Jacques Derrida

Jacques Derrida (El-Biar, Argelia francesa, 15 de

julio de 1930-París, 8 de octubre de 2004) fue un
filósofo francés de origen argelino, conocido
Jacques Derrida
popularmente por desarrollar un análisis semiótico
conocido como deconstrucción. Es una de las
principales figuras asociadas con el
posestructuralismo y la filosofía posmoderna.

Lo revolucionario de su trabajo ha hecho que sea

considerado como el nuevo Immanuel Kant por el
pensador Emmanuel Lévinas, o el nuevo Friedrich
Nietzsche según Richard Rorty.1 ​ Es, acaso, el
pensador de finales del siglo xx que más polémicas
ha levantado, por su iconoclasia y por su empeño
crítico. Algunos consideran que logró realizar el
sueño nietzscheano del filósofo-artista.2 ​

Índice
Biografía Información personal
El pensamiento de Derrida Nacimiento 15 de julio de 1930
Premios El-Biar (Argelia francesa)

Algunos escritos Fallecimiento 9 de octubre de 2004 (74 años)

París (Francia)
Documentales y películas
Causa de
Referencias Cáncer de páncreas
muerte
Enlaces externos Sepultura Ris-Orangis
Nacionalidad Francesa
Familia
Biografía
Cónyuge Marguerite Derrida (1957-2004)
Nació en el seno de una familia judía sefardí, Educación
originaria de Toledo y de clase media acomodada. Educado en Escuela normal superior de
Sufrió la represión del gobierno de Vichy y fue París
expulsado en octubre de 1942 de su instituto
Universidad de Harvard
argelino por motivos racistas. Ese trauma, que
recordaría toda su vida, le ayudaría a construir su Facultad de Arte de París
personalidad.3 ​ Liceo Louis-le-Grand
Universidad París I Panthéon-
Como compensación, de joven participó en
Sorbonne (Doc. en Humanidades;
numerosas competiciones deportivas, y soñó con ser
hasta 1980)
futbolista profesional. Pero ya en esa época
Alumno de Michel Foucault
descubrió y leyó con pasión no solo a los novelistas Louis Althusser
clásicos sino también a filósofos y escritores como
Jean Hyppolite
Albert Camus, Antonin Artaud, Paul Valéry,
Información profesional
Rousseau, Nietzsche y André Gide.4 ​
Ocupación Filósofo
Pasó a Francia. Tras cuatro años de clases Años activo 1957-2004
preparatorias literarias en el liceo Luis el Grande de
Empleador Escuela de Estudios Superiores
París, y con la nostalgia de su lugar natal, ingresó en
en Ciencias Sociales
la Escuela Normal Superior francesa en 1952; allí
descubrió a Kierkegaard, a Martin Heidegger y a European Graduate School
Louis Althusser. Pronto se hizo gran amigo de su Universidad de California en
tutor Louis Althusser, un afecto que duró de por vida Irvine
a pesar de las diferencias ideológicas y de la tragedia
Estudiantes Bernard Stiegler, Catherine
del segundo.5 ​ Este dijo que su alumno era un
doctorales Malabou y François Raffoul
«gigante» de la filosofía francesa.6 ​ Otro de sus
docentes fue Maurice de Gandillac. Alumnos Paul B. Preciado y Bernard-
Henri Lévy
Después, obtuvo una beca para estudiar en la Movimiento Deconstrucción del
Universidad Harvard (posteriormente dio clases en Logocentrismo y Filosofía
universidades de los Estados Unidos, principalmente postmoderna
Universidad Johns Hopkins, Universidad Yale y Lengua
Universidad de Nueva York). Se casó en junio de Francés
literaria
1957 con Marguerite Aucouturier, traductora y
Obras De la gramatología
futura psicoanalista (con quien tuvo dos hijos,
notables La escritura y la diferencia
Pierre, nacido en 1963, y Jean, en 1967). Meses
La voz y el fenómeno
después volvió a Argelia, en calidad de recluta para
La diseminación
cumplir su servicio militar. Solicitó ser destinado
como maestro en una escuela para hijos de soldados, Miembro de Academia Estadounidense de
las Artes y las Ciencias
en Koléa, cerca de Argel. Durante más de dos años
fue soldado, pero sin usar el uniforme militar, y Distinciones Premio Theodor W.
enseñó francés e inglés a jóvenes argelinos y Adorno (2001)
franceses. En la antigua colonia trató al futuro Harry Oppenheimer Fellowship
sociólogo Pierre Bourdieu. Severo crítico de la Award (2008)
política de Francia en Argelia, soñó con una forma
de independencia que permitiese la convivencia
entre argelinos y franceses.7 ​

