo.
Tales variaciones culturales no pueden ser transmitidas a los descendientes como si
fuesen modificaciones genéticas. En cualquier caso, los procesos de evolución cultural
quizás comprenda algún tipo de selección, quizás varas formas distintas de selección; pero es
improbable que algo parecido a la selección natural y/o genética tenga lugar en las culturas.
“Es difícil diferenciar entre procesos biológicos y culturales”.

 Marvin Harris:
En su libro: Introducción a la Antropología General dice que las fuerzas de la evolución
biológica son:
-Deriva de gene: implica que se base en factores azarosos en poblaciones aisladas.
- Flujo de genes: como entrecruzamiento de poblaciones distintas.
- Mutaciones: alteraciones o errores en la secuencia o estructura de las moléculas de
ADN.
- Selección natural.- eficacia biológica. También llamada “índice de ajuste
darwiniano” (DFI). Expresa el éxito reproductivo a partir de la adaptación al medio.
También se denomina “coeficiente de selección. En ambos casos el DFI = nº de
descendientes de un individuo dividido por el nº total de descendientes que corresponde al
individuo con un máximo éxito reproductor del grupo.

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TEMA 2.- ANTROPOLOGÍA ECOLÓGICA

- Materia = energía
- La materia ni se crea ni se destruye

- PRINCIPIOS ECOLÓGICOS-

 BIODIVERSIDAD.- Todas y cada una de las especies, las cuales requieren un

hábitat, un locus, un nicho bioecológico.
 Todos los PROCESOS son BÁSICOS para la regeneración biológica.
 No se puede agotar ni un solo recurso natural (RECURSOS). Cualquier
aniquilación sobre uno afecta sobre otro.
Cuando no se respetan estos tres principios, se inicia el CAMBIO CLIMÁTICO, es
decir el efecto invernadero, la lluvia ácida, la desertización, etc.
Más aun surge lo que Kormonoy dice que genera a su vez tres problemas en la
población: POLUCIÓN - POBREZA - POBLACIÓN (más gente que alimentar).
Recomendaciones: REDUCIR (consumo) - RECICLAR - REUTILIZAR.

-CONCEPTO DE LA ECOLOGÍA. ESCUELAS-

La ecología es el estudio de las relaciones entre las especie vivas y la totalidad del
medio ambiente.
 ECOLOGÍA HUMANA.- Se refiere al estudio de estas relaciones entre los seres
humanos y su medio ambiente. Convenientemente la ecología humana se refiere a los
intercambios energéticos con los componentes tanto orgánicos como inorgánicos.
 ECOLOGÍA CULTURAL.- Estudio del modo o manera en que la cultura de un
grupo humano se encuentra adaptada a los recursos naturales del MA y a su vez a las
respuestas interactivas de otros grupos culturales.
 ECOLOGÍA SOCIAL.- Los ecólogos sociales estudian la manera en que la

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Antropología

estructura social de un grupo humano es el resultado de la totalidad del ambiente de dicho

grupo, es decir, intentan buscar de que modo la sociedad se ha desarrollado como una
respuesta al MA. En cualquier caso hay que recordar que el comportamiento humano
depende de un conjunto de creencias, tradiciones, costumbres, hábitos, técnicas, etc., pero
fundamentalmente de los recursos naturales y de las habilidades individuales (no del grupo)
con respecto a los recursos naturales que OSN considerados determinantes de la adaptación
del hombre.

- CONCEPTOS BÁSICOS-

- ECOSISTEMA.- Unidad analítica básica de la ecología entendida como micro. A su

vez puede definirse como cualquier asociación natural compuesta por organismos vivos y
sustancias inorgánicas que actúan entre si para intercambiar materia y energía. Podemos
entonces hablar de ecosistemas naturales, cuando hablamos de un bosque o un lago;
podemos por ejemplo hablar de un ecosistema artificial al hablar de un acuario o un jardín.
El problema por tanto consiste en especificar cómo mostrar las complejas relaciones
que definen las fronteras de un ecosistema. De hecho toda frontera es siempre arbitraria.
Los ecosistemas son siempre considerados sistemas abiertos en el sentido de estar
siempre influidos por los sistemas vecinos. Sin embargo a los efectos de análisis (ecológico)
son tratados como si fueran sistemas cerrados, es decir, se considerarían que son cerrados al
no tener referencia a otros sistemas relacionados entre sí.
Nicolas Georgescu Reogen (libro: Ley de la entropía y el proceso económico) Dice
con respecto a sistemas abiertos o cerrados: “El planeta que habitamos se puede considerar
como un sistema cerrado, aunque siempre nos quedará la opción de apelar al flujo de
radiación solar. Ahora bien, termodinámicamense te dice que un sistema es aislado cuando
no intercambian ni materia ni energía; se considera abierto cuando intercambia tanto materia
como energía. En este caso la Tierra sería un sistema cerrado”.
En cualquier caso, los ecosistemas o medios ambiente pueden clasificarse según las
siguientes características: por su pluviosidad, temperaturas, condiciones edáficas (suelo),
vegetación y fauna.
Los ecólogos estudian lo que llaman la mayor unidad medioambiental (macro). Esta
unidad de análisis ambiental llamada macro corresponde al concepto de BIOMA. Por

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Antropología

ejemplo, la pluriselva tropical (Ej.: Amazonía) la Sabana, las praderas, los bosques
templados, la Tundra Ártica, la Taiga, los desiertos, etc. Todos los biomas tienen capacidad
límite. La capacidad límite de un bioma con respecto a una población determinada se puede
definir por aquel nivel más allá del cual no tendrá lugar ningún aumento importante de esa
población. Así pues podemos calcular la BIOMASA de un bioma computando la suma total
de materia viva por unidad de superficie, es decir, existe naturalmente una relación directa e
inmediata entre la biomasa y la capacidad límite.
Roberto Carneiro habla de la CAPACIDAD DE SUSTENTACIÓN. Según él, ésta es
igual a la superficie total de terreno cultivable dividido por la superficie útil anual per cápita.

- INDICE DE DIVERSIDAD BIOLÓGICA.- El IBD de cualquier comunidad en

términos ecológicos, puede expresarse en la relación total entre el número de especies y el
individuo. Ahora bien, el IDB con relación a una especie tiende a ser más elevado en
aquellas regiones que representan transiciones entre biomas principales. A estas zonas
fronterizas se les denomina científicamente ECOTONOS. Los ecotonos tienden a presentar
mayor densidad y diversidad de las distintas comunidades, y a este fenómenos se le
denomina EFECTO DE BORDE.

- NIVEL TRÓFICO.- El nivel trófico es una medida que india la distancia que existe
entre un determinado organismo y la utilización directa de la energía solar. Se hace
referencia a la fotosíntesis. Los seres humanos, por ser omnívoros, se sitúan entre varios
niveles tróficos y esto se considera un valor de supervivencia (flexibilidad trófica). Los
animales que dependen para su sustento únicamente de un tipo de planta o animal se
encontrará con dificultades para sobrevivir ante la desaparición de los mismos. La
flexibilidad trófica es una de las claves de la adaptabilidad humana.

