Recato 2

Indice
Introducción
Capitulo 1. La mujer judia y el recato en la indumentaria desde sus inicios
1.1. Antecedentes Biblicos sobre la indumentaria y el recato en la religión judia
1.2. Definición del Recato la indumentaria y como estilo de vida
1.3. Leyes y lineamientos Generales del Recato en la Indumentaria
Capitulo 2. Adolescentes Judias Ortodoxas modernas en Argentina
2.1 Grupo social, quienes son y donde se encuentran.
2.2 Proceso de crecimiento de una niña a adolescente.
2.3 Estilo de vida, Usos y costumbres, y su realidad .
Capitulo 3. Moda, Diseños, Tipologias e identidad Judia Ortodoxa
3.1 Moda, estilos e identidad
3.2 Tipologias adecuadas para aplicar en una colección
3.3 Siluetas, Textiles, y colores
Capitulo 4: Mercado de prendas con recato en Argentina y el Exterior
4.1 Analisis de falta de prendas con recato para adolescentes en el mercado nacional
4.2 Analisis de la marca Zara.
4.3 Analisis del mercado internacional
Capitulo 5: Moda adolescente y Recato
5.1 Tendencia e inspiración para la colección a desarrollar
5.2 Tipologias, textiles y colores a desarrollar
5.3 Incersión en el mercado
Conclusiones
Lista de referencias bibliográficas
Bibliografía
Introducción
La vestimenta dentro de las sociedades ocupa un gran papel, estas pueden variar
según la demografía, características socioculturales, pautas religiosas, condiciones
climáticas entre otras cosas. En el judaísmo, la vestimenta ocupa un rol muy
importante y característico dentro de su gente, mas específicamente en las mujeres,
ya que hay un precepto el cual es fundamental y trascendental en la vida de cualquier
mujer judía ortodoxa, que es el de vestir con recato, en hebreo conocido como la
palabra Tzniut, esta ley no solamente habla del recato en las prendas, si no es una
forma de comportarse ante la vida, este es uno de los fundamentos bases de la tora,
biblia de historia y preceptos del pueblo judío.
Es sabido que en el mercado de la indumentaria hay grandes sectores de población
que no se ven insertados en el mundo de la moda por diferentes razones o
problemáticas, En la actualidad la comunidad judía ortodoxa creció de manera
significativa, integrada por un gran numero de adolescentes que están interesadas en
la moda actual sin dejar de lado los lineamientos generales dados por la religión con
respecto a la vestimenta también llamado Tzniut (Recato), la demanda de este tipo de
prendas cada vez es mayor, pero la oferta es muy reducida cayendo siempre en dos o
tres prendas básicas, este es un target que no ha sido abordado del todo debido al
poco conocimiento. Hasta ahora son muy pocos los diseñadores o marcas dentro de
la Repulica Argentina, que han estudiado o analizado las leyes del recato judío para
poder desarrollar este tipo de prendas que satisfagan en su conjunto las necesidades
de este sector. Hasta el momento no se ha investigado de una forma masiva
información al respecto necesaria para la producción de este tipo de prendas, ya que
estas necesitan tener medidas, y largos especiales, como así también zonas del
cuerpo que deben estar cubiertas.
El presente proyecto de grado denominado Adolescencia y Recato, se desarrolla en
marco de la carrera Diseño de Indumentaria y Textil de la Universidad de Palermo
donde se trabajara la pregunta problema ¿Como se puede fusionar las leyes del
recato judío en tipologías y diseños para adolescentes teniendo en cuenta las
tendencias actuales?
El principal objetivo es desarrollar una colección de prendas adolescentes judías en
base a las leyes de recato e influencias de las tendencias de la moda contemporánea,
para poder lograr esto se investigará las leyes del recato de la religión judía, y para
poder comprender al target se indagaran las necesidades de indumentaria de las
adolescentes judías ortodoxas de la Republica Argentina en base a los usos y
costumbres de las mismas, sumado a analizar textiles y tipologías adecuadas para
adolescentes en base a ocasiones de uso, costumbres y rubros. Por otro lado para
poder analizar al rubro adolescente en general y poder especificarlo a las judías se
comparará las prendas de las adolescentes tradicionales con las prendas de las
adolescentes judías.
Este trabajo entra dentro de la categoría Creación y Expresión, ya que se debe a que
se utilizara la creatividad para realizar una colección que exprese en las prendas el
objetivo que tiene este proyecto: que es poder fusionar las leyes del recato judío con
prendas adolescentes, las cuales estén en la tendencia, también corresponde a la
línea temática de Diseño y producción de objetos, espacios e imágenes, ya que en
base a las leyes del recato judío se diseñará y realizará una colección de prendas
acordes a la misma. Este trabajo se relaciona muy estrechamente con la materia de
Diseño de Indumentaria 5, donde el alumno debe tener la capacidad de comprender el
desarrollo de una colección, profundizar lo que es el desarrollo de las tendencias
emergentes en el campo de la moda, tener la capacidad de adaptar esas tendencias a
los diseños, y pretende del alumno que tenga ala capacidad de investigar y poder
sacar sus propias conclusiones de los rubros, y así poder desarrollar una colección de
prendas posibles para insertar en el mercado
Para desarrollar ese proyecto de grado, se realizó un relevamiento de información con
antecedentes, tanto dentro como fuera de la Universidad, estos diferentes proyectos
están asociados a algún concepto abordado. En su mayoría son proyectos de grado,
escritos o artículos.
En primerlugar, el trabajo La indumentaria para mujeres judías ortodoxas en Buenos
Aires, escrito por Shvarzman (2017) este habla de la indumentaria diferente que
utilizan las mujeres judías religiosas, ya que tienen leyes las cuales influencian en su
vestimenta. Se plantean los diferentes tipos de leyes, y prendas que ellas tienen
permitido, especificándose en prendas para embarazadas judías ortodoxas.
Así mismo el PG titulado Moda y Cultura Jasidica, escrito por Landsberg (2014) el cual
habla sobre las leyes del recato en las mujeres judías ortodoxas, las leyes, las
tradiciones y como estas se vuelcan en la indumentaria, el objetivo de este proyecto
es poder agarrar las tendencias y la moda y poder volcarlo en prendas para mujeres
judías ortodoxas, basándose en las leyes del recato principalmente y por otro lado
poder realizar una colección de prendas que puedan utilizarse para días de semana
como para los días festivos.
También se puede destacar el PG de Kunowksy (2011) titulado Indumentaria Judía
Ortodoxa el cual desarrolla Este trabajo de grado desarrolla lo que es la indumentaria
judío ortodoxa, pero desarrollado en prendas de trajes de baño adaptadas a lo que
son las leyes del recato para las mujeres en el ámbito del verano.
Por otra parte, el Trabajo Final de Grado denominado Religión y Moda escrito pot Duer
(2015) se desarrolla en base a las leyes de la tora en base al recato de la mujer judía,
en que posición se encuentra la indumentaria Argentina en base a las necesidades de
las mujeres judías Ortodoxas que residen en Argentina, y cuales son las reglas y leyes
que ellas deben cumplir en base a sus vestimentas. La idea es poder abrir un campo
de indumentaria que pueda adaptarse a las necesidades que ellas tienen.
En cuanto al tema de las adolescentes se pueden encontrar diversos trabajos que
analicen la moda adolescente, en este caso es el denominado Sastrería Adolescente
escrito por Lara (2014) el cual desarrolla específicamente una mirada distinta de la
sastrería desde la mirada adolescente, basándose en sus usos y costumbres,
tendencias, y las elecciones que realizan los adolescentes, también desarrolla
diferentes estampados textiles para poder desarrollar las prendas.
Asi mismo se destaca el PG titulado Propuesta de diseño dirigida a las adolescentes
argentinas, escrito por Castillo (2014), desarrolla la inclusión de talles especiales a la
ropa de adolescentes Argentinas, incorporando estilo, tendencias, estampas distintas,
frases que incluyan a las adolescentes con trastornos alimenticios y se busca fomentar
lo que es la inclusión de los talles especiales a las grandes marcas, para no apartar de
la moda y la ropa a las adolescentes con trastornos alimenticios.
Por otro lado se encuentra el trabajo de Canale (2009) denominado, Tweens: un
nuevo nicho consumidor, este proyecto de grado, investiga sobre el nicho consumidor
llamado Tweens, este esta conformado por las niñas pre-adolescentes y adolescentes,
donde se analiza el proceso psicológico, y físico, el comportamiento de las mismas en
base al crecimiento que se va adquiriendo y como esto va influyendo en los
lanzamientos de diversos productos y prendas de diversas marcas.
Dentro de estos proyectos de grado que se relacionen con indumentaria y religión, se
encontraron trabajos realizados que hablan sobre la religión Musulmana y su relación
con la indumentaria, la utilización de Hijab entre otros elementos, como por ejemplo el
trabajo denominado El velo que revela, perteneciente a Casetta (2011). Habla sobre la
religión musulmana y un elemento identitario de la misma El hijab, el cual se desarrolla
como un estilo de vida para las mujeres musulmanas, este trabajo desarrolla el
significado que tiene de este velo, la repercusión que este tiene en el mundo. Por otro
lado se analiza el rol de un diseñador de indumentaria, el como abordar el diseño de
un hijab, respondiendo así a los lineamientos y preceptos de la religión musulmana.
Otro trabajo que habla sobre temas relacionados es La mujer musulmana y su relación
con el mundo de la moda, perteneciente a Bares (2013). Se desarrolla en base a las
leyes de recato y religiosas de la religión musulmana, como estas se aplican en las
mujeres, y cual es el rol de la mujer en esta religión, que restricciones tiene, como la
indumentaria esta influenciada en las prohibiciones que tienen las mujeres
musulmanas, en el uso del velo en la cara, llamado Hijab, desde que edad se utiliza,
por que y como lo implementan en sus prendad del día a día, también se analizaron
marcas y diseñadores que trabajen con este estilo de prendas.
Si se entra dentro de los aspectos de la moda, un trabajo que habla sobre los
comportamientos de los seres humanos sobre el consumismo y la indumentaria es el
denominado El poder de la moda, escrito por Varonesi (2015), el cual analiza
específicamente el poder que tiene la moda y las tendencias sobre los individuos,
como el comportamiento de las personas, y su manera de pensar, el consiente se
maneja en base a lo que son las modas y las tendencias, ya que el ser humano es una
esponja que absorbe todo lo que ve y si la gente comienza a comportarse en base a
eso, lo que plantea este proyecto es que el consumidor tenga la capacidad de abrir su
mente y ser mas libre a la hora de consumir, y que la moda no influencie l cabeza de
los consumidores cada vez que este individuo quiera comprar algo, si no que sea mas
consiente.
Con respecto a esta temática de investigación, hay diversos artículos que lo abordan
de diversas maneras, dentro de la web hay diversos sitios, como diarios y revistas que
publican artículos escritos por diversos maestros o rabinos que hablan sobre religión,
uno de estos es el sitio Aish Latino, donde la esposa de un gran rabino llamada Dina
Coopersmith escribió un articulo denominado Por Debajo de la Superficie: Una Mirada
Más Profunda al Recato, habla sobre el recato de la mujer judía, específicamente de
los origines de lo que es el tzniut en la historia de la Tora donde relata y especifica los
hechos históricos desde Adan y Eva, como a partir de esto se fue desarrollando toda
la humanidad. Explica la santidad que el cuerpo de la mujer tiene para la Tora y se
compara el recato de la mujer con conceptos bíblicos profundos.
Iton Gadol, un diario que publica noticias sobre la comunidad judía realizo un articulo
llamado Diseñadoras y emprendedoras ortodoxas que causan furor en el mundo de la
moda, donde habla sobre el furor que tienen las diseñadoras ortodoxas en los países
del Norte, son mujeres jóvenes ortodoxas que vieron la problemática de prendas para
mujeres religiosas y armaron marcas que se basan en las tendencias y la moda para
poder satisfacer a este publico donde se demuestra como la población de familias
ortodoxas se ha incrementado a nivel mundial.
Junto a toda las herramientas mencionadas anteriormente, sumado a la información
recopilada, se desarrollara un nuevo proyecto de grado, este mismo constara de cinco
capítulos, y luego finalizara con una conclusión general.
El primer capitulo desarrollará la definición de lo que es el recato –tzniut- su historia a
través del tiempo hasta la actualidad, cuales son los lineamientos básicos de este
precepto y cuales son los factores que incluyen la palabra recato dentro de la religión,
relacionando así este concepto directamente con la indumentaria.
El segundo capitulo analizara en primer punto el desarrollo de una adolescente y los
procesos en los cuales pasa, el crecimiento de una niña judía desde su nacimiento
hasta que se convierte en una mujer y la importancia que tiene eso, tanto física como
espitirualmente, luego se analizara el estilo de vida de una adolescente judía
Argentina quienes son el centro de estudio en este proyecto, como viven ellas en los
tiempos actuales, se analizara en profundidad a la adolescente judía ortodoxa que
vive en este país, como creció este grupo demográfico y de donde pertenece, sus
usos y costumbres, estilos de vida, actividades que suelen realizar.
El tercer capitulo se enfocará a lo es la moda estilos e identidad que tienen este grupo
social, y a la vez se analizaran los diversos recursos que tienen las tipologias, se
investigaran tipologías como faldas, blusas, camisas, chalecos, chaquetas, con
cuellos, escotes , mangas y puños. Por otro lado se analizaran las posibles siluetas
que se podrían utilizar en esta colección en base a los lineamientos También se
definirán el sistema de colores y como armar una paleta de color armónica del recato.
Y por último se analizaran las fibras textiles y como están compuestas.
El cuarto capitulo analizara la falta de prendas con recato para adolescentes que hay
en el mercado, esto se desarrollara investigando a diversas marcas del mercado
Argentino demostrando allí su carencia de prendas con recato para adolescentes en
sus colecciones. Asimismo se analizara que tipos de tipologías por otro lado también
se desarrollara el fenómeno de ropa con recato en el exterior y como ha crecido el
mercado de la indumentaria para mujeres ortodoxas dentro de Estados Unidos e
Israel, dentro de estos países se ha desarrollado en los últimos tiempos grandes
marcas de diseñadoras ortodoxas que aspiran poder satisfacer las necesidades de
indumentaria de el mundo religioso
Por último, en el quinto capitulo se centrara en expresar las propuestas de este
proyecto de grado, planteando la tendencia e inspiración elegida, seleccionando las
tipologías a utilizar y eligiendo los textiles de estas prendas. Proyectando en este una
colección de 6 conjuntos, haciendo investigara acerca las posibles técnicas de
publicidad para dar a conocer estas prendas y métodos de inserción en el mercado
que sean accesibles para este target.
Capítulo 1: La mujer judia y el recato en la indumentaria desde sus inicios
Escribir parrafo de introduccion
1.1. Antecedentes Bíblicos
Para poder comprender mejor de donde salen todas las leyes y preceptos del
judaísmo específicamente el recato como precepto, sería necesario remontarse al
momento en que los judíos salieron de la esclavitud de Egipto, recibiendo allí los 10
mandamientos, desde donde se localizaba La Tora, desde donde se localizan todos
los preceptos, leyes, condiciones e historia del pueblo judío. En primer término se
encuentran los siete preceptos morales y éticos básicos que recaen sobre todos los
seres humanos, más conocidos como Los 7 preceptos de Noaj Noé , la que se halla
dividida en lo que es La Tora Escrita, mayormente conocida por el Pentateuco, la cual
contiene dentro suyo los cinco libros: Bereshit, Génesis , Shemot Éxodo, Vayikrá
Levítico , Bamidbar Números y Devarim Deuteronomio , donde se concentran los
613 preceptos que recaen sobre el pueblo judío.
Por otro lado se encuentra La Tora Oral, que son las tradiciones, leyes, costumbres
que se transmitan de generación en generación que en un momento los grandes
sabios de la época ampliaron, analizaron, comentaron dichos preceptos,
desarrollándolos en la Mishna y todo el conjunto de preceptos jurídicos religiosos,
morales y éticos que surgen de La Tora. Consecuentemente, éstos conforman lo que
es el Talmud. Allí, cada ley judía se denomina Halaja, en tanto el conjunto de leyes en
plural se denomina Halajot. Actualmente estos preceptos están centrados en un libro
llamado Shuljan Aruj, recopilado y escrito por el Rabino José Caro.
Según la religión judía, el Midrash expresa que Dios creo el mundo y a Adán desde los
polvos de la tierra, explicándolo detalladamente el libro Génesis: “Y el eterno D-os
formo al hombre del polvo del suelo y soplo en sus narices aliento de vida y el hombre
se convirtió en alma viviente” (Genesis 2:7). Al mundo lo creo sobre el Gan Eden –
Jardín del Eden –, luego de hacer lo mismo con Adán. Dios quiso crearle una
compañía, por lo que también se define en el libro Génesis: “Y el Eterno D-os dijo “ No
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es bueno que el hombre este solo; le hare una ayuda opuesta a Él” (Génesis, año,
p.?). Pensó como podría crear a la mujer, desde que órgano del hombre lo podría
crear, ya que le dijo que no la crearía de la cabeza porque desde allí vienen los
pensamientos negativos, orgullosos del ser arrogante y nacen lo frívolo. Asimismo, no
la crearía del ojo, ya que mediante éstos se observan y pueden mirarse cosas no
apropiadas, así como generarse miradas no necesarias. Tampoco la crearía del oído,
para que éstos no sean el centro de escuchas inapropiadas. En ese aspecto, no la
crearía de la boca, para que ésta no fuera el centro y se realizasen vanas habladurías;
no la crearía del corazón, para que no maneje al cuerpo y para que los celos o la
tristeza manejen su vida; no la crearía de la mano, para que ésta mano no llegue a
lugares inapropiados o cometa errores utilizando las manos, y no la crearía del pie,
para no pisotear al compañero ni arriesgarse a salir donde no es adecuado. Por eso
Dios decidió crearla de un miembro interno del cuerpo, el cual está cubierto, la costilla.
(Touger, 2004)
El objetivo del origen de la creación es para que la mujer sea tzanua, lo que se
significa ser recatada.
Y el eterno Dios construyo el costado que había tomado del hombre en una
mujer y la trajo al hombre. El hombre dijo: “esta vez es hueso de mis huesos y
carne de mi carne; esta será llamada Mujer, pues del Varón ella fue tomada.
(Génesis, año, p.?).
Mediante esta explicación se pueden entender los orígenes de las diferencias entre la
naturaleza del hombre y la mujer según la religión judía. Dentro del libro Hacia una
Vida Plena de Sentido, de las enseñanzas del gran Rebe de Lubavitch, adaptado por
el rabino Simon Jacobson, se puede sacar un extracto de ciertas diferencias entre el
hombre y la mujer, desde donde sostiene que la sociedad confunde tal sutil diferencia
entre los hombres y las mujeres entendiéndola por debilidad, en tanto la dignidad del
ser humano no grita, pero habla con voz fuerte, firme y resonando desde los adentros,
siendo la naturaleza de una mujer más sutil, aunque no débil, en tanto la del hombre
más agresiva pero no brutal.
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Por otro lado, en la historia de la creación de Adán y Eva, ellos estaban desnudos y no
tenían pudor, palabra que se puede definir según el diccionario de la Real Academia
Española como carente de vergüenza al estar desnudos, por lo que no sentían la
necesidad de cubrirse. Luego, Dios les ordenó que vivieran allí y que se alimentasen
de cualquier tipo de fruto que provenga de cualquier árbol, menos del Etz Adaat árbol
del conocimiento. Eva se vio atraída por los frutos de ese árbol, a los que veía
deliciosos y atractivos, por lo que comió del mismo, convenciendo también a su
esposo para que lo hiciera. Así se define en Génesis:
La mujer vio que el árbol era bueno como alimento y que era una delicia para
los ojos, y que el árbol era codiciable para discernir, así que tomo de su fruto y
comió; y dio también a su marido junto con ella y el comió. Entonces se
abrieron los ojos de ambos y tomaron conciencia de que estaban desnudos,
por lo que cosieron hojas de higuera y se hicieron delantales. (Génesis, año,
p.?).
Se podría decir que Adán y Eva, luego de ese episodio, internalizaron la vergüenza de
la desnudez. Según la Real Academia Española, uno de los significados de la
vergüenza es la “ Turbación del ánimo ocasionada por la conciencia de alguna falta
cometida o por alguna acción deshonrosa y humillante” (Rae, 2018).
Allí, tuvieron la noción de lo que es el bien y el mal, donde la humanidad comenzó a
gestar lo que es la decisión de comportarse de buena o mala manera. Lo que La Tora
explica es que a partir de ese momento la humanidad debería aprender a vivir con
Tzniut o recato .Touger (2004) explica que Dios sostiene a partir de este suceso que
“este modo de vida, el modo del tzniut, es el modo con el cual ustedes podrán tratar
con los desafíos que encontraran. El tzniut es el regalo de Hashem que nos habilita a
vivir una vida de Tora.” (p. 15). Consecuentemente, el alma del ser humano dejó de
centrarse en las temáticas espirituales, comenzando el cuerpo a ser el centro de todo.
Anteriormente, al no haber una revelación de lo que implicaban el mal y el bien, todas
las acciones estaban centradas en las necesidades espirituales, en tanto se
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orientarían a satisfacer el segmento material y frívolo del cuerpo, dentro de este
párrafo se explica la situación que se generaría entre el cuerpo y el alma:
La condición física era una expresión pura e inocente de la espiritualidad de

