CATEQUESIS DE ADULTOS

SEGUNDO NIVEL

Pueblo
de Dios

P. ALFONSO NAVARRO CASTELLANOS MSpSC

SISTEMA INTEGRAL DE EVANGELIZACIÓN
 CATEQUESIS
2

Pueblo
de Dios
P. Alfonso Navarro MSpSC

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 INDICE
Introducción ………………………………………………………….………………………………… 5
Introducción Bloque I ……………………………………………………………..………………. 7
Tema 1 Iglesia, comunión misionera ………………………………….………………….. 8
Tema 2 Pueblo de Dios ……………………………………………………………………..…. 12
Tema 3 Cuerpo de Cristo …………………………………………………….……………….. 16
Tema 4 Comunión en el Espíritu ……………………………….…………………………. 20
Introducción Bloque III ………………………………………………………………………….. 23
Tema 5 Todos, miembros de un mismo cuerpo …………………...………………. 24
Tema 6 Todos, miembros vivos y activos …………………..………………...………. 27
Tema 7 Todos, necesarios y complementarios ………………………...………….. 30
Tema 8 Algunos, personificando a Cristo cabeza y pastor …………………..… 32
Introducción Bloque III ………………………………….…………………………..………….. 35
Tema 9 Apostolicidad y ministerialidad de todo el Pueblo de Dios ………. 36
Tema 10 Carismas para la edificación de la comunidad ………………………… 39
Tema 11 Ministerios para el servicio de la Iglesia ……………….………………… 41
Tema 12 No apagar la acción del Espíritu, y discernirla ………………………... 43
Introducción Bloque IV …………………………………………..……………………………… 45
Tema 13 Pastores ordenados para el Pueblo de Dios ……………….…………… 46
Tema 14 Construir y Presidir la comunión …………………………………………….. 48
Tema 15 Funciones de los Pastores ………..…………………………………………….. 50
Tema 16 Estructura Jerárquica ………………………………….………………………….. 53
Introducción Bloque V ……………………………………………………..……………………. 55
Tema 17 Rupturas en la comunión ……………………………………………………….. 56
Tema 18 Iglesias e Iglesia de Cristo ……………………………………………….………. 59
Tema 19 Ecumenismo prudente y valiente ………..…………………………………. 62
Tema 20 Caminos y campos de unidad …………………………………………………. 65
Introducción Bloque VI ……………………………………………………………………….…. 67
Tema 21 María, Madre de Dios ……………………...………………………….…………. 68
Tema 22 Asociada a Cristo ……………………………………………………………….…… 70
Tema 23 Modelo de discípulo de Jesús …………………………………………..…….. 73
Tema 24 Cuello del cuerpo de Cristo …………………………………………………….. 76
2 79
 ESTUDIAR EN LA REUNIÓN SEMANAL DE LA COMUNIDAD.

C
ada nivel de catequesis tiene un álbum de seis cas-
settes con cuatro temas cada uno, y un libro comple-
mentario. El álbum de cassettes está pensado uno por
comunidad, y es para todo el año. Cada persona debe
tener un libro personal. Se escucha el tema 20 minutos, y des-
pués lo estudian y comparten ayudados por el libro.

C
ada tema es para dos reuniones. En la primera sema-
na se insiste en los conceptos doctrinales claros y pre-
cisos. La siguiente semana se estudia el mismo tema, y
se ve cómo llevarlo a la práctica, y comparten cómo lo
están llevando ya a la vida y qué aplicaciones le han dado, cuá-
les son los obstáculos que les impiden vivirlo y cómo pueden
dar pasos para seguir adelante.

A
lgún miembro de la comunidad lee de corrido el tema
en voz alta, los demás siguen con la vista el texto.
Luego empiezan de nuevo a leer párrafo por párrafo y
se detienen a comentarlo entre todos, para que que-
den claros y precisos los conceptos, y los hayan entendido y asi-
milado.

78 3
 Para muchos, puede haber un cierto escrúpulo, no se entiende
por qué, si se puede llegar directamente a Jesús, hay que pasar
por María o por algún Santo. Ciertamente todos podemos llegar
y dialogar de forma directa con cualquier Persona divina, inclusi-
ve con Jesús como Camino, sin embargo, fue voluntad de Jesús
mismo asociar a su Madre.

En el orden humano, si conocemos y tenemos buena relación

con la madre de tal persona, evidentemente es el mejor canal
para poder llegar a ella. Se ve claramente como María fue me-
diadora en las bodas de Cana, es ella quien ve el problema y
busca su solución.

“Tres días después se celebraba una boda en Caná de Galilea y

estaba allí la madre de Jesús. Fue invitado también a la boda Je-
sús con sus discípulos. Y, como faltaba vino, porque se había
acabado el vino de la b oda, le dice a Jesús su madre: =No tienen
vino.=“

Y en las palabras de María de Guadalupe a Juan Diego en el Te-

peyac: “=¿No estoy yo aquí, que soy tu Madre? ¿No estás por
ventura en mi regazo? ¿No soy yo tu salud? ¿Tienes acaso, nece-
sidad de otra cosa?=“
Dios mismo es quien ha querido ponerla , si Él la hizo socia en
la salvación objetiva, también la pone y la hace socia en la salva-
ción subjetiva, aunque no se lo pidamos María intercede de for-
ma permanente, pero sino ante todo una mayor fidelidad a Je-
sús, y una mayor semejanza con ella. Es Madre, es cuello, y es
también el prototipo, el modelo de discípulo de Jesús.

4 77
 TEMA 24 CUELLO DEL CUERPO DE CRISTO INTRODUCCIÓN
En la Iglesia, como cuerpo de Cristo, Jesús es la cabeza, y María es Este segundo nivel de Catequesis, Pueblo de Dios, se da
el cuello. después del curso Vida Nueva. Este curso es lo que antes se lla-
En ese Cuerpo, donde Jesús es la Cabeza, nosotros somos los
maba “Ser en la Iglesia”, ahora, Pueblo de Dios.
miembros, los Santos Padres de la Iglesia, con mucha lógica, dijeron
que María es el Cuello. No está fuera del cuerpo, no es segunda cabeza,
Ser en la Iglesia se decía en relación con Ser en el mundo,
es el miembro más cercano y unido a ella, como el cuello, es decir, me- que en adelante se llamará Están el en Mundo, aludiendo a esa
diadora. frase del Señor en el Evangelio de San Juan: “Están en el mundo,
Lumen Gentium VIII - María mediadora pero no son del mundo” Jn 17,16.
62. Y esta maternidad de María perdura sin cesar en la economía de la La Iglesia se define como Comunión Misionera: en este
salvación, desde el fiel asentimiento en la Anunciación, y lo mantuvo sin curso tocamos sólo el primer aspecto: Ser de la Iglesia y nuestro
vacilación al pie de la Cruz, hasta la consumación perfecta de todos los ser en ella: la dimensión comunional. La dimensión misionera
elegidos. Ya asunta a los cielos, no dejó su oficio salvador, sino que con-
se verá en cursos posteriores.
tinúa alcanzándonos por su múltiple intercesión los dones de la eterna
Este curso de Pueblo de Dios consta de 6 bloques, con
salvación. Lo mismo que Jesús que está a la derecha del Padre e interce-
de por nosotros (Rom 8,34) cuatro temas cada uno, 24 temas para un año completo.
Con su amor materno cuida de los hermanos de su Hijo, que pere- Cada Bloque tiene una unidad temática. Cada tema es pa-
grinan y luchan contra el pecado hasta que sean llevados a la patria fe- ra dos sesiones; en la primera se insiste en la doctrina, en la si-
liz. Por eso, la Bienaventurada Virgen en la Iglesia es invocada con los guiente, en la vivencia. Primero verdades, luego vida; concep-
títulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora. tos, luego vivencia; doctrina, luego aplicación a la vida.
Lo cual se entiende de manera que no quite ni agregue nada a la Los seis Bloques de este segundo nivel son:
dignidad y eficacia de Cristo, único Mediador. Porque ninguna criatura 1. PUEBLO DE DIOS
puede compararse jamás con el Verbo Encarnado nuestro Redentor; pe-
2. CUERPO ORGÁNICO Y JERÁRQUICO
ro así como el sacerdocio de Cristo es participado de varias maneras
tanto por los ministros como por el pueblo fiel, y así como la única bon- 3. EN LA FUERZA DEL ESPÍRITU
dad de Dios se difunde realmente en formas distintas en las criaturas, 4. INSTITUCIÓN JERÁRQUICA
así también la única mediación del Redentor no excluye, sino que sus- 5. REINTEGRACIÓN DE LA UNIDAD
cita en sus criaturas una múltiple cooperación que participa de la 6. MARÍA, MADRE Y MODELO
fuente única.
La Iglesia no duda en atribuir a María este oficio subordinado: lo Este curso es como una catequesis eclesiológica, o una
experimenta continuamente y lo recomienda al corazón de los fieles pa- eclesiología catequética, sólo lo elemental y básico de la doctri-
ra que, apoyados en esta protección maternal, se unan más íntimamen-
na sobre Iglesia, no una eclesiología teológica. Por lo tanto no
te al Mediador y Salvador.
hay que esperar lo que en Teología se da como Eclesiología.
76 5
 ¿Qué aspectos característicos de la Virgen debemos imitar?
 Comunión directa con Dios como Persona: en fe viva, espe-
ranza firme, caridad ardiente.
 Atención y escucha, disponibilidad a Dios.
 Sometida a la Voz y a la Palabra de Dios: obediencia.
 Fidelidad en lo que Dios manda decir.
 Unión perfecta con Jesús, la identidad con Jesús
 Siempre que nos acerquemos a María, debe ser como un
resorte que nos manda hacia Jesús.

6 75
65. Los fieles se esfuerzan en crecer en la santidad venciendo el peca- BLOQUE I
do por eso levantan sus ojos hacia María, que brilla ante toda la co- PUEBLO DE DIOS
munidad de los elegidos, como modelo de virtudes, mientras es pre- INTRODUCCIÓN
dicada y honrada atrae a los creyentes hacia su Hijo. Por eso, una En este primer Bloque tenemos los Temas:
recta devoción a María hace crecer en la comunión con Jesús. María 1. Iglesia, Comunión Misionera
lleva los fieles hacia Jesús, ella dice: “hagan lo que Él les diga”. 2. Pueblo de Dios
...y hacia el amor del Padre. María es el rostro maternal de 3. Cuerpo de Cristo
Dios. El amor de Dios se muestra de forma maternal en María. 4. Comunión en el Espíritu
La Iglesia, a su vez, buscando la gloria de Cristo, se hace más Todo el curso, y especialmente este bloque, trata de la di-
semejante a su excelso tipo, progresando continuamente en la fe, la mensión comunional de la Iglesia - Pueblo de Dios, expresión que
esperanza y la caridad. Por lo cual, también en su obra apostólica, la
el Concilio prefirió a Cuerpo de Cristo y Templo del Espíritu.
Iglesia mira hacia aquella que engendró a Cristo, concebido por el
Comunión - κοινονια, es palabra clave del Nuevo Testamen-
Espíritu Santo precisamente para que también nazca y crezca por
to, sobre todo en los Hechos de los Apóstoles, y que el Papa seña-
medio de la Iglesia en los corazones de los fieles. La Iglesia es madre,
la en el segundo Capítulo de Christifideles Laici: Iglesia - Comu-
pero es a semejanza de la maternidad de María.
nión, donde dice “La eclesiología de comunión es la eclesiología
María es Modelo, la devoción a ella misma y a los santos debe
ser porque en primer lugar se le conoce y es modelo de vida cristia- del Concilio Vaticano II”.
na. Para eso, hay que conocer la vida, la historia y matices de su vida Iglesia, entendida como comunión, es expresión ordinaria
espiritual. Lamentablemente las devociones, se transmiten como en los primeros tiempos de la Iglesia, y especialmente en la Iglesia
“recetas”, “esto sirve para esto”, y “esto otro para aquello”, y sobre oriental, que hace énfasis en esa dimensión comunional, y en la
todo se usan como amuleto, ni siquiera se sabe en quién se confía, ni presencia y acción del Espíritu Santo, o sea, una Pneumatología, y
de quién se esperan estos beneficios. no sólo una Cristología, más típica del occidente latino.
Devoción, devovere en latín quiere decir ENTREGA, SOMETI- Por eso casi le podíamos dar como título a todo el curso
MIENTO. La devoción a María debe ser en primer lugar conocimien- “Iglesia-Comunión”. Si nosotros quisiéramos definir la Iglesia con
to, imitación, entrega y escuela de discipulado de Jesús. Si somos de- una sola palabra habría que definirla: “Comunión”, comunidad de
votos de la Virgen, después de reconocerla, y venerarla como madre, discípulos de Cristo.
agradecer a Dios que haya sido ella la Madre por la cual vino Jesús, y Este bloque presenta aspectos complementarios de lo que
nuestra madre; nuestra devoción y relación con ella, deber ser como es la naturaleza profunda de la Iglesia: Pueblo, Cuerpo, Comu-
nuestro modelo. nión: de Dios, de Cristo, y en el Espíritu. Referencia explícita a las
No podemos pedirle nada, si no la conocemos, si no es modelo tres Personas Divina. Lo que significa e implica cada elemento,
para nosotros, y si no la imitamos. No es ajena de Cristo, está insepa- complementándose y enriqueciéndose con los otros, nos hace en-
rable unida a Él, pero insubordinada a Él. tender lo que es la Iglesia.
74 7
 TEMA 1 IGLESIA, COMUNIÓN MISIONERA TEMA 23 MODELO DE DISCÍPULO DE JESÚS
Este título: Iglesia, comunión misionera es una definición maravi- Los padres de la Iglesia llamaban a la Virgen María Typus Ecles-
llosa y exacta de las dos dimensiones básicas de la Iglesia: comunión y sia, prototipo, modelo.
misión. En relación con lo cual debemos concluir: Parroquia, comuni- En la devoción a la Virgen, además de reconocerla, de venerar-
dad evangelizadora. la, de agradecer su maternidad divina y su maternidad espiritual
En Christifideles Laici encontramos en los tres primeros Capítulos para nosotros, debe ser, ante todo, modelo de discípulo de Jesús.
del Documento, las tres características de la Iglesia, las tres dimensio-
-María, como Virgen y Madre, tipo de la Iglesia.
nes que debe vivir y cumplir: Iglesia-Ministerio, Iglesia-Comunión,
63. La Virgen santísima, por el don y la prerrogativa de la materni-
Iglesia-Misión.
dad divina, (todo lo que es la Virgen se deriva de que es Madre de
El capítulo primero, Iglesia– Ministerio, señala con eso que es ini-
ciativa de Dios establecer la Iglesia, y que sólo a la luz de la fe y de la Dios), con la que está unida al Hijo Redentor, y por sus singulares
Palabra se tiene la completa y profunda inteligibilidad de la Iglesia. Lo gracias y dones, está unida también íntimamente a la Iglesia. La
cual nos da los tres elementos esenciales: Madre de Dios es tipo de la Iglesia, en orden de la fe, de la caridad
SANTIDAD + COMUNIÓN + MISIÓN y de la perfecta unión con Cristo. María es para nosotros ejemplo
En el tercer capítulo sobre la Iglesia en misión, el número 32 dice: en la fe, en el amor a Dios, y en la unión con Jesús.
“La comunión engendra comunión, y se presenta esencialmente como La Virgen María precedió a la Iglesia, mostrando en forma emi-
COMUNIÓN MISIONERA” nente y singular el modelo de la virgen y de la madre, pues cre-
“La comunión y la misión están profundamente unidas entre sí, se yendo y obedeciendo engendró en la tierra al mismo Hijo del Pa-
compenetran y se implican mutuamente, al punto que la comunión re- dre con la sombre del Espíritu Santo, como una nueva Eva, practi-
presenta la fuente y a la vez el fruto de la misión: la comunión es mi- cando una fe, no adulterada por duda alguna al mensaje de Dios.
sionera, y la misión es para la comunión”. Dio a luz al Hijo a quien Dios constituyó como primogénito entre
“El mismo e idéntico Espíritu que llama y une a la Iglesia y que la muchos hermanos (Rom., 8,29), a saber, los fieles a cuya genera-
envía a predicar el evangelio”; “La misión de la Iglesia deriva de su na- ción y educación coopera con materno amor.
turaleza misma, tal como Cristo la ha querido: la de ser ~el signo y el
-Fecundidad de la Virgen y de la Iglesia.
medio de la unidad de todo el género humano~”. CL 32
64. Ahora bien, la Iglesia, también ella es Madre por la Palabra de
“Yo soy la Vid… permanezcan en Mi. (Jn 15,1-4). Por estas palabras
Dios fielmente recibida: en efecto, por la predicación y el bautismo
se nos revela la comunión misteriosa que vincula en una perfecta uni-
dad el Señor y sus discípulos, Cristo y los bautizados” CL 18 engendra para la vida nueva e inmortal a los hijos concebidos por
“La comunión de los cristianos con Jesús tiene por modelo, fuente y el Espíritu Santo y nacidos de Dios. Y también ella es Virgen que
fin, la comunión misma del Hijo con el Padre en el Don del Espíritu: uni- custodia pura e íntegramente la fe prometida al Esposo, e imitan-
dos al Hijo en el vínculo de amor del Espíritu, los cristianos se unen al do a la Madre de su Señor, por la virtud del Espíritu Santo conser-
Padre”. De la comunión de los cristianos con Cristo brota la comunión va virginalmente la fe íntegra, la sólida esperanza, la sincera cari-
de los cristianos entre ellos” CL 18 dad.
8 73
59. Como quiso Dios no manifestar solemnemente el sacramento “La Eclesiología de comunión es la idea central y fundamental de los
de la salvación humana antes de derramar el Espíritu prometido documentos del Concilio. La koinonía-comunión, fundada en la Escritura,
por Cristo, vemos a los Apóstoles entes del día de Pentecostés y en las Iglesias orientales. Que la Iglesia sea más claramente concebida
“perseverar unánimemente en la oración con las mujeres, y Ma- como comunión. Comunión con Dios por Cristo en el Espíritu Santo” CL
ría la Madre de Jesús y sus hermanos” (Hech. 1,14); y a María 19
implorando con sus ruegos el Don del Espíritu Santo, quien ya la “La Iglesia es una comunión, comunión de los santos: incorporación
había cubierto con su sombra en la Anunciación. de los cristianos a la vida de Cristo, y circulación de la misma caridad en
la comunidad de los fieles. Unión a Cristo y en Cristo, y unión entre los
Finalmente, la Virgen Inmaculada, preservada inmune de toda
cristianos en la Iglesia”.
mancha de culpa original, terminando el curso de la vida terrena, en
“Imágenes bíblicas: rebaño, viña, edificio espiritual, ciudad santa. Y
alma y cuerpo fu asunta a la gloria celestial y enaltecida por el Señor
sobre todo la imagen de cuerpo, presentada por San Pablo. El Concilio
como Reina del Universo, para que se asemejara más plenamente a presenta a la Iglesia como Pueblo de Dios” CL 19
su Hijo, Señor de los que dominan (Ap. 19, 16) y vencedor del pecado “La condición de este pueblo es la dignidad y la libertad de los Hijos de
y de la muerte. Dios… su ley el mandamiento nuevo de amar como Cristo mismo nos ha
amado… su destino, es el Reino de Dios” “El Espíritu Santo es la fuente
ininterrumpida e inagotable de la comunión en la Iglesia y de la Iglesia”
CL 19
“La comunión eclesial encuentra su expresión más inmediata y visi-
ble en la PARROQUIA: ésta es el último grado de localización de la Igle-
sia. Debemos descubrir, en la fe, el verdadero rostro de la parroquia. La
parroquia no es, en primer lugar, una estructura, un territorio, un edifi-
cio; es ante todo la familia de Dios, fraternidad que no tiene sino una
sola alma. Es una casa de familia, fraterna y acogedora; es la comunidad
de los fieles. Es comunidad de fe y comunidad orgánica” CL 26.
“La vida de comunión eclesial es un signo para el mundo y una fuerza
de atracción que conduce a creer en Cristo. La comunión se abre a la mi-
sión, ella misma se hace misión”. CL 31
De todos estos textos queda muy clara, precisa y fundamentada la
Iglesia, como comunión misionera. Algo que define el ser y el quehacer
de la Iglesia.
En este curso tocamos la primera dimensión comunional, posterior-
mente en otros cursos se toca la misión.
Iglesia, Comunión Misionera define la Iglesia, por eso se aplica a la
Parroquia, Comunidad Evangelizadora.

