Apuntes Sobre El Sentido Del Sexo

APUNTES SOBRE EL SENTIDO DEL SEXO
Corporalidad y personalidad
La persona humana es una estructura compleja. No es simplemente corporal, como los

animales, pero tampoco es una especie de espíritu embutido en una funda de carne. El cuerpo
no es para el alma una cárcel de la que liberarse, como opinaba Platón. El cuerpo no es tampoco
un simple instrumento, manejado por un espíritu independiente y aséptico que lo puede dominar
a su gusto: eso sería caer en un espiritualismo barato. El cuerpo es parte esencial de la persona,
de la personalidad, y del ser humano como individuo.
El hombre es una estructura compleja y unitaria de corporalidad y espiritualidad. Y es el

espíritu el que hace vivir al cuerpo. Por eso, gran parte de lo espiritual tiene una expresión
también corporal. Diversos aspectos del alma se expresan en diversos aspectos del cuerpo.
Vemos con los ojos, oímos con los oídos, hablamos con la boca, expresamos nuestra alegría o
tristeza con la cara, los gestos, la voz. Bailamos, gritamos o saltamos, reímos y lloramos. Y todo
esto son expresiones corporales de situaciones de nuestro espíritu. Como dice el refrán, «la cara
es el espejo del alma».
Del mismo modo, la sexualidad, además de su función generativa, es, en su dimensión

más profunda, expresión corporal de nuestra capacidad de amar, de entregarnos a otra persona
y recibir su entrega.
La libertad y la capacidad de amar son lo más grande e íntimo que tiene la persona
humana. Por eso, la sexualidad, en la medida en que es expresión corporal de esa capacidad de
amar, afecta al hombre de manera íntima y profunda, tanto para bien como para mal.
Amistad y amor
La persona humana tiene grabada en su interior la necesidad de ser conocida y amada, de

conocer y amar a otros. Necesitamos que los demás nos conozcan, nos comprendan, nos
acepten y nos amen. Y necesitamos conocer, comprender, aceptar y amar a los demás. La
persona humana está hecha para este diálogo con otras personas. Pero hay diversos tipos de
amor.
El amor entre padres e hijos, por ejemplo, es distinto del amor de amistad entre amigos.
Hay cosas que se cuentan a los padres, y hay otras que se cuentan a los amigos. Necesitamos el
cariño de nuestros padres para unas cosas, y el de nuestros amigos para otras. Pero no nos
basta con esos amores. La persona humana necesita entregarse, darse a conocer y amar de una
manera más profunda, total.
Ese amor total incluye toda la persona, tanto su alma como su cuerpo. En ese amor, uno
necesita decir y expresarlo todo, hasta lo más íntimo, en la confianza de que el otro va a
comprenderte y aceptarte tal y como eres. Hay una confianza absoluta que permite y exige
abrirse del todo, y requiere también recibir al otro con esa absoluta confianza, tal y como es.
Esto es la que se llama amor esponsal (de esposos).
En este tipo de amor, interviene también el cuerpo, porque interviene la persona entera.
El afán de entrega y de posesión, de saberse recibido y poseído, pretende llegar hasta lo más
íntimo. No se trata sólo del tocar sensible, el amor busca también «tocar», poseer la intimidad
del otro, y ser poseído hasta en lo más íntimo por él. Pero, en el amor humano, esa plenitud de
identificación es imposible de alcanzar. Y, por eso mismo, tampoco se debe pretender alcanzarla
de modo pleno, porque produce inevitables daños y desilusiones.
En el amor de entrega total -con las limitaciones ahora esbozadas-, hombre y mujer se
entregan el uno al otro con alma y cuerpo. El cuerpo juega un papel esencial porque, como
hemos visto, el cuerpo es parte esencial de la persona humana. Por eso la entrega total es el
amor sexual. El sexo es la expresión corporal de nuestra capacidad de amar. También por eso, si
Dios le pide a una persona que le dé el corazón entero, sin intermediarios, le pide también el
cuerpo, y esa persona no deja que su corazón se enamore de otra, ni se casa (es el caso de un
sacerdote, por ejemplo).
El amor sexual
La simple amistad con otro, por muy honda que sea, no significa que uno le entregue toda
su persona y su vida, su alma y su cuerpo. Esa es la diferencia entre la amistad y el amor sexual
entre hombre y mujer. La misma estructura corporal y psicológica de los sexos expresa esa
mutua referencia: el hombre está capacitado, en el alma y en el cuerpo, para entregarse
enteramente a una mujer, y viceversa.
Se pueden distinguir tres niveles, que integran el amor entre el hombre y la mujer:
1. El atractivo físico: es el nivel más elemental, está siempre presente, y es común a la