una persona, de la imagen de Dios dentro de un ser humano. No obstante, una
vez que el mal se integró dentro de ellos, centrarse en el cuerpo podía ahora
distraer al observador de apreciar la esencia y personalidad de la persona
(Coopersmith, 2006, p. 50).
Por esa misma razón se define que la necesidad de cubrir el cuerpo a partir de la
ingesta del fruto prohibido hace que el alma pueda llegar a su máximo potencial, ya
que desnudos no se podría. Complementa que “se hizo por tanto necesario des-
enfatizar lo físico a fin de volver a recalcar lo espiritual: Cubrir el cuerpo a fin de
permitir que el alma brillara con notoriedad. Esto permitiría que la condición física
alcanzara su potencial pleno” (Coopersmith, 2006, p.50).
Se puede decir que tanto el hombre como la mujer fueron creados a imagen y
semejanza de Dios con el objetivo de cumplir los preceptos y hacer honor a su Dios y
religión. Así, está escrito en Génesis:
Dios dijo: Hagamos un hombre con nuestra imagen, conforme a nuestra

semejanza; y que domine sobre los peces del mar y sobre las aves de los
cielos y sobre las bestias y sobre toda la tierra y sobre toda criatura rastrera
que mueve sobre la tierra. Y creo D-s al hombre con Su imagen, con la imagen
de D-s lo creo; varón y hembra los creo. (Génesis, año, p.?).
En cuanto a lo que son los orígenes del Tzniut recato en la religión judía, se puede
ver que viene desde la creación del primer hombre para la eternidad, con la idea de
mantenerse en la historia hasta la actualidad.
Este antecedente bíblico representa el comienzo de la necesidad básica del hombre y
la mujer de vestirse, y de tener el sentimiento de pudor de la desnudes. La
indumentaria es el revestimiento que tienen los cuerpos en los seres humanos, y
desde la creación del mundo se puede ver que es una necesidad básica del hombre
tener un protector para su cuerpo.
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Cada cosa en el mundo tiene su envoltorio o cáscara particular; el huevo tiene

el suyo y la naranja, la suya. Cada envoltorio tiene las características
particulares necesarias para su función. Para envolver comida se usa plástico y
no algodón o lana. El hombre, en cambio, se viste en ropas de fibras naturales
que “respiran” y no en film de plástico. (Shemtov, año, p.?).
Asimismo se analiza también la importancia de la diferencia que hay en la
indumentaria Femenina y Masculina. El Shuljan Aruj explica que “Esta prohibido que
un varón vista siquiera una única prenda femenina incluso si por sus demás ropas se
reconoce que es un hombre, del mismo modo esta prohibido que una mujer vista
siquiera una única prenda masculina”. (año, p.?). De este modo se podría definir una
base de tipologías que se utilizan dentro del ámbito de las mujeres judías ortodoxas.
1.2 Definición de Recato
Este precepto, el cual ya se ha analizado en función de sus orígenes desde hace miles
de años, se mantiene hasta hoy día. En ese orden, al pueblo judío se lo puede
entender “como una rosa entre espinas, así es mi querido entre otras hermanas” (Shir
Hashirim, año, p.?).). Esta explicación proviene de que una rosa crece dentro de un
mar de espinas, por encima del tallo y estando separadas de las mismas. Así se
compara al pueblo judío, el cual vive entre otras naciones que tienen diferentes
culturas y tradiciones, donde las leyes importantes y principios del judaísmo se
mantienen a través de los años, sin importar el momento. Cabe aclarar que esto se
refiere a lo que es un ambiente religioso, ya que dentro del ámbito judío hay diferentes
ramas que componen a la religión.
El Tzniut deriva de la raíz Tzanoa, en el idioma hebreo, la que significa ocultar, palabra
que no refiere a lo que es sumisión, sino que lo hace respecto de lo que implica el
concepto de humildad y modestia. Esta característica aplicará tanto para mujeres
como para hombres. Así lo define el libro de Proverbios del profeta Mica, donde se
expresa el hecho de que “Dios te dice, hombre, lo que El requiere de ti: solo hacer
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justicia, amar la bondad y caminar modestamente con tu D-s y con los modestos yace
la sabiduria” (Mica, año, p.?).).
El recato es un precepto que conlleva la adaptación a una forma de vida, teniendo allí
buenos modales para con la gente y familia, siendo honestos en los negocios y
estudios, evidenciando una buena posición, siendo amable y respetuoso, hablar con
palabras apropiadas, no groseras, y diferentes similares, aunque una variable que
destaca sobre las restantes es la forma de vestimenta. Al respecto, aclara Grossman
(1993) que “la Tora tiene leyes relacionadas con el vestir adecuadamente para
hombres y para mujeres, pero pone especial énfasis en las mujeres” (p.55).
Por ello el tzniut es una forma de vida, un conjunto de acciones y conductas
vinculadas tanto para hombres como mujeres, adolescentes, niñas y niños, donde lo
central de este precepto es hacer énfasis en lo espiritual, lo verdadero y no lo físico.
Las mujeres judías a lo largo de su crecimiento tienen algo en especial dentro de este
precepto. La idea es saber por qué es tan importante dentro de la vida de las mujeres
judías, y por que la religión hace tanto énfasis en esto.
Como se menciono en el subcapítulo anterior, Dios creó al hombre y le dio vida
mediante el alma, “Y el eterno D-os formo al hombre del polvo del suelo y soplo en sus
narices aliento de vida y el hombre se convirtió en alma viviente” (Génesis 2:7). El
aliento de vida refiere a lo que es la Neshama es decir, Alma , donde ésta en todo ser
judío tiene una parte de Dios que está siempre presente. El alma es sagrada y eterna,
existe antes del cuerpo y sobrevive después que el éste muere. El alma, combinada
con el cuerpo, es todo lo que necesita un ser humano para vivir en este mundo, ya que
se vive en un mundo físico.
El alma manifiesta la razón misma de nuestra existencia; es la única parte

