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Navegando las aguas de Amelia Conde kkajiyanä iwäju

León Valencia
Director de la Fundación Paz & Reconciliación

Equipo: Observatorio para la Defensa de la Vida ODEVIDA

Minerva Vitti
Investigadora Venezuela

Raúl Cubas
Coordinador OdeVida capítulo Venezuela

Amelia Conde
Pueblo Indígena Uwöttüja

Alejandro Restrepo
Coordinador Internacional OdeVida-Colombia

Juan Camilo Rodríguez

Investigador Nacional OdeVida-Colombia

Catalina Lema
Asistente de Investigación OdeVida-Colombia

Equipo de comunicaciones:

Junior Amin
Coordinador de Comunicaciones

Juan Manuel Rueda

Editor de Contenidos

Laura Sanabria
Diseñadora Gráfica

Organizaciones aliadas:

Programa Venezolano Educación Acción- Provea.

Organización Mujeres Indígenas de Autana- Omida.

Este informe se terminó de editar el 1 de diciembre del 2022.

Edición y diagramación por: Equipo de comunicaciones de Pares
 Navegando las aguas de Amelia Conde
Amelia Conde kkajiyanä iwäju
Minerva Vitti Rodríguez*
En este viaje, Amelia Conde, indígena uwöttüja y coordinadora general de la Organización de Mujeres
Indígenas de Autana (OMIDA), reconstruye su historia de vida, la de su familia y la de su pueblo. Sus
palabras anuncian la vida en la Amazonía venezolana, también las luchas ante las amenazas que atentan
contra su existencia, como un canto de agua que se reactualiza pero no olvida su origen primero.

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Son poco más de las siete y media de la el asesinato de Virgilio Trujillo Arana, guardián
mañana. Amelia Conde, indígena uwöttüja de territorial uwöttüja, el pasado 30 de junio de
62 años, lleva puestos unos lentes y una camisa 2022. “A partir de su muerte, estamos viviendo
rosada, en un rato saldrá a mostrar algunas una vida de persecución, temiendo que nos
artesanías de su emprendimiento familiar a un asesinen a todos los líderes, en otros casos
cliente. Esta lideresa comunitaria de sonrisa hay amenazas hacia las familias enteras. No
contenida y palabra pausada lleva días fuera queremos vivir esa vida, queremos estar en
de su territorio originario, ubicado en el estado nuestro territorio trabajando”, dice la defensora,
Amazonas al sureste de Venezuela. “He estado intentando represarse.
caminando”, comparte tímida un periplo de
cientos de kilómetros. Su participación en Amelia es como la confluencia donde las aguas
eventos nacionales como el lanzamiento de la de distintos afluentes se unen. Juntas forman
iniciativa Amazonía por la Vida: Protejamos 80% un cauce común, profundo, tranquilo, que
al 2025; y en eventos internacionales, como la conduce hacia lo grande. Desde 2007 es la
V Cumbre Amazónica de los Pueblos Indígenas: coordinadora general de la Organización de
Soluciones por una Amazonía Viva, el XI Congreso Mujeres Indígenas de Autana (OMIDA), una
de la Coordinadora de Organizaciones Indígenas de organización donde ha desarrollado proyectos y
la Cuenca Amazónica (COICA) y las Conversaciones articulado espacios de acción relacionados con
de la Amazonía, realizados en Perú y Colombia, la la igualdad de género intercultural, el estímulo
han mantenido en movimiento. “En estos lugares de proyectos socioproductivos liderados por
Navegando las aguas de Amelia Conde kkajiyanä iwäju

mi principal labor es visibilizar el trabajo que mujeres, así como la protección del bosque
venimos realizando con las mujeres indígenas a amazónico frente a la minería.
favor de la economía de la vida y la transmisión
de los saberes ancestrales”, explica Amelia. “La mujer indígena es la que lidera la familia,
la que administra y está pendiente de cómo
Pero otro suceso que no ha permitido que esta está el territorio donde tiene su conuco,
lideresa permanezca tranquila en su casa es si está destruido, si hay que reforestar. Es

*Minerva Vitti Rodríguez. Periodista venezolana. Es parte del área de investigación de asuntos indígenas, justicia socioambiental y ecología de la Fundación Centro
Gumilla. Fue jefe de redacción de la revista SIC (2013-2018). Autora del libro La fuerza del jebumataro. Historias de despojo y fortaleza de la Venezuela Indígena
(2019, AB Ediciones UCAB y Ediciones Centro Gumilla)