- CADENA TRÓFICA.- Este concepto describe la ruta o itinerario que la energía

sigue a través de cualquier ecosistema. En último término toda energía que llega a la
superficie de la Tierra procede del sol. Las plantas en su conjunto poseen la capacidad de
captar y transformar la energía solar por medio de la fotosíntesis. La transforman de hecho
en componentes orgánicos (hidratos de carbono) que servirán de alimento a los herbívoros.
Si examinamos los flujos de energía, toda cadena trófica es una simplificación, pues

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Antropología

la interdependencia de las especies es tal que la complejidad a su vez de una sola red trófica
parece que es de gran dificultad como para ser desentrañada. No obstante, cada forma de
vida en comunidad, tiende a subsistir en un mismo sitio o locus, también llamado biotopo,
dentro de la frontera de un bioma. A este tipo de lugar ocupardo preferentemente por una
especie se le denomina HABITAT; Así pues cada grupo de organismos muestra una pauta
característica de explotación en el interior de su hábitat, es decir, la forma en que obtienen su
energía alimentaría de un modo determinado o concreto. Esta pauta alimentaría se define
como NICHO ECOLÓGICO.
El autor que mejor trata este tema es Odum. Establece una distinción muy precisa
entre hábitat y nicho. Considera al hábitat como la “dirección” del organismo, mientras que
considera al nicho como su “profesión”.
Odum pronuncia una ley respecto al hombre: “cuanto mayor es la distancia entre las
latitudes tropicales, más larga es la cadena alimentaría (trófica), más baja la densidad de
población, y más compleja la tecnología necesaria para subsistir.
En todos los ecosistemas se dan dos tipos de relación (internamente): el
COMENSALISMO y la SIMBIOSIS. El primero se establece por aquellas relaciones
basadas en semejanzas y con carácter intraespecíficas (dentro de las especie), y por tanto son
relaciones de complementariedad. El segundo se da por relaciones basadas en las diferencias
de carácter intra-especies (entre las especies) por tanto se da suplementariedad.

-TEORÍAS O ESCUELAS CULTURALES-

 DETERMINISMO BIOLÓGICO
Intenta explicar como influye la biología en nuestra conducta. Gran parte de la
conducta humana está influida por la biología, especialmente emula de la genética. La
cultura no está escrita en los genes.

 POSIBILISMO AMBIENTAL
Si el MA influye en la conducta, no la determina. Si el MA crea la posibilidad de
crear la conducta, sólo genera las condiciones posibles.

 INTERACCIONISMO CULTURAL

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Antropología

La idea de que interactuamos en el MA y la biología desde la cultura, Ejemplo:

células madre.

 AUTORES

- PARK.- (determinismo biológico). Se supone que la comunidad humana es

esencialmente un fenómeno natural.
- MCKENZIE.- (posibilismo ambiental).- Las relaciones espacio-temporales de los
seres humanos están afectadas por la fuerza selectiva y distributiva del medio.
- HAWLEY.- (interaccionismo cultural)- la ecología humana se refiere al problema
general de la organización concebida como un atributo de la población; por tanto la
comunidad en términos humanos está constituida como un sistema de relaciones
territorialmente localizado entre partes funcionalmente diferenciadas.
- DUNCAM.- (interaccionismo cultural).- >Para hacer un análisis en ecología
cultural, hay que tener en cuenta al menos cuatro variables: MA, población, organización de
la población y tecnología.
1- Medio ambiente.- hipótesis básica surgida de la interacción entre población
y MA.
2 - Población.- organización exclusivamente como la población humana
considerada como un conjunto y no como una sere de sujetos; por tanto debe
ser considerada como una variable dependiente de la organización.
3.-Organización.- Conjunto autosuficiente que adquiere carácter unitario
cuanto tiende a mantener su identidad .
4.- Tecnología.- cualquier relación entre humano y el MA, fundamentalmente
instrumental. Puede ser simple o compleja en función de lo que utilice y la
dominación del hombre.

- HARRIES (interaccionismo cultural).- Utiliza estas 4 variables con una fórmula:

“fórmula de la eficacia tecno-ambiental”: E= m · t · r · e
E: energía alimentaría total anual
m: número de productores (hombres)
t: horas de trabajo por cada productor

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Antropología

r: energía gastada por productor hora

e: eficacia: energía alimentaría obtenida

- WHITE .- La cultura avanza en la medida en que la cantidad de energía per cápita

aumenta anualmente o en la eficacia con la que esta energía es utilizada también, y por tanto
aumenta.

-PRINCIPIOS DE ORGANIZACIÓN ECOLÓGICA-

1.- INTERDEPENDENCIA
Hay que distinguir entre medio ambiente natural o MA social.
Sostiene que en todas las comunidades ecológicas se desarrollan en dos ejes:
- simbiótico: diferencias suplementarias y/o interespecíficas (entre 2)
- comensal: semejanzas complementarias intraespecífias (dentro).
La relación entre estos dos ejes es que tienden a ejecutar un tipo de relaciones cuyo
efecto permite elevar el poder de acción que tendrían las comunidades en términos
ecológicos, si estuvieran separadas. Pues las relaciones simbióticas tienen a intensificar o a
innovar la eficacia de la producción en sí misma, mientras que los comensales son
protectores en un sentido renovador para los recursos naturales.
El principio de interdependencia permite un criterio de independencia de las distintas
comunidades en un sentido equilibrado con respecto a los recursos naturales.

2.- FUNCIÓN CLAVE

Actividad que permite extraer los principales medios de subsistencia de los recursos
sociales.
En todo sistema de relaciones ecológicas existen elementos del sistema social que
actúan con el medio ambiente; esta relación está mediada por la función clave y pueden
darse al menos dos casos:
- que no se diese la función clave: el sistema se considera débil e incoherente.
- que no exista un sistema; todo elemento tendría la misma relación con el
MA. La función clave nos permite detectar a los sistemas en su relación
directa o indirecta con el medio ambiente (natural o social).

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Antropología

A su vez la función clave está en relación con el MA, nos permite indicar los
criterios de asentamiento de las poblaciones y también el nivel de explotación
de los recursos del medio.
Así pues, a medida que se desarrolla el intercambio en el MA social tiende a
desplazar al MA natural y surge como centro decisivo la toma de decisiones que permite
despejar incertidumbre y por tanto ponderar riesgos y ventajas.

3.- DIVERSIFICACIÓN
Indica el alcance de la productividad de la función clave. El volumen de población
que puede soportar el sistema según la productividad de la función clave, en términos
ecológicos. Por tanto hay que distinguir en te capacidad límite de un bioma y su biomasa
(capacidad de nutrientes para las especies que se da en un bioma.