de nuestro ser que refleja directamente nuestra conexión con D-s, nuestro
creador. Aun cuando no es tangible y se oculta dentro del cuerpo, el alma
es el tejido mismo de lo que somos. Mientras el cuerpo abarca los aspectos
materiales de nuestras vidas, el alma abarca lo espiritual (Jacobson, 2009,
p.32)
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Tanto el cuerpo como el alma se deben alimentar. Mientras el cuerpo se alimenta
mediante la comida, ejercicio, descanso, limpieza, al alma se la complace trabajando
en honor a Dios y en la voluntad del mismo, pudiéndose lograr un equilibro de vida
para ser una persona completa, sana, saludable, debiendo el cuerpo y el alma estar
conectados y trabajar en conjunto.
No necesitamos elegir entre uno y otro, indulgencia y abstinencia; podemos

y debemos fundir cuerpo y alma. Y esto significa unir el cuerpo y el alma
para cumplir la misión para la que todos fuimos puestos en la tierra: para
vivir una vida significativa, productiva y virtuosa haciendo de este mundo
físico un hogar cómodo para la espiritualidad y divinidad. (Jacobson, 2009,
p.33)
Como ya se mencionó anteriormente, el origen de la mujer radica desde la costilla del
hombre, desde donde allí se encubre y se oculta. Una de las frases famosas del libro
Salmos, escrito por el Rey David, comenta: “Toda la gloria de la hija del Rey reside en
el interior” (Salmos 45:14). Las mujeres judías, dentro de la religión, se consideran a
partir de su nacimiento como hijas de Dios, a quien se lo considera como un rey. Por
ende, la religión las considera princesas, las que deben allí comportarse de manera
adecuada según su condición.
Actualmente este precepto se ve reflejado en las enseñanzas de las niñas y mujeres
judías observantes u ortodoxas desde pequeñas, este precepto podría entenderse
como una característica especial que tienen las adolescentes judías, la cual es la
base de su vida.
La Tora refiere a la palabra oculto, sosteniendo como resultado de esto que el ser
oculto no es necesariamente aquel que no se muestra, sino que, en tanto, no se logre
mostrar de un modo humilde ante la sociedad, en tanto lo oculto es sorprendente,
especial y haga que la cabeza vaya mas allá de lo físico. Así, declara Touger (2004)
que “cuando algo está oculto, nos exige que miremos más profundamente. Tzniut es
una forma de vida que nos ayuda a mirar más profundamente adentro de nosotros
mismos, de otros y del mundo que nos rodea” (p.26). Esto demuestra que lo oculto de
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la mujer la hace especial. La Tora entiende que las variables que poseen Kedusha o
santidad deben estar cuidadas y ocultas, entendiendo que el cuerpo es santo, ya que
es un regalo que Dios otorga donde mediante El se trabaja y se perfeccionan las
acciones para servirlo. Touger entiende que la santidad es especial y exhibirla en todo
momento contribuiría a que se desmerezca tal especialidad. Se podría comparar con
alguna piedra preciosa o perla, la cual se guarda en cajas especiales bajo llave para
descubrirla en momentos especiales, pero no por ello siempre. Por esa misma razón
se considera que el recato en la indumentaria de la mujer judía tiene un significado
que atraviesa la materialidad del indumento.
Así, se considera santo el cuerpo tanto para los hombres como para las mujeres, por
lo cual una mujer que se comporta con Tzniut y lleva estos comportamientos a la
práctica está dando a entender, mediante sus prendas y acciones, que el cuerpo es
solo un recipiente del ser. Mediante las prendas, la mujer quiere que se vea el interior
de ella y no su exterior, por lo cual así quiere que la gente se relacione con ella.
Touger realiza una comparación acerca de la relación que hay entre el alma y el
cuerpo:
Se puede comparar a la de una pintura con el marco que la rodea. Un marco

adecuado llama la atención a la pintura, pero si el marco es ostentoso, captura
la atención del observador y la pintura pasa a segundo plano o se olvida.
Similarmente, si una persona se viste de una manera reveladora, la atención se
revierte de su esencia –Su Neshama- a su “envoltura” exterior, su cuerpo.
(Grossman, 1993, p.55)
1.3 Leyes y Lineamientos del Recato
Como se mencionó en los subcapítulos anteriores, el Tzniut es una forma de vida y de
comportarse, pero la halaja principal del mismo es la forma de vestirse. Estas leyes
aplican tanto sobre hombres, mujeres casadas y solteras, adolescentes, niños y niñas.
En cuanto a los hombres, las leyes de tzniut de ellos corresponden a verse prolijos,
utilizando Tzitzit que es una remera con flecos que va debajo de la ropa, utilizando
Kipa Elemento como un gorro redondo chato que va sobre la cabeza donde se
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representa que el hombre debe saber que todo viene de Dios, que hay Dios creador
superior que maneja todo. Esto también viene de lo que es el concepto de humildad, el
que debe tener el ser humano a la hora de comportarse.
En cuanto a las mujeres, se engloba en diferentes puntos la manera de vestir, la que
se encuentra delimitada por diferentes leyes en cuanto a las mangas, el cuello, los
escotes, los largos de falda y los modelos a utilizar. También, la utilización de trajes de
baño a la hora de ir a la playa o piscinas, cubrirse el pelo para las mujeres casadas,
entre otras cosas.
En primer término cabe aclarar que toda sociedad tiende a la constancia en

sus hábitos y costumbres. Esto es así porque buena parte de las personas
vive con inseguridad la alteración de su cotidianeidad, y las modificaciones
suelen generar cierta oposición. Si determinados parámetros estéticos son
compartidos por todos los miembros de una sociedad, el cambio de estos
valores repercute en el desajuste de la propia imagen y en la propia
identificación. (Saulquin, 2005, p.23).
Se podría entender de lo que plantea Saulquin, en comparación con la tradición de las
mujeres judías, que este precepto se ha mantenido en la tradición judía durante
millones de años, estas mujeres poseen el habito internalizado de vestirse de estas
formas, sin este precepto no serian ellas en su totalidad. En cierto punto de lo que es
el mercado de la moda podría decirse que hay cierto grupo de mujeres judías
religiosas que se sienten apartadas de las tendencias por la falta de prendas que hay
en el mercado, pero el sentimiento de amargura ni nada por el estilo ya que lo tienen
incorporado , por lo que las mujeres judías ortodoxas desde que tienen uso de razón
comienzan desde pequeñas a cumplir estas leyes.
La edad en la cual las niñas comienzan a cumplir estas leyes no está estipulada,
aunque en la mayoría de las comunidades ortodoxas suele ello ser a partir de los tres
años, donde las niñas comienzan a cumplir con las leyes del Tzniut. Otras corrientes
religiosas mas modernas comienzan a los siete años, generalmente la mayoría de las
niñas en su período de transición entre la niñez y la adultez, la adolescencia,
comúnmente donde cumplen la edad de 12 años El Bat Mitzva es cuando se refuerza
18

su recato y el instante en que se les comienza a explicar en específico cómo
comportarse para no ser un atractivo y deseo para cada hombre que pase por su lado.
Generalmente, las niñas y adolescentes judías se sienten orgullosas de vestir así y al
hacerlo desde pequeñas al ir creciendo no les cuesta ni les genera cierta incomodidad,
ya que, como adoptaron estas leyes desde una edad temprana, se convierte en una
forma de vida que esta tan arraigada que es parte de la vida de cada niña,
adolescente y mujer judía.
El libro salmos del Rey David expresa: “ Toda la Gloria de la hija del rey esta dentro de
ella” (Salmos 45:14). Consecuentemente, las mujeres son comparadas con hijas del
rey, hijas de Dios, motivo por el que del presente versículo se puede aprender que la
belleza de la mujer radica totalmente en su interior, mientras que la belleza física es
secundaria.
Las leyes del recato judío en la indumentaria abarcan todos los tipos de prendas y
detalles en el indumento. Se puede comenzar analizando las partes superiores, lo cual
englobaría en lo que representan las tipologías como las remeras, camisas, blusas y
los cuellos de las mismas. En cuanto a lo que representa la parte superior de la
camisa, no debería ser ajustada a lo que es, apretando o demostrando notoriamente la
parte de los pechos o las líneas de la ropa interior. Generalmente, las prendas que
están compuestas de lycra o elastano son las que marcan la figura del cuerpo.
Según lo que declara la Dra Miriam Grossman espesificando las prendas superiores
“El cuello debe ser suficientemente alto para cubrir el hueso en la base de la garganta;
Las mangas deben cubrir los codos” (autor, año, p.?).
También, las transparencias son un punto a analizar dentro de las blusas, ya que no
está permitido que se aprecie la ropa interior. En el caso del sostén, si una blusa tiene
una leve transparencia, las mujeres suelen ponerse una remera por debajo, la cual
tape esas veladuras de la tela. En cuanto a las camisas, se debe tener en cuenta la
apertura que tienen los botones, ya que si estos están muy alejados uno de otro
podrían dejar ver ciertas partes de la ropa interior. Un punto muy especial de las
19

partes superiores de las prendas son los escotes o cuellos que tienen las blusas,
remeras o camisas. Estas deben cubrir la totalidad de lo que es la finalización del
cuello para abajo, no siendo necesario que el cuello esté cubierto. El pecho de la
mujer es uno de los lugares del cuerpo más seductores que estas tienen, por lo que
toda esa parte en lo que hace a la unión de las clavículas debe estar totalmente
cubierto, así como al mismo instante, por el lado de lo que es el escote de la espalda,
también debe estar totalmente cubierto. (Touger, 2004).
A continuación, se hará foco en el largo de las mangas, ya que éstas deben estar
cubiertas desde el hombro hasta un cuarto de medida después del codo, más
conocido como manga tres cuartos, la cual terminará a medio brazo entre el codo y la
muñeca. Las mangas tampoco deben tener transparencias hasta esa medida. En
cuanto a lo que es el largo de las prendas superiores, se debe tener el cuenta lo que
es la movilidad del cuerpo, de manera que cuando la persona se agache o se estire no
se vean partes de la espalda o la panza.
En cuanto a lo que son las leyes de prendas para la parte inferior, se comienza a partir
de que las reglamentaciones de vestir se estipula que las mujeres no deben hacer
uso de prendas de hombres ni éstos de mujeres mencionado anteriormente. Por ende,
las mujeres no pueden vestir pantalones, ya que esta prenda, por las características
de esta tipología, marca diferentes zonas del cuerpo que no pueden estar destacadas
ni ajustadas. Las mujeres también tienen prohibido vestir prendas de hombres que
actúan como vestimentas que para los rezos. En este caso, el Talit Gadol un manto
generalmente realizado en lana, suele tener líneas azules y a veces, ciertos bordados.
Estos mantos se utilizan a partir del bar mitzva o del casamiento, esto va variando
según las tradiciones de las líneas religiosas. Actualmente, ciertas líneas reformistas
judías le dan este manto a las mujeres para que lo utilicen, lo que no se encuentra
aprobado por la mayoría de las comunidades religiosas. Por otro lado está el Talit
Katan o más conocido como Tztzit, remera que suele ser de algodón o de lana, el cual
20

tiene ciertos hilos que cuelgan de los cuatro costados, unidos por la cabeza.
(Janowski, s.f., p.?).
La prenda inferior que utilizan las mujeres religiosas es la falda. Esta puede ser de
diversos modelos con diferentes texturas o recortes, pero denota ciertos lineamientos
de medidas y largos específicos. En primer lugar, las faldas no deben ser ajustadas,
no apretando ni denotando las piernas y las zonas principales de la mujer. Por otro
lado, el largo de la falda debe ser por debajo de la rodilla, ya que al caminar, sentarse
agacharse o inclinarse, las rodillas no pueden ser vistas o divisadas. Generalmente,
esta medida suele ser entre 5 y 10 cm en las polleras rectas a partir de la rodilla,
dependiendo las corrientes religiosas. En cuanto a lo las faldas acampanadas,
también se mantiene ese tipo de largo, aunque se deberá considerar que no se
levanten al caminar o agacharse, ya que la ropa interior se podría ver. También se
deben tener en cuenta los largos de los tajos de las faldas, ya que hay ciertas
ocasiones que existen tajos que al caminar se abren y se logran ver, como
consecuencia, en gran proporción las piernas, estos se deberían coser. También
dentro de esto entran lo que son las transparencias ya que, si las faldas son muy
transparentes, se deberá colocar una falda por debajo o realizarle cierto tipo de
forrería para evitar esa transparencia. (Touger, 2004)
Si se habla de lo que es la tipología vestido, todas las leyes tanto de las prendas
superiores e inferiores entrarían para componer el vestido, por lo que hay que tener en
cuenta que los vestidos deben tener cierta holgadez para no marcar significativamente
las partes del cuerpo más seductoras de una mujer. La utilización de medias pantis de
nylon es correspondiente para cubrir lo que son las piernas desde las rodillas hasta los
dedos. Se focaliza en un punto en el cual hay ciertas corrientes ortodoxas modernas
que no las utilizan, en tanto otras hacen utilización de medias del mismo tono de la
piel, mientras que las corrientes más ortodoxas utilizan medias blancas o negras de
manera continua.
21