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muy conservadora, administra su conuco Venezuela ocupa una extensión de alrededor
y todo lo que hay en el territorio”, explica de 30.000 km², aproximadamente el área de
convencida de lo que aportan las mujeres a Bélgica, que abarca las cuencas de los ríos
sus comunidades. Sipapo, Autana, Cuao, Guayapo, Samariapo,
Cataniapo, Paria, Parguaza, Suapure,
Tanto ella como sus hijas han dedicado su Ventuari y Manapiare; además de los ejes
vida para que las indígenas se superen. carreteros que conectan Puerto Ayacucho,
En el caso de Amelia, como maestra, líder capital del estado Amazonas, con el puerto
comunitaria, primera dama de la Alcaldía y, en de Samariapo, al sur, la cuenca media del
los últimos años, desde la organización local, Cataniapo, al este, y el estado Bolívar, al norte.
participando con trabajos específicos. Es allí En Colombia viven entre los ríos Vichada,
donde se siente más cómoda, siendo “menos al norte, y Guaviare, al sur, en la margen
visible”, alimentando corrientes subterráneas occidental del Orinoco, y sus comunidades se
que generen verdaderas transformaciones. encuentran principalmente en los resguardos
de Matavenfruta, Atanapiramiri y Cañozama,
Esta lideresa es originaria del pueblo indígena en el sur del departamento del Vichada.
piaroa, también conocido como uwöttüja
(gente con conocimiento) o de’aruwä (dueño Los piaroa forman parte de los 52 pueblos
de la selva), un pueblo de agricultores cuya indígenas que representan el 2,8% (724.592)
población se estima en 19.293 personas (9.810 de la población venezolana (26.071.352), de
hombres y 9.483 mujeres). Su territorio en ese total 49,5% son mujeres.

Navegando las aguas de Amelia Conde kkajiyanä iwäju

Amelia Conde
Fotografía: Sergio González - Provea

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 Una gota que forma un río: los congresos piaroa
Aje juoa’a daipu

Si a Amelia se le pregunta cuándo se convirtió éramos invisibles, pues. Entonces, más que
en lideresa indígena señala su labor como todo, los líderes de ese tiempo empiezan
maestra en la comunidad, pero destaca a denunciar, a protestar, a hablar sobre
especialmente el año 2006, cuando entró atropellos que hubo con el pueblo uwöttüja
como colaboradora en la Organización en ese momento. A partir de eso se lanza
Regional de Pueblos Indígenas de Amazonas un congreso para dar información y buscar
(ORPIA). En diciembre de ese mismo año, soluciones de cómo vamos a enfrentar
estaba creando OMIDA. No obstante, su de allí en adelante hasta hoy”, recuerda
participación en el movimiento indígena Amelia, quien para ese entonces era solo
se remonta a los años ochenta, cuando se una estudiante que estaba ayudando en la
realizó el Primer Congreso Piaroa en Caño organización del Congreso.
Grulla, ubicado en el Orinoco Medio, del 7 al
13 de octubre de 1984. En este espacio se decidió crear el Consejo
de los Sectores Uwöttüja (CONSEU) como
Para aquel momento en que el pueblo organización para fortalecer la identidad
uwöttüja experimentaba importantes cambios cultural y presentar sus principales demandas
socioculturales referidos a su participación en frente al Estado. La organización estaba
nuevos procesos educativos, económicos y conformada por representantes sectoriales,
políticos, y a una redefinición de la ocupación presidente y vicepresidente y se creó un
de su territorio ancestral y tradicional; surgió grupo de autoridades tradicionales (consejo
el conflicto de tierras entre la comunidad de ancianos) que tendrían la última palabra
piaroa Ojuo Aje conocida como Valle Guanay, en las decisiones colectivas. El acta de aquel
ubicada en el alto Guaviarito, municipio primer congreso de 1984 fue contundente:
Manapiare, y el terrateniente Hermann Zingg “las plantas del conuco estaban naciendo,
Reverón; con graves denuncias vinculadas a la yuca estaba retoñando, los uwöttüja
la pretensión de despojar a los piaroas de sus empezábamos a organizarnos (…) Así llegó el
tierras y a numerosos abusos, atropellos y gran día (…) En Caño Grulla estábamos felices,
maltratos por parte de organismos del Estado llegaron los parientes del Parguaza, los de
parcializados con el ocupante no indígena1 . Manapiare, los del Ventuari, los del Sipapo,
los del Cataniapo, y los del Orinoco. Cuando
En 1983, el llamado Caso Guanay comenzó vimos habían 79 comunidades; más de 300
a agravarse y en abril de 1984 estalló el delegados”3 .
conflicto definitivamente, agudizándose
la situación que vivía el pueblo uwöttüja y La experiencia de lucha en el Caso Guanay
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dando un impulso definitivo a la realización impulsó la unidad en torno a la defensa