72 9
 Es importante que cuando pretendamos definir lo que es la Iglesia María, al aceptar la palabra divina, fue hecha Madre de Jesús, y
hay que decir que es sacramento de comunión y de salvación. Salva- abrazando la voluntad salvífica de Dios con generoso corazón y sin
ción sobre la que se da el anuncio evangelizador en la misión. impedimento de pecado alguno, se consagró totalmente a sí misma,
Comunión y misión en el mundo: La Iglesia no sólo va “in mundum”, cual esclava del Señor, a la Persona y a la obra de su Hijo, sirviendo a
sino que está “in mundo”: ir hacia el mundo, y estar en el mundo, al la Redención con Él y bajo Él.
interior, porque la Iglesia no viene de otro lado para dar una misión, la Los Santos Padres estiman a María, no como un instrumento pasi-
Iglesia está en el mundo y es parte del mundo. vo, sino como una cooperadora a la salvación humana por la libre fe
Comunión y Misión: la comunión representa la fuente y a la vez el y obediencia. Dice San Ireneo, “obedeciendo, fue causa de la salva-
fruto de la misión, y la comunión es misionera, y la misión, es para la ción propia y de la del género humano entero”.
comunión. 57. cuando María se dirige a toda prisa a visitar a Isabel, y el precur-
Expresión nueva y gramaticalmente provocadora: Iglesia comunión sor saltó de gozo en el seno de su Madre (Lc 1, 41-45).
misionera, que no se había usado antes en el lenguaje eclesiástico, ex- En la Natividad, cuando la Madre de Dios, llena de alegría, mues-
presión nueva que forjó esta Exhortación apostólica que pone en vivo tra a los pastores y a los Magos a su Hijo primogénito.
relieve el vínculo indisoluble, indisociable, entre comunión y misión. Al presentarlo al Señor en el Templo, (Lc 2,34-35).
En este primer tema deben quedar claras las dos dimensiones de la Cuando Jesús perdido y buscado con dolor, sus padres lo hallaron
Iglesia, los dos elementos esenciales que la definen. Por eso, no sólo en el templo, ocupado en las cosas de su Padre, y no entendieron su
en los principios doctrinales, sino en el cumplimiento de la tarea de la respuesta. Mas su Madre conservaba en su corazón, meditándolas,
Iglesia, debe manifestarse que la Iglesia es comunión, y hay que cons-
todas estas cosas (Lc 2,41-51).
truirla; y que se la ha dado una misión que debe cumplir.
58. En la vida pública de Jesús, María aparece significativamente:
En estos textos hemos encontrado afirmaciones importantes que
Al principio durante las bodas de Caná de Galilea, movida a mise-
deben ser señaladas:
ricordia, consiguió por su intercesión el comienzo de los milagros de
La comunión engendra comunión, y se presenta como comunión
Jesús (Jn 2, 1-11).
misionera. La comunión se abre a la misión, ella misma se hace mi-
Cuando Jesús elevando el Reino de Dios sobre los vínculos de la
sión.
carne y de la sangre, proclamó bienaventurados a los que oían y ob-
La comunión es misionera y la misión es para la comunión.
El Espíritu Santo une la Iglesia y envía a la misión.
servaban la Palabra de Dios como ella lo hacía fielmente.
Es la fuente de la comunión en la Iglesia y de la Iglesia. La Virgen María mantuvo fielmente la unión con su Hijo hasta la
La Eclesiología de comunión es la eclesiología del Concilio. Koino- Cruz, en donde, se mantuvo de pie (Jn 19, 25), sufriendo profunda-
nía-Comunión, Iglesia concebida como comunión. mente con su Unigénito y se asoció con corazón maternal a su sacrifi-
La Iglesia es la comunión de los santos. cio, consintiendo con amor en la inmolación de la víctima engendra-
Unión a Cristo y en Cristo, y unión entre los cristianos en la Iglesia. da por Ella misma.
Y, cuando fue dada como Madre al discípulo por el mismo Jesús,
moribundo en la Cruz (Jn 19, 26-27).

10 71
 TEMA 22 ASOCIADA A CRISTO Su condición, la dignidad y la libertad de los hijos de Dios. Su ley,
En la teología se habla de salvación objetiva y salvación subjetiva. el mandamiento nuevo del amor. Su destino, el Reino de Dios.
Salvación objetiva, se entiende aquellos actos salvíficos de Jesús para La PARROQUIA es la expresión más inmediata y visible de la co-
alcanzarnos la salvación. Salvación subjetiva, es la aplicación de la Sal- munión eclesial. La última localización de la Iglesia.
vación en nosotros. Por eso y para eso hay que redescubrir el verdadero rostro de la
En el primer aspecto, hablamos de María, asociada a Jesús en alcan- Parroquia: comunidad de fe, y comunidad orgánica.
zarnos la salvación. Esto parecería un error teológico, como si la Salva- Primer tema del curso, de este segundo nivel de Catequesis, Pue-
ción de Jesús hubiera sido insuficiente, tanto que tuviera que tener ayu-
blo de Dios, con la expresión de la Iglesia como comunión misione-
dantes. Sin embargo, nosotros somos también cooperadores de esa Sal-
ra, se nos da el fundamento de todo lo que viene después en los
vación de Jesús. San Pablo decía también cooperadores de esa Salvación
otros 23 temas que deben ser vistos a la luz de éste.
de Jesús. San Pablo decía «completo en mi carne lo que falta a las tribu-
laciones de Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia», Col 1,24. So- Dos dimensiones básicas de la Iglesia: Comunión que hay que
mos colaboradores de Dios, para alcanzar salvación para los demás. construir en varios niveles concéntricos: comunidad, sector, parro-
Los Padres de la Iglesia, llamaron a María Socia Christi, la socia de Cris- quia, decanato, diócesis; y Misión de forma integral.
to. Asociada a Jesús, la más íntima, en la Obra de Salvación. Él quiso aso- Ser comunión es la esencia de la Iglesia, es lo que es la Iglesia, y
ciar a su madre de forma íntima e inseparable, pero subordinada a Él, no por tanto lo que debe ser; pero no lo encontramos dado, por consi-
a la misma altura y nivel. guiente tenemos como tarea imprescindible: construir la comunión
El cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, no tiene dos cabezas, una Jesús y y formar la comunidad. Ser misionera, es lo mismo que llamada y
otra María. Ubicamos a María al interior de ese cuerpo que es la Iglesia, enviada a PROCLAMAR LA BUENA NUEVA, es decir, a EVANGELIZAR;
pero sólo Jesús es la cabeza, María no. Ella ocupa el lugar más cercano, y a HACER DISCÍPULOS de todas las gentes. Mc 16,15 y Mt 28, 19.
privilegiado e inseparable de la cabeza que es el cuello.
La primera asociación de María, es la encarnación y el nacimiento de
Jesús.
Dicen los Santos Padres: Ya por la encarnación sola, antes del ministe-
rio público y de la cruz, el Salvador vino por ella. Con su respuesta fiel,
hizo posible la presencia de Jesús para nosotros y para toda la humani-
dad. María, es entonces asociada, porque en primer lugar, el Salvador
viene por ella.
En lugar de hacer una síntesis teológica, el concilio, en el capítulo VIII
de Lumen Gentium prefirió ubicar a María en su proceso de vida.
56. Dios quiso que precediera a la Encarnación la aceptación de parte de
la Madre predestinada, para que así como la mujer contribuyó a la muer-
te, así también contribuirá a la vida. María, Madre de Jesús, que dio al
mundo la Vida misma. (Lc 1,28).

70 11
 TEMA 2 PUEBLO DE DIOS Es Madre física de Jesús, y para nosotros madre espiritual. Mater-
Pueblo de Dios es la expresión primaria para la Iglesia en referen- nidad espiritual que se asocia a su mediación, y a la Vida nueva. Aun-
cia a Éxodo 19. Pueblo de su propiedad. Linaje escogido, Reino de que la Vida Nueva en Cristo la da el Espíritu Santo, Dios quiso asociar
sacerdotes, Nación santa. a María en esa maternidad espiritual, y así recibimos vida, como Je-
En Abraham y con los patriarcas el Pueblo es todavía promesa; sús, de su seno virginal.
como Pueblo de Dios se forma en el Sinaí, a través de Moisés, en la Si es madre de la Cabeza, lo es también de todo el cuerpo.
alianza con Dios, con la fórmula de la alianza: “Yo seré tu Dios y tú Por esto también se declara a María como Madre de la Iglesia,
serás mi Pueblo”. como lo hizo Pablo VI al fin de una sesión del Concilio.
“Yo seré Dios para ti = garantizo mi presencia y protección; tú se-
rá mi Pueblo = cumpliendo bien mis mandamientos”. Por eso las
tablas de la ley es lo que Dios le pide para cumplir su parte de la
alianza.
Hay una continuidad del Antiguo al Nuevo Testamento, continui-
dad no sólo histórica, sino en el plan de Dios, que quiso elegirse un
pueblo, el pueblo de Israel, como Pueblo suyo, y no ha dejado de
serlo, sólo lo amplía no lo substituye.
Ya no sólo Israel es Pueblo de Dios, lo abrió, y amplió más en la
Iglesia, en los discípulos de Cristo, no importa de qué raza sean. Ya
no sólo los descendientes raciales de Abraham, sino como dice Pablo
en Gálatas “En Cristo Jesús no interesa si es judío o gentil, si es griego
o bárbaro, si es libre o esclavo, hombre o mujer, todos somos uno en
Cristo”. Gal. 3,28.
Es interesante que ese mismo lenguaje de Éxodo 19: “Pueblo ad-
quirido, reino de sacerdotes, nación santa, pueblo de Su propiedad
para que, habiendo sido trasladado de las tinieblas a Su luz admira-
ble, proclame ante el mundo, como testigo y como misionero, sus
maravillas”, la primera carta de Pedro lo asume para la Iglesia, el
nuevo Pueblo de Dios.
¿Qué significa que la Iglesia es Pueblo de Dios? Una expresión y
una realidad. Pueblo de Dios, tiene una riqueza de sentidos y ele-
mentos, que podemos sintetizar en estos:

12 69
 TEMA 21 MARÍA, MADRE DE DIOS 1. Continuidad del plan de Dios
El título por excelencia de María es Madre de Dios, todo lo demás En la Historia de la Salvación, continuidad de Antiguo y Nuevo Testa-
brota de ahí. Porque es madre fue inmaculada desde su concepción mento, continuidad histórica y en el plan de Dios, que empieza con Is-
fue llena de gracia, fue asociada a Jesús en su obra de Salvación y fue rael.
asunta a los cielos en cuerpo y alma. Todo porque es Madre de Dios. La primera alianza es la de Noé con toda la humanidad, el arco iris
Al terminar el Concilio de Nicea en 325, la gente ovacionaba llevan- como signo de la alianza y Noé representando a la humanidad entera, a
do con antorchas y en hombros a los padres conciliares, diciendo: la nueva humanidad salida del diluvio. Luego con Abraham y su descen-
¡Θεωτοκε!, «¡Madre de Dios!» a pesar de que fue un concilio Cristoló- dencia; y se establece formalmente a través de Moisés en el Sinaí y con
gico. el pueblo descendiente racialmente de Ab-raham (padre de multitudes).
Dios, es trinidad de personas y unidad en naturaleza. Jesús es una “Vendrán camellos y dromedarios del norte y del sur, del oriente y del
persona y dos naturalezas, divina y humana. En Jesús está la mente, poniente, de Madián y de Efá”, esto quiere decir la conjunción de otros
voluntad, psicología humanas, y la mente y voluntad divinas que es pueblos que se sentarán en la mesa con Abraham, Isaac y Jacob. Como
una y la misma con el Padre y el Espíritu Santo. 500 años antes, en la época del destierro de Babilonia, Dios empieza a
María es madre de Jesús en su dimensión humana, no de la parte anunciar que Su plan ya no se limita a Israel, e incluso de Israel sólo un
divina, porque evidentemente dio sólo el cuerpo, y no modificó en na- pequeño resto es fiel.
da la divinidad. Pero, como le da el cuerpo al Verbo de Dios, en sujeto De ahí toma sentido el adjetivo “católica” que se le pondrá a la Igle-
de acción y atribución es la Persona, no la naturaleza, con todo dere- sia, que en griego quiere decir universal, es decir, que no se limita a nin-
guna raza, pueblo o cultura, sino que es para toda la humanidad.
cho se llama Madre de Dios.
2. Iniciativa de Dios
Hay que ubicar, amar y venerar a María de la misma manera que la
Pueblo de Su propiedad, Dios lo constituyó, no los azares humanos de
ubica, la ama y la venera Jesús, su hijo. Hay que saber reconocer el lu-
la historia. Pueblo de Dios porque Él toma la iniciativa, Pueblo de Su pro-
gar que quiso darle Jesús, el lugar que ocupa en el Plan de Dios. ¡Y cui-
piedad; Él lo hizo y a Él le pertenece, por lo tanto Él es su Rey. Israel es
dado con hablar mal de la madre del Jefe!
una teocracia, lo mismo la Iglesia.
La práctica de muchos católicos, por falta de evangelización y cate-
3. Igualdad Básica en todo el Pueblo de Dios
quesis, da una centralidad a María en donde Jesús no aparece. Son tan
Hay diferencias pero después de la igualdad, primero hay que insistir
“devotos” de María, que Jesús queda en segundo término, y esa en lo que somos iguales, en lo que es común, y después en lo que somos
“devoción” se reduce muchas veces a un botiquín y a un comercio es- diferentes.
piritual. Laico viene de “λαοS” que quiere decir “pueblo” en griego, laicos en
Cuando la Virgen y sus diversas advocaciones e imágenes son realidad somos todos: sacerdotes, religiosas y laicos. Laico es lo que es
“buenas para tal cosa”, es porque se están tomando como botiquín común. Seglar es lo diferente, seglar = secular.
espiritual, y una devoción verdadera, se traduce en entrega, en segui- Lo que se contrapone es seglar y consagrado: laico, religioso y sacer-
miento de cerca, e incluso en consagración a ella. dote. En cuanto a la etimología, laicos somos todos, porque laico es el
Y es comercio espiritual cuando las prácticas marianas son una to- que pertenece al Pueblo de Dios.
ma y daca en busca sólo de obtener algún beneficio.
68 13
 Como dijo San Agustín cuando llegó a su sede episcopal, recién he- BLOQUE VI
cho obispo: “Con ustedes, en plano de igualdad, soy discípulo; para us- MARÍA, MADRE Y MODELO
tedes, a su servicio, soy obispo soy pastor”. INTRODUCCIÓN
4. Pueblo Sacerdotal En el marco de este curso Pueblo de Dios, se ubica el lugar de
Todo el Pueblo es sacerdotal, en su conjunto y cada uno de sus
la Virgen María; en el Concilio se habló de María en el último
miembros. Sacerdote significa puente entre Dios y la humanidad,
Pontífice, el que hace puentes, uniendo los dos extremos. El Pueblo de
capítulo de la Constitución dogmática sobre la Iglesia, Lumen
Israel es puente para llevar el Dios verdadero a los hombres. Gentium, que es como una síntesis de Mariología.
Desde el bautismo al niño se le unge con el crisma al igual que a los Hay que ubicar a María en el plan de Dios, su lugar y su fun-
sacerdotes, y se les dice “Porque ya eres miembro de Cristo Sacerdote, ción en el proceso de salvación de Jesús; su lugar en el culto
de Cristo Profeta y de Cristo Pastor o Rey”. cristiano, y en la devoción particular de cada católico.
La apostolicidad y ministerialidad es de todo el Pueblo de Dios es Hablamos de la enseñanza básica sobre María, a nivel de ca-
lo que quiere decir Pueblo sacerdotal. Iniciativa de Dios, propiedad de tequesis, no como tratado teológico. Ubicamos estos temas so-
Dios, Dios es el Rey de ese pueblo, no un rey humano; y la autoridad bre María, en cuatro aspectos que se complementan entre sí:
humana del Pueblo lo es simplemente en nombre de Dios. Los Pasto-
1. Madre de Dios, maternidad divina y maternidad espiritual
res del Pueblo de Dios, los sacerdotes ordenados, funcionan en Nom-
para todo el Pueblo de Dios.
bre de, y personificando a Cristo Cabeza y Pastor. Todos somos
miembros vivos y activos del pueblo sacerdotal; pero algunos, dentro 2. Socia Christi, la más íntimamente asociada a Jesús en su
de ese pueblo, todo él sacerdotal, personifican a Cristo Cabeza y Pas- obra de salvación.
tor. 3. Typus Ecclesiae: prototipo de discípulo, por lo tanto, mode-
Primero es lo que es común, primero pueblo sacerdotal, el sacerdo- lo.
cio universal, después el sacerdocio ordenado, al servicio de ese Pue- 4. Cuello del Cuerpo de Cristo: la más cercana a la cabeza, co-
blo de Dios, todo él sacerdotal. mo el cuello, o sea, la mediación de María.
Los nombre de Ecclesia, “εκ̵καλεω”, llamar de, pueblo convocado El culto cristiano, y la devoción personal a María debe ser
por Dios, asamblea del Pueblo en la presencia de Dios; y Church o Kir- modelada por estos principios.
che en inglés y en alemán vide de “κνριακη”, de “κνριοS”, como Pue-
Así tenemos cuatro temas que son:
blo de Dios, que depende del Señor.
21. MADRE DE DIOS
Otros símbolos, que vemos en Lumen Gentium: Pueblo de Dios,
Cuerpo de Cristo, imágenes tomadas de la vida pastoril, de la agricul- 22. ASOCIADA A CRISTO
tura: Redil, rebaño de que Cristo es cabeza y Pastor; agricultura, la- 23. MODELO DE DISCÍPULO DE JESÚS
branza o campo de Dios, Cristo la vid; construcción, casa de Dios, habi- 24. CUELLO DEL CUERPO DE CRISTO
tación de Dios en el Espíritu, templo santo del que todos somos pie-
dras vivas. Familia, matrimonio.
14 67
 Iglesia, visible y espiritual, sociedad con órganos jerárquicos,
y cuerpo místico de Cristo; grupo visible y comunidad espiritual.,
iglesia de la tierra, e Iglesia llena de bienes celestiales. (LG 8).
Sacrosantum Concilium N° 2 dice: “Es propio de la Iglesia se a
la vez humana y divina, visible y dotada de elementos invisibles,
entregada a la acción y dada a la contemplación, presente en el
mundo y sin embargo peregrina, de modo que lo humano esté
ordenado y subordinado a lo divino, lo visible a lo invisible, la ac-
ción a la contemplación, lo presente a la ciudad futura que bus-
camos”.
Cristo convoca a las gentes de entre los judíos y los gentiles
para hacer un solo cuerpo, ya no en la carne sino en el Espíritu.
Pueblo de Dios (1 Pedro, Éxodo 19).
Todos son miembros por la fe y el bautismo, Cristo cabeza y
jefe, identidad del Pueblo: dignidad y libertad de los hijos de
Dios en donde habita el Espíritu Santo como en un templo, man-
damiento nuevo del amor; misión, sal de la tierra, luz del mun-
do, fermento y levadura, destino y el Reino de Dios, Iglesia Pue-
blo de Dios.

66 15
 TEMA 3 CUERPO DE CRISTO TEMA 20 CAMINOS Y CAMPOS DE UNIDAD

La Iglesia es Cuerpo de Cristo. Frase típica y propia del NT, funda- Camino es un proceso, un recorrido más o menos largo, donde,
mentalmente de San Pablo, sobre todo en las cartas de Corintios y Ro- además del ecumenismo espiritual, que es reforma y renovación
manos, y después en Efesios y Colosenses. de cada iglesia, y conversión interior de cada cristiano, hay que
En sus primeras cartas, Corintios y Romanos, Pablo aplica el nom- buscar campo de colaboración concreta.
bre de cuerpo a la Iglesia local de esas ciudades; pero en Efesios y Co- En esta colaboración hay campos importantes: reuniones de
losenses lo amplía a la Iglesia universal.
jerarquías o representantes de diversas iglesias, o teólogos espe-
1 Corintios dice: “Del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque
cializados, para compartir sus diversas visiones cristianas y tratar
tiene muchos miembros, y todos son miembros del cuerpo, no obstan-
de encontrar plataformas de unidad.
te su pluralidad, no forman más que un solo cuerpo, así también Cris-
to. Porque en un solo Espíritu hemos sido todos bautizados, para no Pero además hay una cooperación en la práctica, que se puede
formar más que un cuerpo, judíos y griegos, esclavos y libres. Y todos tener en dos campos importantes: la evangelización a nivel de pri-
hemos bebido de un solo Espíritu. Así el cuerpo no se compone de un mer anuncio o kerigma, y en la transformación social.
solo miembro, sino de muchos. “Conscientes de que no nos une una unidad perfecta, a partir
Ahora bien, Dios puso cada uno de los miembros en el cuerpo según del bautismo y de la fe que es común para todos deberíamos dar
su voluntad. Si todo fuera un solo miembro ¿dónde quedaría el cuer- un testimonio común ante el mundo evangelizando juntos” EN
po? Ahora bien, muchos son los miembros, mas uno el cuerpo. Y no 77.
puede el ojo decir a la mano: «¡No te necesito!» Ni la cabeza a los El Papa Juan Pablo II decía en las últimas encíclicas sociales que
pies: «¡No los necesito!»…..para que no hubiera división alguna en el es tan grave el problema social del mundo, que habría que unirse,
cuerpo, sino que todos los miembros se preocuparan lo mismo los no sólo con las otras iglesias, sino con cualquier hombre de buena
unos de los otros. Si sufre un miembro, todos los demás sufren con él. voluntad.
Si un miembro es honrado, todos los demás toman parten en su go- Lo intermedio, debe recibirlo cada uno en su propia iglesia: per-
zo. Ahora bien, ustedes son el cuerpo de Cristo, y sus miembros cada tenencia eclesial, enseñanza doctrinal, culto dominical.
uno por su parte. Y así los puso Dios en la Iglesia, primero como após- En 1978 se inició el ECELAM (Encuentro Cristiano para la Evan-
toles; en segundo lugar profetas; en tercer lugar maestros; luego, gelización de Latinoamérica), en relación con el CELAM de Puebla.
milagros; luego, el don de las curaciones, de asistencia, de gobierno,
La experiencia fue tan maravillosa que se programó una nueva
diversidad de lenguas” 1Cor 12,30
reunión para el año siguiente, en esa segunda reunión se cambió
Romanos 12 dice: “Así como nuestro cuerpo en su unidad posee
el nombre por UCELAM (Unión de Cristianos para la Evangeliza-
muchos miembros y no desempeñan todos la misma función, así tam-
bién nosotros siendo muchos no formamos más que un solo cuerpo ción del Mundo). Es la dimensión ecuménica del SINE. Y con fre-
en Cristo siendo cada uno por su parte los unos miembros de los cuencia recibimos invitaciones para reuniones o congresos ecumé-
otros”. nicos internacionales donde nos solicitan compartir nuestra visión.

16 65
7. El verdadero ecumenismo no puede darse sin la conversión inte- Frase interesante porque no dice: “somos miembros del cuerpo, sino
rior; de la renovación interior, de la propia abnegación y de la efu- unos miembros de otros”, subrayando así la mutua dependencia:
sión de la caridad brotan los deseos de unidad. Tanto más promove- “teniendo dones diferentes según la gracia que nos ha sido dada: el don de
remos la unión cuanto más sanamente vivamos. profecía, de servicio, la enseñanza, la exhortación, el dar, el presidir, la
misericordia”. Rm 12,4-8
8. Esta conversión del corazón y santidad de vida, verdadera alma
Efesios 4 se refiere a la Iglesia Universal, no a la iglesia local como en
de todo el movimiento ecuménico, con razón puede llamarse ecu- Corinto y en Roma, y ahí empieza dando una consigna: “Mantener la uni-
menismo espiritual. Es frecuente la oración por la unidad de la Igle- dad del Espíritu con el vínculo de la paz”, pero no sólo mantener, sino fo-
sia, y en determinadas circunstancias es deseable que se unan en la mentar la unidad. Luego fundamenta la unidad “Es un solo Dios y Padre,
oración con los hermanos separados; sin embargo, no es lícito consi- un solo Señor, un mismo Espíritu, un solo bautismo, una sola fe, una sola
derar la “communicatio in sacris” indiscriminadamente como medio esperanza a la que hemos sido llamados”. Luego describe la multiplicidad
para restablecer la unidad de los cristianos. y dice: “Cristo dio según medida (repartió proporcionalmente) a unos el se
9. Debemos adquirir un conocimiento adecuado de la doctrina, li- apóstoles, a otros el ser profetas, a otros el ser evangelizadores, y a otros
turgia, psicología religiosa, e historia de las diversas iglesias… de és- el ser pastores y maestros”.
te diálogo brotará un mayor conocimiento recíproco. Cinco ministerios con 5 funciones en el cuerpo, y a esas funciones les da
3 características:
Lamentablemente hay una grave ignorancia y desconocimiento
 como equipamiento, o para el recto ordenamiento de los santos.
de las otras iglesias, es doloroso ver la separación, el aislamiento, el Santos se refiere a la comunidad cristiana local. La palabra griega
caminar de manera paralela o divergente y no conocer siquiera los “καταρτισμοS” quiere decir dos cosas “equipamiento y rector orde-
grandes valores y riquezas de las otras iglesias y no poder trabajar namiento”, es decir, el cuerpo está equipado con manos, pies, ojos,
en conjunto para el mimo fin. Sabiendo que ésta división daña la con varios miembros y funciones, y el resultado de ese equipamiento
causa santísima de la propagación del evangelio. es el recto ordenamiento.
11. Nada es tan ajeno al ecumenismo con el falso irenísmo, que pre-  para la obra del servicio, de la διακονια, porque son para servir a
tendiera desvirtuar la pureza de la doctrina católica y obscurecer su otros.
genuino y verdadero sentido. Hay que exponer la doctrina con pro-  para la edificación del Cuerpo de Cristo. La finalidad última de todo
fundidad y con más rectitud, para que tanto por la forma como por servicio en la Iglesia, y de todos los carismas, es la edificación del
cuerpo.
las palabras pueda ser cabalmente comprendida también por los
Se parte de la unidad del Cuerpo que hay que mantener y fomentar, y
hermanos separados… Al confrontar las doctrinas no olviden que los ministerios o servicios múltiples que son para la edificación de un único
hay un orden o “jerarquía” de las verdades en la doctrina católica. cuerpo.
Hay que buscar y reconocer, alegrarnos y compartir los valores Para Pablo edificación quiere decir 2 cosas: Unidad y crecimiento espi-
espirituales de toda iglesia y de todo hermano cristiano. Seamos ritual, con la ayuda de todos, por eso dice “para que todos lleguemos a la
“buscadores de tesoros”, más que “recolectores de basura” cuando unidad en la fe y en el conocimiento del Hijo de Dios”, unidad en la fe, que
caminamos por las playas de otra iglesia. es la adhesión inicial a Cristo en forma global, y después el conocimiento,
como la profundización. ΠιστιS ΓνωσιS.
64 17
 “Y para que no sean como niños, zarandeados por cualquier viento Para ser ecuménico, primero hay que ser buen católico, primero
de doctrina, sino que -en vez ser niños, (infantilismo espiritual)- todos tener una verdadera identidad: dos gelatinas no dialogan, se mezclan.
crezcan hasta la talla adulta en Cristo Jesús”, tengan acceso a Cristo El diálogo auténtico es cuando cada interlocutor se mantiene en su
que es la cabeza. verdadera identidad con claridad y firmeza, respetando al otro, dialo-
A esos ministerios Pablo los llama, “ligamentos en coro”, “factores gando y compartiendo juntos.
de unión armónica”. El ligamento en el cuerpo es para unir varias par- Hay en la Iglesia instituciones, organismos, un Secretariado de ecu-
tes; y en coro, armonía, es lenguaje de la música; por tanto, factores menismo en todas las diócesis que promueven el ecumenismo; pero
de unión armónica de la actividad de todos los demás miembros; con de hecho, en la práctica, hay en algunos una actitud cerrada, de crítica,
lo cual nos está diciendo que en el cuerpo todos los miembros son de ataque, de defensa y de no hacer absolutamente nada por el acer-
activos en la edificación del cuerpo en el amor. El capítulo 4 de Efe- camiento, no sólo para un trabajo en conjunto, ni siquiera para un diá-
sios es como una síntesis de eclesiología. logo serio y frecuente.
¿Qué nos enseña la imagen de Cuerpo, además y a diferencia de la No basta sólo una oración por la unidad una vez al año, o reunio-
imagen de Pueblo? Se subraya por un lado unidad, pero además mul- nes de teólogos o de grandes jerarcas, sino el trabajo en acciones con-
tiplicidad; igualdad del mismo cuerpo, pero también diferencia. Se cretas de evangelización y transformación social.
parte de la unidad y se llega a la unidad. La libertad religiosa es la libertad más sagrada del ser humano, y
El cuerpo es una pero hay múltiples órganos, muchos miembros, cada persona es libre de seguir la religión o la iglesia de su elección, sin
con muchas funciones, en el mismo cuerpo y para el servicio del mis- embargo el cambio de religión o de iglesia es una grave responsabili-
mo cuerpo. Es un mismo cuerpo, en igualdad, con diferencia de miem- dad en conciencia, y no debería darse, y si se da, que no sea porque su
bros, órganos y de funciones, pero toda esa diferencia parte del cuer- propia iglesia no los está atendiendo. El principio es volver a la raíz de
po, que es uno, y para el beneficio del mismo y único cuerpo en su edi- cada uno, conocer bien su Iglesia, asimilar, renovar y después ya trans-
ficación. formado, ser fermento de transformación para su propia iglesia.
“Para que todos lleguen a la cabeza, que es Cristo, de quien todo el Lamentablemente la masa amorfa de muchos católicos sin solidez,
cuerpo recibe nutrición y cohesión”: nutrición para crecimiento, cohe- sin conocimiento, reciben el bombardeo de las sectas y de las iglesias
sión para unidad. no católicas, a veces con ofertas no muy leales o con trampas, menti-
La Iglesia, como Cuerpo de Cristo, tiene una unidad corporativa, no ras o ataques con contra de la Iglesia católica.
en el sentido estructural de institución, sino de un cuerpo vivo con Unitatis Redintegratio, Capítulo 2 dice:
una sola Cabeza que es Cristo, y algunos ministerios que asumen la 5. El empeño por el restablecimiento de la unidad corresponde a
función capital de Cristo, Cabeza y Pastor, que son los ministros orde- toda Iglesia, fieles y pastores.
nados, tienen una actividad importante para la cohesión del cuerpo; 6. La Iglesia misma tiene necesidad de continua reforma tanto en la
pero no sólo ellos son activos, sino que son sólo: factores de unión ar- disciplina eclesiástica, como en el modo de exponer la doctrina -
mónica de la actividad de todos los demás miembros”, con lo cual está que debe cuidadosamente distinguirse del mismo depósito de la
afirmando que: todos los miembros deben ser activos, todos los fe. Esta perenne renovación, pues, tiene una extraordinaria im-
miembros deben tener una tarea concreta en el cuerpo. portancia ecuménica.
18 63
 TEMA 19 ECUMENISMO PRUDENTE Y VALIENTE Cristo es la Cabeza, y esa función la delega en meditaciones huma-
nas: “apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros”, funcio-
Ecumenismo es el camino y el proceso hacia la unidad de las diversas nes que la Iglesia ubicará después en el Misterio del Orden sagrado.
iglesias cristianas. Iglesias que hay que ir conociendo, con las que hay Pastores que tienen una función en la Iglesia en Nombre de, y personi-
que ir dialogando, respetando y valorando; luego hacer acciones con- ficando a … Cristo Cabeza y Pastor.
cretas para llegar a la unidad. Como decía Pablo VI en Evangelii nun- Lo que les compete a todos, y los que les compete a algunos, lo que
tiandi 77: “Dar un testimonio común ante el mundo evangelizando jun- es sólo de algunos es posterior a lo de todos. Ahí está la diferencia
tos” esencial del ministerio sacerdotal o sacerdocio ordenado, que es sólo
En el documento Unitatis Redintegratio, se ponen los pasos que de- de algunos, y el sacerdocio bautismal, que es de todos.
ben darse, dos adjetivos prudente y valiente. El Espíritu Santo, es el alma de ese cuerpo, como principio de vida y
-Prudente, terreno difícil para todos, muchos son muy resistentes no movimiento, el que le mantiene la unidad a un cuerpo. La cabeza es
sólo a actividades conjuntas, sino al mismo diálogo. Prudente porque Cristo y el Espíritu Santo es el alma. El Espíritu Santo mueve, unifica,
hay que tener en cuenta ciertos principios y aspectos sin los cuales ha- hace activo al cuerpo, es el que se manifiesta con los carismas y los
brá un “irenísmo” fácil (irenísmo, -texto en griego-, paz), hecho a base ministerios.
de concesiones en lo doctrinal.
La búsqueda de unidad es fruto del Espíritu Santo, pero tiene que ser
prudente porque se puede caer en una falsa unidad ingenua y superfi-
cial, en donde ninguno se presenta en su verdadera identidad, y en últi-
mo término se queda en un sincretismo híbrido, sobre todo cuando no
hay una formación doctrinal sólida.
-Valiente, es más fácil cerrar la puerta, retroceder, o volver a una acti-
tud preconciliar de tipo apologético, son pretexto de defensa de la fe
católica, como lamentablemente está pasando con personas y grupos.
La auténtica defensa de la fe católica son parroquias intensamente
misioneras y evangelizadoras, con comunidades unidas fraternalmente,
con seria y completa formación doctrinal, con una liturgia viva y partici-
pada, y fuerte compromiso misionero de todos. Cuando esto se da, no
se pierde ningún católico más, y muchos ex-católicos vuelven a su Igle-
sia original.
El ecumenismo es una necesidad y una obligación por Voluntad del
Señor, (Juan 17,21), es una necesidad intrínseca y una obligación. Se
afirman principios falsos: “el amor une, la verdad divide”, “el amor une,
la doctrina divide”; la doctrina no es nuestra, es de Dios, es de la Iglesia.