En cuanto a las niñas el recato es mas permisivo, ya que no es tan estricto lo que son
las prendas ajustadas o al cuerpo. En cuanto a lo que es su crecimiento, se debe tener
en cuenta que las niñas, al desarrollarse, van teniendo otros tipos de cuerpo y allí si
van cambiando de ropa, no quedando adecuado que las niñas en desarrollo tengan
prendas que le queden chicas o le ajusten.
En cuanto a lo que son momentos de vacaciones donde las mujeres acuden a piletas
o playas, las mujeres judías deben mantener el mismo recato, no estando permitido
utilizar trajes de baño enterizos o bikinis. En términos generales se suele utilizar
remeras básicas mangas ¾ con faldas rectas con textiles amigables al agua. En
cuanto a lo que son las niñas, también dependiendo de la edad, ciertas corrientes
ortodoxas sostienen el hecho de que las niñas comienzan a utilizar prendas a la hora
de ir a la playa entre los 3 y 7 años. (Grossman, 1993)
Conforme lo que implica el uso respectivo de los zapatos, no hay una ley específica,
aunque sí el hecho de que no mantengan la línea de simpleza y recato de las prendas.
En cuanto a la colocación y anudado del calzado, este tiene un orden específico a
seguir: según la religión, se debe calzar primero el derecho, luego el izquierdo y, en
caso de necesidad de anudar, se anuda el izquierdo y luego se anuda el derecho, en
diferentes ambitos de la vida en el judaismo se debe comenzar por el lado derecho, tal
como define Shurpin (s.f) para Jabad.com
El tercer rebe de Lubavitch, el rabí Menajem Mendel explica que escribir de

derecha a izquierda forma parte de la regla general del judaísmo de que damos
prioridad al lado derecho, por ejemplo: nos ponemos primero el zapato derecho,y nos
lavamos primero la mano derecha (Shurpin, S.f, p.?)
En cuanto a lo que respecta el recato de una mujer casada, lo que se diferencia del
resto es el cubrirse el cabello. Las mujeres casadas deben tener cubierto el cabello en
todo momento, sea con una peluca, pañuelo, gorra o sombrero. Esto tiene el
significado de la belleza y especialidad de la mujer, ya que uno de sus elementos del
cuerpo mas preciado es el cabello, el cual es especial para que se vea dentro de la
intimidad de su pareja. Sumado a eso, las mujeres casadas en la religión judía tienen
22

una suma de reglas y preceptos para mantener su familia que son las leyes de
Taharat a Mishpaja o pureza familiar .
En cuanto a lo que es la utilización de textiles y géneros para fabricar las tipologías, no
hay prohibiciones para la utilización de las mismas. Lo que sí es que cada mujer debe
ser cuidadosa en que tipo de textil o género utiliza en las prendas que se viste, siendo
así adecuadas a las leyes del recato. Hay una excepción, pero ésta no entra dentro a
lo que son textiles sino en la combinación de fibras. Esta prohibición se denomina
Shaatnez, donde no se pueden utilizar prendas las que contengan lana y lino en una
misma tela. Según Rozovosky (2011), para Jabad se define como Shaatnez a la
prohibición basada en la Biblia en referencia a utilizar un atuendo hecho con lana y
lino juntos. Así se define en el Shuljan Aruj
Vestir una prenda en la que hay mezcla de lana de oveja o carnero con lino
esta prohibido en razón de kilaim (shaatnez; Mezcla Prohibida); Ya sea si se cosió
con lana a otra prenda de lino --, incluso con hilos de seda o cáñamo--, se cosió una
prenda de lana con hilos de lino o viceversa—se ataron hilos de lino, o se trenzaron
entre si. ( Shuljan Aruj, 2009, p.959).
Esta ley está dentro de un conjunto de leyes que se compilan como decretos. En
hebreo se denominan Jok en singular, Jukim en plural, en relación a leyes que no
tienen justificación y explicación lógica alguna. En cuanto a lo que son estampas,
bordados o accesorios esto se va modificando el nivel de Observancia de religión que
estas tengan, ya que hay mujeres y niñas ultra ortodoxas que las estampas que
utilizan son solamente básicos; lo que seria puntos, rayas, floreados clásicos. Y por
otro lado podemos encontrar a los ortodoxos modernos donde se juegan con las
estampas, y diferentes texturas, bordados
En conclusión, el recato es un precepto que viene desde la creación de Adán y Eva y
se fue desarrollando a través del tiempo hasta la actualidad, siendo éste uno de los
preceptos fundamentales para el comportamiento judío.
El vestir recatado no quiere decir vestir desprolijo, anticuado. Al contrario, la mujer
judía debe respetar su cuerpo y cuidar su belleza, manteniéndolo de buena forma, ya
23

que el vestir recatada no lleva a que la apariencia no importe. Coopersmith sostiene
que “si lo físico no distrae y se cumple la santidad interna ser hermosa es una mitzva”
(año, p. 54). La palabra mitzva significa buena acción, lo que representa el plural de
buenas acciones, Mitzvot.
Hay que tener presente que la manera de presentarse es una combinación de forma
de vestir y la forma en la cual se presenta en cuanto al cuerpo y aspecto. Por último,
Grossman declara en su libro el hecho de que “no tiene nada de malo usar ropa de
estilo y moda siempre y cuando el recato no se sacrifique por la moda”. (autor, año,
p.?). Esto quiere decir que el recato y la moda si son dos variables que se pueden
combinar para trabajar, de manera tal que no necesariamente un concepto deberá de
excluir al otro, para poder coordinar toda la amplia gama de elementos que se orientan
a generar conciencia en cuanto a la posibilidad de trabajar de manera conjunta.
24

Capitulo 2: Adolescentes Judías Argentinas

Párrafo introdcutorio
2.1 Grupo Social; Quienes son, donde se encuentran.
En Argentina, los judíos se han incrementado en una gran cantidad a nivel de los
años, Según un análisis realizado por AMIA (Asosiación Mutual Israelita Argentina) en
la actualidad hay mas de 300.000 judíos que residen en la Argentina.
Dentro de este número hay diferentes ramas y orígenes que marcan una forma de
vida mas especifica a lo que es la religión en general. La religión judía se divide en dos
ramas, lo que son los Ashkenazim askenasiez son judíos provenientes de Europa,
como por ejemplo Polonia, Rusia, Alemania entre otros. Y se encuentran los
Sefaradim Sefaradies que estos vienen tanto de la región de los países Árabes como
de España. El rabino Shlomo Levy define específicamente que
Estas ramas son básicamente relacionadas al lugar de origen de los judíos que
vinieron a Argentina en las distintas migraciones del siglo pasado y en
algunos casos de fines del siglo XIX, todos los judíos que vinieron de Europa
del este de países como Alemania, Polonia, Ucrania, incluso Bielorrusia y
Rusia, son judíos Askenazíes, y los judíos que vinieron de los países árabes
como Siria, Líbano, Irak, Turquía, Egipto, incluso España y Portugal son judíos
Sefaradíes. (Comunicación personal, 12 de abril de 2019).
De ahí en mas en Argentina se pueden encontrar diferentes comunidades con
diferentes niveles religiosos. Las corrientes mas conservadoras suelen ser
Ashkenasim, son familias mas tradicionalistas donde la religión no genera cambios o
diferencias entre el común de la gente, por otro lado hay comunidades Ashkenazies
religiosas que se componen por muchas familias, algunas mas modernas que otras. Y
por otro lado las comunidades Sefaradí son en su mayoría todas religiosas y hay
diversas opciones en diferentes barrios de Buenos Aires específicamente. (Fairtag de
Wolinsky, 2006).
Estas ramas mencionadas anteriormente, han crecido en los últimos años
notablemente, El Rabino Shlomo Levy quien es director de hace mas de 30 años de
trayectoria del centro para la juventud y templo Jabad El Lazo definió en la entrevista
realizada que “Actualmente en Argentina el crecimiento de las comunidades
25

practicantes (que respetan la religión según las leyes de la Tora) ha aumentado
significativamente ya sean sefaradíes y askenazíes.” (Comunicación personal, 20 de
abril de 2019).
No todos los grupos sociales de judíos son practicantes, por esa misma razón se
definirá específicamente que grupo social se analizara en este trabajo, ya que hay
ciertas comunidades que mantienen la identidad judía pero no están ligados a la
ortodoxia.
Si se puede decir que aún no todos las instituciones judías conocen las leyes
en detalle y pregonan su complimiento, los mismas instituciones se
autodenominan, Reformistas, conservadores y ortodoxos, habiendo dentro de
cada una de ellas distintas comunidades y distintas ramas tanto askenazíes
como sefaradíes. (comunicación personal, 12 de abril de 2019)
Analizando el crecimiento demográfico de los judíos tanto ashkenazies como
sefaradíes en Argentina, mas específicamente en Buenos Aires, Teniendo en cuenta
estas ramas del judaísmo, este trabajo se centrara dentro del grupo social ortodoxo
moderno, específicamente las mujeres adolescentes de este grupo social. Pero para
entender de donde salen, en primer lugar se definirá quienes son el grupo ortodoxo
moderno en el cual están dentro estas adolescentes.
Este grupo social es según el Rabino Levy, es un grupo que se va formando con las
mismas bases del judaísmo religioso, pero con apertura mental, e inserción en la
sociedad.
En muchos lugares del mundo existe un grupo de judíos, que (como todo judío)
tiene amor por sus bases y quieren cumplir la ley pero lo intentan
hacer insertados en el mundo moderno, para lo cual intentan combinar las
cosas mundanas con la ley de la Tora, este grupo no es una rama del judaísmo
sino que en cada una de las distintas comunidades ortodoxas, askenazies y
sefaradies se encuentra gente que tiene esta respetable visión y avanzan en
su judaísmo de esta manera. (comunicación personal, 12 de abril de 2019).
Este crecimiento de este grupo social se ve reflejado en diversos aspectos para
poder entender cuanto creció el mismo se se analizo el crecimiento de las escuelas
secundarias religiosas dentro de los últimos 10 años, este reflejo de crecimiento
mostrara tanto el crecimiento de adolescentes judíos ortodoxos y la cantidad de
26

familias que retornan a la religión ya que deciden en cierta parte que sus hijos
concurran a esas escuelas, ya que se puede decir que mantener una idea como estilo
de vida es llevarla a las acciones, y eso refleja el colegio donde concurren cada hijo de
cada familia.
En la entrevista realizada al Lic. Ariel Cohen Imach, (año?) director del Vaad HaJinuj
consejo central de la educación judía Argentina, cuya institución regula y nuclea las
entidades educativas judías alrededor del país. Cohen Imach especifica que según las
estadísticas los colegios secundarios judíos crecieron entre el 2005 y el 2018 un 46,
58% con un total en la actualidad de mas de 10.000 alumnos dentro de la ciudad de
Buenos Aires, y en cuanto a los colegios secundarios ortodoxos de la Ciudad de
Buenos Aires estos crecieron un 74, 89 % en comparación al crecimiento de los
colegios no religiosos. También por otro lado se expone que en cada colegio religioso
de la red judía sumando jardines de infantes, escuelas primarias y secundarias dentro
de la Ciudad de Buenos Aires situado en los barrios como Palermo, Balvanera,
Belgrano, Barrio Norte se incrementan entre un 20% a 25% familias por año, un 93%
pasan de colegios no religiosos a religiosos y el otro 7% viene de colegios Laicos.
Por otro lado dentro de la estadística de crecimiento de los colegios secundarios
religiosos se puede definir también entonces en estas estadísticas que el 65% por
ciento del total de los alumnos de los colegios judíos religiosos son mujeres, por ende
se puede decir que el crecimiento de las adolescentes judías ortodoxas dentro de la
sociedad se ha incrementado de manera notable a través de los años.
Partiendo de esa base de divisiones y crecimientos las mujeres pertenecientes a
comunidades ultra ortodoxas tanto sefaradies o askenazies suelen tener un estilo mas
cerrado, colores específicos y los modelos de prendas son básicos, suelen hacerse
con modistas las faldas ya que en Argentina no se encuentran tan fácilmente. Pero por
otro lado, en este caso que se esta analizando la situación de las mujeres
adolescentes judías en comunidades religiosas pero con apertura y modernidad, se
encuentran dentro este problema, interesadas por el mundo de la moda sin poder
27

acceder con totalidad a ella por las limitaciones que estas tienen en cuanto a la
vestimenta.
Tan es así que se ha analizado que este grupo social ha crecido de manera galopante
en los últimos años, el Rabino Levy explica específicamente
Este es un sector etario con mucho potencial especialmente hablando de

indumentaria, ya que en Argentina no hay mucha “mercadería moderna”
(perdón por la expresión no soy profesional de la moda ni mucho menos) para
este sector, y sin lugar a dudas hay muchas mujeres judías adolescentes que
en su “camino de retorno” buscan estar a la moda sin perder las leyes de Tzniut
de nuestra sagrada Tora (Comunicación personal, 12 de abril de 2019)
Explicando así, están claras las necesidades que posee este grupo en cuanto a lo que
es la indumentaria.
2.2. Crecimiento de una niña a adolescente
Para poder analizar en profundidad el grupo social adolescente y como es su
desarrollo, en primer lugar se tendría que definir el proceso por el cual pasa un niño
hacia la adolescencia.
La OMS define la adolescencia como el periodo de crecimiento y desarrollo

humano que se produce después de la niñez y antes de la edad adulta, entre
los 10 y los 19 años. Se trata de una de las etapas de transición más
importantes en la vida del ser humano, que se caracteriza por un ritmo
acelerado de crecimiento y de cambios (Organización Mundial de la Salud, S.f,
p.?)
Aunque cabe aclarar que el término adolescencia es un término relativamente
moderno, ya que en la época de Freud éste se denominaba Pubertad. Declara así
mismo Blos (1979): “El término “adoleszenz” apareció con posteridad, de modo que la
palabra utilizada era pubertad y ...se refería tanto a la etapa de maduración física
como a las características psicológicas concomitantes” (p.?)
Según esta definición se puede entender que este es uno de los procesos más
importantes por los que atraviesa el ser humano y que viene aparejado por diversos
cambios tantos físicos como psicológicos. Asimismo los hombres y las mujeres tienen
diferentes cambios en diferentes momentos. La pubertad o adolescencia es el paso a
28

definir que tiene el niño para ser un adulto. Los cambios y procesos que se viven en
ese momento son claves para el desarrollo humano del futuro adulto. La RAE (2019)
define.la.pubertad.como.“Primera fase de la adolescencia, en la cual se producen las
modificaciones propias del paso de la infancia a la edad adulta.” (p.?).
El paso a través del periodo de la adolescencia resulta un tanto desordenado y nunca
se desarrolla en una línea recta. Este puede comenzar con los cambios físicos o
psicológicos, no tienen un orden y un tiempo estrictamente especifico.
Las adolescentes mujeres sufren un proceso en el cambio físico de su cuerpo, donde
éste se ve acompañado de diversos cambios. Se podría comenzar a explicar que
desarrollo físico trae consigo el comienzo de la menstruación, el crecimiento de los
atributos femeninos como así los senos y el vello púbico. (Section on Endocrinology
2014; American Academy of Pediatrics)
Al estar viviendo este proceso, la misma adolescente se desconoce, por eso el
conocimiento de si misma implica el conocimiento de la individualidad de ella misma.
El cambio del esquema corporal es el resultado intrapsiquico de la realidad del sujeto,
ósea que es la representación mental que el sujeto tiene de su propio cuerpo como
consecuencia de sus experiencias en continua evolución (Wolynski, 1983).
Se comprende que, una joven adolescente dentro de este proceso, debe habituarse a
un cuerpo renovado y con nuevas sensaciones que no habían sido percibidas hasta
este momento. Por este referido cambio físico, que a la vez un cambio de vida ya que
el cuerpo va modificándose corporalmente, mentalmente y físicamente las mujeres
que sufren este proceso van precisando a la vez un cambio de indumentaria, ya que
las prendas que anteriormente utilizaban ya no le son acordes y cómodas al nuevo
momento el cual están viviendo no es lo mismo una prenda para una niña de 12 años
que todavía no ha desarrollado sus pechos, que una niña de 13 que ya a tenido el
crecimiento de ellos, el cuerpo va cambiando por ende las necesidades de la
vestimenta del cuerpo también.
29