En 1959 enseñó por vez primera en el liceo de Le Mans. En 1964 logró el premio Jean Cavaillès de
Epistemología por su traducción de El origen de la geometría de Edmund Husserl, con una enorme
introducción. En 1965, a la sombra de Althusser,8 ​ obtuvo el cargo de director de estudios de la Escuela
Normal Superior, en el departamento de Filosofía. Tuvo el apoyo, toda la vida, del riguroso historiador de
la ciencia Georges Canguilhem.9 ​

Su participación, con un grupo de destacados intelectuales —Jean Hyppolite, Georges Poulet, Lucien
Goldmann, Roland Barthes, Jean-Pierre Vernant o Jacques Lacan—, en un encuentro sobre las ciencias
humanas francesas en la Universidad Johns Hopkins (Baltimore), fue decisiva.10 ​ Se iniciaron sus
continuos viajes a los Estados Unidos, donde consideraba tener mayor libertad y donde su pensamiento
influyó notablemente de por vida. En 1967 se publicaron sus tres primeros libros. Fue un admirador de la
obra de Maurice Blanchot, a quien dedicó importantes textos;11 ​y se asoció progresivamente con Jean-Luc
Nancy, Philippe Lacoue-Labarthe y Sarah Kofman en diversos proyectos, por ejemplo editoriales. La
Editorial Galilée, de 1971, se convertirá años después no solo en la "voz" de la Deconstrucción, y su
seguro lugar para su obra, sino en una empresa selecta, que va acogiendo a grandes figuras de las letras
(Bonnefoy, Quignard, Cixous, etc.). Al mismo tiempo, en 1983, fundó el Colegio Internacional de
Filosofía. En 1984 lo nombran director de estudios en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales,
donde trabajó el resto de su vida. Pues al final le impidieron el acceso al Collège de France, pese a los
esfuerzos de Bourdieu o, por ejemplo, Bonnefoy. Murió el 8 de octubre de 2004 en París, víctima de un
cáncer pancreático, sin dejar nunca de trabajar vertiginosamente.12 ​

Inicialmente apoyó a los estudiantes durante las protestas del Mayo

del 68, pero con reservas, si bien participó en protestas. Manifestó
su oposición a la guerra de Vietnam, con Los fines del hombre que
leyó en Estados Unidos. En 1979 tomó la iniciativa de reunir «los
Estados generales de la filosofía» en la Sorbona, para defender esta
disciplina, y se implicó cada vez más en política, dominio que había
aparentemente descartado de su vida profesional pero que le ocupó
de por vida.13 ​En 1981 fundó la asociación Jan Hus para ayudar a
los intelectuales checos disidentes. En 1981 fue encarcelado en
Praga tras un seminario de filosofía clandestino y la manipulación
policial de su maleta (donde introdujeron droga), pero la protesta de
intelectuales y Mitterrand consiguieron liberarlo.14 ​

Desde entonces estuvo más presente en la sociedad francesa (pese a

las reticencias universitarias) e incluso dejó que parte de su vida y
de su imagen misma, antes oculta, fuesen visibles (como en La
Tumba de Derrida en Ris-Orangis tarjeta postal, de 1986) y diesen motivo incluso a su propia
reflexión.15 ​ En 1995 perteneció al comité de apoyo, con J. P.
Vernant, al candidato socialista Lionel Jospin.16 ​ Fue un militante a
partir de un trabajo riguroso, ajeno a las coyunturas partidistas, como se percibe bien en sus tardíos
Espectros de Marx (1993) y Cosmopolitas de todos los países, ¡un esfuerzo más! (1996).