62 19
 TEMA 4 COMUNIÓN EN EL ESPÍRITU -Iglesias protestantes nuevas: generalmente no tienen mucho sentido
de cuerpo, por lo que cada comunidad local es independiente de
La palabra “comunión” “κοινονια” recuerdan ese saludo de Pablo: otras. Destacan los Evangélicos, que tienen muy claro el anuncio evan-
“Que la gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor del Padre, y la comu- gelizador y los Pentecostales, que han vivido e insisten en la experien-
nión en el Espíritu Santo”. cia pentecostal del Espíritu Santo: Asambleas de Dios, Iglesias de Dios,
Hechos 2,42 dice: perseveraban en koivovia, en las oraciones, en la Iglesia cuadrangular.
Fracción del pan, y continuaban con la doctrina.
Más que la estructura organizativa de la comunidad, es la actitud y la -Cristianos sin denominación, personas que en su forma de doctrina,
realidad de comunión, participación , solidaridad, amor y servicio mutuo, vida y culto son evangélicas o pentecostales, pero no se afilian a nin-
de contar unos con otros, servirse unos a otros. Visualizando el símil del guna iglesia, llamándose simplemente cristianos.
cuerpo, Cristo es la cabeza, el Espíritu Santo es el alma. El Espíritu Santo
es el que produce la comunión de las personas entre sí y con su cuerpo
-Sectas falsas, son aquellas que aún cuando siguen algún principio
local.
cristiano, tienen graves errores en principios dogmáticos esenciales,
A diferencia de cuerpo y de pueblo, la expresión de comunión, obra del
como en la Santísima Trinidad, la divinidad de Jesucristo, el valor re-
Espíritu Santo, es típica del oriente cristiano, griegos, rusos católicos y
ortodoxos. dentor de su encarnación y muerte. Ejemplo de ellas son los Testigos
El Espíritu Santo es principio de libertad y amor, subrayando no tanto de Jehová, La iglesia de los santos de los últimos días (iglesia mormo-
la institucional ni la autoridad, sino la espontánea y libre comunión de los na), y en parte los Adventistas del Séptimo día. Los protestantes mis-
miembros no obligada, no estructurada, no institucionalizada. mos los llaman “sectas falsas”.
La dimensión de comunión nos sugiere una mayor presencia y acción
del Espíritu Santo como el que convoca. Convoca, viene del griego,
εκ̵καλεω. Καλεω es llamar, es convocar. El Espíritu Santo convoca a la
Iglesia, la congrega y promueve su crecimiento y su unidad.
Cuatro pasos: convoca, congrega, mantiene unida, hace que crezca a
la talla adulta en Cristo Jesús, pero con la ayuda de unos con otros.
“Permanezcan en Mí como Yo en ustedes”, con una misma unidad vital,
como un árbol, Él el tronco y nosotros las ramas; permanezcan en Mí, co-
mo Yo en ustedes, comunión misteriosa que vincula en una perfecta uni-
dad al Señor y a sus discípulos. (Juan 15)
“La comunión de los cristianos con Cristo, y de los cristianos entre sí,
tiene como modelo, fuente de esa comunión, y finalidad, la comunión in-
tra-trinitaria del Hijo en el Don del Espíritu Santo, unidos al Hijo en el
vínculo de amor del Espíritu los cristianos se unen al Padre”, dice Christifi-
deles 18.

20 61
 La unidad futura no quiere decir que ortodoxos y protestantes vuel- Primero es la comunión con Dios en Cristo de forma directa, y de
van al Catolicismo, sino que los tres busquen una unidad nueva. No se ahí brota la comunión entre los cristianos. Juan 17,21 “Que todos sean
trata que ellos se “conviertan” al catolicismo, porque la conversión es a uno como Ti y Yo, Padre somos uno para que el mundo crea”.
Cristo, no a una Iglesia. Ya lo decía San Cipriano “La Iglesia es Pueblo de Dios reunido en vir-
Esta unidad futura que esperamos, y el camino de la unidad, es justa- tud de la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”. Y el lenguaje
mente unitatis redintegratio. del saludo de la misa “Que la Gracia del Señor Jesucristo, el amor de
Se empieza a reconocer como iglesia a un grupo separado cuando es Dios y la comunión del Espíritu sean con ustedes”, tomado de 2Corin-
suficientemente grande, tiene un cuerpo doctrinal, una estructura jerár- tios 13,13.
quica y una forma de culto o adoración; algunos empezaron como sec- Diseñada la figura de los fieles laicos expresando la dignidad en su
tas, pero para la segunda generación, con más desarrollo y estabilidad, ser, es necesario ahora reflexionar sobre su misión y su responsabili-
se les ha reconocido como iglesias. dad en la Iglesia y en el mundo, en el contexto vivo de la Iglesia-
Esta unidad querida por Jesús se irá dando en la medida en que comunión.
aprendamos a respetar a los demás, y que junto con ellos busquemos
El concilio y la Eclesiología de comunión, “Tal es efectivamente la
caminos y campos de unidad.
idea central que la Iglesia puso en luz en el Concilio Vaticano II. La ecle-
Primero hay que reconocerlas como Iglesias verdaderas, y luego valo-
siología de comunión es la idea central y fundamental del Concilio. La
rarlas, viendo los elementos positivos dentro de ellas.
Koinonía-comunión fundada en la Palabra de Dios, puesta en honor en
Con todo esto algunos católicos se preguntan, ¿El Espíritu Santo actúa
la Iglesia primitiva y en las Iglesias orientales.
en los protestantes?, ¿En los Ortodoxos?, ¿Tienen cosas positivas?. El
Concilio responde que sí y muchas. Y en algunos puntos sueltos a veces
La Iglesia concebida como comunión. Comunión con Dios por me-
mejor que en la Iglesia Católica. diación de Cristo en el Espíritu, se obtiene por la Palabra y los Sacra-
Dice el Concilio: “Están en cierta comunión con la Iglesia Católica, aun- mentos, el Bautismo es la puerta y el fundamento de la comunión, la
que no perfecta”. “Quienes ahora nacen en esas comunidades (las otras Eucaristía es la fuente y la cumbre, la comunión con el Cuerpo eucarís-
iglesias), y se nutren con la fe de Cristo, no pueden ser acusados de peca- tico de Cristo significa y produce, edifica la intercomunión de todos los
do de separación, y la Iglesia Católica los abraza con fraterno respeto y fieles en el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia.
amor”. Iglesia es comunión de los santos, y comunión de los santos significa
El Concilio distingue pertenencia a la Iglesia de Cristo, y plena incor- doble participación vital, incorporación de los cristianos a la vida de
poración a la Iglesia católica romana. Cristo y la circulación del mismo amor en toda la comunidad de fieles
+Pertenecen a la Iglesia de Cristo: en este mundo y en el otro, unión a Cristo y en Cristo y unión entre los
 Las Iglesias Ortodoxas, con el cisma del año 1054, donde nacieron cristianos en la Iglesia.
las iglesias de oriente, (hoy en día, principalmente la iglesia ortodo- Imágenes bíblicas ponen en luz la realidad de la Iglesia comunión,
xa Griega, y la iglesia ortodoxa Rusa). comunión de los cristianos con Cristo y la comunión de los cristianos
 Iglesias protestantes históricas: con siglos de antigüedad: Lutera- entre ellos: rebaño, vid, edificio espiritual, ciudad santa, cuerpo, pueblo
nos, Anglicanos, o Episcopalianos Metodistas, Presbiterianos, y sub- de Dios. La Iglesia sacramento: signo e instrumento de la unión íntima
divisiones o reformas de las mismas. con Dios y de la unidad de todo el género humano.
60 21
 La realidad Iglesia comunión representa el contenido central de la TEMA 18 IGLESIAS E IGLESIA DE CRISTO
Iglesia, pero comunión no sólo en un sentido sociológico o psicológico, El Concilio, llama y reconoce como iglesias o comunidades eclesiales a
la Iglesia-comunión es el pueblo nuevo, el pueblo mesiánico, el pueblo otros cristianos no católicos, que no hay que confundir con lo que son
que tiene como jefe a Cristo, la condición de ese pueblo es la dignidad verdaderas sectas. Es inadecuado, e injusto llamar secta, de manera ge-
y la libertad de hijos de Dios, su ley es el mandamiento nuevo del nérica y despectiva, a todos los no católicos, refiriéndose a iglesias pro-
amor, su destino es el Reino de Dios, y este pueblo es constituido por testantes y evangélicas.
Cristo en una comunión de vida, de amor y de verdad, los vínculos que Hay iglesias, y hay Iglesia de Cristo, en singular, y con mayúscula. Es la
unen a los miembros del nuevo Pueblo entre ellos no son los de la car- Iglesia, Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo, que Jesús quiso una, y única,
ne, sino los del Espíritu, no la carne y la sangre sino los del Espíritu. Jesús no quiso muchas iglesias, por lo tanto el que haya varias es un peca-
El Espíritu Santo vínculo de la Trinidad una e indivisa unen indisolu- do del hombre por culpa de ambas partes.
blemente la carne humana de Jesús y este mismo Espíritu es la fuente En algunos momentos de la historia de la Iglesia, se excomulgó y se
ininterrumpida e inagotable de la comunión en la Iglesia y de la Igle- anatematizó a los otros, sin ver esos grupos disidentes en sus diversos
sia”. CL 19 elementos, reconociendo incluso sus valores positivos, porque no todo es
Comunión orgánica, diversidad y complementariedad, “Presencia bueno, ni todo es malo.
simultánea de diversidad y de complementariedad, uno y múltiple, Por ejemplo, Lutero, en sus primeros años era profundo en su espiri-
igual y diferente, pero complementario; diversidad y complementarie- tualidad, y en su solidez bíblica, y afirmó muchas veces, de viva voz y por
dad de vocaciones, de condiciones de vida, de ministerios, de carismas, escrito, que jamás se apartaría de la Iglesia, pero después se fueron ex-
tremando las cosas hasta que se dio la división y con esto todas las conse-
de responsabilidades; gracias a estas diversidades y complementarie-
cuencias.
dad cada uno de los fieles se encuentra en relación con el cuerpo ente-
Hoy católicos y luteranos están llegando a acuerdos doctrinales impor-
ro y en el cuerpo aporta su propia contribución; por lo tanto comunión
tantes, con empatía entendiendo su lenguaje y su contexto histórico, co-
orgánica del Cuerpo de Cristo que es la Iglesia.
mo el que hay entre anglicanos y católicos. El libro “El nuevo libro de la
Es siempre el mismo y único Espíritu el principio dinámico de la va-
fe” señala las coincidencias de la fe entre luteranos y católicos. Primero
riedad y de la unidad en la Iglesia y de la Iglesia, la Iglesia vivifica al hay que entender qué dice el otro y por qué, bajo qué lenguaje y qué
cuerpo entero, la unifica, lo mueve, es como el alma, de ahí la organici- perspectiva. Estos diálogos llevan a un proceso muy importante hacia la
dad del cuerpo y el crecimiento incesante hacia la comunión perfecta, unidad.
la unidad en la comunión y en el servicio, los dones jerárquicos y caris- Una sola Iglesia quiso Jesús. La Iglesia actual Católica Romana, es el
máticos, la comunión eclesial es un don un gran don del Espíritu Santo. tronco original, y no sabemos cómo será la unidad futura, sobre todo en
El fiel laico vive el compartir continuamente con los demás en una la dimensión disciplinar y estructural, cuando las diversas iglesias se con-
fraternidad, el Espíritu del Señor le da a él como a los otros carismas greguen en un solo rebaño con un solo pastor. ¿Qué tipo de unidad se-
múltiples y los llama a diversos ministerios y diversos cargos; no es un ría?
suplemento de dignidad sino una habilitación especial y complementa- En la doctrina, estructura jerárquica, y la expresión de la fe en el cul-
ria al servicio, así los carismas, ministerios, cargos y servicios del laico to y en los sacramentos: eclesiología, sacramentos y ministerios, es don-
existen en la comunión”. CL 20. de está el problema de fondo.

