Guias de Lectura (Resueltas)

GUIAS DE LECTURA
Unidad 1:
Barthes
1. ¿Por qué Barthes sostiene que el hombre moderno pasa su tiempo
leyendo? ¿Qué significa aquí “leer”?
2. ¿De qué se ocupa la semiología según el autor?
3. ¿Por qué Barthes considera que “descifrar los signos del mundo quiere
decir luchar contra la inocencia de los objetos”? ¿Cuál sería esa
“inocencia”?
4. ¿En qué consiste el sentido connotado?
Respuestas:
1. Barthes sostiene que el hombre moderno pasa su tiempo leyendo, esto
se debe a que, según este autor, el mundo está repleto de signos, es
decir que todo es un signo, por eso mismo, se puede decir que el
hombre pasa su mayor tiempo leyendo e interpretando signos. Esta
lectura se relaciona con la interpretación de un signo en particular. Por
ejemplo, si voy caminando por la calle y me encuentro una publicidad en
un cartel, tendré que interpretar ese signo (la imagen del cartel) para
saber de qué publicidad estamos hablando o de que trata esa
publicidad. Otro ejemplo podría ser cuando en la televisión dicen “Último
momento: renunció el ministro de economía”, si continúo viendo, sabré
porque renuncio y más detalles sobre su renuncia. A esto lleva esa
lectura, a la interpretación de un signo.
2. Según Barthes la semiología es un sistema que se encarga de generar
una reflexión, partiendo de los valores sociales, morales, ideológicos,
etc., para llegar a la lectura del signo, y en la misma otorgarle al menos
un sentido y de esa forma poder interpretarlo.
3. Hgf
4. El sentido connotado consiste en la idea de que pueden existir infinitos
sentidos para un mismo signo, ya que una persona lo puede interpretar
de una forma, pero otra lo puede ver desde otra perspectiva y darle un
sentido diferente. Esto también se debe al contexto cultural, histórico,
social, político y económico de cada fuente.
Saussure
1. Defina lenguaje, lengua y habla. ¿Por qué el autor toma por objeto de
análisis a la lengua y no al habla? ¿Qué características tiene la lengua?
2. ¿Qué tipo de análisis propone Saussure para el estudio de la lengua y
por qué motivos? Explique las diferencias entre un enfoque sincrónico y
otro diacrónico del mismo fenómeno”
3. ¿Cómo se compone el signo y cuáles son sus principales
características?
4. ¿En qué consiste la arbitrariedad del signo lingüístico? ¿Por qué puede
decirse que la lengua es mutable e inmutable a la vez?
5. ¿Cuál es el "valor" de un signo dentro del sistema de la lengua? ¿Por
qué se afirma que la identidad del signo es relacional (y no esencial)?
6. ¿Por qué Saussure critica una noción de lengua como nomenclatura?
Respuestas:
1. Según Saussure, dentro del paradigma saussureano, se encuentra lo
que podemos denominar como lenguaje, lengua y habla.
Por un lado, tenemos el lenguaje, este mismo tiene una manifestación
individual, que es el uso particular que cada individuo realiza; y una
manifestación social, que refiere a que su existencia colectiva permita la
comunicación en un grupo humano. El lenguaje NO es un sistema de
nomenclaturas.
Por otro lado, tenemos a la lengua, que es un sistema de signos de
naturaleza homogénea, en el que solo es esencial la unión entre el
sentido y la imagen acústica, es decir, entre el significado y el
significante. Es una totalidad en sí y un principio de clasificación. La
lengua es la parte social del lenguaje, exterior al individuo, que por sí
solo no puede modificarla ni crearla, por lo tanto, el individuo lo registra
pasivamente, y también tiene la necesidad de aprender la lengua para
conocer su funcionamiento.
Por último, el habla, es un acto individual de voluntad y de inteligencia.
El individuo usa el código de forma individual para expresar su
pensamiento. Es un objeto heterogéneo y un fenómeno psíquico,
fisiológico y físico.
Saussure toma como objeto de estudio a la lengua y no al habla
porque este último, es de carácter individual, y es un acto de
voluntad, mientras que la lengua es una totalidad en sí, y puede
sistematizarse, es decir que va a ser igual para todos.
Por lo tanto, se puede decir que la lengua es autónoma y estable.
Es un sistema de posiciones interdependientes, interrelacionadas,
que constituyen un todo complejo y ordenado. Es el principio
rector del habla. Es un fenómeno psíquico, un hecho social, es el
código.
2. Saussure propone un estudio sincrónico de la lengua, que es el
estudio de la lengua en un momento dado, y esta elección se debe a
que, en un enfoque diacrónico, que es el estudio de la lengua a través
del tiempo, influyen otros factores para realizar el estudio de la lengua.
Ya que en este último se puede ver a la lengua como un signo mutable y
perteneciente a una evolución histórica. Lo que realmente le interesaba
a Saussure era como se conformaba y como actuaba la lengua en un
momento dado, lo que él llamaba “foto” del lenguaje, no tanto en la
sociedad a través del tiempo.
3. El signo lingüístico se compone por una imagen acústica y un concepto.
La imagen acústica es la huella psíquica, que en términos de Saussure
denomina como significante. Por otro lado, el concepto es la idea, que
Saussure denomina significado.
Se relaciona un significado con su significante, no es un ciclo.
Significado Se relaciona con