Participó en las actividades culturales a favor de Nelson Mandela,17 ​ al que admiró luego por su acción
política distinta de la argelina, y contra el gobierno del Apartheid de Sudáfrica desde 1983. Se reunió
también con intelectuales palestinos durante su visita a Jerusalén en 1988. Formó parte del colectivo «89
por la igualdad» que hacía campaña por el derecho de los inmigrantes a votar en elecciones locales.
Protestó contra la pena de muerte en EE. UU., dedicando los últimos años de su seminario a la producción
de argumentos no-utilitarios para su abolición, y participó en la campaña para liberar al periodista negro
estadounidense condenado a muerte Mumia Abu-Jamal. Tras solidarizarse con las víctimas de los ataques
del 11 de septiembre en Nueva York, puso en duda que fuese un «acontecimiento nuevo y mayor» y
recordó acciones bélicas estadounidenses,18 ​y se opuso a la invasión a Irak en 2003.

El pensamiento de Derrida
Lo más novedoso de su pensamiento es la denominada deconstrucción. La deconstrucción es un tipo de
pensamiento que critica, analiza y revisa fuertemente las palabras y sus conceptos. El discurso
deconstructivista pone en evidencia la incapacidad de la filosofía para establecer una base estable, sin dejar
de reivindicar su poder analítico. Cabe mencionar que la mayoría de los estudios de Derrida exponían una
fuerte dosis de rebeldía y de crítica al sistema social imperante.

Como explicó el mismo Derrida en su «Carta a un amigo japonés», la voz «déconstruction» intentaba
traducir y reapropiar para sus propios fines los términos heideggerianos Destruktion y Abbau, que
abordaban problemas de la estructura y la arquitectura de la metafísica occidental; pero la palabra francesa,
clásica, tiene variados usos, más consistentes con sus intenciones: en su caso sería un gesto «a favor» y «en
contra» del estructuralismo, esto entra en su problemática y en sus
excesos.19 ​ La deconstrucción se relaciona con trayectorias vastas
de la tradición filosófica occidental, aunque también está ligada a
disciplinas académicas diversas como la lingüística y la
antropología (llamadas «ciencias humanas» en Francia), con las
que polemiza cuando percibe que no participan suficientemente de
las «exigencias filosóficas».20 ​El examen conceptual e histórico de
los fundamentos filosóficos de la antropología, así como su uso
constante de nociones filosóficas (conscientemente o no), fue un
aspecto importante de su pensamiento. Entre sus influencias más
notables se encuentran Friedrich Hegel, Friedrich Nietzsche,
Edmund Husserl, Sigmund Freud y Martin Heidegger.

Derrida tuvo un impacto significativo en la filosofía continental

europea y en la teoría literaria, en particular mediante su vínculo
amistoso y literario con el crítico Paul de Man, que se traduciría en
un libro suyo a la muerte de este.21 ​ Sin embargo, no hay acuerdo Jacques Derrida
sobre hasta qué punto existe consonancia entre la teoría de Derrida
y la deconstrucción que se ha desarrollado en la crítica literaria.
Derrida hizo una continua referencia a la filosofía analítica en su trabajo, en particular a John Austin, con
cierta distancia crítica.

Su trabajo es frecuentemente asociado con el postestructuralismo y el posmodernismo, pero su asociación

con el segundo es incierta. Lyotard es un puente más cercano entre la deconstrucción y el posmodernismo,
al desarrollar sentidos filosóficos del posmodernismo, que Derrida utilizó en largos diálogos que no admiten
una relación clara entre el trabajo de los dos. Figuras consideradas dentro del mismo campo de la
deconstrucción se han definido de tendencias modernistas más que posmodernos.

Derrida es un filósofo que suscita adhesiones inquebrantables y detracciones no menos vigorosas. Pero es
que, interesado a la vez por la filosofía y la literatura, no renunció «ni a la una ni a la otra», y de hecho
pensó «mediante la misma escritura y no solo en el seno de una reflexión histórica o teórica»,22 ​ lo que
complicaba el resultado de sus reflexiones. De hecho, como subrayó antes de su muerte, a él le había
interesado mucho «dejar huellas en la historia de la lengua francesa».23 ​