22 59
 En Efesios, Colosenses, y 2° Tesalonicenses se perciben divisiones, he- BLOQUE II
rejías y grupos cismáticos que pensaban, confesaban y daban como doc- CUERPO ORGÁNICO Y JERÁRQUICO
trina un aspecto que separaba de la Iglesia. INTRODUCCIÓN
Hereje viene de αιρεσιS = elección, hereje es el que elige una inter-
pretación diferente o un aspecto de doctrina, y rechaza otros, desde el Este bloque tiene 4 temas que son:
inicio de la Iglesia. Por mencionar algunos están: 5. Todos. Miembros de un mismo cuerpo.
-Gnosticos que pretendían tener conocimiento por revelación directa de 6. Todos, miembros vivos y activos.
Dios, iluminación tal que no necesitaban ser enseñados por otros, ni se- 7. Todos, necesarios y complementarios.
guir la doctrina de la Iglesia. 8. Algunos, personificando a Cristo cabeza y pastor.
-Arrianismo que negaba la divinidad de Jesús y duró casi tres siglos.
El Documento Unitatis redintegratio inicia: «Promover la restaura- En éste Bloque. “Cuerpo orgánico y jerárquico” se habla del cuerpo y
ción de la unidad entre todos los cristianos es uno de los fines principales sus funciones al interior del mismo cuerpo, no de la misión hacia fuera. Es
que se ha propuesto el Concilio Vaticano II, puesto que única es la Iglesia la toma de conciencia de los miembros al interior del cuerpo en el SER,
fundada por Cristo Señor, aún cuando son muchas las comuniones cris- más que en el HACER.
tianas que se presentan a los hombres como la herencia de Jesucristo. -Todos somos miembros de un mismo cuerpo, la visión de la Iglesia del
Todos se confiesan como discípulos de Jesús, pero todos tienen acti- Concilio parte de lo que es común, básico, general, en lo que coinciden
todos.
tudes diferentes, siguen caminos diversos, como si Cristo mismo estu-
-Todos somos miembros vivos y activos. Si el cuerpo está vivo cada miem-
viera dividido (1Cor). División que abiertamente contradice a la volun-
bro del cuerpo está vivo, y todos con una tarea específica, con una activi-
tad de Cristo y es piedra de escándalo para el mundo, y obstáculo para
dad concreta.
la causa santísima de la predicación del Evangelio a toda creatura. De-
-Algunos tienen el papel de διακονια, de servicio al Pueblo todo él sacer-
biera haber una comunión en Cristo, de la que todos los cristianos son
dotal. Al Sacerdote ordenado Dios lo escogió y le dio su lugar y su función
miembros, recentrar en Cristo que conduce a la unidad.
en el cuerpo: “en Nombre de, y personificando a Cristo Cabeza y Pastor”.
El Señor de los tiempos, sabia y pacientemente prosigue su voluntad
-Todos los miembros son necesarios y complementarios. Un cuerpo úni-
de gracia para con nosotros pecadores, y en nuestros días ha empezado co, y muchos miembros. Un mismo cuerpo con diferentes funciones que
a extender más abundantemente en los cristianos divididos entre sí el deben reconocerse, respetarse para complementarse entre sí, en benefi-
espíritu de arrepentimiento y el anhelo de unión. cio del mismo e único cuerpo.
Muy numerosos son los hombres que han sido tocados por esta gracia, Es importante el distinguir lo que es todos, y lo que es de algunos. Pero
y por el impulso del Espíritu Santo, ha nacido un movimiento que se am- lo que es de algunos, supone y se basa en lo que es de todos, que es pri-
plifica día a día dirigido a restaurar la unidad de todos los cristianos. Casi mario y anterior.
todos, sin embargo, aunque de modo diverso, suspiran por una Iglesia de Primero es el Pueblo de Dios en su conjunto, todo él apostólico, sacer-
Dios única y visible, que sea verdaderamente universal y enviada a todo dotal y ministerial, y después lo que es diferente: seglares y consagrados:
el mundo, para que el mundo se convierta al Evangelio y se salve para sacerdotes, religiosos/as, y laicos.
gloria de Dios.» 1

58 23
 TEMA 5 TODOS, MIEMBROS DE UN MISMO CUERPO Decimos hermanos separados, pero la separación es de ambas par-
tes, separados son tanto ellos como nosotros, separados unos de
Cuerpo en griego se dice λαοS. En el significado etimológico de laico otros. Una cosa es quién provocó la separación, quién es el que se fue,
se subraya lo que es común, básico, general, en lo que coinciden todos. pero el resultado es separación de los dos partes, unos son hermanos
Laicos somos todos, y laico no es exactamente sinónimo de seglar. Se- separados de los otros, y viceversa.
glar es lo que es diferente. Capítulo 3. 13 Nuestra atención se fija en las dos principales esci-
Lo mismo sucede con clérigos y laicos. KληροS la parte escogida por siones que afectan a la túnica inconsútil de Cristo. (Jn 19,24)
Dios. Al principio laós y cléros se aplicaban a todo el Pueblo de Dios, y «Las primeras tuvieron lugar en el Oriente, a resultas de las declara-
en su unidad había diversidad de carismas, servicios y ministerios; no ciones dogmáticas de los concilios de Éfeso y de Calcedonia, y en tiem-
de grupos o clases, y mucho menos una estratificación: sacerdotes, reli- pos posteriores por la ruptura de la comunidad eclesiástica entre los
giosos y seglares. patriarcas orientales y la Sede Romana (siglo 11). Más de cuatro siglos
Pertenencia al mismo Pueblo de Dios y todo él era cleros, es decir, la después sobrevienen otras en la misma Iglesia de Occidente, a causa
parte escogida por Dios, el Pueblo escogido por Él, en relación con los de los sucesos conocidos con el nombre de Reforma.
pueblos paganos. Desde entonces, muchas comuniones nacionales o confesionales
Las diferencias de uno a otro eran las funciones y los ministerios, quedaron disgregadas de la Sede Romana. Entre las que conservan, en
pero en un solo y mismo cuerpo, donde no había estratos, ni clases. No parte, las tradiciones y las estructuras católicas, ocupa lugar especial
había clases en la Iglesia, en el término sociológico de clases sociales, ni la comunión anglicana.»
mucho menos castas separadas. Con la iglesia anglicana hay muchas cosas iguales en doctrina y cul-
Se empezó a llamar “sacerdote” al presbítero, pastor y episcopo de to; el problema de sacerdotes casados, obispas y mujeres sacerdotes
las cartas pastorales, y ahí se describen sus funciones, donde no apare- rompió con la unidad que se estaba logrando.
ce la palabra sacerdote, ni dice que ellos, los ancianos, bautizaran o pre- «Hay, sin embargo, diferencias muy notables en estos diversos gru-
sidieran la eucaristía, ni se les aplica el término sacerdote; probable- pos no sólo por razón de su origen, lugar y tiempo, sino especialmente
mente lo hacía, pero eso no se menciona. San Pablo dice que él celebra- por la naturaleza y gravedad de los problemas pertinentes a la fe y a la
ba la Cena del Señor, pero no como decimos ahora del “sacerdote cele- estructura eclesiástica. Por ello, este Sacrosanto Concilio, sin infravalo-
brante”. rar las diversas condiciones de cada uno de los grupos cristianos, y te-
La eclesiología de Vaticano II, tiene una visión diferente, se parte de
niendo en cuenta los vínculos existentes entre ellas, a pesar de su divi-
lo que es común, el Pueblo de Dios y esto se refleja en los capítulos 1 -
sión, determina proponer las siguientes consideraciones para llevar a
2- 3 de Lumen Gentium: la Iglesia, Ministerio de unidad, Pueblo de Dios,
cabo una prudente acción ecuménica.»
y sólo después la Jerarquía.
La realidad es que hay rupturas, las hubo desde el comienzo como
Constantino empieza a asimilar a obispos y sacerdotes como funcio-
vemos en el mismo Nuevo Testamento: en primera Carta a los Corin-
narios de la corte imperial, y entonces se crea un estrato diferente. Fue
tios, y San Juan, en el Evangelio y en su primera carta, señala herejías
una desvirtuación muy grave, el considerar al sacerdote como funciona-
cristológicas que niegan o debilitan uno de los dos aspectos de Jesús,
rio de la corte imperial, y se les empezó a llamar el “clero” y la
su humanidad y su divinidad.
24 57
 TEMA 17 RUPTURAS EN LA COMUNIÓN “plebs sancta” = la plebe, los demás.
Ya no es el Pueblo de Dios escogido, κληροS como parte escogida,
En Unitatis redintegratio se describe el hecho de la separación: «En sacada de los paganos, sino un cleros sacado del Pueblo de Dios, no
esta una y única Iglesia de Dios, ya desde los primeros tiempos se efec- sólo con función especial, sino con un lugar especial. Lo cual es un gra-
tuaron algunas escisiones que el Apóstol condena con severidad, pero ve equívoco, que la Iglesia en el Concilio está corrigiendo.
en tiempo sucesivos surgieron discrepancias mayores, separándose de El sacerdote evidentemente no tiene el mismo lugar y función en la
la plena comunión de la Iglesia no pocas comunidades, a veces no sin Iglesia que el laico y la religiosa; sólo los ministros con el orden sacer-
responsabilidad de ambas partes» UN 1 dotal, obispo, sacerdote y diácono tienen una función en y hacia el
«Por causa de las varias discrepancias existentes entre ellos y la cuerpo a Nombre de Cristo cabeza y pastor, los demás no. Pero esto
Iglesia católica, ya en cuanto a la doctrina, y a veces también en cuan- no es para que se conforme un estrato o clase superior en el ser, es
to a la disciplina, ya en lo relativo a la estructura de la Iglesia, se inter- sólo una función con autoridad de pastoreo y conducción, pero no
ponen a la plena comunión eclesiástica no pocos obstáculos, a veces una clase diferente. Son funciones distintas en la unidad de la misma
muy graves, que el movimiento ecuménico trata de superar. Sin em- misión.
bargo, justificados por la fe en el bautismo, quedan incorporados a El CIC en el canon 208 dice: “Por su regeneración en Cristo, se dan
Cristo y, por tanto, reciben el nombre de cristianos con todo derecho, entre todos los fieles una verdadera igualdad en la dignidad y acción,
y justamente son reconocidos como hermanos en el Señor por los hijos en virtud de la cual todos, según su propia condición y oficio, cooperan
de la Iglesia católica. a la edificación del Cuerpo de Cristo”
Es más; de entre el conjunto de elementos o bienes con que la Igle- “Las mismas diferencias que el Señor quiso poner entre los miem-
sia se edifica y vive, algunos, o mejor, muchísimos y muy importantes bros de su Cuerpo sirven a su unidad y a su misión. A los Apóstoles y
pueden encontrarse fuera del recinto visibles de la Iglesia católica: la sucesores les confirió Cristo la misión de enseñar, santificar, y gober-
Palabra de Dios escrita, la vida de la gracia, la fe, la esperanza y la ca- nar en su propio Nombre y autoridad.
ridad, dones del Espíritu Santo y elementos visibles; todo esto, que pro- Pero los laicos, partícipes de la función sacerdotal, profética y real
viene de Cristo y a Él conduce, pertenece por derecho a la única Iglesia de Cristo, cumplen en la Iglesia y en el mundo la parte que les corres-
que Jesús quiso. Los hermanos separados practican no pocas acciones ponden en la misión del Pueblo de Dios” AA 2
sagradas, de varias formas, según la diversa condición de cada Iglesia “Del mismo modo que el cuerpo es uno, posee muchos miembros, y
o comunidad, pueden, sin duda alguna, producir la vida de la gracia y no desempeñan todos la misma función, así también nosotros, siendo
hay que reconocer que son aptos para dejar abierto el acceso a la co- muchos no formamos más que un solo cuerpo en Cristo, sino cada uno
munión de la salvación». por su parte los unos miembros de los otros, pero teniendo dones dife-
«Por tanto, aunque creamos que las Iglesias y comunidades separa- rentes, según la gracias que nos ha sido dada” (Rom 12, 4-5).
das tiene sus deficiencias, no están desprovistas de sentido y de valor Como conclusión, y en síntesis, debemos partir de que todos somos
en el misterio de la salvación, porque el Espíritu de Cristo no ha rehusa- miembros de un mismo cuerpo, con igual dignidad, y sólo con respon-
do servirse de ellas como medios de salvación», es decir, cada quien sabilidades, tareas, y funciones diferentes.
tiene salvación en la iglesia en la que nace.
56 25
 Pero, “la Iglesia entera es misionera, y la tarea de evangelizar es de
todo el Pueblo de Dios; unidad de misión, aunque diversidad de tareas
y ministerios”. BLOQUE V
Primero ver y considerar lo que es común y general para todos co- REINTEGRACIÓN DE LA UNIDAD
mo bautizados y discípulos de Cristo, y sólo después lo que es diferen- INTRODUCCIÓN
te en el servicio de unos a otros.
En la Iglesia no hay cartas, ni estratificaciones de clases, sino un solo Este título se tomó del Decreto del Concilio sobre Ecumenismo:
Pueblo de Dios, con diferentes responsabilidades dentro de ese mismo Unitatis Redintegratio emanado el 21 de noviembre de 1964, sobre
Pueblo. el espíritu y proceso sobre la unidad de los cristianos.
La Iglesia en el Concilio hace una diferencia entre pertenencia, a la Unidad que no quiere decir unificación, fusión de iglesias, ni cam-
Iglesia de Cristo, y plena incorporación, que la tienen sólo las personas bio de una a otra, sino comunión, a base de respeto, con sus diferen-
que aceptan los tres aspectos de: igual confesión de fe, participación cia, respeto a las personas y a su estructura eclesial.
en los mismos sacramentos, y aceptar la estructura jerárquica de la Si decimos reintegración de la unidad, es porque es algo que ya se
Iglesia. perdió, porque hay división, porque lamentablemente ha habido
Todos miembros de un mismo cuerpo. “La iglesia se siente unida
rupturas graves, y multiplicadas posteriormente.
por varios vínculos con todos los que se honran con el nombre de cris-
Partimos de la realidad de la división, realidad que ha vivido la
tianos, por estar bautizados aunque no profesen íntegramente la fe, o
Iglesia desde sus inicios. Única es la Iglesia fundada por el Señor:
no conserven la unidad de comunión bajo el sucesor de Pedro”. Lumen
“Que todos sean uno, como Tú Padre, estás en Mi y Yo en Ti para que
Gentium 2.15
también ellos sean uno en nosotros, y el mundo crea que Tú me has
enviado” Jn 17,21
Unitatis redintegratio es justamente el proceso que nos lleva a la
unidad: en amor mutuo, respeto y valoración al reconocer y apreciar
la riqueza de elementos en una y otra iglesia.