del Primer Congreso Piaroa2. “Allí comienza del territorio de origen y permitió al pueblo
la vida palpable de los pueblos indígenas, a uwöttüja dar pasos importantes hacia la
partir de los problemas con Hermann Zingg, revalorización de su identidad colectiva, étnica
allí despierta el pueblo indígena a proyectarse y cultural4 . Además, dejó el terreno abonado
al mundo de los criollos, del gobierno. Antes para seguir encontrándose como pueblo

1 Morales, Carlos; Quispe, María Teresa (Ed.) (2014). Teärime Siri’koi Aęrįme Suititi. El territorio uwöttüja. Caracas: Asociación Wataniba. Organización
OIPUS.
2 Ibid.
3 Ibídem.

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indígena en dos congresos más: el Segundo molestias en la vida de las comunidades,
Congreso Piaroa, realizado en Marieta, en situación por la cual varios líderes del pueblo
1985, con algunas dificultades logísticas por uwöttüja habían formulado denuncias en
falta de apoyo del ejecutivo regional, que las diferentes instituciones públicas y privadas
comunidades uwöttüja lograron sortear con en Puerto Ayacucho, capital del estado
varias noches de caza y pesca para garantizar Amazonas, y en Caracas, especialmente en la
la comida a los delegados5 ; y el Tercer Fiscalía General de la República6 .
Congreso Piaroa, realizado en la comunidad
de Tierra Blanca, sector Parguaza, estado Después de los congresos piaroa de 1984 y
Bolívar, en 2007. 1985, comenzaron a realizarse asambleas
sectoriales. En la Asamblea de Mavaco de
Fue en este tercer congreso donde Amelia Autana, celebrada en 1986, se decidió crear
Conde y Claudia Álvarez, para ese entonces una organización con el objetivo de defender
integrante de la junta directiva de OMIDA, el territorio y la identidad cultural del pueblo
tuvieron una participación más activa uwöttüja de los cuatro ríos (Sipapo, Cuao,
promoviendo la incorporación de una Autana y Guayapo); y en 1998, en otra
línea de trabajo sobre los derechos de las asamblea en la comunidad de Pendare, se
mujeres en la agenda de discusión: “allí sí aprobó ponerle el nombre de Organización
trabajé porque ya opinaba de parte de las Indígena Piaroa Uhuottoja del Sipapo (OIPUS).
mujeres. Era una asamblea grande de todos Desde sus comienzos, la organización adoptó
los municipios y a última hora nos eligieron, como mecanismo de toma de decisiones las
estábamos riéndonos porque un señor nos asambleas de comunidades y la consulta al
decía ‘si hablan las van a comprometer’, consejo de ancianos.
entonces hablamos y me tocó ser a mí una de
las coordinadoras del Consejo de los Sectores Posteriormente, el 12 de septiembre de 1993,
Uwöttüja. Pero al final nadie asumió como se creó la Organización Regional de Pueblos
debería ser. Nos reunimos los primeros días, Indígenas de Amazonas (ORPIA), cuyo objetivo
pero luego no trabajamos más, quedó en es ser una organización regional multiétnica,
papeles”, explica Amelia las razones por las pluricultural y con objetivos interculturales
cuales no se logró el reimpulso de CONSEU para promover y defender los derechos de
como organización por sectores. los pueblos indígenas frente a las acciones y
omisiones del Estado7 .
La defensora también recuerda que en aquel
tiempo se vivieron otros acontecimientos La lideresa indígena estuvo en los inicios
que amenazaban las tierras ancestrales de estas organizaciones, acompañando el
y los lugares sagrados del pueblo piaroa, proceso junto al que para entonces era su
como el cerro Autana, los cementerios, esposo y uno de los fundadores de ORPIA.
la laguna Paraka´huacho. Los problemas En su río aún resuenan como piedras las
estaban relacionados con un sin número de palabras del sabio uwöttüja Santamaría Navegando las aguas de Amelia Conde kkajiyanä iwäju