naturaleza animal. Por sí solo no basta para fundamentar un amor humano de verdad, pero, si
está ausente, la cosa no marchará. En este nivel, el otro puede ser también considerado como
un simple objeto de mi apetito sexual. Más que amar, eso sería usar a otro como si fuera una
cosa.
2. El enamoramiento afectivo: es una sintonía entre los caracteres de las dos personas,
que hace que estén muy a gusto juntos, que les guste conocer los detalles de la vida del otro,
etc. Es ya algo típicamente humano, aunque no basta todavía para un amor completo.
El enamoramiento es un fenómeno espontáneo, no voluntario. Uno no decide fríamente

enamorarse de una persona. Uno, sin saber cómo, se encuentra enamorado. Y ese
enamoramiento se debe a los aspectos positivos y agradables del otro; no percibe sus defectos.
También sucede a veces que a uno le guste más el simple hecho de «estar enamorado»,
porque produce una sensación de entusiasmo, que la persona misma de quien se enamora. Ese
enamoramiento se tiñe entonces de egoísmo. No sería verdadero amor. En cualquier caso, para
cuajar, el enamoramiento tiene que pasar al tercer y último nivel.
3. El amor personal: es mucho más que el enamoramiento. No es sólo un proceso

espontáneo, sino que se transforma en una actitud libremente asumida. El amor, que ha surgido
sin intervención de la voluntad, se convierte en una decisión, tomada libremente, de entregarse
al otro, amándolo tal y como es y cómo será, «en la riqueza y en la pobreza, en la salud y en la
enfermedad».
Es un amor con el que acepto a la persona entera, no sólo con las cosas buenas que me
enamoran, sino también con los defectos que me molestan. Y la acepto como alguien que va a
compartir y condicionar toda mi vida. La quiero, no por ser así o de la otra manera, sino por sí
misma. La quiero a ella, sin más, y para siempre. Y le entrego todo, me entrego yo mismo,
corazón, cuerpo y vida entera.
El amor es lo más íntimo y lo más grande que tiene la persona humana, lo que le absorbe
entero. Por eso, el placer que se deriva de su expresión corporal en el amor conyugal es el más
grande de los placeres corporales, y el que más absorbe. Lo mismo pasa con el entusiasmo que
provoca el enamoramiento afectivo, que le saca a uno de sí mismo, para hacerle vivir en el otro.
La alegría y la felicidad de la mutua entrega de las dos personas se apoyan y se unen al placer
de la afectividad y del cuerpo.
Cuando los tres van unidos, que es lo previsto por nuestra naturaleza, es posible alcanzar
el grado mayor de alegría y placer. Pero si se busca, por ejemplo, sólo el placer físico, o el
simple entusiasmo del enamoramiento, entonces el mismo placer que se buscaba disminuye. Y
deja mal sabor de boca. Sabe a muy poco, porque, en realidad es sólo una parte, y la parte más
pequeña, de la alegría de la entrega sexual con alma y cuerpo, que sólo es posible en la entrega
total del matrimonio.
La entrega total: para siempre
El amor humano auténtico es una entrega total de la propia persona: alma, corazón,
cuerpo, toda la vida, presente y futuro. Cuando dos personas se aman, saben que van a
compartir toda su vida. Eso es lo que se llama matrimonio: uno con una para siempre, de cara a
los hijos. Ya no son dos, sino una sola carne y una sola vida.
Si una persona le dice a otra que le ama, el mismo lenguaje supone la expresión «para
siempre». No tiene sentido decir: -Te amo, pero probablemente sólo me durará unos meses, o
unos años, mientras sigas siendo simpática y complaciente, o no encuentre otra mejor, o no te
pongas fea con la edad. Un «te amo» que implica «sólo por un tiempo» no es un amor de
verdad. Es más bien un «me gustas, me apeteces, me lo paso bien contigo, pero ni por asomo
estoy dispuesto a entregarme entero a ti, ni a entregarte mi vida».
Por ser la persona cuerpo y espíritu, su amor se realiza en el tiempo, pero es, en sí
mismo, para siempre. O uno se entrega para siempre, o no ha entregado el propio yo. Y si uno
se ha entregado, ya no se posee a sí mismo en propiedad exclusiva, sino que le ha dado el
corazón y el cuerpo a la otra, que, a su vez, se los ha dado a uno.
En el amor sexual, la intervención del cuerpo como expresión del alma da un peculiar
carácter irreversible a la relación de entrega. En efecto, cuando uno entrega el cuerpo, es
porque se entrega a sí mismo en plenitud. Pero cuando uno entrega de verdad el alma, tiene
que tener en cuenta que implica la totalidad de la vida. Entregarse «entero» es entregar «la vida
entera». Si no, es que uno no se ha entregado.
La entrega del cuerpo es la expresión de esa entrega total de la persona. Porque mi