4.- DOMINIO
Depende también de la función clave.
Las comunidades que tienen relación directa con el MA y por tanto efectúan su
función clave, regulan las condiciones esenciales para aquellas comunidades que tienen
relaciones indirectas con el MA. El proceso de dominio es un atributo o propiedad de la
función clave; más aún implica la estratificación jerárquica de las comunidades respecto a la
acción clave.

-ANTROPOLOGÍA ECOLÓGICA DESDE EL PTO. DE VISTA

ANTROPOLÓGICO-

CAPACIDAD DE SUSTENTACIÓN

Hipotéticamente, la capacidad de sustentación corresponde al volumen de población

humana que puede alimentarse de forma permanente a partir de un entrono dado. Así pues,
factores como: abundancia, calidad y disponibilidad de los recursos par ala producción de
energía (alimentaria) que pueden extraerse de un determinado MA con una tecnología
concreta.
Así pues, el límite de la producción de energía fija a su vez otro límite que

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Antropología

corresponde al número de seres humanos que pueden vivir en este MA. Este límite referido
en exclusiva a la población humana es el que se llama “capacidad de sustentación”. El
primer autor que estudia este concepto fue el antropólogo Glassow (libro: El concepto de
capacidad de sustentación en el estudio de los procesos culturales)
Este autor ha puesto de manifiesto que, no solo es difícil medir la capacidad de
sustentación, sino que tampoco se puede afirmar que una cultura pueda aumentar su flujo
total de energía alimentaría incrementando bien su actividad de trabajo o implementando la
cantidad de tiempo dedicado a la producción de alimentos.
El origen de todo esto está en que en todo entorno natural existe una relación directa
entre el número de organismos y la cantidad de sustancia vital más escasa. A esta relación se
le denomina “LEY DEL MÍNIMO” (Liebig)
La Ley del Mínimo, afirma que las comunidades de organismos no se adaptan a las
condiciones medias de sus hábitat, si no a las condiciones mínimas para el sostenimiento de
la vida; o lo que es lo mismo, la ley del mínimo indica que el crecimiento de las poblaciones
está limitado, no tanto por la abundancia de todos los factores necesarios, como por la
disponibilidad mínima de cualquiera de ellos.
Shelford reforma y amplía la ley del mínimo, estableciendo lo que él llama LEY DE
TOLERANCIA, según la cual los organismos sólo sobrevivirán bajo condiciones “estables”
y “tolerables”, como son la relativa abundancia de sustancias vitales y otros factores como la
temperatura apropiada, la irradiación del sol, etc. Destaca el problema del ozono
(troposférico).
En esta línea dos autores, Odum y Birdsell, dicen lo siguiente:
Odum: Advierte que al analizar la capacidad de sustentación hay que tener en cuenta
lo que se debe entender por factores restrictivos. Si no se tienen en cuenta, en
realidad, tanto la ley del mínimo como la ley de tolerancia, nos pueden llevar a
conclusiones falsas. Los factores restrictivos son los que restringen el crecimiento de
las poblaciones.
- Birdsell: Es el antropólogo que mejor a tratado los factores restrictivos aplicados a
grupos humanos. Pone de manifiesto la correlación que existe entre la población
humana y la abundancia de agua. Su idea es que la densidad de población depende
del agua. La biomasa vegetal indica el volumen de recursos de alimento que disponen
los grupos humanos y por consiguiente está en estrecha relación con la densidad de

18
Antropología

esto grupos. Birdsell sostiene que en general, cuando se trata de estimar o calcular la
capacidad de sustentación de un grupo humano, la dificultad está esencialmente en
determinar el factor restrictivo, por ejemplo, dice que la superficie disponible para
cultivos o caza no solamente es cuantitativamente problemática en su determinación,
sino que a su vez hay que tener en cuenta otro factor que puede actuar como
restrictivo, que es el caso de “capacidad de simbolismo”. Cuando los rendimientos de
una parcela son bajos, a veces, se explica por la presencia de un duende o de una
maldición.
La capacidad de sustentación puede ser calculada en calorías físicas (K) y siempre
existe un problema de cálculo y de extrapolación. Para determinar K en los grupos agrícolas,
dice Hardesty, se obtiene el área cultivable total y luego se divide entre la superficie de
mantenimiento de un solo individuo del grupo.
Rappaport (libro: Cerdo para los antepasados) parte de la hipótesis del hábitat
circunscrito (idea de Carneiro), estableciendo la siguiente fórmula: La capacidad de
sustentación es igual a la superficie total de terreno cultivable dividido por la superficie útil
anual per cápita.
- Hay que tener en cuenta en la idea de “suelo disponible” su accesibilidad: el relieve,
el agua (disponibilidad), y la fertilidad. Además tener en cuenta también las plagas
(epidemias).
- Relación hábitat-tecnología: implica relaciones sociales que son básicas. Por
ejemplo, en tierras áridas se hace imprescindible la generación de un sistema de regadío. Por
el contrario para zonas pantanosas es imprescindible un sistema de drenaje; y a su vez en
todos los sistemas en la relación entre hábitat-sistema se hace necesaria la planificación.
-Hay que tener en cuenta las necesidades, tanto individuales como sociales del
hábitat que se cultiva, y por tanto hay que tener en cuenta las exigencias tróficas de los
individuos, y también el ritmo de trabajo de estos. A este respecto de existencias tróficas el
que mejor ha tratado ha sido Weiner (libro: Ecología tropical y estructura de la población).
Este autor aplica la capacidad de sustentación en las zonas tropicales y sostiene que para
calcular K hay que tener muy en cuenta la capacidad de trabajo que biológicamente es
posible atribuir a un individuo concreto y por tanto hay que tener en cuenta las siguientes
características:
A) Equilibrio de la dieta

19
Antropología

B) Intensidad de trabajo: el trabajo en el campo es más penoso que en el

ámbito urbano.
C) Acción del calor (temperatura); a temperaturas elevadas el trabajo
disminuirá, según el nivel de adaptación y alimentación del grupo humano.
D) Enfermedad; existen enfermedades endémicas que reducen
considerablemente la capacidad de trabajo, de ahí la necesidad social de la
medicina preventiva, higiene y salud, y prevención laboral.
En consecuencia, dice Weiner, toda disminución de la capacidad de trabajo individual
afectará al rendimiento del suelo, de manera que la productividad será inferior a la que
correspondería en su plena actividad.
Sanlins (libro: Economía de la Edad de Piedra) en la actualidad se dispone de
elementos de juicio que indican que el flujo energético anual total ( E ) de muchos sistemas
preindustriales, sólo comprenden 1/3 del potencial que ofrece un aprovechamiento máximo
de la capacidad de sustentación de un MA con una tecnología concreta.
Sanlins sostiene que para comprender por qué se genera esta subproducción debemos
distinguir entre los efectos de pasar la Capacidad de sustentación y los de rebasar el punto de
los rendimientos de creciente y así pues, cuando se sobrepasa la capacidad de sustentación,
el flujo energético anual total (E ) empezará a disminuir como consecuencia del daño
irreversible al ecosistema.
Cuando se sobre pasa el punto de los rendimientos de creciente la producción puede
mantenerse estable, o incluso incrementarse, pero se obtiene menos por unidad de esfuerzo
debido al empobrecimiento de los factores ambientales o incluso por el agotamiento de uno
de ellos (Ej. Las pesquerías oceánicas, la agricultura actual, el sobre pastoreo , y sobre todo
la extracción de petróleo).
Los grupos humanos intentan mantener una ratio (razón) en términos de equilibrio
entre el output y los input por debajo del punto de los rendimientos de creciente limitando
así la explotación de sus esfuerzos productivos.
Estas culturas que tienden a hacer esto se organizan para hacer funcionar los sistemas
de energías a partir de la distinción entre dos modelos como son la expansión o la
intensificación. La fórmula de la eficacia medioambiental es E= m · t · r · e.
Esta formula de la energía alimentaria nos permite distinguir caramente entre
expansión o intensificación.