Tenemos 4 temas que son:

17. RUPTURAS EN LA COMUNIÓN
18. IGLESIAS E IGLESIA DE CRISTO
19. ECUMENISMO PRUDENTE Y VALIENTE
20. CAMINOS Y CAMPOS DE UNIDAD

26 55
 El Papa, el Obispo, el Párroco y el Jefe de Sector deben dar todo a TEMA 6. TODOS, MIEMBROS VIVOS Y ACTIVOS
todos, cada uno en su nivel el Papa a la Iglesia universal, el Obispo a Miembros VIVOS = con vida + ACTIVOS = operantes
toda su diócesis, el Párroco a toda su parroquia, y le Jefe de Sector al También ustedes, cual piedras vivas, entren en la construcción de un
Sector, deben dar todo a todos. Integral e Integradores. Cada uno es edificio espiritual, para un sacerdocio santo”. 1Pe 2.5
pastor que congrega, anima, da todo y coordina la actividad de mu- Somos miembros y órganos en el mismo cuerpo. Si el cuerpo está vi-
chas gente. vo cada miembro del cuerpo debe estar vivo. Todos con una tarea espe-
A nivel de estructura, está la Parroquia, última localización de Igle- cífica y con una actividad concreta.
sia, Decanatos, Zonas pastorales, diócesis, y la Santa Sede. “Cristo mismo dio a unos el ser apóstoles; a otros, profetas; a otros,
Los Concilio Ecuménticos son la reunión colegiada de toda la Igle- evangelizadores; a otros pastores y maestros, para el recto ordenamien-
sia. Después del Concilio de Jerusalen hacia el año 50, se han realiza- to de los santos, en orden a las funciones del ministerio, para la edifica-
do: ción del Cuerpo de Cristo” Ef 4, 11
Ni - Co - E - Ca - - - Co - Co - Ni - Co - - - La - La - La - La - - - Ly - Ly - Esos ministerios básicos son factores de unión armónica y articulada
de la actividad de todos los demás miembros, con lo que se nos está di-
Bi - Co - Ba - La - Tri - Va 1 y 2
ciendo que todos los miembros del cuerpo deben ser activos, y no se es
Nicea I en 325 - Constantinopla I en 381 - Éfeso en 431 - Calcedonia en
activo si no se está vivo.
451 Const II en 553 - Const III en 680 - Nicea II en 787 - Const IV en 869
Los seglares deben ir descubriendo en su mente, en su actitud y en su
- Letrán I (laterano) en 1123 - Letrán II en 1139 - Letrán III en 1179 -
actuación en la Iglesia, que todos somos miembros vivos y activos en el
Letrán IV en 1216 - Lyon I en 1245 - Lyon II en 1274 - Basilea - Vaticano
Pueblo de Dios. Que debemos superar la eclesiología preconciliar en
I en 18 - Vaticano II en 1962 - 65 donde el seglar se ve sólo como destinatario de la misión de la Iglesia. Se
es miembro vivo y activo, y todo él es Pueblo sacerdotal, con participa-
ción activa al interior del mismo cuerpo, y en la misión hacia afuera.
“Cristo es el Señor, Pontífice entre todos los hombres (Heb 5, 1-5). De
su nuevo Pueblo hizo un reino de sacerdotes para Dios, su Padre (Ap 1,6;
5,9-10). Por eso los bautizados, por la regeneración y la unción del Espíri-
tu Santo, son consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo, para
que ofrezcan sacrificios espirituales y proclamen el poder de aquel que
los llamó de las tinieblas a su luz admirable” 1Pe 2, 4-10. LG 10, 11
En el rito bautismal después de derramar el agua, viene el signo pos-
bautismal de la unción con el santo crisma porque ya somos miembros
de Cristo sacerdote, profeta y pastor o rey. Porque con Cristo participa-
mos se su Misterio pascual: cruz, resurrección y pentecostés; muerte,
vida y efusión del Espíritu.
Todo esto ya está en germen desde el Bautismo, y esto se amplificará
en los otros sacramentos:

54 27
-Muerte el la Cruz al pecado mismo y a sus consecuencias interiores, TEMA 16 ESTRUCTURA JERÁRQUICA
psicológicas, morales y espirituales, el sacramento de la Reconcilia- En este tema veremos cómo se estructura la Iglesia, y en la estructu-
ción. Para las consecuencias físicas y corporales del pecado, Unción de ra, las personas.
los Enfermos. Primero el Papa, los Cardenales, los Arzobispos, Obispos, Vicarios
-Vida, la resurrección de Jesús, se amplifica en la Eucaristía. Episcopales, Decanos, Párrocos y Vicarios.
-Misión, por el Pentecostés personal que es la Confirmación, como el En la línea de personas. En el orden sacerdotal sólo hay tres grados
sacramento que explicita la dimensión misionera que se tiene desde el básicos: Obispos, Sacerdotes y Diáconos, los demás son títulos de honor
bautismo en germen. Desde el Bautismo se es sacerdote, profeta y rey, o que se otorgan por la función que desempeñan.
pero para cumplir esto, hace falta que el Espíritu vengo como Poder El Papado es una función importante, pero en el orden sacerdotal,
de Dios para ser testigos. Esto se realiza en la Confirmación. no tiene nada diferente que cualquier obispo y éste con el Arzobispo no
Como especializaciones de la Confirmación: para la comunidad na- hay ninguna diferencia de uno con el otro.
tural, el Matrimonio, para ser testigo y ministro de la presencia y ac- En este nivel de Obispos hay Obispos ordinarios del lugar que es el
ción salvadora de Jesús: los esposos uno para otro, juntos para sus hi- principal y hay Obispos auxiliares que pueden tener tareas como vica-
jos, y como familia para otras familias. Y para la comunidad cristiana, rios generales de toda la diócesis.
el Orden Sacerdotal. En otro nivel están los Párrocos son los responsables de una porción
En la base del Bautismo y de la Confirmación todos son miembros territorial con un número determinado de familias, aquí también están
vivos y activos, Pueblo Sacerdotal, por el testimonio de vida, la testifi- los que colaboran con el Párroco que son los Vicarios, es otro sacerdote
cación de la palabra aprovechando toda oportunidad, y el compromi- que colabora en comunión con el Párroco y bajo su autoridad personal.
so apostólico al interior de la comunidad eclesial y en el mundo. En la línea de las estructuras. La Santa Sede, o Sede Apostólica con
Todos somos destinatarios de la Iglesia, todos recibimos algo de sus diversas estructuras. Están las Congregaciones Romanas: Congrega-
ella, pero todos debemos se agentes, todos debemos hacer algo. Con ción de la Fe, de Obispos, del Clero, De Religiosos, De Evangelización de
diversidad de tareas y ministerios, porque no todos hacen todo. los Pueblos, Del culto divino.
Dijo San Juan Pablo II en su alocución en 1984: “Hay que potenciar y A todas estas se les llama Congregaciones Romanas, son personas
cualificar a los laicos para toda acción misionera y pastoral, para lo que colaboran con el Papa para el servicio de la Iglesia Universal, de la
que no se requiere el orden sacerdotal”. misma manera que hay sacerdotes y religiosas en la diócesis colaboran-
do con el obispo en Secretariados o Comisiones Diocesanas, de la mis-
Según el nuevo Código, corresponde sólo al obispo el conferir el
ma manera que en la parroquia hay personas que colaboran con el pá-
Sacerdocio y la Confirmación; al sacerdote la Misa, la Confesión y sa-
rroco en los diferentes Sectores y Ministerios.
cramento de Unción de los enfermos. Todo lo demás lo puede hacer
Todos son campos especializados y para que no sean acciones para-
un laico, algunas acciones de forma ordinaria, otras por delegación del
lelas e incluso divergentes, el Papa, el Obispo, el Párroco, el Jefe de Sec-
obispo al faltar sacerdotes.
tor, cada uno en su nivel, coordinan, dirigen e integran todos los ele-
Lo importante es que todos somos miembros vivos y activos. Uni-
mentos de forma articulada hacia la parroquia, hacia la diócesis, en la
dad de misión, aunque diversidad de tareas. Todos, por lo tanto, so-
Iglesia Universal.
mos:
28 53
-En el Ministerio de Acción Social: -Sacerdotes = puentes entre Dios y los hombres.
El fruto de una vivencia cristiana seria porque evangelizada, y la ma- -Profetas = para hablar en Nombre y de parte de Dios.
duración de su fe repercutirá en la acción social que se estará llevando -Pastores = en todo lo que significa congregar la comunidad y cons-
en sus pequeñas comunidades, así como en la parroquia y en la socie- truir la comunión, colaborando con el Pastor-sacerdote.
dad donde se desarrollan. -Reyes = en la gestión de asuntos temporales según Dios. Como se-
Para que esta acción social se esté dando con mayor efectividad de- glares debemos colaborar en la transformación del mundo y en su
berá estar acompañada del conocimiento de la Doctrina Social de la consagración a Él. Toda la dimensión social.
Iglesia, y para que así se lleve acabo en sus tres líneas, lo Asistencial, lo
Promocional y lo Concientizador. Como bautizados y confirmados todos debemos tomar conscien-
Con todo esto estamos diciendo que la tarea y la función del sacer- cia de que somos Pueblo sacerdotal, Reino de sacerdotes, para pro-
dote no es sólo lo cultual, misa y sacramentos, sino que debe estar en clamar, como testigos y evangelizadores, las maravillas de Dios de
todas las dimensiones, empezando por la salida misionera y la evange- sacarnos de las tinieblas a su luz admirable.
lización kerigmática, la formación y acompañamiento de comunidades, En la parroquia, colaborando con el Sacerdote-pastor, y en el
la formación doctrinal completa, la acción social: y eso llevando a to- mundo como responsabilidad directa y como principales actores.
dos por todo el territorio parroquial dividido en Sectores, y organizan- “Agentes de pastoral” deben ser todos, y no sólo algunos, y pri-
do todas las acciones en campos ministeriales, coordinado todo por el mero en la parroquia, no sólo en Movimientos o Asociaciones.
Consejo parroquial, del que el párroco es la cabeza que debe siempre Los agentes de misión y pastoral por excelencia son los que están
estar presente dirigiendo y dando la última palabra en toda decisión
activos en la diócesis y en las parroquias, como ya lo señalaba el Con-
importante.
cilio en el Decreto sobre los laicos: Apostolicam Actuositatem.
El sacerdote no puede reducir su responsabilidad y su trabajo a se
Lamentablemente se hacen reuniones y convocatorias nacionales
funcionario del culto, y la parroquia no puede ser sólo una Estación de
y diocesanas para el “Apostolado seglar”, y sólo se llama a los mili-
servicios religiosos, como supermercado de sacramentos, la misión y
tantes de Movimientos, y no a los comprometidos apostólicamente
la pastoral de la Iglesia es mucho más amplia y completa, y el párroco
en la parroquia, en Sectores y en Ministerios, en el Plan misionero y
es el responsable de ir a todos dándoles todo, y para eso animando y
pastoral de la parroquia.
conduciendo el involucramiento apostólico y misionero de todos.
Desde que alguien entra al Seminario, y en toda la formación se de-
Se tiene a nivel Diócesis un Organismo de apostolado seglar, y só-
be presentar y formar para esta integralidad de la misión y de la pasto- lo se piensa en los activos en Movimientos y en Asociaciones de fie-
ral de la Iglesia de la que el Obispo y los Párrocos son los responsables les, y no en los de las parroquias, que deberían ser los primeros.
de que se cumpla sistemáticamente y organizadamente. Los responsables de Sectores y Ministerios de cada Parroquia de-
Necesitamos sacerdotes nuevos para una nueva Iglesia, y para eso berían ser sistemáticamente convocados y estar presentes en esas
Seminarios nuevos para sacerdotes nuevos. Y esto es responsabilidad reuniones eclesiales, como en Sínodos, en Asambleas diocesanas, y
del Obispo y del equipo del Seminario, formadores y profesores. en el Organismo de apostolado seglar.
¿Cuándo cambiará esto?
52 29
 TEMA 7 NECESIDAD y COMPLEMENTARIEDAD la integración de los miembros, el acompañamiento, el seguimiento y
DE TODOS SUS MIEMBROS la alimentación: catequesis y sacramentos, Palabra de Dios y Pan de
Vida.
Un cuerpo único y muchos miembros. Un mismo cuerpo con dife- Una de las principales preocupaciones de cualquier pastor, obispo y
rentes funciones que se deben reconocer, respetar y complementar párroco, debe ser construir la comunión, llevar al Pueblo de Dios a vi-
entre sí. Necesidad y complementariedad. vir efectivamente la dimensión comunional en todos los niveles.
El cuerpo necesita de todos los miembros y todas sus funciones. Se Hay muchas parroquias o diócesis que no merecen llamarse comu-
necesitan unos a otros, necesitan unos de otros. San Pablo dice en nidad, sólo asamblea o grupo, pero no comunidad; comunidad es
1Corintios y en Romanos 12 “Ningún miembro puede decir a otro que cuando las personas se conocen, tienen sentido de pertenencia esta-
no le necesita”. ble, se comprometen y se responsabilizan unos de otros, con una pro-
Todos deben conjugar su acción para el bien del mismo cuerpo del gresiva integración entre ellos.
que forman parte. Somos miembros de un cuerpo, no de un club. To- -Ministerio Litúrgico:
dos son necesarios y todos deben ser complementarios: Dice el concilio «La Liturgia es eje, fuente y cumbre». Eje, porque
Seglares + Consagrados: laicos, religiosos/as, sacerdotes. todo lo demás gira alrededor de ella. Fuente de donde tomamos la
Todos deben ubicarse en su lugar, cumplir su función y conocer la fuerza. Cúlmen o cumbre hacia donde tiende toda la actividad de la
función de los demás, respetándola, trabajando juntos ordenadamen- Iglesia.
te; sin competencias, conociendo lo que le toca hacer a uno y otro, pa- Para que sea cumbre necesita una mole sólida de apoyo, de otro
ra que no haya lagunas ni traslapes. modo es como un globo en una altura pero sin consistencia. Lo cultual,
Lamentablemente esto todavía no se asimila suficientemente: el la Eucaristía es la cumbre de la vida Cristiana. Pero la cumbre supone
lugar y el papel de los obispos, el de los religiosos, el lugar de los laicos una base, un soporte sólido donde apoyarse; por lo tanto, para que la
y su función no sólo en el mundo, sino al interior de la Iglesia. Eucaristía sea cumbre, necesita kerigma, comunidad, y catequesis sa-
Y el sacerdote debe ayudar a descubrir su lugar y su función; los cramental o mistagógica.
forma y coordina para el bien de todo el cuerpo. Lamentablemente la oferta de las parroquias son misas, sacramen-
El apostolado laical no es por carencia de sacerdotes, sino es un de- tos, y horarios de oficina, lo cultual debe ser cumbre no lo único. El
recho y un deber a título bautismal por voluntad de Jesús. Aunque porcentaje de asistencia a misa en las parroquias es del 5 a 10%, ¿en