Por esa razón tanto las mujeres con sus cambios como los varones con sus cambios,
sufren un proceso de duelo por el cual al principio cuesta aceptar la perdida de su
infancia y genera una negación a la situación, tiene problemas para afrontar la
realidades mas adultas que le van imponiendo, desde las responsabilidades, lo físico y
lo psicológico y a la hora de ir creciendo lo que sucede es que el adolescente pese a
todos sus esfuerzos de verse y afrontar ese crecimiento y lograr esa aceptación de
que ha crecido, generalmente entra en la edad adulta sin percatarse del hecho.
(Wolynski, 1983).
En cuanto al crecimiento de una niña judía que se convierte en adolescente, este
proceso puede iniciarse a los doce años, edad en la cual se celebra el Bat Mitzva, que
trae consigo un crecimiento espiritual, sumado al físico y psicológico que experimenta
cualquier otra adolescente que no practica la religión judía.
El Bat Mitzva es un evento muy importante porque significa que ya eres lo

suficientemente madura para distinguir el bien del mal. La Torá enseña que
cuando cumples 12 años empiezas a tomar responsabilidad de tu propio
comportamiento. En otras palabras, estás en camino de convertirte en adulta.
(Grossman, 1993, p.9).
En las palabras citadas de Grossman quedan definidos la importancia y el cambio que
genera este momento en una joven adolescente judía. Las niñas adolescentes, para
esta religión, asumen diversos cumplimientos y leyes que rigen a partir de ese
momento uno de ellos es el deber de cumplir el recato en sus prendas.
La Mora Maestra-Mushky P. De Birman declara en la entrevista realizada “Cada niña
judía tiene en su interior un alma perteneciente a D-s, el vestir con recato para ellas es
elevar su alma y ser dignas hijas de D-s”. (comunicación personal, 14 de abril de
2019). A lo que se refiere Birman es que el hecho de vestir con recato no solamente
conlleva a algo físico como vestirse y portar prendas, si no a algo mas espiritual que la
religión afirma. Por otro lado Birman (2019) afirma “El desarrollo de una niña a mujer
es uno de los pasos más importantes que tienen las mujeres en la religión judía, ya
que las prepara para el futuro, las mujeres son el nucleo del hogar” (comunicación
personal, 14 de abril de 2019). A lo que se refiere Birman en esta explicación es que
30

las mujeres judías tienen un papel muy importante dentro de la religión ya que son el
centro del hogar judío y de cómo se mantiene este depende de ellas, por esa misma
razón el crecimiento dentro de los limites de la Tora de la adolescente judía es un
punto clave para el desarrollo de la misma.
También así lo define el Rabino Levy donde especifica palabras similares a las de
Birman “El cuidado en la vestimenta de una niña judía adolescente es muy importante
para su desarrollo, ya que ella en el futuro será una madre del pueblo judío y será la
fuerza del hogar” (comunicación personal, 20 de abril de 2019).
Se realiza mucho hincapié en el desarrollo de el precepto del recato durante la
adolescencia ya que es un momento clave como se menciono anteriormente, la
vestimenta representa y da a conocer un mensaje por eso ese mensaje de las
vestimentas que usan las adolescentes debe ser claro y debe expresar lo correcto.
Según el Rabino Levy, este define la importancia que tiene el recato dentro de este
grupo social.
Es por eso importante que las mujeres respeten ese precepto (el recato), ya
que al ser una miztva (precepto) en la que están la imagen y la belleza de por
medio, esta transmite un mensaje hacia cualquier persona que la observe, y el
concepto es que el judío no solo debe comportarse como dicen las escrituras
sino que también debe vestir acorde a ello, de esta manera el Judío hace un
“Kidush HaShem” o sea enaltece el nombre de Di-s. (Comunicación
personal,12 de abril de 2019)
La Tora define a la mujer con un rasgo especial que la diferencia de los hombres, en
hebreo denominado Biná traducido como Profundo entendimiento, define
Coopersmith.
Las mujeres son ejemplificadas como teniendo un rico mundo interior,

posyenedo poderes únicos de penetración y percepción más allá de la lógica y
la fachada externa. mediante su profundo entendimiento, tienen el poder de
influenciar a aquellos que las rodean. (Kornbluth y Coopersmith, 2006, p.53)
Esto define la importancia que tiene la mujer dentro de la religión y como esta la toma
dentro de sus actitudes. Una de las reglas que tienen las jóvenes judías es llegar
31

vírgenes al matrimonio, por esa razón estas mismas se casan bastante jóvenes, ya
que los noviazgos no duran largos años.
2.3 Realidad, usos y costumbres y estilo de vida
El estilo de vida que lleva una adolescente judía ortodoxa moderna es muy distinto al
estilo de vida de una adolescente que no practica ninguna religión o no es a fin a cierta
ideología religiosa la cual delimita las acciones de su vida.
Para poder entender esto se puede definir que el grupo adolescente judío religioso
moderno esta dentro de un circulo medianamente cerrado en cuanto a amistades,
estas no van más allá de el colegio secundario, el club o country y se podría decir que
estas se ven delimitadas a ciertos comportamientos generales que tienen cualquier
adolescente común, para poder entenderlo mejor. Domínguez Ruiz define “Si hay un
aspecto novedoso en los adolescentes de hoy, y es esa falta de pudor y sus ganas de
exponer su intimidad e ideas mediantes herramientas anónimas o a ara descubierta”
(Dominguez Riezu, 2009, p.21).
Las mujeres adolescentes judías son diferentes en cuanto a las ideas que tienen en
su crecimiento adolescente ya que desde que comienzan con ese proceso, tienen en
su mente que aparte de realizarse en el ámbito laboral o académico, la
responsabilidad de crear una familia es uno de los pilares fundamentales para la
religión. La Dra Yael Wolinsky quien esta en contacto directo con adolescentes de
estos dos tipos de grupos sociales, declaro en la entrevista realizada que
Una de las principales diferencias entre las adolescentes judías ortodoxas

modernas y las adolescentes sean o no judías pero que no son ortodoxas a
ninguna religión, tienen concepciones de idea de la vida distintas, ya que la
responsabilidad de formar una familia esta por sobre muchas cosas, mientras
otra adolescente en la actualidad a los 20 años no analiza en
casarse.(Comunicación personal, 15 de abril de 2019).
Para comprender esto, se refiere a que las jóvenes judías se casan jóvenes ya que en
su mayoría no han tenido relaciones sexuales antes del casamiento una prohibición
que esta dentro de la Tora.
32

Dentro del ámbito religioso moderno luego de los 19 años de edad hasta los 23 años,
es la franja etaria donde las jovencitas contraen matrimonio, por ende esto se puede
entender como que las actividades que realizan este grupo social, no esta alineado a
lo que hoy en dia se ve en los adolescentes en general.
Según Wolynski, “El grupo de adolescentes religioso moderno lucha en su interior para
poder fusionar tanto la vida mundana en general con la religión, aunque los momentos
de festividades en su mente solamente existe eso y nada más” (Comunicación
personal, 15 de abril de 2019).
Por ende se puede entender que este grupo cumplen de por si diversos momentos de
festividades y fechas las cuales están abocadas a la religión. Por otro lado, dentro de
la religión judía, al entender su diferente estilo de vida en general, se puede
comprender que no es común que las chicas salgan hasta altas horas de la noche,
asiduen a centros bailables y conversen con hombres que no son de su ambiente, ya
de por si se marca una diferencia en cuanto al estilo de vida. Generalmente este grupo
social, dentro de su educación secundaria aprenden y estudian diversos temas sobre
su futuro como mujer judía, ya que es donde se preparan para componer sus hogares
en un futuro, luego de terminar la secundaria un promedio realizado por el colegio
Yeshurun Tora High School, 27 de cada 32 chicas continúan con carreras
universitarias dentro del ámbito privado y no del público, ya que dentro del privado es
mas simple poder seguir una rutina religiosa y continuar con estudios superiores sin
limitaciónes. Fuente?
Muchas de las ideas que se les atribuye a la indumentaria femenina, es la utilización
de la misma como un elemento de atracción sexual, esto dentro de la religión judía es
algo que no esta permitido. Ya que a la mujer no se la observa como un objeto sexual
como dentro de la sociedad consumista y general si lo hace. Jenkyn Jones define y
afirma que “La ropa puede servir para realzar los atractivos sexuales. El papel
tradicional de la mujer como objeto sexual pasivo ha contribuido a la mayor erotización
de la ropa femenina” (Jenkyn Jones, 2013, p.25)
33

Aquí entonces se puede comparar y ver que las adolescentes que rondan dentro de
los 18-19 años están acostumbrados a tener momentos y fiestas no tan habituales
como los están adolescentes que no cumplen ninguna religión.
Según un sondeo de autoría propia realizado a 20 adolescentes judías, este sondeo
realizado dio como resultado que 10 de cada 20 chicas a los 19 ya contrajo
matrimonio o va a contraer, y Por otro lado según este sondeo de 20 jovencitas de 19
años 17 continúan con estudios universitarios y aparte de la actividad principal que es
ir a la facultad y las actividades secundarias son ir al gimnasio, salir con amigas por
las tardes libres, clases de ingles o diversos cursos y en ciertos casos el
mantenimiento del hogar.
Por otro lado las respuestas que se obtuvieron en la gran mayoría del sondeo es que
las adolescentes judías se sienten distintas a comparación de otras adolescentes,
puede ser que un poco apartadas de la sociedad y a veces sin encontrar un lugar
donde poder encontrar indumentaria que este acorde a todas las limitaciones que
estas poseen. Una tendencia de respuestas que se definen en esto, son como por
ejemplo “Ser judía es ser distinta, me siento distinta desde que salgo de mi casa hasta
que vuelvo, mi ropa habla de mi” asi define Shirly Fridrij su relación con el
recato.(Comunicación personal, 15 de abril de 2019) por otro lado encontramos a
Nelida Cattan que nos da sus respuestas refiriéndose a lo mismo enfocado en la
indumentaria como “Si me siento distinta tanto por mi forma de vestirme y de cómo me
ve la gente, por que debo ingeniármelas usando pollera para estar canchera y a la
moda, a veces me cuesta mucho combinar las dos cosas.(Comunicación personal; 15
de abril de 2019).
Dentro de una encuesta realizada a 145 jovenes adolescentes entre 12 y 21 años, se
pudo afirmar que un 80,4% de las encuestadas no encuentra prendas con recato a la
hora de buscar prendas para comprarse.
También otro de los problemas que surgen dentro de este grupo social, es que al
haber pocas marcas en el mercado que ofrzcan este tipo de prendas con recato,
34

cuando cierta prenda en cierta marca sale a la venta, es una prenda que se repetirá
dentro de este mismo muchas veces. El 46,9% de las encuestadas se compran igual
las prendas ya que al ser difícil conseguir estas mismas no pierden la oportunidad, el
otro 43,4 % analiza dos veces si comprarla ya que sabe que su entorno social tendrá
la misma y solamente el 9,8% no analiza esta situación. Dentro de esto se afirma que
el 88,8 % ha presensiado una reunión social y otra mujer tiene la misma prenda.
Una de las soluciónes mas frecuentes dentro de este ámbito es conseguir prendas en
el exterior, mediante viajes perosnales o encargos. Un 42% de las mismas realizan
esto, 7,7% se compra ropa en ferias que realizan ciertas comunidades con pocas
prendas. Un 18,9% se compra lo que hay en el mercado y lo modifica en cuanto a
mangas y largos. Un 7,7% va a una modista y copia modelos del exterior sumado a las
tendencias actuales, y un 28% realiza todos esos puntos en diversos momentos para
conseguir mas prendas con recato.
La mayoría de las encuestadas, específicamente un 83% busca en las prendas
diversas variables, como el tzniut –recato-, que esta este adecuada a la moda y
tendencias, comodidad y por último calidad.
En cuanto a la posibilidad y ganas que este grupo social tiene de conseguir prendas
con recato en el mercado, que a la vez sean modernas y respondan a las tendencias
actuales, un 97,9% esta de acuerdo con esta iniciativa.
35