20
Antropología

Si se mantiene constante la eficiencia tecnoambiental ( e) se puede incrementar el

flujo anual total de energía (E ) siempre que se aumentan los factores m t y r que son imput,
es decir, poniendo más personas (m) a trabajar o haciéndoles trabajar durante más tiempo (t)
o más deprisa (r ). Si este incremento en el imput (mrt) que acabamos de ver se efectúa sin
aumentar el áreas de la producción, entonces estamos en la intensificación,; ahora bien, si
hay un incremento proporcional en el área de producción de tal forma que el imput no se
alter, entonces el sistema se expansiona o crece pero no se intensifica.
Pero como se supone que todas las formas de producción de alimentos que dependen
de recursos finitos (limitados) la expansión no puede ser indefinida. Y como la
intensificación conduce por el agotamiento de recursos, a sobrepasar el punto de los
rendimientos de creciente, las culturas en los ecosistemas humanos ofrecen casi siempre una
salida, que es el CAMBIO TECNOLÓGICO (idea de Carneiro).

21
Antropología

TEMA 3 - EL PARENTESCO

-LA FAMILIA, EL MATRIMONIO, LA RESIDENCIA Y LA DESCENDENCIA

(FILIACIÓN)-

El parentesco es el objeto por el cual inició la Antropología su investigación. La

antropología detectó que en todas las culturas existía el parentesco. Además en todas las
culturas existía el tabú del incesto, por el que se prohibía tener relaciones dentro del mismo
grupo.
Marshall Sahlins: sostiene que en las sociedades primitivas el parentesco en si mismo
es la base de las relaciones sociales de producción: el altruismo (le llama:"modo de
producción doméstico"). El papel de la familia en la sociedad primitiva se basa en el
parentesco.
En España se han dado, hasta ahora, tres tipos de familia, aunque veremos un cuarto
tipo que hay quien no considera familia (monoparental):

1. Familia troncal.- Es aquella familia en la que viven bajo el mismo techo las tres
generaciones: abuelos - padres - hijos. Las casas suelen ser masías con grandes terrenos
donde vive toda la familia entera. Cuando el hijo mayor se casa, pasa a ser el heredero, cuya
obligación es mantener la hacienda para mantener a hijos, hermanos, abuelos, o sea, a toda la
familia. El padre de este pasa a ocupar el puesto de abuelo, y así cíclicamente. Los hermanos
no herederos, se quedarán en la masía o bien se casarán yéndose a otro lugar.

2. Familia extensa.- Es aquella en la que no viven todos los miembros bajo el mismo
techo, pero si en la misma zona, o bien viven del mismo trabajo (por ejemplo si el abuelo
tiene tierras para trabajar), por ejemplo, en un pueblo.

22
Antropología

3. Familia nuclear.- Es la más universal que se ha dado en las distintas culturas, de

hecho se da en la mayoría de los países modernos. Se considera como núcleo al matrimonio
o unión de dos progenitores o padres (padre-madre) que viven únicamente con sus hijos.

4. Familia monoparental.- Se da con mayoritariamente con la madre y su

descendencia, aunque rara vez es el padre y los hijos.

El autor que más ha tratado el tema de la familia es Murdock. Éste ofrece cuatro
características de la familia nuclear:

- Dice que esta familia se basa en la relación sexual (fundamentalmente heterosexual)

y por tanto, la familia nuclear tiende a satisfacer las necesidades sexuales y reduce la fuerza
perturbadora de la competencia sexual.
- La familia nuclear es la que mejor garantiza la protección de la mujer durante el
embarazo, la lactancia, la crianza, etc.
- La familia nuclear e el fundamento de la endoculturación (proceso de aprendizaje
informal por el que aprendemos los valores: la lengua, la cultura, lectura, etc.). Según
Murdock, el hombre y la mujer adultos, que residen juntos, adquieren conocimientos
adecuados para la formación de los niños de ambos sexos.
- La familia nuclear, según la especialización conductual impuesta por la naturaleza a
la hembra humana, que es la función reproductora, y por sus diferencias fisiológicas y
anatómicas, induce a la división sexual del trabajo y mayor eficiencia en la subsistencia.

Marvin Harris, en su libro: Introducción a la antropología general dice cuatro cosas

de la familia nuclear:

"La familia nuclear garantiza la relación heterosexual con la reproducción, la

endoculturación, y el soporte económico, y por tanto es una institución eficaz.

23
Antropología

-EL MATRIMONIO-

Es un vínculo legal (y cuando no hay ley, como en sociedades primitivas, se lleva a

cabo por tradición) y cultural; por tanto es también una institución sociocultural que se da en
todas las culturas.
Pero también, además de ser una institución sociocultural, es un vínculo económico,
un reconocimiento de la pareja que lo contrae por parte del grupo. Este reconocimiento suele
festejarse.
A su vez, el matrimonio, según los psicólogos está influido por el tabú universal del
incesto, que obliga al individuo a casarse fuera de su grupo, es decir, fomenta la exogamia.
Hay varios tipos de matrimonios:
- Levirato.- es el matrimonio basado en la costumbre, que consiste en la inducción de
algunos hombres a casarse con la viuda de su hermano.
- Sororato.- es la obligación, o tendencia obligada, de las mujeres a casarse con el
viudo de su hermana fallecida.
- Matrimonio monógamo.- es el matrimonio formado por dos personas, en el que
ambos solo tiene al otro como cónyuge.
- Matrimonio polígamo: Es un matrimonio plural que tiene dos versiones: la poliginia
(un hombre casado con varias mujeres) y la poliandria (una mujer casada con varios
hombres).

El mejor tratado sobre el matrimonio es llevado a cabo por Sigmund Lach, un

antropólogo de origen matemático. Es el primer autor que establece los derechos del
matrimonio que se dan en todas las culturas; estos son los siguientes:

- Establecer el padre legal de los hijos de una mujer y viceversa.