expediciones turísticas y científicas realizadas Sánchez: “la madre tierra es dadora de Vida,
sin la consulta ni consentimiento de las no la veamos como recurso de explotación
comunidades indígenas y en la violación de sino como una posibilidad para la Vida (…) Los
sus espacios ancestrales. Estas expediciones uwöttüja no tenemos una ley escrita, pero en
habían fomentado la profanación de tumbas, nuestro corazón, sabemos que el origen está
lugares sagrados y causaban diferentes vinculado con la tierra. Todo fue creado por

4 Ibídem.
5 Ibídem.
6 Ibid.
7 Bello, Luis. (2020). La Creación de ORPIA: Una Respuesta de los Pueblos Indígenas de Amazonas a los Desafíos del Momento Histórico. Grupo de Trabajo
Socio Ambiental Wataniba. [En línea]. Tomado de: https://watanibasocioambiental.org/la-creacion-de-ORPIA-una-respuesta-de-los-pueblos-indigenas-de-
amazonas-a-los-desafios-del-momento-historico/

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 Mereyä Anämäi (…) creó nuestro territorio del pueblo uwöttüja y la comunión de las
Tëarime Siricoy Rejë el cual es un espacio nuevas generaciones con los ancianos que
(tierra y firmamento) para la Vida (…) Para tienen el conocimiento ancestral”.
defender el territorio es necesaria la unidad

Sumergirse en las aguas de Caño Grulla: algunos elementos de

la cosmovisión uwöttüja
Grulla ajettu putächü ätękuänä ajettutä iätujä

La Amelia niña disfrutaba subirse a los árboles, tiene más de quinientos habitantes”.
caminar hasta las lajas y bañarse en las aguas
de Caño Grulla con sus amigas. Con aquella La lideresa explica que las dos organizaciones
tranquilidad de jugar en la selva habla de su no gubernamentales con mayor incidencia
padre alimentándola de aves y báquiros, por en los procesos de cambio cultural en el
eso la comida que más le gusta es de cacería. Amazonas venezolano del siglo XX fueron la
“Antes mi territorio era donde teníamos todo, Iglesia Católica (1937) y las Misiones Nuevas
nuestros ríos, nuestra selva, donde molían Tribus (1946). Esta última tuvo un gran impacto
para los conucos. Teníamos frutos silvestres, sobre la población piaroa debido a que sus
íbamos a recolectar nuestros alimentos, los misioneros mezclaban la conversión religiosa
varones se encargaban de la pesca. Ha sido con la asistencia médica, a la par de que se
parte de nuestra vida feliz y aprendiendo de establecían en el territorio por largos períodos
nuestros padres todos los quehaceres de la de tiempo, llegando a dominar su lengua.
casa, toda la vida cotidiana de los pueblos Por su parte, la Iglesia Católica se convirtió
indígenas”, dice la lideresa a la que su pueblo en un importante prestador de servicios en
nunca llamó por su nombre sino chittiju, que el territorio desde los años sesenta, entre
en lengua uwöttüja significa hija. los que destacan la educación formal y
el entrenamiento político y mercantilista.
Esta hija de su pueblo es la quinta de seis Por ello, casi todas las primeras grandes
hermanos. Su familia, originaria del río concentraciones de población se dieron
Autana, vivió en varios asentamientos hasta alrededor de las misiones religiosas, tales
que migraron al Orinoco Medio, donde se como Isla Ratón (Orinoco Medio), Tamatama
establecieron primero en Caño Nigua y, (Alto Orinoco), San Juan de Manapiare (Alto
posteriormente, en Caño Grulla, cuando el Ventuari) y el Bajo Río Parguaza (Orinoco
primero de los hijos ingresó al internado de Medio)8 .
los misioneros salesianos. “El padre Federman
buscó alumnos y uno de ellos era mi hermano. “La religión ha matado mucha cultura. Una
Navegando las aguas de Amelia Conde kkajiyanä iwäju

Él se lo llevó porque vivíamos dentro de la experiencia que nos pasó a nosotras dando
selva y era difícil para mi hermano venir de formación fue cuando una de nuestras
vacaciones, entonces el padre sugirió que compañeras enseñó a hacer un licor tradicional,
nos bajáramos hacia más cerca, a la orilla del entonces los de las Misiones Nuevas Tribus
Orinoco, por eso es que nace la comunidad dijeron que estábamos enseñando cosas del
en Caño Grulla en 1966, que hoy ha crecido y diablo y yo les respondí que eso no era cosa

8 Freire, Germán; Zent, Stanford. Los Piaroa. En: Freire; Germán y Tillet, Aimé: “Salud Indígena en Venezuela”, Volumen I. Caracas: Ediciones de la Dirección
de Salud Indígena, Ministerio del Poder Popular para la Salud.