Capitulo 3. Moda, Diseños, Tipologias e identidad Judia Ortodoxa
Parrafo introductorio
3.1 Moda, estilos e identidad
Este trabajo define tres variables a desarrollar: El recato, las adolescentes judías estos
dos mencionados anteriormente y el diseño de indumentaria con todo su universo,
tendencias, estilo y tipologías. Por eso en tercer lugar comenzar a definir la
importancia que tiene la moda en los mercados.
La moda cobra una importancia vital: atrae un enorme interés en las principales
urbes de la moda mundial, especialmente entre los jóvenes. Ir de tiendas por
placer o a comprar ropa se ha convertido en un fenómeno social, cultural y
económico; un objeto tan fascinante y aceptado como la literatura, el teatro o
las artes plásticas. (Jones, 2013, p. 6)
Lo citado refiere a la importancia que tiene la moda en el mundo, y cómo la misma
está dirigida hacia toda la sociedad en diversos países del mundo generando un
interés común en todos los sectores.
Comenzaremos a definir el uso que tienen las prendas y en que punto se relaciona
estrechamente con la moda, las prendas que se utilizan para cubrir el cuerpo están
relacionada directamente con la moda, así define Jenkyn Jones “La moda constituye
una forma especializada de embellecer el cuerpo” (Jenkyn Jones, 2013, p.24)
En todo ciclo de moda existen tendencias que van volviendo a salir y terminando
dependiendo el momento, estas tendencias y ciclos de moda son consumidos por
diversos grupos sociales, y la selección que estos hacen a la hora de consumir están
intervenidos por diversos factores que lo limitan, sean costumbres, religión, contextura
física, nivel económico o ideología. (Jenkyn Jones, 2004).
Para poder entender que es moda, tendencia y estilo, se definirá los tres conceptos.
Por un lado tenemos lo que es las tendencias, según el diccionario de la Real
Academia Española, la definición de tendencia es “Idea religiosa, política, económica o
artística., que se orienta en determinada dirección” ( RAE, 2019) esto explica que una
tendencia es una idea que esta a fin a un modo de hacer las cosas en cierto campo,
en este caso seria una tendencia relacionado a lo que es la moda, y estas tendencias
36

marcan una forma de producir moda, y definir que es o que se va a utilizar en relación
a la moda y el diseño. Dentro de las tendencias globales, se forman micro tendencias
las cuales van dirigidas a diversos grupos sociales y se aplican en diferentes campos,
como por ejemplo la arquitectura. La moda esta totalmente relacionada a lo que son
las tendencias, ya que estas son las que marcan su paso.
Cada vez que se analiza el sistema de la moda, este se entiende como un

concepto global, donde las distintas áreas de la moda están condicionadas
por cambios sociales y políticos los que determinan las macro tendencias, con
su consecuente influencia en el arte, los negocios, la definición de arquetipos, y
formación de micro tendencias. (Doria, 2012, p.104)
Para poder crear una colección de moda, también se definirá el estilo, según Doria
El estilo pasa a ser la forma de individualización dentro de la tiranía de la

moda; es una forma de mostrarse distinto ante los demás y por lo tanto
identificándose como un ser único y especial, este recurso puede ser utilizado
para lograr una autoconocimiento, una forma de particularidad ante la
generalidad, una sensación de pertenecer a un mundo paralelo en el cual esa
diferencia los hace protagonistas con estilo. (Doria, 2012, p. 103)
Por eso mismo según esta definición se puede entender que cada individuo tiene un
estilo personal, el estilo genera una diferenciación simbólica entre cada persona,
genera un espacio de diferencia que determina quien es quien mediante el aspecto
físico, indumentaria accesorios y maquillaje, este puede expresar diversos mensajes,
esta claro que las adolescentes judías de por si en sus prendas transmiten un
mensaje, ya que estas al estar vestidas con tipologías modificadas que son parecidas
pero a la vez diferentes de lo que se usa dentro de la sociedad en general.
Según Jenkyn Jones “La gente utiliza el vestido para diferenciarse y que se los
reconozca por la profesión, nivel social o estilo de vida; el uniforme es una expresión
de autoridad y ayuda al que lo viste a destacarse entre una multitud.” (Jenkyn Jones,
2013, p.24).
También se puede definir que la vestimenta define que condición de vida esta
manteniendo los diversos individuos, como se menciono anteriormente transmite un
mensaje. Asi también lo define Andrea Salztman:
37

El vestido hace y refleja las condiciones de la vida cotidiana. Imprime su sello

en el modo de actuar en las diferentes circunstancias que tocan al individuo y
actúa sobre su ser, hacer y parecer en el contexto de la sociedad. La
indumentaria y la persona social se influyen mutuamente (Saltzman, 2005,
p.117)
Aquí entonces se puede dejar en claro que tanto como el ser humanos e vista y porte
sus prendas va a transmitir diversos mensajes hacia el individuo y sociedad que lo
este observando. Dentro de esto se puede analizar la existencia de un lenguaje de la
vestimenta donde va modificándose y variando ampliamente y se podría afirmar que a
mayor velocidad que el lenguaje verbal. Esto se puede entender de esta forma debido
a esta definición de Saltzman;
A diferencia de lo que sucede con el lenguaje verbal, el lenguaje de la

vestimenta se modifica, muta y ajusta sus contenidos y formas a un ritmo
mucho mas vertiginoso y en un ámbito mucho mas amplio que el de una
lengua. Al ser un código visual y espacial y al estar tan fuertemente
determinado por la situación de uso, la vestimenta se convierte en un sistema
de permutaciones sensoriales/utilitarias en torno al cuerpo. (Saltzman, 2005,
p.122)
Por esa misma razón la religión judía hace tanto hincapié en la vestimenta el recato y
como hay que presentarse al otro, ya que eso transmite un mensaje y el mensaje que
cualquier adolescente judía debería transmitir es el de vestir con recato para enaltecer
a D-s.
Por otro lado, existe la identidad que representa a cada ser humano en base a sus
actitudes, creencias y convicciones, pero si se habla de lo físico la identidad esta
dentro del estilo de cada persona, la identidad física de cada persona habla de si
misma mediante sus prendas. Esto quiere decir que la ropa habla, y sin decir nada
una persona solamente con visualizar que prendas una persona tiene puestas puede
determinar ciertos aspectos del individuo que esta observando. Cada persona quiere
demostrar quien es y querer diferenciarse de los demás, en cualquier momento cada
individuo hará lo mejor de si para demostrar e imponer su propia imagen basada en su
identidad por medio de diversas variables como los accesorios, el maquillaje el
peinado. (Jenkyn Jones, 2013).
38

Aunque existe una presión social para que uno este afiliado a un grupo, y
mucha ropa y moda idéntica se vende en inmensas cadenas de almacenes,
raramente encontraremos a dos personas vestidas de manera idéntica de los
pies a la cabeza. (Jenkyn Jones , 2013, p.28)
Por esa razón la identidad esta aparejada a lo que es la autoestima en la moda e
indumentaria, es muy común que estos dos factores que estén relacionados.
Ya que cuando una persona se siente bien con su cuerpo y prendas que encuentra
para vestirse son acordes a su estilo, su autoestima va a estar mas elevado, ya que
aunque cada individuo se viste distinto pero esta dentro del ámbito de la moda y las
tendencias no se encuentra cómoda con la ropa que posee, o no encuentra prendas
adecuadas a su estilo, talle, modelos o en este caso limitaciones religiosas en cierto
punto se genera una frustración.
Es difícil para las adolescentes no sentirse distintas al no encontrar prendas para
poder usar, ya que la moda y tendencias como se hablo anteriormente no tienen al
recato como una posible variable dentro de las posibilidades.
Jenkyn Jones analiza desde el punto de vista del diseñador la importancia del pudor
en base a las prendas, y esta lo define de esta manera:
Necesitamos ropas para cubrir nuestra desnudez, la sociedad exige decoro y a

menudo ha promulgado leyes para controlar la extravagancia y apoyar el
recato. La mayoría de la gente se siente insegura al dejar al descubierto sus
imperfecciones físicas, sobre todo cuando se hace mayor; el vestido disfraza y
disimula nuestros defectos. El pudor esta socialmente definido y varia entre
individuos grupos y sociedades, así como a través del tiempo. (Jenkyn Jones,
2013, p.25).
En esta explicación se puede entender que el pudor y el recato si son elementos que
se analizan dentro del diseño de indumentaria, pero que dentro de la sociedad
consumista en general no se le da importancia, por que el valor de demostrarse
demás es lo que esta considerado que esta dentro de los puntos.
3.2 Tipologias adecuadas para aplicar en una colección
En este subcapítulo se definirá específicamente el uso de las prendas, y explicación
acerca de diversas tipologías a utilizar para esta colección. En principio se debe
39

comprender que se desarrollara una colección urbana para adolescentes por ende
debemos delimitar los diferentes opciones que hay de tipologías a desarrollar.
En el mundo de las prendas hay diversos tipos de prendas básicas que con el recurso
de la molderia se convierten en prendas distintas siendo la misma tipología. Cada
tipología viene de la mano con una silueta, se analizaran las posibles siluetas que
podrían corresponder a esta colección. (Salztman, 2005).
La vestimenta que utiliza el ser humano lleva consigo una variedad de elementos que
se mezclan y unen entre ellos sobre el cuerpo humano del individuo. Estos elementos
mencionados anteriormente están dentro de diversas categorías o tipologías las
cuales estás tienen un antecedente en cuanto a modelos de tipologías basados en la
historia definidos por su morfología, función, materiales a utilizar y la situación espacial
del cuerpo. (Jenkyn Jones, 2013).
Para poder discriminar las prendas por su morfología en cuanto a zapatos, vestido,
saco, camisa, pollera o falda, pantalón etc. se genera una diferenciación tipológica
para poder entender las características de cada una estas también se pueden
subcategorizar por texturas, colores, tejido de punto o plano o solamente definiendo la
función para la cual se diseñaron. (Salztman, 2005).
La elección de tipologías es clave para comenzar a desarrollar cualquier tipo de
colección pero para eso se definirá anteriormente que dentro del diseño de prendas
hay elementos de diseño que hace que cada prenda y tipología se vea distinta. Así
define Jenkyn Jones
Diseñar consiste en mezclar elementos conocidos con nuevos y supone un

emocionante camino a fin de crear combinaciones frescas y productos. Los
principales elementos en la moda son: Silueta, línea, y textura. Los modos en
que estos elementos pueden conjuntarse se llaman principios y son repetición,
ritmo, graduación, radiación, contraste, armonía, equilibrio y proporción (Jenkyn
Jones, 2005, p.166).
Salztman define que “Cada prenda constituye en si misma a un signo reconocible aun
fuera del cuerpo. Pero en relación con el resto de los elementos de la vestimenta, el
usuario y el contexto, este signo puede cambiar de aspecto y sentido” (Saltzman,
40

2005, p.128). Esto explica que cada tipología tiene sus características identitarias y sin
estar vestidas en un cuerpo se puede identificar y reconocer, pero al estar esta prenda
puesta en cierto individuo esta prenda podría ser concebida de diferente manera a
ojos de quien la esta observando.
Al utilizar estas variables dentro de las tipologías se generan diferentes respuestas en
base a eso en el usuario que visualiza esa prenda ya diseñada.
Dentro de las infinidades de mezclas de tipologías y elementos para realizar las
prendas, se encuentran diversos tipos de prendas. Se comenzará con la tipología de
blusa o camisa, compuesta por un patrón de corpiño base alargado y holgado estas
pueden tener mangas o no, generalmente llevan botones, los botones de las camisas
femeninas están del lado izquierdo y los ojales del lado derecho, así siendo al revés
que las camisas masculinas. Esta prenda básica puede ser modificada en base a las
líneas de costuras y modelos. Las líneas de costuras y su diversa distribución crean
diversos efectos visuales en las prendas. se pueden encontrar diversos tipos de
líneas.
La línea túnica que seria un estilo liso sin nada en el medio de la prenda y una pinza
en cada costado para alojar allí al busto. Por otro lado se puede encontrar líneas que
sean abotonadas, estos sean lineales o cruzados de diversas formas, línea princesa
donde van con dos líneas en el medio de el frente de la prenda, así marcando la
silueta femenina, en otro espectro se encuentra el canesú con línea horizontal, esto
refiere a un recorte en la parte inferior al busto generando así se genera un canesú
entre la cintura baja y el busto. Por otro lado se puede encontrar la línea asimétrica o
diagonal donde generan un efecto visual curvo en la prenda. En cuanto a estos
recursos de líneas, todos son aptos para poder desarrollar una colección de
indumentaria con recato, ya que no infieren en lo que es las medidas ni el cubrimiento
de la piel. (Ver Figura 1, p.?, Cuerpo C).
Por otro lado, otro de los elementos identitarios que corresponden a una blusa o
camisa también asi a una remera o sweter, es el escote o cuello.
41

“La forma del escote o cuello puede estar determinada por el tipo de tejido utilizado, la
estación o la ocasión, y por como se abrocha la prenda”. (Jenkyn Jones, 2013, p.174)
Dentro del espectro de los cuellos y escotes si hay diversas limitaciones en cuanto a
las prendas con recato a desarrollar, ya que estas no pueden tener cuellos ni escotes
pronunciados que muestren partes del pecho o insinúen ciertas partes del cuerpo que
no están permitidas.
El escote redondo es un escote básico que se puede encontrar en diversos tipos de
prendas, su forma es redonda bien como dice su nombre y no tiene mayor detalles. En
cuanto al escote llamado escote en -V- este, genera un ángulo dentro de el frete de la
prenda simulando una forma de V su profundidad es variable, en cuanto a la decisión
de diseño de estas prendas, el escote en V no podría pasar mas de los 5 o 7
centímetros desde el hueso del cuello. El escote barco, es un escote de forma
redonda pero su profundidad es mayor que el redondo. En otro estilo de escotes se
encuentran el corazón donde la línea de el pecho simula la parte superior a un
corazón. El escote ranura es un escote que comienza de forma redonda y en el medio
se genera un corte en V angosto, por otro lado, similar a este se encuentra ojo de
cerradura este comienza de manera circular y luego se genera una forma de gota en
el medio generando allí un hueco. tanto este escote como los mencionados no se
podría utilizar de una forma pronunciada.
Por último se encuentran escotes como el cruzado, el de hombros descubiertos y el
vuelto desbocado que estos al ser bastantes desbocados no son aptos para
desarrollar esta colección. (Ver figuras 2 y 3, p.?, Cuerpo C)
En cuanto a lo que son los cuellos de estas opciones se pueden utilizar todos los
modelos encontrados, ya que no interfieren en la visualización de la piel. Para
comenzar el cuello básico por excelencia es el camisero, dos alas del mismo tamaño
en cada lado unidas por botones en el medio dentro de ese mismo concepto de cuello
con alas hacia abajo pero que van cambiando sus formas y dimensiones, se pueden
encontrar.
42