- Dar al marido un monopolio sobre la vida sexual de su esposa y viceversa.

24
Antropología

- Dar al marido una parte, o el monopolio de los derechos sobre el trabajo doméstico
y otros trabajos de la mujer, y viceversa.
- Dar al marido, todos o parte de los derechos sobre los bienes que pertenecen real o
potencialmente a la esposa, y viceversa.
- Establecer un fondo común de bienes (asociación) en beneficio de los hijos del
matrimonio.
- Establecer una relación de afinidad (cercanía) socialmente significativa (simbólica)
entre el marido y los hermanos de la esposa.

-RESIDENCIA-

Tipos de residencia:

1. Patrilocal.- Es el primer tipo de residencia que aparece. En este caso el hijo, al

casarse se queda en casa, y la hija se marcha. Por tanto el matrimonio vive con los
padres del marido.
2. Matrilocal.- en este caso, la hija que se casa se queda con los padres y el hijo se
marcha. El matrimonio vive con los padres de la esposa.
3. Avulculocal.- tanto el hijo como la hija se marchan, pero el hijo y su esposa viven
con (o lo más cercano posible) el hermano de la madre del marido (el tío materno de
él).

-DESCENDENCIA O FILIACIÓN-

1. Patrilineal.- Es aquella genealogía que se considera sólo a través del varón (ej. los
García, los Sánchez, etc.).
2. Matrilineal.- Aquella genealogía que se considera sólo a través de la mujer
(apellido de la mujer primero).
3. Ambilineal.- Aquellas genealogías cuyos vínculos se establecen tanto respecto al
varón, como de la mujer.

-TERMINOLOGÍA DEL PARENTESCO- (Sistemas tribales)

25
Antropología

Los sistemas tribales: los esquimales, iroqueses, los Omaha, los Crow, hawaianos,
sudaneses, etc. Casi todas estas familias (o parentescos amplios) establecen vínculos: linajes
segmentarios que establecen un sistema de defensa (pactos entre linajes). También se utiliza
la idea de oposición complementaria. A través de este sistema aparece la jefatura.

TEMA 3 - EL PARENTESCO

-LA FAMILIA, EL MATRIMONIO, LA RESIDENCIA Y LA DESCENDENCIA

(FILIACIÓN)-

El parentesco es el objeto por el cual inició la Antropología su investigación. La

antropología detectó que en todas las culturas existía el parentesco. Además en todas las
culturas existía el tabú del incesto, por el que se prohibía tener relaciones dentro del mismo
grupo.
Marshall Sahlins: sostiene que en las sociedades primitivas el parentesco en si mismo
es la base de las relaciones sociales de producción: el altruismo (le llama:"modo de
producción doméstico"). El papel de la familia en la sociedad primitiva se basa en el
parentesco.
En España se han dado, hasta ahora, tres tipos de familia, aunque veremos un cuarto
tipo que hay quien no considera familia (monoparental):

1. Familia troncal.- Es aquella familia en la que viven bajo el mismo techo las tres
generaciones: abuelos - padres - hijos. Las casas suelen ser masías con grandes terrenos
donde vive toda la familia entera. Cuando el hijo mayor se casa, pasa a ser el heredero, cuya
obligación es mantener la hacienda para mantener a hijos, hermanos, abuelos, o sea, a toda la
familia. El padre de este pasa a ocupar el puesto de abuelo, y así cíclicamente. Los hermanos
no herederos, se quedarán en la masía o bien se casarán yéndose a otro lugar.

2. Familia extensa.- Es aquella en la que no viven todos los miembros bajo el mismo
techo, pero si en la misma zona, o bien viven del mismo trabajo (por ejemplo si el abuelo
tiene tierras para trabajar), por ejemplo, en un pueblo.

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Antropología

3. Familia nuclear.- Es la más universal que se ha dado en las distintas culturas, de

hecho se da en la mayoría de los países modernos. Se considera como núcleo al matrimonio
o unión de dos progenitores o padres (padre-madre) que viven únicamente con sus hijos.

4. Familia monoparental.- Se da con mayoritariamente con la madre y su

descendencia, aunque rara vez es el padre y los hijos.

El autor que más ha tratado el tema de la familia es Murdock. Éste ofrece cuatro
características de la familia nuclear:

- Dice que esta familia se basa en la relación sexual (fundamentalmente heterosexual)

y por tanto, la familia nuclear tiende a satisfacer las necesidades sexuales y reduce la fuerza
perturbadora de la competencia sexual.
- La familia nuclear es la que mejor garantiza la protección de la mujer durante el
embarazo, la lactancia, la crianza, etc.
- La familia nuclear e el fundamento de la endoculturación (proceso de aprendizaje
informal por el que aprendemos los valores: la lengua, la cultura, lectura, etc.). Según
Murdock, el hombre y la mujer adultos, que residen juntos, adquieren conocimientos
adecuados para la formación de los niños de ambos sexos.
- La familia nuclear, según la especialización conductual impuesta por la naturaleza a
la hembra humana, que es la función reproductora, y por sus diferencias fisiológicas y
anatómicas, induce a la división sexual del trabajo y mayor eficiencia en la subsistencia.

Marvin Harris, en su libro: Introducción a la antropología general dice cuatro cosas

de la familia nuclear:

"La familia nuclear garantiza la relación heterosexual con la reproducción, la

endoculturación, y el soporte económico, y por tanto es una institución eficaz.

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Antropología

-EL MATRIMONIO-

Es un vínculo legal (y cuando no hay ley, como en sociedades primitivas, se lleva a

cabo por tradición) y cultural; por tanto es también una institución sociocultural que se da en
todas las culturas.
Pero también, además de ser una institución sociocultural, es un vínculo económico,
un reconocimiento de la pareja que lo contrae por parte del grupo. Este reconocimiento suele
festejarse.
A su vez, el matrimonio, según los psicólogos está influido por el tabú universal del
incesto, que obliga al individuo a casarse fuera de su grupo, es decir, fomenta la exogamia.
Hay varios tipos de matrimonios:
- Levirato.- es el matrimonio basado en la costumbre, que consiste en la inducción de
algunos hombres a casarse con la viuda de su hermano.
- Sororato.- es la obligación, o tendencia obligada, de las mujeres a casarse con el
viudo de su hermana fallecida.
- Matrimonio monógamo.- es el matrimonio formado por dos personas, en el que
ambos solo tiene al otro como cónyuge.
- Matrimonio polígamo: Es un matrimonio plural que tiene dos versiones: la poliginia
(un hombre casado con varias mujeres) y la poliandria (una mujer casada con varios
hombres).

El mejor tratado sobre el matrimonio es llevado a cabo por Sigmund Lach, un

antropólogo de origen matemático. Es el primer autor que establece los derechos del
matrimonio que se dan en todas las culturas; estos son los siguientes:

- Establecer el padre legal de los hijos de una mujer y viceversa.

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Antropología

- Dar al marido un monopolio sobre la vida sexual de su esposa y viceversa.