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del diablo, que en ocasiones se puede tomar. de enfermedades, que rezaba y curaba a la
A raíz de eso ha habido mucho conflicto en la gente. A su mamá, María Antonia Conde,
comunidad porque más que todo hay familias la describe como una persona reservada
evangélicas. En cuanto a los salesianos, ellos que respetaba mucho las costumbres.
nos llevaban muy pequeñas y lo que más nos Cuando mataban un danto, animal que
inculcaban era en el colegio, no en mi familia”, ancestralmente es considerado sagrado y
explica la lideresa indígena. un abuelo mitológico para los uwöttüja, su
madre ni siquiera quería verlo, no permitía
A ella misma la trasladaron al internado que lo cocinaran en sus ollas y les decía que
católico cuando tenía ocho años. Una etapa se fueran a comerlo lejos de la casa.
que describe como “muy intensa” porque
siente que perjudicó muchas prácticas de De aquellos tiempos en los que vivían todos
su cultura, “no nos enseñaban nada que juntos en una churuata grande en el alto
nosotros practicáramos, ni nuestra cultura, Autana, esta defensora indígena rememora
ni nuestra comida, ni nuestras actividades los rituales de picaduras de hormigas (yänäu)
[conocimientos tradicionales como la y avispas (huajo päju): “mi papá me lo hacía a
etnobotánica, etnozoología, etc.; y técnicas de mí, a toditos. Él te aplicaba las hormigas y te
trabajo agrícolas, de caza y pesca, artesanía, daba una bebida para limpiarte tu estómago,
etc.]”; aunque a su vez reconoce que le brindó por todo el cuerpo. Hormigas especiales, no
herramientas para defenderse en el mundo cualquiera. Se les hace a los niños, jóvenes,
criollo. viejos…”. Las pruebas físicas servían, sobre
todo, para aprender a aguantar el dolor y tener
En este lugar Amelia tuvo su primera autocontrol de sus emociones. Asimismo, su
menstruación sin poder hacer el rito de paso padre rezaba por la protección del territorio,
acostumbrado por los uwöttüja. “A nosotras de la comunidad, de las personas, y ahumaba
nos guardan, no nos dejan hacer nada, märuhuä o caraña (resina de Protium carana)
mantienes dietas, nada de anís, sal, animales que aplicaba en el cuerpo de la gente y afuera
ponzoñosos, no hay que comer escamas, de la casa con este mismo fin.
caribes, lo que tiene dientes, tampoco comer
nada caliente, ese es el menú; también Amelia relata que los uwöttüja comparten
levantarse temprano. Lo único que a mí mucho con la familia, son serviciales con las
me hicieron en el ritual en mi comunidad, visitas, muy respetables con la gente y si tienen
porque ya había pasado muchos meses de comida las sirven para todos. Esta comida
mi menstruación, fue rezarme para bañarme debe ser rezada antes de ser consumida para
y me ahumaron. No guardé reposo ni nada evitar distintas dolencias. “Mi papá rezaba
porque estaba en el internado”. el morocoto, porque es un pez grande que
hace daño, si antes de comerlo no lo reza te
Durante el año escolar solo tenía un mes enfermas, te da diarrea fuerte, amibiasis”.
de vacaciones que aprovechaba para Navegando las aguas de Amelia Conde kkajiyanä iwäju

adentrarse en su cosmovisión. De su papá, El rezador no solo invoca a los seres del

Francisco Conde, recuerda que era chamán mundo en general y de las montañas sagradas
meyeruwa9, un especialista en la prevención para purificar las carnes de pesca y cacería,