Sus primeros trabajos de tono internacional —De la gramatología, La escritura y la diferencia y La voz y
el fenómeno (los tres de 1967)— fueron vivamente criticados, pero también muy admirados, y para algunos
son sus mejores ensayos, por los cuales empezó a enseñar en Alemania y los EE.  UU.24 ​ Por sus
referencias a John Austin y su teoría de los actos de lenguaje, Derrida fue acusado, sobre todo por John
Searle, de obstinarse en enunciar contra-verdades evidentes.25 ​ En 1992, veinte filósofos firmaron contra
él, reprochándole «su inadecuación a los estándares de claridad y de rigor», pero no impidieron que se le
concediera el honoris causa por la Universidad de Cambridge (1992), tras una votación que logró 336
votos (frente a 204).26 ​ En paralelo con la filosofía analítica, Derrida fue objeto de críticas por parte de
Chomsky. Pero encontró la mayor audiencia en los Estados Unidos, que frecuentó asiduamente, sobre todo
en los departamentos de ciencias políticas, literatura y estudios culturales. Su legado de buena parte de sus
manuscritos en la Biblioteca de Irvine, pese a sus conflictos éticos finales, es una muestra del afecto por su
población.27 ​

Maurizio Ferraris ha sintetizado así su figura como pensador: «La oscilación entre idealismo (y
trascendentalismo) por una parte, y realismo, por la otra, constituye un rasgo característico de toda la
filosofía husserliana, de la cual Derrida se presenta, pues, como heredero altamente innovador; y ello
explica por qué, después de las resistencias iniciales, su filosofía fue ocupando paulatinamente un espacio
tan central en la filosofía contemporánea».28 ​

Tras su muerte, la publicación de su obra continúa. En 2008 ha empezado por el final la vasta publicación
en Galilée de sus Seminarios, que recorrerán los años en la Sorbona (1960-1964), en la Escuela Normal
Superior (1964-1984), y finalmente en la EHESS (1984-2003). En 2010 apareció una primera e importante
biografía de Benoît Peeters, Derrida, que ha sido traducida ya al español y al alemán.

Premios
Fue reconocido con el doctorado honoris causa por muchas universidades: después de Cambridge, por
ejemplo en Londres y en Coímbra. Y hubo y sigue habiendo numerosos coloquios sobre su obra; el último
en vida tuvo lugar en Río de Janeiro, en agosto de 2004.

2001 - Premio Theodor W. Adorno de la ciudad de Fráncfort (Alemania)

Algunos escritos
La Différance
La retirada de la metáfora
De la gramatología (1967)
La escritura y la diferencia (1967)
La voz y el fenómeno (1967)
Los fines del hombre
La diseminación (1972)
Márgenes - de la filosofía (1972)
Espolones. Los estilos de Nietzsche (1976)
Sobre un tono apocalíptico adoptado recientemente en
filosofía (1983)
Mémoires pour Paul de Man:
La tarjeta postal: De Freud a Lacan y más allá (1986)
Del espíritu. Heidegger y la pregunta (1987)
Espectros de Marx (1993)
Políticas de la amistad (1994)
La voz y el fenómeno (1967)
Mal de archivo (1995)
Cosmopolitas de todos los países, ¡un esfuerzo más!
(cuatro. ediciones 1996)
El Monolingüismo del otro o la prótesis de origen (1996)
Adiós a Emmanuel Lévinas (1997):
No escribo sin luz artificial (cuatro. ediciones 1999 y 2004, ed. de Mauricio Jalón)
Estados de Ánimo del Psicoanálisis (2000):
Tourner les mots (2000; con Safaa Fathy)
La Universidad sin condición (2001)
Fichus. Discurso de Frankfurt (2002):
Béliers, Le dialogue ininterrompu: entre deux infinis, le poème (2003)
Cada vez única, el fin del mundo, Valencia, Pre-Textos, 2005 (or. 2003).
 Apprendre à vivre enfin, Galilée, 2005. Aprender por fin a vivir, Amorrortu editores, 2006 (1.ª
reimpr).
Les yeux de la langue, L'Herne, 2005, y Galilée, 2011.
L'animal que donc je suis, Galilée, 2006.
La Bête et le Souverain, I, 2008, Seminario.
La Bête et le Souverain, II, 2009, Seminario, años 2001-03.
Demeure, Athènes, Galilée, 2009.
Otobiografías, Amorrortu editores, 2009 (or., Otobiographies. L'enseignement de Nietzsche,
1984 y 2005).
Pasiones, Amorrortu editores, 2011 (or. Passions, 1993.
Khôrá, Amorrortu editores, 2011 (or., 1993).
Salvo el nombre, Amorrortu editores, 2011 (or., Sauf le nom, 1993).
El tocar, Jean Luc-Nancy, Amorrortu editores, 2011 (or., Le toucher. Jean Luc-Nancy, 2000).
Politique et amitié, Galilée, 2011.
Histoire du mensonge, Galilée, 2012
Perdonar. Lo imperdonable y lo imprescriptible, Avarigani, 2016
Limited Inc, Santiago: Pólvora Editorial, 2018. (or., Limited Inc, París: Éditions Galilée, 1990)