- Dar al marido una parte, o el monopolio de los derechos sobre el trabajo doméstico
y otros trabajos de la mujer, y viceversa.
- Dar al marido, todos o parte de los derechos sobre los bienes que pertenecen real o
potencialmente a la esposa, y viceversa.
- Establecer un fondo común de bienes (asociación) en beneficio de los hijos del
matrimonio.
- Establecer una relación de afinidad (cercanía) socialmente significativa (simbólica)
entre el marido y los hermanos de la esposa.

-RESIDENCIA-

Tipos de residencia:

1. Patrilocal.- Es el primer tipo de residencia que aparece. En este caso el hijo, al

casarse se queda en casa, y la hija se marcha. Por tanto el matrimonio vive con los
padres del marido.
2. Matrilocal.- en este caso, la hija que se casa se queda con los padres y el hijo se
marcha. El matrimonio vive con los padres de la esposa.
3. Avulculocal.- tanto el hijo como la hija se marchan, pero el hijo y su esposa viven
con (o lo más cercano posible) el hermano de la madre del marido (el tío materno de
él).

-DESCENDENCIA O FILIACIÓN-

1. Patrilineal.- Es aquella genealogía que se considera sólo a través del varón (ej. los
García, los Sánchez, etc.).
2. Matrilineal.- Aquella genealogía que se considera sólo a través de la mujer
(apellido de la mujer primero).
3. Ambilineal.- Aquellas genealogías cuyos vínculos se establecen tanto respecto al
varón, como de la mujer.

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Antropología

-TERMINOLOGÍA DEL PARENTESCO- (Sistemas tribales)

Los sistemas tribales: los esquimales, iroqueses, los Omaha, los Crow, hawaianos,
sudaneses, etc. Casi todas estas familias (o parentescos amplios) establecen vínculos: linajes
segmentarios que establecen un sistema de defensa (pactos entre linajes). También se utiliza
la idea de oposición complementaria. A través de este sistema aparece la jefatura.

TEMA 5 – ANTROPOLOGÍA ECONÓMICA

MAURICE GODELIER: “¿Es posible la antropología económica?

Tres tesis se enfrentan entre los antropólogos a propósito de la definición de lo
económico: y esta situación no se diferencia de los economistas.
• Para los formalistas la ciencia económica tiene por objeto de estudio el
comportamiento humano en tanto que relación entre unos fines y unos medios escasos que
tienen unos usos alternativos.
Esta definición es también la del marginalismo, es decir, de los eco0nomistas
occidentales no marxistas.
• Por otro lado, quienes se declaran partidarios de una definición sustantiva y no
formal de lo económico, entiende por economía de una sociedad las formas y estructuras
sociales de la producción, distribución y de la circulación de los bienes materiales. Se
reconoce aquí la definición clásica de la economía (escuela sustantiva).
• Por último, otros antropólogos rechazan, como los sustantivistas, la definición formal
de la economía, pero estiman que , la definición sustantiva, si bien no es falsa, si es
insuficiente y proponen analizar y explicar las formas y las estructuras de los procesos de la
vida material de las sociedades, con la ayuda de los conceptos elaborados por Marx, como son
los de modo de producción y formación económica social, es decir, el modo de producción
implica la relación entre la reproducción con las fuerzas productivas y las relaciones sociales
de producción, así como con la producción económica y social (escuela materialista).

ALFONSO BARCELÓ: “Reproducción Económica”

Define cómo todas las sociedades se pueden analizar si analizamos la reproducción de
sus propios medios de producción. En términos económicos, utiliza la “ley de Marras”: en

30
Antropología

todas las sociedades se da la utilización de los recursos naturales (RN); lo que implica la
utilización de medios de producción (MP) o tecnología.
RN →MP
Cuando se aplican los MP sobre los RN, aparecen los bienes de consumo (BC)
RN →MP → BC
Esto implica la puesta en marcha de la fuerza de trabajo (FT)
RN →MP → BC↔FT
El excedente económico (EE): en sociedades de producción simple, el excedente
económico son los bienes de consumo en el momento en que se intercambian; es aquello que
no se consume directamente.
RN →MP → BC↔FT EE
Esta ley permite establecer dos tipos de estructura económica:
a) Economía sin excedente, de subsistencia o autosuficiencia : no producen más de lo que
necesitan en un tiempo determinado. Buscan en la economía la eficiencia óptima.
Utilidad de un bien.
b) Economía con excedente, de superávit, acumulativa, maximizadora.

-CRITERIOS-
Con respecto a la estructura económica A (sin excedente, de subsistencia), hablamos de
sistemas autorreproductivos, basados en relaciones de producción simple con el ecosistema;
sociedades cuyas relaciones son comunitarias y la aplicación con su medio de producción
permite tipificar a su vez tres niveles de sociedad:
1) Economía simple de recolección
2) Economía simple de caza y pesca
3) Economía simple de pastoreo y horticultura

Estos tres niveles se explican por:

a) Ausencia de medios complejos de producción.
b) No control o acción pasiva de medios naturales
c) Un control activo, incipiente sobre los recursos naturales
1. Economía simple de recolección

RN + FT → RN + BC

31
Antropología

 Son grupos reducidos de población

 Ausencia de residencia fija
 Dependencia del ecosistema que no controlan
 Obligación al nomadismo
 Reconocimiento adaptativo del terreno y de las posibilidades del hábitat
(plantas y animales)
 Reuniones festivas, ritos y ceremonias que sirven para el “intercambio”
recíproco
 Se basan en la cooperación, pero no implica la división social del trabajo,
solamente se le atribuye división de tareas por edad y sexo
2. Economía simple de caza y pesca

Lo importante de esta economía es que se basa en la cooperación; no existe jerarquía,

pero si existiese estaría basada en la reposición de los utensilios y la destreza de su
manejo.
 Su régimen de organización social es colectivo, ya que está en función del
ecosistema, es decir, dependen del equilibrio de los ciclos naturales (territorio y
etología animal).
 La rivalidad entre comunidades surge como defensa “del nicho ecológico”
 Aplicación de medios de producción
 Descontrol del ciclo natural
 Aparición de los medios de producción
 División técnica del trabajo
 Capacidad de reposición
 Planificación de las tareas
 La naturaleza se muestra como la despensa de víveres primitivos

Cabe considerar a las economías de recolección y de caza y pesca como parásitas,

tróficas, ya que no controlan los recursos que poseen y escasamente tienden a reponer
los utensilios que aplican en los desarrollos cíclicos.
¿Cabe hablar de sociedades opulentas en sociedades de recolección y de caza y pesca?
¿Cuál es el criterio definidor de la escasez, del esfuerzo, del riesgo y de los

32
Antropología

rendimientos?
3. Economía simple de pastoreo y huertos

Este modelo se caracteriza por la existencia de un nuevo aprovechamiento de los

recursos, y de un incipiente control sobre algunos recursos animales. La hipótesis más
fiable depende del aumento de la población, y consiguientemente, de los recursos
productivos; esto implica a su vez:
a) Establecer un control demográfico de la natalidad
b) Aumentar también los rendimientos futuros basados en una cooperación
sedentaria
c) El aprovechamiento doméstico, tal vez obedeció a un cambio
tecnológico, y en ese cambio tecnológico, surgió lo que llamamos
excedentes.