cuerpo soy yo, no es una cosa externa, un guante o una máquina que yo uso, sino que soy yo
mismo. Precisamente por eso, el amor sexual completo incluye, de por sí, el «hasta que la
muerte nos separe». Entregar el cuerpo sin haberse entregado para siempre -y eso es el
matrimonio- es algo parecido a la prostitución: es una utilización de la propia intimidad como
objeto de cambio, dar el cuerpo a cambio de algo –aun-que ese algo sea enamoramiento-, sin
haber entregado la vida.
La expresión corporal del amor
Si el cuerpo es expresión del alma, el amor se expresa también mediante el cuerpo. Las
expresiones corporales de cariño tienen sentido cuando hay un verdadero amor entre las
personas. No basta con una atracción física o con el simple enamoramiento afectivo, debe haber
ya un comienzo de amor personal. Sólo entonces es verdad que esas caricias son expresión de
amor.
Si no, de lo que son expresión es del hambre de placer o de afecto. y el otro no es vivido
como una persona a la que entregarse, sino como un objeto que satisface mi apetito sexual -sea
carne, sea afecto-, del mismo modo que un caramelo satisface el gusto. Cuando se usa a otra
persona de esta manera, no se la ama, ni siquiera se la respeta, porque se está utilizando y
rebajando su intimidad personal.
La utilización sexual rebaja irremediablemente a la persona, precisamente porque no

puede dejar de afectar a su más honda intimidad. Al ser el sexo expresión de nuestra capacidad
de amar, toda referencia sexual llega hasta lo más hondo, e implica a la totalidad de la persona
espiritual. El hecho mismo de usarla como objeto ya es una falta de respeto hacia su persona,
del mismo modo que si usara su cuerpo, por ejemplo, para protegerme de los disparos que me
pudiera hacer otro. Eso va en contra de su dignidad.
¿Y si el otro se deja? Podemos responder preguntando: ¿y si el otro se deja sacar los ojos,
arrancar los brazos, o cualquier otra barbaridad? ¿Dejará de ser malo hacerle eso? Además, hay
que tener en cuenta que la vida sexual afecta a la persona mucho más íntimamente que las
agresiones meramente físicas.

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La persona humana es una estructura compleja. No es simplemente corporal, como los

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