El cuello americano donde las puntas son alargadas y las alas mas grandes. El peter
pan, donde las puntas son redondeadas y con mayor superficie. El puritano donde las
alas llegan casi al busto y tiene terminaciones en punta, el sastre el cual simula un
cruce entre la parte derecha e izquierda este se da tanto en camisas, blusas como en
chaquetas. Por otro lado se encuentra el cuello polo, generalmente es un cuello que
se utiliza para tejidos de punto en cuanto a la remeria y lo que es chombas, este es un
cuello el cual tiene una línea de 4 o 5 botones en el medio, estos no continúan por
toda la prenda, en cuanto a este estilo también se pueden encontrar los cuellos como
jabot, donde las puntas son finas y alargadas y en el medio se encuentran volados al
bies que decoran la prenda, el chal, que simula un semi cruce entre las dos partes,
otra característica del mismo es que este comienza desde los hombros. Y por último
dentro de este mundo de alas y puntas, el cuello marinero que tiene dos alas
cuadradas con puntas pronunciadas donde este cuello nace desde la espalda
generando así un estilo de canesú, y finaliza en el medio del pecho un lazo atado.
Se puede encontrar en otro espectro de cuellos con diversas terminaciones que no
están relacionadas con los mencionados anteriormente. El cuello mandarín o mao,
donde las alas del cuello son redondeadas y la solapa esta inclinada para arriba, y no
para abajo. El cuello vuelto, generalmente se utiliza en poleras, ya que es un cuello
alto que cubre todo el cuello en su totalidad. El alto, este cubre un tercio de cuello
teniendo así una terminación redonda. El cuello con lazo, es un tipo de cuello que es
redondo, cubriendo un cuarto del cuello y terminando asi con un lazo.
Por último se puede encontrar el cuello gola, que es un cuello que simula a una
gargantilla de un arnés de guerrero, cubriendo así todo el cuello. Y para finalizar se
encuentra el encapuchado, es un cuello que es simple en su terminación solamente
que en la parte trasera se genera una capucha para cubrir la cabeza. (Ver figuras 4-6,
p.?, Cuerpo C).
Por otro lado dentro de lo que es las camisas, blusas sacos y sweaters, se encuentran
los puños y las mangas. El desarrollo de las mangas son esenciales para determinar
43

que silueta se quiere generar en el cuerpo. Dentro de esta variable a diversos tipos de
mangas, pero lo que se debe tener en claro es que estas no pueden ser cortas ni que
no cubran la parte de hombro a codo. Se puede encontrar la manga montada, que
esta es la manga clásica que se utiliza para las prendas básicas, esta tiene un ajuste
en la línea del hombro y sisa, donde la sisa delantera tiene una forma mas
pronunciada que la trasera. También se encuentra la manga montada recta, que en
vez de tener una forma redondeada tiene una forma recta. En cuanto a la anatomía
similar de estas mangas, también se encuentran la manga con costura exterior, esta
genera un recorte en lo que es la parte frontal del brazo, y la manga con inserto
interior que tiene un recorte en la parte menos visible del brazo. Por otro lado se
encuentra la raglan, esta tiene una característica especifica que es que esta manga no
comienza desde la finalización de los hombros, si no que comienza desde el cuello y
es de una sola pieza, de este tipo de manga se puede encontrar la manga raglan
redondeada la cual tiene una forma mas pronunciada en su corte.
En otro punto también se encuentra la manga dolman, es una manga que en el corte
esta en el codo ya que desde ahí esta se va haciendo mas angosta, ya que entre el
hombro y este se genera una gran amplitud. Por otro lado esta la manga murciélago
es una manga que su comienzo y su fin es de una gran anchura. También se puede
encontrar la manga japonesa que se destaca por su vuelo y amplitud.
En cuanto al volumen de las mangas, se pueden encontrar la manga de hombros
cuadrados, donde el hombro genera una terminación cuadrada, esto genera a la vista
mayor firmeza en la parte superior. La manga farol, esta manga tiene una amplitud
que comienza desde la copa pero esta se cerrara en un puño. Luego esta la manga
acampanada, que es una manga que comienza desde el hombro y se destaca por la
gran amplitud y vuelo. Y por ultimo se encuentra la manga de capa, esta es una
manga que se destaca por simular ser una capa, también tiene un gran vuelo. (Ver
Figuras 7-9, p.?, Cuerpo C)
44

Las terminaciones de las mangas se denominan puños, estos pueden ser simples o
básicos, pero dentro de el mundo del diseño, también hay diversos modelos de a
desarrollar. Jenkyn Jones define “Los puños y los bolsillos se crean de modo que
armonicen con el estilo y la silueta de la prenda” (Jenkyn Jones, 2013, p.176). Esto se
refiere a que la utilización de estos recursos enriquece la prenda y le dan un toque de
equilibrio a la este indumento.
En primer lugar se puede encontrar el puño canalé que tiene un fruncido ancho en la
parte de la muñeca, con un estilo parecido se puede encontrar también la manga con
elástico, la cordón y la con cremallera que al ser fruncidas en su terminación la
amplitud de la manga se ve terminada por este, generando asi una sensación de
holgadez en el brazo.
Por otro lado están los puños con botones; el francés donde esta esta agarrada de un
solo botón al final,, el camisero con tapeta que tiene un estilo parecido al francés, pero
se le suma la tapeta que va antes de los botones. El puño sastre, generalmente este
se desarrolla para lo que es sacos y terceras pieles, pero se puede utilizar
modificándolo también para segundas pieles, este esta compuesto por tres botones en
su parte frontal. Para terminar los puños con botones, se encuentra el puño con
presilla, este tiene una presilla por delante de la maga que genera también cierta
amplitud cerrada desde la muñeca.
En cuanto a una modificación de terminación, el puño enfrentado tiene como
particularidad un terminación redondeada con curvas, generando así un efecto de dos
semicírculos horizontalmente cortados están unidos. Por otro lado se encuentra la
manga volante que es un puño cortad al bies, donde genera vuelo y amplitud.
Para finalizar en cuanto a los puños, también se encuentra el puño alzado, el cual este
se caracteriza por poseer un cierre, y el puño con velcro, que este da un cruce que se
une mediante este material. (Ver Figura 10 y 11, p.?, Cuerpo C).
45

Dentro de la explicación mencionada anteriormente se analizo las posibles
combinaciones de recursos para realizar prendas superiores, tanto sean primeras,
segundas o terceras pieles.
En otro punto se comenzara a analizar lo que son las prendas inferiores, dentro de
estas se tiene la falda y el pantalón con todos sus variantes. En cuanto a lo que son
los modelos de faldas, estos son muy amplios en cuanto a la cantidad que se
encuentran, ya que estas mediante diversos recortes, cortes o siluetas se pueden
generar estilos personales de cada diseñador. En cuanto al target de este proyecto,
las medidas de las faldas son muy importantes a la hora de diseñar, ya que estas
tienen que estar siempre en la rodilla o pasando esta por debajo. Si esta, se encuentra
por arriba de la rodilla no se considera una falda con tzniut.
Por eso se analizara los modelos básicos generales que pueden existir de faldas,
recta o tubo, es la falda básica que marca la silueta de la parte inferior del cuerpo. Por
otro lado se encuentra la falda globo, esta falda tiene amplitud en la parte superior y
mas ajustada en la parte inferior. Por otro lado se encuentran las faldas acampanadas,
estas pueden ser campana entera, se refiere a que el molde es entero y se corta en
forma de circulo con la parte de la cintura en el medio, o la media campana, la cual
esta compuesta por dos partes de campanas, dentro de estas también se puede
encontrar faldas campana con mas recortes que van generando así mas vuelo.
También se destaca la falda con godet, la cual es una falda que puede ser recta o
mas amplia, pero el detalle es que tiene recortes en su parte media inferior con tela al
bies, así generando mayor vuelo en los recortes. Y por último se encuentra la falda
escocesa o Kilt, la cual esta puesta como icono del país escoses, pero su modelo se
destaca por tener mayor amplitud a los costados, generalmente amarrados por un
cinturón. (Ver Imagen Nº12. Cuerpo C)
En cuanto a lo que son los pantalones hay diversos modelos como los anchos, los
vaqueros, los campana, Oxford, de montar, cargo palazzo entre otros, no se hará tanto
hincapié en el desarrollo de los mismos ya que las mujeres judías ortodoxas no tienen
46

permitido utilizarlos, ya que dentro de la religión judía como se menciono
anteriormente, las mujeres no pueden vestir prenda de hombres y los hombres no
pueden vestir prendas de mujeres, esto se define así ya que en la antigüedad el
pantalón es una prenda que caracterizaba al hombre.
Habiendo ya definido las posibles combinaciones de atributos de diseño de cada
tipología, se podría definir que las tipologías desarrolladas como monoprendas, en
este caso refiriéndose a un vestido, se podría realizar fusionando las diversas
variables analizadas anteriormente, ya que los modelos de variables tanto en las
prendas superiores como inferiores, generan diversos modelos de vestidos.
3.3 Siluetas, textiles y colores.
Para poder analizar en especifico la creación de una colección en cuanto a la imagen
completa que se quiere reflejar, hay que tener en claro la silueta que se quiere
transmitir. La silueta en la indumentaria juega un papel importante ya que es una
representación de lo que es el conjunto en términos proyectuales. Según el angulo el
cual se vea en base a la relación cuerpo y textiles, la silueta cambiara, ya que una
misma silueta vista desde diversos ángulos es distinto. (Salztman, 2005)
Según Jenkyn Jones; “La silueta representa casi siempre la primera impresión de una
prenda, vista a la distancia y antes que se perciban los detalles (Jenkyn Jones, 2013,
p. 168).
Dentro de las siluetas se pueden encontrar las siluetas en base a las formas planas, la
silueta Bombé, la recta y la trapecio. Dentro de eso están las líneas de la silueta, que
son específicamente la manera de darle la forma al cuerpo deseado.
La silueta es la vía privilegiada para modelar el cuerpo y recrear la anatomía:

su tipo de configuración implica una toma de partido sobre el cuerpo. Mediante
la proximidad o lejanía del plano textil se insinúan, acentúan u ocultan sus
formas, priorizando, exaltando o hasta desvaneciendo ciertos rasgos de la
anatomía – soporte. (Salztman, 2005, p.71).
Las líneas de la silueta pueden ser adherentes, donde muestran así específicamente
la forma del cuerpo. Rectas, tienen mas amplitud en cuanto a lo que es la línea de
47

ajuste en la prenda, pero se mantiene de una forma recta sin ser tan amplio.
Acampanada, esta seria una línea de silueta bastante amplia que comienza desde los
hombros. También se encuentran la línea imperio, cintura y cintura baja, que son
líneas de siluetas que marcan la cintura alta, lo que seria directamente debajo del
busto, la cintura natural y la cintura baja. (Ver Imagen 13 y 14. Cuerpo C)
En cuanto alas leyes del recato, si hay limitaciones para desarrollar los tipos de
silueta, no se utilizarían las siluetas adherentes ya que marcan los atributos de la
mujer en su mayor punto.
En cuanto a lo que son los textiles a desarrollar, la existencia de estos es muy amplia
y actualmente hay muchos textiles en el mercado. Se comenzara en principio por
clasificarlas según su origen, dentro de el mundo de los textiles están los tejidos
naturales o los tejidos sintéticos, estos están compuestos por fibras. Cada fibra tiene
una característica distinta, la forma de los armar los hilados van afectando a estas y
van modificando las propiedades que cada una de ellas posee. (Udale 2008)
Actualmente los textiles se forman en base a combinaciones de fibras sintéticas y de
fibras naturales.
Uno de los ejemplos mas conocidos de fibras naturales es el algodón, viene de una
planta con semillas, llamada algodonero, estas semillas son fibras, estas fibras son
cortas tienen un tamaño determinado. Una de las especies de algodón mas conocidas
y de mayor calidad es el algodón pima, el cual se destaca por su fibra larga y fina.
El algodón tiene diversas propiedades, una de ellas es la higroscoposidad, esto seria
el nivel de absorsión, también tiene buena conducción del calor, ya que este material
se puede utilizar y es muy conveniente a la hora de realizar prendas frescas. Tiene
una baja resiliencia, esto se refiere a que las arrugas son persistentes. Y por último
tiene baja elasticidad. Lo que sucede en las prendas actuales es que el algodón
generalmente esta combinado con cierto tipo de fibras sintéticas como el nailon.
(Hollen, 1997).
48