Así pues, la diferencia entre pastoreo y horticultura se estableció en 5 condiciones:

1) Sedentarismo
2) Hábitat circunscrito
3) Excedentes económicos
4) Densidad de población
5) Cambio tecnológico

Con la agricultura apareció la esclavitud, ya que se convertía en un medio de

producción de excedentes. El esclavo lo era por deuda o por conquista. El esclavo
implicaba un tipo de status y no una clase.
La agricultura supuso una renovación económica. El arado desplaza a la horticultura.
La ganadería desplaza a la caza. Surge la estructura patrilocal o patrilineal; y la idea de
propiedad privada.
Con la agricultura aparece, sobre todo, el mercado.
El mercado es aquella institución social en la que los bienes y servicios, así como los
factores productivos (tierra, trabajo y capital) se intercambian libremente. En el mercado se
produce el precio. El precio de un bien es su relación de cambio por dinero, esto es, el número
de monedas que se necesitan para obtener a cambio una unidad de un bien.
El dinero: Características:
 Portabilidad: tamaño adecuado para las transacciones.

33
Antropología

 Divisibilidad: sus formas en valores son múltiplos explícitos entre sí.

 Convertibilidad: toda transacción puede realizarse con múltiplos o
submúltiplos de unidades de valor entre distintas monedas.
 Generalidad: todos los bienes y servicios pueden tener un valor monetario
 Anonimato: todas las compraventas pueden concluir en transacción al precio de
mercado sin afección de las personas.
 Legalidad: la naturaleza y cantidad de dinero en circulación está controlada por
el Gobierno, el Estado y el Banco central.

¿Qué es el dinero?
a) Un medio de pago o cambio
b) Unidad de cuenta (moneda)
c) Depósito legal y depósito de valores
d) Tanto el dinero como la moneda se convierten en divisa nacional

SAHLINS: tipos de reciprocidad

1) Equilibrada: es la entrega de bienes con la expectativa de un intercambio
inmediato o a corto plazo.
2) Generalizada: es la entrega de donaciones sin una compensación inmediata o
prevista
3) Negativa: tipo de intercambio en el que una de las partes trata de
“aprovecharse” de la otra en interés propio.

MARCEL MAUS: dice que la reciprocidad es un regalo que no tiene equivalencia

total. La reciprocidad existe cuando no hay mercado.
En nuestra sociedad se sigue dando en las familias, grupos altruistas como ONGs,
grupos de amigos, etc.
El trueque es un cambio directo entre bienes. En este tipo de intercambio no aparece
el dinero. En nuestra sociedad se da en situaciones de crisis (cuando no hay dinero). Este tipo
de transacción se da con categorías que indiquen equivalencia.
La redistribución es el producir algo por un grupo, habiendo excedente y un centro de
distribución; ejemplo, los incas. La hay de dos tipos:
a) Igualitaria: se confunde casi siempre con la reciprocidad.

34
Antropología

b) Jerarquizada: no se puede confundir ni con la reciprocidad ni con el trueque, ya

que hay un centro de poder (no altruismo).

El intercambio con dinero se da en las sociedades complejas: cuando hay excedente

hay mercado, cuando hay mercado hay dinero.
El intercambio tiende a ser simétrico, ponderado, bien teniendo en cuenta el coste, bien
el precio, bien el valor o bien todos ellos juntos.
En el intercambio competitivo de mercado surge también el dinero, cosa que no ocurre
en las sociedades primitivas (donde no hay excedente de producción).

 Ejemplos de reciprocidad:
o POTLAPCH

Es llevado a cabo por los indios kwakiutl. El potlapch es un sistema de

intercambio de excedente vivido como un festín entre comunidades, siendo una
reciprocidad de tipo equilibrado.
Cierto autor dice que en tiempos de los aborígenes, el ritual del potlapch tenía una
función real de supervivencia o subsistencia que servía para contrarrestar los
efectos de la variación de la productividad de los recursos, al promover
intercambio de alimentos (fundamentalmente) entre aquellos grupos que
disfrutaban de un excedente temporal y los que sufrían un déficit temporal.
En este sentido el potlapch era un sistema de intercambio entre parientes afines, es
decir, relacionados como parte de un único sistema socioeconómico.
Algunos autores consideran que el potlapch era una “fantástica” economía de
excedentes; por tanto había que decir que esta economía de excedentes no tenía
como fin maximizar (buscar el lucro), y estaba siempre sometida a las relaciones
de parentesco.
Para otro autor, lo importante del origen del potlapch era el sistema de caza, pesca
y recolección.
Los potlapch como fiesta (festines) se celebraban en distintas ocasiones: por
ejemplo para celebrar los ritos de pubertad, matrimonio y también en los funerales.
También se utilizaba el potlapch como tiesta para humillar a un rival, para elevar el
rango social, obtener prestigio, etc., pero sobre todo como cambio de estado social.

35
Antropología

Era el vínculo más importante de todo el sistema.

El potlapch no tenía una sola función sino varias:
a) Redistribuir alimentos y riquezas.
b) Validar los cambios de estado social.
c) Convertir la riqueza (excedente) dada por un anfitrión en prestigio para el
mismo y rango para su familia.
d) Motivar de esta forma la continuidad del ciclo (“hoy por ti, mañana por
mi”) económico, e intercambios.

o KULA

Es descrito y analizado por Malinowsky (funcionalista británico).

La importancia del kula es que es un sistema económico en el que sólo participan
los grupos asociados. Es un sistema de intercambio sin moneda (no precios),
solamente se utilizan brazaletes y collares que no actúan como dinero sino como
signo de respeto y buena fe. Se da en las islas pequeñas cercanas a Nueva Zelanda.
El modo en que los isleños distribuyen lo producido se puede llamar “financiación
de la empresa tribal”, es decir, implicaba obligaciones impuestas, entendidas estas
como deudas y tributos (si hay deuda no hay regalo, no reciprocidad). Se puede
hablar de redistribución.
Este sistema económico implica una red de obligaciones y deudas (trueque). El
intercambio de bienes útiles se muestra tanto en forma de comercio interno (dentro
de la misma isla) y externo (entre distintas islas). El truque entre los indígenas es
una operación muy desarrollada que siempre se paga según reglas definidas de
equivalencia. El intercambio de comercio circular entre islas es lo que se llama
kula, es decir, que se efectúa entre islas.
Es un sistema de intercambio basado en el trueque; es un sistema asociado (entre
socios, no entre parientes) y por tanto exige compromiso y lealtad, de ahí la
importancia de los brazaletes y collares.
El comercio kula consiste en expediciones marítimas periódicas, entre islas y
anualmente proveen de grandes cantidades de collares y brazaletes; es por tanto un
comercio subsidiario que se establece de un distrito a otro: el comercio se practica
y los bienes se consumen. Los collares y brazaletes dan vueltas al circulo (anillo).