Significante
El signo lingüístico es: en un principio, de carácter arbitrario, es decir
que noIdea/concepto Imagencon
tiene un vínculo natural su significado acústica/huella
su significante;
psíquica
también es convencional, esto significa que la relación entre ambos es
igual para todas las personas; es inmotivado, que refiere a que esta
relación se establece por medio de una convención social; es lineal ya
que se desarrolla a través del tiempo; es mutable e inmutable a la vez,
esto es, a partir de lo sincrónico y diacrónico; y por último, tiene un
valor, el cual hace referencia a la identidad relacional, que significa
que el signo lingüístico, va a ser lo que lo demás signos de su mismo
sistema no son.
4. La arbitrariedad consiste en que, en un principio, la relación entre un
significado y un significante no es natural, es decir que no hay nada de
uno que sea necesariamente lo que te lleve al otro, si no que se trata de
una relación pura y exclusivamente convencional e inmotivada, es decir
que es una convención social y, por lo tanto, es para todos de igual
forma.
Durante el estudio de la arbitrariedad del signo lingüístico Saussure se
encuentra con lo que solemos denominar “símbolo”, y afirma que este
mismo siempre tendrá una relación natural entre significado y
significante. Por otro lado, habla de las onomatopeyas y las
interjecciones, y llega a la conclusión de que son escasas y de
importancia secundaria en la lengua, por lo tanto, no interfieren en su
estudio.
Saussure plantea que la arbitrariedad es una cuestión de grados, de allí
nace lo que denomina como Arbitrario Absoluto y Arbitrario Relativo.
En relación a la mutabilidad e inmutabilidad, Saussure va a afirmar que
la lengua puede ser ambas, ya que, como vimos anteriormente, un signo
puede estudiarse de forma sincrónica y diacrónica. Entonces, siguiendo
con esto, si estudiamos a la lengua de forma sincrónica, va a ser
inmutable, ya que no cambia en un momento dado, pero en lo diacrónico
es mutable, porque puede evolucionar a través del tiempo.
Pierce
1. ¿Por qué la semiótica de Peirce es considerada una teoría del
conocimiento? ¿Cuál es su objeto de estudio?
2. Desarrolle la noción de signo incluyendo los conceptos de
representamen, objeto, interpretante y fundamento.
3. ¿Qué importancia tiene la distinción entre objeto dinámico y objeto
inmediato para pensar la idea de “realidad” y sus posibilidades de
conocimiento?
4. ¿Por qué si la semiosis es infinita se habla de un interpretante final?
5. Desarrolle las categorías de ícono, índice y símbolo ¿Es posible pensar
estos conceptos como dimensiones distintas en un mismo signo?
Ejemplifique a partir de una pieza de diseño gráfico (puede incorporar
imágenes si lo desea).
Respuestas:
1. El objeto de estudio de Parte de la semiótica, que es entendida como
otro nombre de la lógica, dentro de la misma el objeto de estudio es la
semiosis. La semiosis para Pierce es siempre un proceso triádico de
inferencia mediante el cual un signo (llamado representamen), se le
atribuye un objeto a partir de otro signo (llamado interpretante) que
remite al mismo objeto.
2. Para Pierce, el signo es lo que denomina como representamen, que
define como una cualidad material que está en lugar de otra cosa (es
algo que para alguien representa o se refiere a algo en algún aspecto o
carácter. Se dirige a alguien y crea en la mente de esa persona un signo
más desarrollado) su objeto, de modo que despierta en la mente de
alguien un signo equivalente o más desarrollado al que se denomina
interpretante, que aclara lo que significa el representamen.
Las condiciones que debe tener un signo son: debe tener cualidades
que sirvan para distinguirlo, es decir que debe ser diferente a otro; el
signo debe tener un objeto, aunque la relación del representamen con
el objeto no basta para hacer de uno el signo de otro; y por último, la
relación semiótica debe ser triádica.
3. x
4. El interpretante final consiste en el interpretante pensado como un
hábito, que hace posible la interpretación recurrente y estable de un
signo. Por lo que, no es que no siga el proceso de semiosis y termine en
un interpretante final literalmente, si no que se habla de interpretante
final en relación a que siempre, por medio de un hábito, cualquier mente
puede llegar a un único resultado interpretativo.
5. Pierce, por medio de la faneroscopia determina ciertas categorías, que
las define como primeridad, segundidad y terceridad. En las mismas,
estudia al objeto de diferente forma: por un lado, en la primeridad el
objeto se define como un icono, en la segundidad se define como un
índice, y en la terceridad se define como un símbolo.
El icono, entabla una relación de semejanza, de analogía, con su
objeto, como una fotografía o un dibujo. Es un representamen cuya
cualidad representativa es una primeridad de él en tanto primero. Una
cualidad que el icono posee en tanto cosa lo vuelve apto para ser un
representamen. Algunos ejemplos podrían ser las imágenes, diagramas
y metáforas.
El índice, entabla una relación por causalidad, es decir que uno causa al
otro, o contigüidad. Entabla con el objeto una relación existencial. Pierce
afirma que un índice es un signo que se refiere al objeto que denota en
virtud de ser realmente afectado por aquel objeto. Carecen de todo
parecido significativo con su objeto. Se refieren a entes individuales,
unidades individuales, conjuntos unitarios de unidades o continuidades
individuales. Dirigen la atención a sus objetos por una compulsión ciega.
El símbolo, es un representamen que se refiere a su objeto dinámico
por convención, hábito o ley. Son signos de la escritura, de los sistemas
de señalización, los signos utilizados en las diferentes disciplinas, etc.
Un símbolo es un signo que se refiere al objeto que denota en virtud de
una ley, usualmente una asociación de ideas generales que operan de
modo tal que son la causa de que el símbolo se interprete como referido
a dicho objeto.
Estas tres formas de ver al signo, o mejor dicho la relación con su
objeto, pueden ser partícipes de un mismo signo. Esto significa que un
mismo signo puede ser un ícono, índice y símbolo a la vez. Así como
también puede pertenecer solo a dos de estos conceptos.

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