Dentro de las fibras naturales también se encuentra el lino, esta es una fibra
celulósica, es larga, esta fibra textil tiene un proceso de diversos pasos hasta
formarse como textil, desde la recolección de la planta hasta limpieza de la misma.
Una de las características principales de esta fibra es que tiene un alto nivel de
higroscopicidad, excelente conducción del calores, resistente a las altas temperaturas
y tiene una baja resiliencia.
Por ultimo se analizara la lana como tejido natural, esta nace desde una fibra proteica,
es una fibra larga y fina. Una de las características principales de la misma es la mala
conducción del calor, ya que por eso es un material utilizado exclusivamente para el
invierno, por otro lado es muy resistente a los líquidos y a la abrasión. En cuanto a lo
que es los textiles naturales, la religión tiene cierta limitación ya que la combinación de
fibras de lana y lino en un mismo tejido esta prohibido, esta misma se denomina
Shaatnez la cual esta mencionada en los capítulos anteriores. Por otro lado se
encuentran los tejidos artificiales, dentro de estos hay diversos materiales a analizar.
Por un lado tenemos el rayón, es una de las primeras en existir, tiene una calidad
similar al algodón, es resistente y adaptable, y tiene un buena absorción a los teñidos.
Esta fibra mediante diversos productos químicos da lugar a la existencia de de
diferentes fibras, como lyocell, modal, rayon viscosa entre otros. (Hollen, 1997) (Udale,
2008) cual de los dos?
Por otro lado se encuentra el elastano, una fibra resistente, muy elástica ya que se
puede estirar en grandes tamaños y vuelve a su tamaño real. El elastan es una fibra
que se utiliza específicamente para darle elasticidades a diversas fibras que carecen
de ello. (Hollen 1997) (Udale 2008)
Por último se analizara el poliéster, esta es una fibra resistente y con una resiliencia
muy alta, es una de las fibras mas comúnes a la hora de realizar tejidos, esta fibra se
combina con fibras que pueden carecer de suavidad, resiliencia entre otras cosas.
Este tiene una alta resistencia al calor, y los textiles que mayor cantidad de poliéster
posean, la técnica de sublimación se podrá realizar a la perfección.
49

Para poder hacer una elección especifica de los tejidos, se debe analizar las
necesidades, la temporada y la función que tendrá la prenda con ese tejido. En cuanto
al target elegido, la elección de los textiles a utilizar se deberá en primer punto
especificar que los textiles que posean una gran cantidad de elastano, no podrán ser
utilizados ya que estos generarían una silueta anatómica, lo cual resaltaría
prácticamente todo el cuerpo femenino. Cosa que no esta dentro de los lineamientos
generales del recato. (Hollen 1997) (Udale 2008)
En cuanto a los colores y estampados, es un punto fundamental a la hora de decidir ya
que se analiza que el color es uno de los puntos mas importantes a analizar que tiene
el consumidor a la hora de elegir una prenda (Jenkyn Jones, 2013).
La elección del color esta sujeta a varios motivos. Esta relacionada con la
temporada, con el perfil del consumidor, con el tipo de tejido disponible o con el
concepto del diseñador. El color también se ve influenciado por la información
sobre la tendencia (Udale, 2008, p.112)
Entendiendo lo que explica Udale, la elección del color y la combinación de estos es
muy importante, y este depende de diversas variables como la autora menciona.
Para entender básicamente el poder que tienen los colores, se analizara el origen del
mismo y como este funcione en los ojos.
El color se origina dentro de la luz, esta luz alumbra a un objeto y lo que sucede es
que algunos colores absorben y otros colores son captados por el ojo. (Udale, 2018).
Para comprender como funciona el origen de los colores, se definirá lo que es el
sistema de color aditivo, donde ahí se define lo que son los colores primarios. Rojo,
verde y azul. Estos colores tienen la particularidad de que si estos se unen se produce
la luz blanca. Estos colores cuando se mezclan entre si generan los colores
secundarios. Estos se generan de esta forma, al mezclar el color rojo con el azul se
forma el amarillo, al mezclar el azul con el verde se produce el cian, y al mezclar el
azul con el rojo se produce el magenta. (El color, s.f., p.60).
Por otro lado se encuentra el sistema de color sustractivo, que definen los colores
pigmentos, los colores pigmentos primarios son el magenta, el cian y el amarillo. Estos
50

mismos mezclados en partes iguales producen el color negro. Asi se define en la
Teoria del color “La unión de todos los colores de pigmento produce una superficie
negra. Una forma rápida de obtener el color negro es mezclando solamente los tres
colores de pigmento primarios, en la misma proporción”. (El color, s.f., p.60).
Y por último se encuentra el circulo cromático, donde en este mismo se encuentran
tanto los primarios como los secundarios, puestos así como complementarios en el
circulo cromático están puestos de una manera opuesta. La unión de los colores
primarios, generan los colores secundarios. Para comprender bien que son los colores
complementarios, Udale define “Son colores que se encuentran confrontados en el
circulo cromático y que luchan unos contra los otros” (Udale, 2008, p.114).
Cada color tiene su descripción en base a tres variables, el tono, la saturación y el
valor. Estos lo que hacen es darle atributos que pueden ir modificando así la
percepción del color en el ojo.
El tono es el nombre que tiene cada color, este se basa en el pigmento que lo
constituye, es básicamente la composición de pigmentos de un color. (El color, s.f.,
p.60).
Si se habla de saturación se habla de el grado de la pureza del color, esto se refiere a
que cuanto menos mezcla de grises tenga el color mas saturado y puro será. (Udale
2008) (El color; S.F)
El valor es la graduación que tiene un color de blanco o negro dentro del mismo, esto
genera que de un mismo color sumándole o restándole blanco o negro genere
diversas variaciones de un mismo color. (Udale 2008).
En cuanto a los textiles y sus colores, los sistemas de colores utilizados en esto se
denominan Pantone TM y el código SCOTDIC, estos se inspiran en los métodos con los
diversos tonos, valores y saturaciones. Cada color dentro de los sistemas esta
enumerado por un código el cual es necesario para localizarlo. (Jenkyn Jones, 2013).
La elección de una paleta de color para los textiles esta ligado totalmente a la elección
de el tema, la inspiración y la identidad del diseñador. Generalmente en cada
51

colección se trabaja con 7 o 10 colores en un tono, valor y saturación especifico como
paleta, y estos se iran complementando a medida que se desarrolle la colección.
(Jenkyn Jones, 2013).
Hay ciertos colores que existen en el mercado nacional que están generalmente en
todas las temporadas, estos son como el blanco, el negro, el azul, el gris y podría ser
también el rojo. (Udale, 2008).
También es necesario definir que dentro de lo que es el diseño de indumentaria, el
color no funciona solo si no que se complementa con el textil, la silueta y la tipología.
Así ejemplifica Udale la contemplación de un mismo color en diversos materiales. “La
calidad de un color varia en determinados tejidos- el rojo en el plástico parece de
baratillo y desenfadado, en cambio en una seda de alta calidad, parecerá lujoso y rico”
(Udale, 2008, p.117).
Para la elección de los colores en esta colección se analizara en primer punto el tema
inspiraciones a desarrollar, y luego se definirá la paleta de color y los textiles.
Los colores en cuanto a la religión no hay una limitación especifica, si se va en
profundidad, la ley del recato no hace una prohibición específica de ciertos colores, en
cuanto a las comunidades mas ortodoxas sin este toque de modernidad en el que se
esta abarcando esta colección, si se limitan los colores como el rojo o los colores
fluor.
52

Capitulo 4:
El objetivo del capitulo 4 es analizar el trabajo de campo del tema, en este caso se
analizara la carencia de prendas para adolescentes judías ortodoxas que cumplen
con el precepto del recato en el mercado Argentino, por otro lado se analizara a la
marca Zara, cual es el fenómeno de la misma, y por que es una única opción para
mujeres y adolescentes a la hora de encontrar prendas con recato.
Y por último se analizara la situación que existe en el exterior, espesificamente en
Estados Unidos en cuanto a la gran cantidad de emprendedoras judías ortodoxas
modernas que utilizan el recato y las tendencias como base en sus colecciones, se
analizara también las redes sociales y como los perfiles de influencers de moda
religiosa cada vez esta pisando más fuerte en el exterior.
53

Capitulo 5:
En este capitulo se desarrollara la colección, en primer punto eligiendo la tendencia e
inspiración a utilizar para esta colección. Asimismo por otro lado se erigirán las
tipologías, los textiles a utilizar, las diferentes estampas y colores, se elegirán
tipologías como chalecos, faldas, vestidos, chaquetas, blusas entre otras cosas,
jugando con recortes tanto geométricos como orgánicos.
Por otro lado se analizara los métodos de publicidad para poder insertar al mercado
estas prendas por ende elegir los medios de difusión que se elegirán para publicitar
las diversas prendas, redes sociales principalmente, videos entre otras cosas Y por
ende analizar si seria posible insertarlo en el mercado de la indumentaria en general
comenzando por showrooms, ferias y allí poder lograr un crecimiento.
54

Conclusiones
En cuanto a lo que se ha desarrollado en el capitulo 1, se podría entender que el
concepto de recato en cuanto al precepto viene desde la creación del mundo, es asi
mismo su definición es tan amplia que es aplicable a diversos ámbitos de la vida que
un judío desarrolla, pero específicamente se trata de enlazar el recato en la
indumentaria, ya que es uno de los pilares fundamentales dentro de los preceptos de
los judíos. En cuanto a lo que es el recato, este mismo esta abarcado sobre todos los
judíos, pero en este caso se analizo directamente el uso del recato en cuanto a las
prendas de adolescentes judías ortodoxas, la falta que hay de estas en el mercado
nacional, esta carencia se pudo constatar mediante encuestas y sondeos. También se
analizo con profundidad este grupo social, en cuanto a su estilo de vida, y se afirmo
mediante entrevistas la importancia del desarrollo adolescente, y como esta
relacionado con un estilo de vida judío.
Uno de los temas mas importantes abordados en estos capítulos es si cabe la
posibilidad de realizar prendas ajustadas a las tendencias actuales y que mantengan
los lineamientos generales del recato, y esto se pudo afirmar tanto con entrevistas a
Rabinos y Maestros que están dentro de el ámbito juvenil y adolescente que perciben
esa necesidad, y a la vez mediante el análisis de una encuesta realizada a 145
adolescentes que aceptan la necesidad de estas.
Por otro lado se pudo especificar con detalle las posibles tipologías con los posibles
recursos de cada una alineándolos siempre a lo que es el recato. Lo mismo se pudo
realizar con lo que son los textiles, colores y siluetas.
55

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Indice

Capitulo 1. La mujer judia y el recato en la indumentaria desde sus inicios

1.1. Antecedentes Biblicos sobre la indumentaria y el recato en la religión judia

1.2. Definición del Recato la indumentaria y como estilo de vida

1.3. Leyes y lineamientos Generales del Recato en la Indumentaria

Capitulo 2. Adolescentes Judias Ortodoxas modernas en Argentina

2.1 Grupo social, quienes son y donde se encuentran.

2.2 Proceso de crecimiento de una niña a adolescente.

2.3 Estilo de vida, Usos y costumbres, y su realidad .

Capitulo 3. Moda, Diseños, Tipologias e identidad Judia Ortodoxa

3.1 Moda, estilos e identidad

3.2 Tipologias adecuadas para aplicar en una colección

3.3 Siluetas, Textiles, y colores

Capitulo 4: Mercado de prendas con recato en Argentina y el Exterior

4.2 Analisis de la marca Zara.

4.3 Analisis del mercado internacional

Capitulo 5: Moda adolescente y Recato

5.1 Tendencia e inspiración para la colección a desarrollar

5.2 Tipologias, textiles y colores a desarrollar

5.3 Incersión en el mercado

Lista de referencias bibliográficas

según la demografía, características socioculturales, pautas religiosas, condiciones

climáticas entre otras cosas. En el judaísmo, la vestimenta ocupa un rol muy

importante y característico dentro de su gente, mas específicamente en las mujeres,

ya que hay un precepto el cual es fundamental y trascendental en la vida de cualquier

biblia de historia y preceptos del pueblo judío.

Es sabido que en el mercado de la indumentaria hay grandes sectores de población

que no se ven insertados en el mundo de la moda por diferentes razones o

problemáticas, En la actualidad la comunidad judía ortodoxa creció de manera

significativa, integrada por un gran numero de adolescentes que están interesadas en

respecto a la vestimenta también llamado Tzniut (Recato), la demanda de este tipo de

de este sector. Hasta el momento no se ha investigado de una forma masiva

información al respecto necesaria para la producción de este tipo de prendas, ya que

cuerpo que deben estar cubiertas.

El presente proyecto de grado denominado Adolescencia y Recato, se desarrolla en

marco de la carrera Diseño de Indumentaria y Textil de la Universidad de Palermo

recato judío en tipologías y diseños para adolescentes teniendo en cuenta las

El principal objetivo es desarrollar una colección de prendas adolescentes judías en

base a las leyes de recato e influencias de las tendencias de la moda contemporánea,

poder comprender al target se indagaran las necesidades de indumentaria de las

adolescentes judías ortodoxas de la Republica Argentina en base a los usos y

costumbres de las mismas, sumado a analizar textiles y tipologías adecuadas para

poder analizar al rubro adolescente en general y poder especificarlo a las judías se

prendas adolescentes, las cuales estén en la tendencia, también corresponde a la

línea temática de Diseño y producción de objetos, espacios e imágenes, ya que en

acordes a la misma. Este trabajo se relaciona muy estrechamente con la materia de

Diseño de Indumentaria 5, donde el alumno debe tener la capacidad de comprender el

desarrollo de una colección, profundizar lo que es el desarrollo de las tendencias

emergentes en el campo de la moda, tener la capacidad de adaptar esas tendencias a

prendas posibles para insertar en el mercado

Para desarrollar ese proyecto de grado, se realizó un relevamiento de información con

antecedentes, tanto dentro como fuera de la Universidad, estos diferentes proyectos

están asociados a algún concepto abordado. En su mayoría son proyectos de grado,

En primerlugar, el trabajo La indumentaria para mujeres judías ortodoxas en Buenos

permitido, especificándose en prendas para embarazadas judías ortodoxas.

tradiciones y como estas se vuelcan en la indumentaria, el objetivo de este proyecto

como para los días festivos.

También se puede destacar el PG de Kunowksy (2011) titulado Indumentaria Judía