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Antropología

-MODELOS DE SOCIEDADES-
• Modelos de sociedades simples (primitivas)
Según el autor DIAMOND.- establece 10 grados interrelacionados que representan funciones
en toda la sociedad primitiva.
1) Comunitarismo económico.- en las sociedades de subsistencia
tienen acceso igualitario a los recursos económicos: agua,
alimentos, 3etc. El grupo actúa como una unidad laboral en
cooperación tradicional (la costumbre es lo que hace que actúe así)
con base asociativa parental (los parientes son las relaciones
sociales). No hay clases ni explotación, ni excedente económico. El
sistema tribal aldeano está regido por la reciprocidad.

2) Liderazgo.- está fundado en la tradición ancestral y se encarna en

un jefe patriarcal o figura simbólica que articula el respeto y la
obediencia. El liderazgo puede ser también situacional, es decir,
basado en la habilidad o destreza de actividades. A su vez, el
liderazgo puede ser reconocido por el grupo a partir del rango el
status alcanzado, bien por la edad, por la experiencia o bien por el
equilibrio social mantenido ante los conflictos.

3) Las leyes.- las leyes tal como las conocemos nosotros, no existen,
no están descritas, no hay código. La sociedad tribal opera a través
de la costumbre puesto que no hay aparato legal, ni leyes, ni
códigos de conducta. Las sanciones son informales y obedecen al
derecho consuetudinario (de la costumbre).

4) Los conflictos.- las sociedades primitivas tienden a ser sistemas en

equilibrio. Los conflictos institucionales no son frecuentes y nunca
llegan a trastocar el orden social. Los conflictos personales, al estar
inscritos en la dinámica de las hostilidades individuales, son
canalizados por la sociedad como mecanismo de expresión humana;
por ejemplo, los duelos rituales.

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Antropología

5) Cohesión.- en la sociedad primitiva existe un alto grado de

integración que se realiza entre las distintas modalidades principales
en que realiza la cultura, es decir, existen intrincadas
coordinaciones entre lo religioso y la estructura social y la
organización económica, y esta última con la tecnología, y la
tecnología además con lo mágico y lo pragmático. Estas
correlaciones producen al menos dos efectos principales: a) tienden
hacia la óptima eficacia del sistema; b) integran toda una serie de
emociones y aptitudes de cualquier actividad en el contexto
humano, es decir, ningún sistema económico primitivo es
disfuncional respecto a la tecnología, ni respecto a las creencias ni a
las prácticas mágico-religiosas.

6) Tecnología: la relación entre el medio ambiente social y su

desarrollo tecnológico está muy integrado culturalmente. El
primitivo, al crear un instrumento, lo crea de principio a fin, lo
controla y tiene acceso al producto de su trabajo, sometiéndolo
solamente a los recíprocos derechos de sus parientes; esto es así
porque no existe la propiedad privada.

7) La moral.- la sociedad primitiva es holística (funciona como un

todo); otros la llaman “indivisa” (porque no tiene clases sociales,
propiedad privada, etc). Está organizada sobre las bases de
parentesco y tribales, y no sobre bases políticas. Todas las
actividades sociales e ideológicas recaen dentro y en agrupamiento
de los parientes. Estas sociedades funcionan sobre bases personales,
cooperativas y tradicionales (lo que llamamos “personalismo”); este
es el rasgo más significativo de la vida moral primitiva (lo contrario
de nuestra sociedad, donde se da el “individualismo”).

8) El pensamiento.- los modos primitivos de pensamiento son míticos

o mitológicos. Son sustancialmente concretos, existenciales y
pragmáticos. Esto no significa una falta de capacidad para la
abstracción, sino, la falta de interés por los tipos específicos de

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Antropología

pensamiento abstracto (son muy concretos). Esto sucede tal vez por
la importancia funcional atribuida a la estructura del parentesco. El
lenguaje, el pensamiento y la cultura se asientan sobre bases
existenciales vitales y concretas, y no sobre esencias y
abstracciones.

9) El ritual.- es un vínculo, vehículo de expresión comprehensivo

cultural, tanto para la expresión del grupo como del individuo,
especialmente en situaciones críticas, tanto en la esfera social como
en el círculo vital personal. Dado que estas situaciones críticas están
circunscritas tanto al medio natural como al cultural, surgen las
ceremonias en las que se funden el arte, la religión y la vida
cotidiana.

Tipos de rituales: CATÁRTICOS (catarsis: liberarse): sirven para

exponer y renovar sentimientos que son siempre ambivalentes;
CREATIVOS: revelan dramáticamente significados culturales y
además ofrecen previsión simbólica; EXPRESIVOS: expresan
reconocimiento del grupo; PARTICIPATIVOS: la gente participa en
los rituales.
En los rituales se fusionan la religión, el drama humano y la vida
cotidiana.
10) La persona.- la idea de persona en la sociedad primitiva está
inmersa en un escenario tanto social como sobrenatural. En la
sociedad primitiva derrochan cariño por ello tienen mucha más
autoestima, se sienten más realizados. La comunidad primitiva es
una comunidad con orígenes comunes.

● Modelos de Sociedades complejas:

Los análisis de las sociedades complejas casi siempre se han hecho desde los análisis
situacionales que implican considerar relaciones sociales basadas en pautas de
comportamientos, valores, normas, etc. Estos son los factores externos o extrínsecos.
SOUTHALL propone estos factores como instrumento para entender cómo se pasó a vivir en

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Antropología

las ciudades. Estos factores externos o extrínsecos son:

1) densidad de población.- implica una interrelación social en las ciudades
y a su vez ofrece una amplia gama de contactos a través de los distintos
mecanismos asociativo (uno puede ir al teatro, al cine, pertenecer a una
asociación, a un sindicato, etc.)

2) moralidad social.- el crecimiento de las ciudades propicia movimientos

migratorios que circulan de ciudad en ciudad, entre distintas zonas de la
misma ciudad, etc.; esto genera inestabilidad de residencia y ocasiona
también inestabilidad en las relaciones sociales, por ejemplo en el
trabajo; es lo que llamamos “deslocalización”.

3) Heterogeneidad sociourbana.- dado que la población de las ciudades

proviene de distintas regiones y sus habitantes proceden a su vez de
diferentes ámbitos culturales: implica que los sistemas sociales tienen
que proporcionar bases que permitan interactuar e integrar todas las
personas.

“Una sociedad plural tiene que asumir su polietnia, su multiculturalidad,

y sobretodo su integración”.
4) Desproporción demográfica

5) Diferenciación económica

6) Limitaciones políticas y administrativas

7) Etc.

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