Documentales y películas
Ghost Dance (1983)
D'ailleurs, Derrida (1999, dirigido por Safaa Fathy)
Derrida (2002)

Referencias
1992, p. 170 12. B. Peeters, Derrida, 2010,
1. Richard Rorty (1991),
7. B. Peeters, Derrida, 2010, III, final
Ensayos sobre Heidegger
y otros pensadores cap. I-8. No sucedió así 13. VV. AA. Etats généraux de
tras la liberación argelina la philosophie,
contemporáneos,
en 1962 Flammarion, 1979, hasta J.
Cambridge University
Press. ISBN 84-7509-954- 8. B. Peeters, Derrida, 2010, D., La Universidad sin
8 cap. II-2 condición (2001; Trotta,
2002)
2. Benoît Peeters, Derrida, 9. B. Peeters, Derrida, 2010,
París, Flammarion, 2010, p. 578. Al final de su vida, 14. B. Peeters, Derrida, 2010,
p. 651 ISBN 978-2-08- en 1994, Canguilhem le cap. II-13
121407-1 (hay trad.: escribió que Políticas de la 15. G. Bennington y J. Derrida,
Buenos Aires, Fondo de amistad es una obra Jacques Derrida, Le Seuil,
Cultura Económica, 2013. maestra 1991, pp. 295-296
3. G. Bennington y J. Derrida, 10. Ponencias en R. Macksey 16. B. Peeters, Derrida, 2010,
Jacques Derrida, Le Seuil, y E. Donato, eds., Los pp. 626-627
1991, pp. 300-301 lenguajes críticos y las 17. J. D.,"Pour N. Mandela",
ciencias del hombre. en Psyché, Galilée, 1987
4. B. Peeters, Derrida, 2010,
pp. 41-42 Controversia
estructuralista, Barral, 18. La filosofía en una época
5. B. Peeters, Derrida, 2010, de terror. Diálogos con J.
1972 (cf. Peeters, Derrida,
pp. 449-450 Habermas y J. D., Taurus,
2010, pp. 209-211)
6. L. Althusser, L'avenir dure 11. Reunidos en su Parages, 2003, pp. 131-139
longtemps, Stock/Imec, 19. J. D., en Psyché, Galilée,
Galilée, 1986
1987, pp. 387-389
20. G. Bennington y J. Derrida, Galilée, 2009, pp. 253-254 26. B. Peeters, Derrida, 2010,
Jacques Derrida, Le Seuil, 23. J. D., Apprendre à vivre p. 546
1991, pp. 61-62 enfin, Galilée, 2005, pp. 27. B. Peeters, Derrida, 2010,
21. J. D., Memorias para Paul 38-39 pp. 651-654
de Man, Gedisa, 1989, 24. B. Peeters, Derrida, 2010, 28. M. Ferraris, Introducción a
donde muestra que su p. 237 Derrida, Amorrortu, 2006,
legado no está 25. J. Derrida le contestó con p. 169 ISBN 978-950-518-
emponzoñado, p. 236 ironía en su Limited Inc, 368-5
22. J. Derrida, en D. Attridge, 1988 (luego, en Galilée,
Derrida d'ici, Derrida de là, 1990)

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Jacques Derrida.
Jacques Derrida (http://www.philosophica.info/voces/derrida/Derrida.html) en Philosophica:
Enciclopedia filosófica online
Jacques Derrida: Deconstrucción y gramatología (https://revistas.ucm.es/index.php/NOMA/a
rticle/view/53302/48914/) en Universidad Complutense
Jacques Derrida (http://www.jacquesderrida.wix.com/jacques-derrida/) en Filosofía339
Jacques Derrida (http://www.infoamerica.org/teoria/derrida1.htm) en Infoamérica
Jacques Derrida (http://www.filosofia.net/materiales/pdf23/CDM48.pdf) en Cuaderno de
Materiales

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