hubiera suficientes sacerdotes los laicos deben estar presentes no sólo dónde está el otro 90% o 95%? La oferta y la tarea de la parroquia pri-
en el mundo, sino también en la Iglesia. mero debe ser misionar, hacer comunidades, catequesis, y entonces
El laico es fiel en la Iglesia y ciudadano en el mundo, cumple sus se descubrirá lo que significa la Eucaristía y habrá cuantitativa y cuali-
dimensiones sacerdotal profética y real en los dos campos: tativamente más gente, mayor número de personas participando con
 En la Iglesia : colaborando con sus pastores en la construcción de mayor conocimiento de causa, y por lo tanto con mayor fruto. Por lo
la comunidad eclesial. tanto no habrá cumbre, si antes no hay misión, comunión y enseñanza
 En las estructuras temporales: lo secular y lo temporal, restaura- doctrinal.
ción y renovación cristiana de estas estructuras.
30 51
 TEMA 15 FUNCIONES DE LOS PASTORES Hay que reconocer el lugar del laico en uno y otro ámbito; en el
campo secular, su campo propio, descubre su función individual y
Pastores es un término genérico que se da especialmente a los mi- asociada y por lo tanto organizada para una mayor efectividad.
nistros ordenados, Papa, obispos y sacerdotes párrocos. Al interior de la comunidad eclesial, el laico, es colaborador de los
Hay que ubicar sus funciones en las diversas dimensiones de la mi- pastores, nunca es cabeza de una comunidad eclesial como la parro-
sión de la iglesia: Profética, Sacerdotal y Real o regia. Hoy la regia la quia, pero puede excepcionalmente hacer tareas propias del sacerdo-
subdividimos en dos: Cristo Pastor y Cristo Rey. Cristo pastor que con- te por carencia de estos.
grega, que constituye la comunión, y Cristo rey que establece la justi- El Papa para los Obispos, el Obispo para los sacerdotes, el Párroco
cia en la caridad, que es la dimensión social. para los responsables de Sector y Ministerio. Cualquier nombramien-
Por lo tanto las dimensiones de esta misión de la Iglesia serían: to, cambio o destitución de algún cargo de autoridad al interior de la
PALABRA - CULTO - COMUNIÓN y CARIDAD. comunidad eclesial le toca hacerlo al pastor correspondiente.
-Comunión, después del Kerigma construir la comunidad. En las estructuras temporales, campo propio de los seglares, no in-
-Culto: lo litúrgico, y especialmente lo sacramental. tervienen ni el párroco, ni el obispo, sólo dan los grandes principios de
-Caridad, estableciendo la justicia en la caridad, que hoy llamamos derechos humanos, y la Doctrina Social de la Iglesia.
acción social. En su visita a México San Juan Pablo II dijo a los sacerdotes: “A uste-
Por lo tanto debemos ubicar la función de los ministerios ordena- des no les toca el poder temporal ni las estructuras sociales, tienen su
dos en las cuatro dimensiones: propio lugar”.
-En el Ministerio Profético: Ante esta falta de ubicación el laico quiere tomar el papel del párro-
Aunque es tarea y misión de todo el Pueblo de Dios, “La Iglesia en- co, y el sacerdote quiere trabajar en el campo seglar. Hay una falta no-
tera es misionera y la tarea de evangelizar es de todo el Pueblo de table de identidad correspondiente.
Dios”. Veremos al final de los cuatro Evangelios que a quien dice Jesús Necesidad recíproca y complementariedad en vistas al crecimiento
esto es en primer lugar a los apóstoles, y después para todos los Cris- del Cuerpo que es la Iglesia, y al servicio en el mundo.
tianos. La iglesia no es de autoconsumo, la iglesia es para servir al mundo.
La primera tarea del ministro ordenado es Evangelizar, y por evan- Por supuesto que primero se construye a sí misma y por ello algunos
gelización entendemos en primer lugar el primer anuncio, o Kerigma, laicos trabajan al interior de la Iglesia. Hace falta que algunos seglares
y luego los demás niveles del Ministerio de la Palabra. El primer res- se involucren en la parroquia para que se pueda cumplir la integrali-
ponsable de hacerlo, de suscitar, formar, animar, promover coordinar dad del Plan misionero y pastoral.
y acompañar todo el nivel de evangelización, las misiones, los retiros
de evangelización es el Pastor - párroco.
-En el Ministerio de Comunión:
Para que haya comunión primero debe cumplirse la misión, y la pri-
mera tarea de la pastoral es construir la comunión.
Construir la comunión, fomentarla, retroalimentarla implementando
50 31
 TEMA 8 ALGUNOS, PERSONIFICANDO A CRISTO, Bíblicamente, en el Nuevo Testamento, todo el Pueblo de Dios es
CABEZA y PASTOR sacerdote. El término sacerdote no se la aplica a nadie, ni a los após-
toles, ni a Jesús; porque él mismo no es sacerdote, no es levita. Sólo
TODOS vivos y activos, todos miembros de un mismo cuerpo, algunos la carta a los Hebreos se dice: “Tú eres sacerdote para siempre, se-
con una responsabilidad especial dentro del Cuerpo. De esos todos, algu- gún el orden de Melquisedec”; un sacerdocio muy peculiar, diferente
nos tienen el papel de la διακνοια, del ministerium, del servicio al Pueblo del esquema sacerdotal de Israel.
sacerdotal. No se aplica el término sacerdote a nadie en particular porque to-
Hay que ubicar a todos los miembros del Pueblo de Dios: Seglares y do el Pueblo es sacerdotal, todo en su conjunto. El sacerdocio no es
Consagrados, y éstos subdivididos en laicos, religiosos y sacerdotales. propio de los ministros ordenados, pero no es un laico quien preside
Todos en la base de ser fieles laicos en el sentido etimológico que le he-
la Cena del Señor, sino el Pastor.
mos dado.
Recordemos las funciones de los Pastores que describe Ezequiel
En la división jerárquica de la Iglesia están los que tienen el Orden
Sacerdotal, y los que no lo tienen. Los religiosos, religiosas y laicos consa-
34:
grados no pertenecen a la estructura jerárquica, pero sí a su santidad, es -buscar a la oveja perdida, retornar a la descarriada
decir, son cauces específicos de santidad, pero no pertenecen al ámbito -congregar el rebaño y mantenerlo unido, lo cual implica ir a buscar-
jerárquico. lo hasta donde se ha dispersado.
En los temas anteriores se habló de lo que involucra a todos: todos -sanar a la que esté herida
miembros, todos vivos, todos activos. Hoy vemos lo de algunos, los que -llevarlas a aguas limpias y alimentarlas con verdes pastos
pertenecen al Orden sacerdotal. -evitar que se lastimen las ovejas entre sí.
¿Qué caracteriza al Orden Sagrado? Los que pertenecen al Orden Sa- Esta función de pastor implica el ir a traerlas: la misión evangeli-
grado son: Obispo, Sacerdote y Diácono los tres niveles esenciales, lo zadora, es el comienzo de la comunión, y ya congregadas, alimentar-
demás (cardenal, monseñor) son títulos de mérito o de premio, o funcio- las con la palabra y el sacramento, el Pan de Vida, la Eucaristía. Se-
nes accidentales. guir intensificando la comunión. Sanar y curar a las ovejas heridas y
El Concilio da una definición de lo propio del Orden Sagrado: “Su lu- enfermas.
gar y su función en el cuerpo: en Nombre de, y personificando a Cristo Pastoreo significa acompañamiento, seguimiento, alimentación,
Cabeza y Pastor”. cuidado de, empezando con congregar. Los seglares, Jefes de sector,
En el Pueblo de Dios todo él sacerdotal y ministerial, del que todos los miembros del consejo, el ministerio de comunidades, los supervi-
somos miembros vivos y activos, el Sacerdote ordenado, pertenece al
sores externos, todos son una forma de pastoreo.
nivel de la cabeza. Debe tener “vocación” porque es Dios quien escoge,
En la línea comunional, en primer lugar está el párroco, luego el
es decir, que no lo decidió él mismo.
Jefe de sector, en la pequeña comunidad hay dos servicios comunio-
“No me han elegido ustedes a Mi, sino que Yo los he elegido, y los he
destinado para que vayan y den fruto, y que su fruto permanezca…” Jn nales: el supervisor externo y el coordinador interno.
15,16 “Y nadie se arrogue tal dignidad (sacerdote), sino el llamado por
Dios, lo mismo que Aarón” Heb 5, 4.
32 49
 TEMA 14 CONTRUIR y PRESIDIR LA COMUNIÓN Dios llama, equipa, y envía. Es Dios quien escoge, es el sentido de
“vocación”, que viene de vocare = llamar. Dios pensó en nosotros desde
Pastor, es la palabra más global y más amplia que define mejor al Sa- toda la eternidad, nos amó, con una figura y misión concreta. A los sa-
cerdote. Si se quisiera definir con una palabra lo que es el pastor, sería cerdotes los llamó, los equipó y los envió a una misión concreta.
convocar, congregar, construir la comunión; hacer que la gente se con- Se nace con la vocación, no se inventa, ni se crea, nadie la produce.
gregue y se mantenga unida. “mantener y fomentar la unidad del Espíritu Se descubre en el tiempo. Ya fue llamado, ya tiene el equipamiento da-
con el vínculo de la paz” Ef 4 do por Dios para ello, después se descubre como en un espejo frente a
Para eso el Señor suscita estos ministerios para la edificación del alguien que la encarna, o en un contexto donde se vive ese tipo de voca-
Cuerpo en el amor. Edificación para San Pablo quiere decir dos cosas: ción y misión.
crecimiento espiritual ayudándose unos a otros y construir la comunión El sacerdote tiene el lugar de cabeza por voluntad de Dios. Por eso
en unión y unidad, con una buena trabazón y cohesión. “para que todos una vocación sacerdotal, y el llamado real de Dios al sacerdocio, se debe
tengan acceso a Cristo que es la cabeza, de quien todo el cuerpo recibe discernir por mucho tiempo en el seminario, que es para probación y
dos cosas: nutrición y cohesión”. Nutrición, alimento para crece, y cohe- formación, con la ayuda de los formadores, si Dios realmente lo llama
sión para unidad. al sacerdocio, si tiene una real vocación y equipamiento de Dios, y al
Los ministerios tiene como tarea y responsabilidad edificar, alimentar final el superior de la Congregación o el Obispo dan la aprobación y
para que la gente crezca, y fomentar y mantener unida esa comunidad aceptación.
cristiana, la κοινονια del Nuevo Testamento. La definición de esos algunos es que Dios los llamó y los equipó para
Los ministros ordenados son constructores de la comunión; por esto eso y les dio una misión. Dios llama, equipa y envía.
la primera tarea del obispo, del sacerdote no es la misa ni los sacramen- Si esos algunos fueron llamados por Dios para asemejarse a Cristo,
tos, sino construir la comunión, y antes que esto, evangelizar para poder Cabeza y Pastor, Jesús mismo llama y escoge a los que Él quiso para una
pastorear. misión, no para un lugar de estratificación.
Primero misionero que proclama la Buena Nueva, y a la gente que se “Subió al monte y llamó a los que Él quiso; instituyó Doce para que
convierte, que acepta a Jesús como Salvador y Señor, y que recibe el Don estuvieran con Él, y para enviarlos a predicar con poder de expulsar los
del Espíritu, luego forma con ellas la comunidad orante, unida, testigo, demonios”. Mc 3, 13-15 “Jesús les dijo «Como el Padre me envió a Mi,
fruto de ese mismo Espíritu. también yo los envío a ustedes» Jn 20,21
La comunión de los santos que confesamos en el Credo, es la integra- Por lo tanto la misión de los apóstoles, y de sus sucesores, instituidos
ción comunional de la comunidad cristiana en todo nivel. por Cristo, es la continuación de la misión de Cristo: “Quien a ustedes
En términos del Nuevo Testamento está Kοινονια: «los santos perse- escucha, a Mi me escucha; y quien a ustedes rechaza, a Mi me rechaza;
veraban en koinonía». Por lo tanto, la comunión de los santos es la inte- y quien me rechaza a Mi, rechaza al que me ha enviado”. Lc 10, 16
gración en profunda comunión en todos sus niveles concéntricos: peque- “Crezcamos hasta la Cabeza, Cristo, de quien todo el Cuerpo recibe
ña comunidad, sector, parroquia, decanato, zona pastoral, diócesis e trabazón y cohesión por la mediación de factores de unión armónica de
Iglesia universal. la actividad de cada una de las partes, para el crecimiento del cuerpo
La tarea primordial del pastor es congregar a la comunidad, y una vez para su edificación en el amor” Ef 4, 15
congregada, presidirla.
48 33
 La primera función asimilando a Cristo cabeza y pastor, es coordi- La palabra pastor es muy importante, implica muchas cosas y mu-
nar todas las funciones para que converjan al beneficio general del chas tareas, pero antes que pastor se necesita al pescador. Cuando
cuerpo. Factores de unión armónica. (ligamentos en coro). Convocar, Jesús elige a sus apóstoles que eran pescadores Él dice: «Síganme,
congregar, evitar la dispersión; y ya congregados, pastorearlos, con los haré pescadores de Hombres». Pescar es la evangelización kerig-
ellos, alimentarlos con buenos pastos y aguas cristalinas (Sal 23; Ez mática, y se pastorea a los que se han pescado, y se han congregado
34; Jn 10). en comunidad y en iglesia.
Alimentarlos con buenos pastos… el alimento es la Palabra de Dios Obispos, sacerdotes y diáconos son los ministros ordenados que
y el Pan de Vida, Palabra y Eucaristía que es la cumbre de la vida cris- cumplen esa ministerialidad, ese servicio en y para el Pueblo de Dios.
tiana y eclesial, y el cúlmen de la función sacerdotal. Cúlmen, no lo Son Sacerdotes de un Pueblo sacerdotal, pero insistiendo en las cua-
primero, lo primero es evangelizar, congregar y luego pastorear de tro dimensiones:
cerca a los ya congregados. Y parte del pastoreo es el alimento de la Lo profético, que arranca con la evangelización kerigmática; luego
Palabra y de la Eucaristía, “doctrina de los Apóstoles y Fracción del lo comunional que congrega, mantiene y fomenta la comunión; vie-
pan” (Hch 2,42). ne después el segundo momento del ministerio de la Palabra: la ca-
La construcción y la presidencia de la comunión es la función del tequesis; luego ésta comunidad congregada celebra su fe en lo cul-
pastor. Como es él quien preside la comunión de la comunidad reuni- tual, litúrgico-sacramental; y finalmente enfrentan juntos sus necesi-
da, también es quien preside la Eucaristía. Él preside, pero todos cele- dades materiales: lo social. A todo esto lo podíamos llamar: Kerigma,
bran. Koinonía, Leiturgia y Diakonía.
Primero discípulo, luego pescador misionero, después pastor y
finalmente diácono en el servicio social. Jesús le dice a Pedro «¿Me
amas?», antes que todo tiene que calificar como discípulo, en comu-
nión personal con el Señor, luego pesca y entonces pastorea.

34 47
 TEMA 13 PASTORES ORDENADOS PARA EL PUEBLO BLOQUE III
EN LA FUERZA DEL ESPÍRITU
Al decir Pastores ordenados para el Pueblo, es decir, al servicio del
Pueblo de Dios, no estamos hablando del Sacerdocio general y bautis- INTRODUCCIÓN
mal, en donde todos estamos llamados a servir a los demás, a ser
agentes, vehículos, ministros de la presencia de Dios. Tratamos aquí el ser, después vendrá la Misión de la Iglesia. Igle-
Toda la Iglesia es Pueblo Sacerdotal, apostólico y ministerial, por sia, Comunión Misionera, el aspecto misionero es el hacer. Insisti-
eso no es exacto distinguir el Sacerdocio Bautismal del Sacerdocio Mi- mos en la dimensión comunional, todo aquello que la forma, la
nisterial, porque el sacerdocio de los seglares también es Ministerial, construye, la fomenta. Todo en la fuerza del Espíritu.
porque la ministerialidad es propia de todo el Pueblo de Dios. Veamos todo este bloque envuelto en y en referencia a la presen-
El sacerdocio bautismal de todos es para servir a otros y eso quiere cia del Poder del Espíritu Santo, la fuerza de Pentecostés.
decir “ministrar” o ministerialidad. Por eso Pablo VI, en Evangelii nun- El impulso misionero de la Iglesia es fruto de Pentecostés. Jesús
tiandi, habla de Ministerios sin Orden sagrado, de Ministerios laica- dice a sus apóstoles que no pueden salir a cumplir la misión sin ha-
les, y de Ministros de la Palabra, hablando de los seglares. Es más pro- ber sido revestidos del Poder que viene de lo alto; Poder con mayús-
pio decir Sacerdote Ordenado que sacerdote ministerial, porque la mi- cula, que es el Espíritu Santo mismo como Persona; bautizados, su-
nisterialidad es de todo el Pueblo de Dios. mergidos, envueltos en el Espíritu Santo.
Hablamos de Pastores Ordenados para el Pueblo. Otra manera de Hay que asociar esta imagen de envolverse, de sumergirse en el
llamar a los Ministros Ordenados es Pastores. Palabra importante y
Espíritu Santo como Poder de Dios, todo cuanto se hace, todo cuanto
más amplia inclusive que el término “Sacerdote” que se refiere a un
se dice depende de la acción del Espíritu Santo.
matiz, se limita a un aspecto de su tarea: Profeta, Sacerdote, y Pastor.
Tenemos cuatro temas en este tercer bloque que son:
Primero Profeta: es el Ministerio de la Palabra que evangeliza, y a
9. Apostolicidad y ministerialidad de todo el Pueblo de Dios
los evangelizados los congrega, y después los acompaña y conduce.
10. Carismas para la edificación de la comunidad
Los alimenta con la enseñanza doctrinal y con el Pan de Vida. Primero
11. Ministerios para el servicio de la Iglesia
pesca y luego pastorea. Como encontramos al final del evangelio de
12. No apagar la acción del Espíritu, y discernirla
San Juan a Pedro pescador y luego a Pedro pastor.
Antes del Concilio se identificaba al Ministro Ordenado con el as-
pecto cultual sacramental, especialmente la misa. La Liturgia, el culto,
los sacramentos y sobre todo la Eucaristía, son el cúlmen no lo único ni
lo primero.
Para celebrar la Eucaristía hacen falta cristianos evangelizados y en
comunidad. Por eso primero hay que evangelizar, luego formar comu-
nidades, darles una catequesis mistagógica o sacramental, y entonces
esas verdaderas comunidades celebrarán su fe en la Eucaristía.
46 35
 TEMA 9 APOSTOLICIDAD Y MINISTERIALIDAD
DE TODO EL CUERPO
Apostólica, es una nota constitutiva de la Iglesia, de la misma ma-
nera que es una, santa, y católica.
Decimos que la Iglesia es apostólica porque en primer lugar está
fundada en los Apóstoles, pero lo que hizo de ellos está fundamenta- BLOQUE IV
da en los Apóstoles, pero lo que hizo de ellos el ser apóstoles fue la INSTITUCIÓN JERÁRQUICA
misión apostólica dada por el Señor:
«Caminando por todo el mundo, proclamen la Buena Nueva a toda INTRODUCCIÓN
creatura». Marcos 16,15 En este cuarto bloque Institución Jerárquica tenemos los siguien-
«Caminando, hagan discípulos a todas las gentes, bautizándolas en te temas:
el Nombre del Padre t del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a 13. Pastores ordenados para el Pueblo de Dios.
guardar todo lo que Yo les he mandado.» Mateo 28,19 14. Construir y Presidir la comunión.
Ese envío misionero es “en la Fuerza del Espíritu”, por lo tanto con- 15. Estructura Jerárquica
sideremos el envío misionero envuelto en y en referencia a la acción 16. Función de los Pastores
del Poder del Espíritu Santo, la Fuerza con la que fueron revestidos en Estos temas hay que conectarlos con el tema 7: Algunos, personi-
Pentecostés. El impulso misionero de la Iglesia es fruto de Pentecos- ficando a Cristo Cabeza y Pastor.
tés. Por eso aunque Jesús ya les había dado la misión les dice:
Hay que conocer la propia función y la de los demás, valorarla,
«Voy a enviar sobre ustedes la Promesa de mi Padre. Por su parte
respetarla, e integrarla para el bien del cuerpo.
permanezcan en la ciudad hasta ser revestidos del Poder de lo alto.»
Pastores Ordenados para el Pueblo de Dios. Cuando hablamos de
Lucas 24, 49
Institución o Estructura jerárquica, hablamos de los Pastores como
Igualmente dijo: «Cuando venga el Paráclito, que Yo les enviaré de
sacerdotes ordenados, o sea, todos los que participan del Orden Sa-
junto al Padre, el Espíritu de la verdad, que procede del Padre, Él dará
cerdotal.
testimonio de Mi, para que ustedes puedan dar testimonio». Jn 15, 26.
Ya decíamos que este sacramento es como especialización del sa-
Todos eran discípulos de Jesús, porque convivieron con Él, y após-
toles enviados a la misión; sin embargo, Jesús les dice que no pueden
cramento fontal del Don de Espíritu para cumplir la misión apostólica
cumplir la misión si no son revestidos del Poder que viene de lo alto, el que es la Confirmación, al igual que el Sacramento del Matrimonio.
Espíritu Santo como Poder de Dios, serán bautizados en el Espíritu Como especialización del Sacramento de la Confirmación, para
Santo. ser testigos y ministros y para cumplir la misión apostólica: Sacerdo-
Significa el ser sumergidos, envueltos en el Poder de Dios que es el cio Ordenado para el servicio y la edificación del Pueblo de Dios,
Espíritu Santo mismo como Persona. pueblo sacerdotal.
La Iglesia es ministerial, por lo mismo que es apostólica, toda ella, y
todos sus miembros.
36 45
 TEMA 9 APOSTOLICIDAD Y MINISTERIALIDAD Dice el Decreto del Concilio sobre el Apostolado Laical (AA): Voca-
DE TODO EL CUERPO ción de los laicos al apostolado. El apostolado de los laicos, que surge
Apostólica, es una nota constitutiva de la Iglesia, de la misma ma- de su misma vocación cristiana nuca puede faltar en la Iglesia. La voca-
nera que es una, santa, y católica. ción cristiana, por su misma naturaleza, es también vocación al apos-
Decimos que la Iglesia es apostólica porque en primer lugar está tolado. Los seglares cumplen en la Iglesia y en el mundo la parte que
fundada en los Apóstoles, pero lo que hizo de ellos está fundamenta- les corresponde en la misión total del pueblo de Dios. Ejercen el apos-
da en los Apóstoles, pero lo que hizo de ellos el ser apóstoles fue la tolado con su trabajo en la evangelización y santificación de los hom-
misión apostólica dada por el Señor: bres.
«Caminando por todo el mundo, proclamen la Buena Nueva a toda Fundamento del apostolado seglar: “El deber y el derecho del se-
creatura». Marcos 16,15 glar al apostolado deriva de su unión misma con Cristo Cabeza. El Espí-
«Caminando, hagan discípulos a todas las gentes, bautizándolas en ritu Santo, suscita ministerios, dones peculiares, carismas y confiere al
el Nombre del Padre t del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a creyente el derecho y el deber de ejercitarlos para bien de los hombres
guardar todo lo que Yo les he mandado.» Mateo 28,19 y edificación de la Iglesia”. AA 2.
Ese envío misionero es “en la Fuerza del Espíritu”, por lo tanto con- El fundamento es la base común de todo cristiano, desde la Inicia-
sideremos el envío misionero envuelto en y en referencia a la acción ción cristiana: el Bautismo y la Confirmación. Desde el Bautismo ya
del Poder del Espíritu Santo, la Fuerza con la que fueron revestidos en todo en germen, siendo miembros de Cristo sacerdote, profeta y pas-
Pentecostés. El impulso misionero de la Iglesia es fruto de Pentecos- tor. Y en la Confirmación el Don del Espíritu precisamente para poder
tés. Por eso aunque Jesús ya les había dado la misión les dice: cumplir la misión apostólica.
«Voy a enviar sobre ustedes la Promesa de mi Padre. Por su parte Así como los Apóstoles no podían cumplir la misión recibida sino
permanezcan en la ciudad hasta ser revestidos del Poder de lo alto.» después de Pentecostés, así también el cristiano no puede calificar
Lucas 24, 49 sino por el pentecostés personal, que es la Confirmación.
Igualmente dijo: «Cuando venga el Paráclito, que Yo les enviaré de Aποστελλω en griego quiere decir enviar, apóstol es el enviado,
junto al Padre, el Espíritu de la verdad, que procede del Padre, Él dará apostolado es la tarea que se cumple en el envío. En latín es mittere,
testimonio de Mi, para que ustedes puedan dar testimonio». Jn 15, 26. misio, missionarius, significa lo mismo: enviar, envío, enviado.
Todos eran discípulos de Jesús, porque convivieron con Él, y após- Enviados a proclamar la Buena Nueva del Reino de Dios, y hacer
toles enviados a la misión; sin embargo, Jesús les dice que no pueden discípulos de todas las gentes. A todo el mundo, a toda creatura, has-
cumplir la misión si no son revestidos del Poder que viene de lo alto, el ta los confines de la Tierra. (Mateo 28, 19; Marcos 16, 15)
Espíritu Santo como Poder de Dios, serán bautizados en el Espíritu Evangelii Nuntiandi 14 dice “La evangelización es la gracia y la voca-
Santo. ción propia de la Iglesia, su misión esencial, su identidad más profun-
Significa el ser sumergidos, envueltos en el Poder de Dios que es el da: existe para evangelizar”.
Espíritu Santo mismo como Persona. La Iglesia apostólica es lo mismo que misionera, enviada a evangeli-
La Iglesia es ministerial, por lo mismo que es apostólica, toda ella, y zar. Envío a anunciar la Buena Nueva del Reino de Dios, de la Salvación
todos sus miembros. en Jesús.
44 37
 La Iglesia es apostólica, es evangelizadora, y al cumplir su tarea TEMA 12 NO APAGAR LA ACCIÓN DEL ESPÍRITU, Y DISCERNIRLA
está haciendo diakonía, está cumpliendo un ministerio, está dando
No apagar, no sofocar la presencia y la intervención del Espíritu, frase
un servicio.
textual de 1 Tesalonicenses 5,19.
En el Nuevo Testamento el término ministerio es un servicio dado
La carta a los Tesalonicenses no sólo es la primera carta de San Pablo,
a la comunidad cristiana, y eso se aplica a cualquier miembro del sino que es el primer escrito del NT, (escrito hacia el año 45); lo cual nos
Pueblo de Dios, no sólo a los ministros ordenados. muestra la experiencia fresca de las comunidades cristianas. Seguramente
La Ministerialidad es de todo el pueblo de Dios como conjunto, y había muchos mensajes proféticos en esas comunidades de Tesalónica,
sólo después a personas individuales, primero lo que es común, y pero ellos mismos y sus líderes al no saber discernir los frenaban y hacían
luego lo que es diferente. Al interior de ese Pueblo, todo él sacerdo- callar.
tal, algunos, tienen un área de servicio un ministerio especial: perso- San Pablo dice: «No extingan el Espíritu, despreciando las profecías;
nifican a Cristo Cabeza y Pastor, que es lo propio de la jerarquía. examínenlo todo y quédense con lo bueno». 1Tes 5,19
Todo el Pueblo de Dios y cada uno de sus miembros es apostólico Examínenlo todo: escúchenlo, pruébenlo, disciérnanlo. Discernir, dis-
es apostólico, y debe cumplir una ministerialidad. tinguir con acierto; dis-cernir viene de cernir, tomar lo que es de Dios y
Por eso afirmamos: “APOSTOLICIDAD y MINISTERIALIDAD DE TO- hacer a un lado la parte humana en su emotividad y características perso-
DO EL PUEBLO DE DIOS”. nales, espirituales e intelectuales.
Dice Lumen Gentium 12: “Estos carismas, tanto los extraordinarios co-
mo los más sencillos y comunes, por el hecho de que son muy conformes y
útiles a las necesidades de la Iglesia, hay que recibirlos con agradecimien-
to y consuelo. Los dones extraordinarios no hay que pedirlos temeraria-
mente, ni hay que esperar de ellos con presunción los frutos de los traba-
jos apostólicos, y el juicio sobre su autenticidad y su aplicación pertenece a
los que presiden la Iglesia, a quienes compete sobre todo no apagar el Es-
píritu, sino probarlo todo y quedarse con lo bueno (1Tesalonicenses 5, 19-
21)
No sofocar, no apagar al Espíritu Santo, en éste contexto se refiere a la
dimensión carismática de los mensajes proféticos.
Hay un discernimiento humano en cuanto a:
-contenido del mensaje acorde con la doctrina de la fe católica
-que edifique a los demás, produciendo paz
-en sometimiento a los dirigentes y a los pastores
Si el carisma se repite, no sólo hay que revisar todo lo anterior, sino
también la consistencia espiritual de la persona. Si el Señor usa repetidas
veces a la misma persona normalmente es en personas de crecimiento y
solidez espiritual adquirida.
38 43
 Ministerio Ordenados: son obispo, sacerdote y diácono. TEMA 10 CARISMAS PARA EDIFICACIÓN DE LA COMUNIDAD
Ministerios Instituidos: lector, acólito y ministro extraordinario de
la Eucaristía. Estos son para toda la Iglesia Universal, y con normas En el marco de esa Ministerialidad, en el cumplimiento del servicio,
previstas desde la Santa Sede. para la edificación del Cuerpo está lo que en el Nuevo Testamento, y
Ministerios conferidos: pueden ser establecidos por cada pastor después la teología, llama: Carismas.
local, incluso en cada parroquia. Cada pastor inmediato puede esta- La palabra carismas viene de una palabra griega que en el Nuevo
blecer campos ministeriales, y luego a las personas con un ministerio Testamento se usa de dos formas: “XαρIS - XαρIσμα”, el sufijo IS
determinado. significa la acción de favorecer; y terminación μα, el resultado de la
Hay que distinguir Ministerios-campo y ministerio-persona. acción. San Pablo nos habla de esto sobre todo en 1Corintios 12 a 14;
Ministerio Campo: es área de trabajo y de servicio: como la evan- y en Romanos 12.
gelización, catequesis, comunidades, liturgia, familia. XαρIS y XαρIσμα pueden traducirse por gracias, regalom don
Ministerio Persona: es el cargo dado a la persona en un determi- gratuito. Es el amor benevolente de Dios hacia nosotros, y también lo
nado campo, y se le reconoce y se le confiere en un rito litúrgico, y que produce en nosotros, el resultado, producido en nosotros. Todo
de forma pública. esto es Gracia.
En el lenguaje teológico se distingue Gracias y Carisma, aunque
todos son dones de Dios.
Gracia (gratum faciens) es la acción de Dios para transformarme
espiritualmente, en mi beneficio, su acción termina en mi, se queda en
mi; cuando la acción de Dios va par otro, y simplemente pasa por mi,
como vehículo o instrumento, se llama Carisma, gracia (gratis datae)
decía la teología medieval.
Carisma es aquellos que el Espíritu Santo realiza tamándome a mi
como instrumento para beneficio de otro, para la edificación del
cuerpo. En los carismas la causa principal es Dios, y yo soy causa
instrumental, transeúnte (potencia obediencia).
Decimos que es transúnte porque no se pueden usar a voluntad. Es
Dios quien decide cuando usa a la persona.
Esto significa que el efecto se proporciona a la causa principal que
es Dios. Nosotros somos usados como instrumentos, por tanto con
nuestras limitaciones de creaturas, con nuestras imperfecciones, y
características personales: intelectuales, espirituales, emocionales. Por
eso un mismo carisma que vien el Espíritu Santo y que pasa por
personas diferentes, tiene efectos diferentes.
42 39
 Todo Carisma es para edificación de la comunidad. Los carismas no TEMA 11 MINISTERIOS PARA EL SERVICIO DE LA IGLESIA
son causa, ni signo de santidad, no son para beneficio del instrumen-
to. Lo cual quiere decir que el que aparezca un carisma a través de al- La palabra Ministerio está tomada de la palabra διακονια del NT,
guien no quiere decir que es más santo, ni el que pase por él por ese traducida por ministerium en latín y en español: servicio. Todo minis-
carisma se santifica más. terio es un servicio, aunque no todo servicio es un Ministerio.
Entre más santa es una persona más disponible a la acción del Espí- Diakonía, en el NT tien 2 connotaciones: en Hechos 6, en los pri-
ritu, por eso es más común y normal que el Señor use a instrumentos meros diáconos, es un servicio social asistencial.
con mayor crecimiento espiritual. Cualquier servicio en los campos de la pastoral de la Iglesia. Por lo
Los carismas aparecerán, como en la primera comunidad cristiana, tanto, decimos:
en personas evangelizadas, que han recibido la efusión del Espíritu, A diferencia del Carisma que es un don genérico, don gratuito de
que perseveran en comunidad de alabanza, de mutua edificación, y de Dios, y que es transitorio; el Ministerio es estable, más permanente.
compromiso misionero. En estabilidad y permanencia hay que distinguir dos tipos de ministe-
En 1Cor 12 se describen algunos de los que aparecen en la comuni- rio: los carismáticos y los establecidos oficialmente por el cuerpo
dad: eclesial y sus autoridades.
-Palabra de Sabiduría y Conocimiento: “palabra de”, porque es para -Ministerios carismáticos: (vividos y llamados así en la Renovación
comunicar a los demás. Al igual que profecía, mensajes en lenguas carismática), en estos no hay señalamiento de una autoridad, es el
con interpretación. Espíritu Santo quien utiliza a una persona repetidas veces en la línea
-Carismas de Curaciones, y Obras de Poder curaciones muy especta- de un carisma específico y la persona repetidas veces en la línea de
culares e inmediatas y Obras de poder, son los carismas hechos en la un carisma específico y la persona responde, y lo respalda con un ma-
naturaleza como Jesús que detiene la tempestad, o cambia el agua en yor crecimiento espiritual. La persona misma y la comunidad discier-
vino. nen que es intervención directa del Espíritu Santo. De ésta manera,
-Discernimiento de Espíritus, para saber qué espíritu está actando: en la línea carismática llaman ministerio de profecía, de sanación, de
Dios, el Enemigo, o el ser humano. Carisma de Fe, diferente de la vir- discernimiento.
tud teologal de fe; es la seguridad de que Dios va a actuar en ese mo- Al principio de la Iglesia, la institución de los ministerios, fue pre-
mento para esta persona. Si se ora por algún enfermo, y de alguna ma- dominante así, cuando detectaban en carisma repetidas veces en una
nera, Dios confirma entonces se eslabonan tres carismas: palabra de persona, reconocían en esa acción de Dios un ministerio que Dios
conocimiento, fe y orden efectiva.
mostraba y entonces le daban a esta persona la encomienda oficial.
El decir que alguien “tiene” don de curaciones, es una expresión
Esto es lo que significa establecer el campo y conferir el ministerio.
inexacta, se debería decir que Dios lo usa frecuentemente, por eso
-Ministerios Establecidos o conferidos.
quien dice tener poder de sanación de forma habitual, y lo actúa a vo-
Se distinguen en ordenados, instituidos, o conferidos. Son esta-
luntad, nunca es de Dios, porque carisma es una acción transeúnte. Es
blecidos por una autoridad de diverso nivel, para acciones esenciales
posible que Dios quiera utilizar al mismo instrumento repetidas veces,
y permanentes, a persona idóneas y preparadas.
pero la primera y la centésima vez son acciones transeúntes de Dios.
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