9 “El principio de vida piaroa es el hálito o yuwä. El hálito convertido en soplo o en palabra es el más poderoso instrumento transformador del mundo
piaroa. De hecho, entre los piaroas hay dos clases de chamanes: los rezadores o meyeruwa y los sopladores o yuwäwãruwa. El yuwäwãruwa es el más
peligroso, pues con el poder de su soplo es capaz de destruir realidades. Ello demuestra que el hálito es fuerza que puede ser transformada en arma
mortal. En contraste, el chamán creador, el meyeruwa, es quien canta sus oraciones (meyé) para hacer prolífico el mundo”. En: Mansutti Rodríguez,
Alexander. Warime piaroa: cuatro performances en un rito. Revista Colombiana de Antropología. Julio – Diciembre 2019. [En línea]. Tomado de: http://
www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0486-65252019000200149#fn3

9
 sino también para promover la fertilidad del se desenvuelven hablando, nosotros somos
entorno. “Nosotros somos muy trabajadores, muy pacíficos”, complementa Amelia.Buena
nos dedicamos mucho al conuco, desde niño parte de esta cosmogonía ha sido transmitida
se enseña a trabajar al conuco más que todo”, por los chamanes, pero la lideresa explica
explica Amelia. Para los piaroas, practicar que actualmente ya no quedan muchos, que
la agricultura es indicador de un alto nivel casi todos han muerto y ahora nadie quiere
cultural que contrasta con la incertidumbre aprender. “El pueblo está atravesando por la
de la caza, la pesca y la recolección. Su base droga, el alcohol y la prostitución que afecta a
económica continúa siendo agrícola y son los jóvenes indígenas y eso genera un cambio
relativamente independientes desde el punto de valores culturales”, se lamenta la lideresa
de vista alimenticio. con su pequeño nieto enlazado en las piernas.

Otra de las características de este pueblo Este quiebre se extiende a la lengua uwöttüja,
indígena es el severo autocontrol de las que pertenece a la familia lingüística Sáliva,
emociones, condición indispensable de que también incluye a los Mako, Sáliva, Áture
autoridad y prestigio. De hecho, cuando (extintos) y posiblemente a los Jodï, ya que los
los hombres y mujeres no son capaces de niños y jóvenes la están dejando de hablar.
autocontrolarse, sobrevienen tragedias,
como lo enseñan los mitos asociados con la Amelia tampoco niega que, a pesar de que
adquisición del perturbador chamanismo de tuvo un gran referente cultural en su propio
agresión por el demiurgo creador Wajari y la padre, su fe está con María Auxiliadora, una
creación de las enfermedades y la muerte. de las advocaciones marianas que ha sido
En efecto, Chejeru, la hermana del demiurgo difundida en los cinco continentes por las
creador Wajari, se enamora de Chuvó, la voz obras educativas de los salesianos. “Yo tengo
musical de su hermano, sin saber que, al tratar referencia en mi Dios, pero como me crié en
de apropiársela, promueve un incesto que el internado yo creo en la Virgen, en la Iglesia
culmina con la destrucción del ser que genera Católica, especialmente en María Auxiliadora,
la voz. Ante la grave transgresión, Wajari ella también es mi fe”. Una espiritualidad
decide vengarse creando las enfermedades y que practican muchos indígenas uwöttüja,
con ellas causa la muerte a sus sobrinos, los pero que no fue un obstáculo para que esta
hijos de Chejeru10 . defensora le enseñara a sus hijos los orígenes
de su pueblo.
El ideal de autocontrol piaroa es asexuado y
nos remite a una persona, hombre o mujer, que Durante las vacaciones tanto ella como su
no se deja dominar por sus emociones. A los esposo llevaban a los niños a Autana para
hombres se les impone esta virtud con mayor mostrarles de dónde venían sus abuelos y
firmeza. Las exigencias son más flexibles con que esos territorios eran parte de sus vidas.
las mujeres y los niños, pues se considera Los fines de semana pescaban y hacían un
que tienen dificultades para controlar sus sancocho en alguna isla. Cuando visitaban a
Navegando las aguas de Amelia Conde kkajiyanä iwäju

emociones por su mayor impulsividad11. los abuelos comían los alimentos juntos en
“Nosotros somos gente de poco hablar, el suelo y cualquier cacería era distribuida a
somos muy tímidos en nuestros pueblos, todos por igual. También les enseñaron cómo
no somos como los jivis que ya desde niños protegerse con los rituales para que los niños

10 Mansutti Rodríguez, Alexander. Warime piaroa: cuatro performances en un rito. Revista Colombiana de Antropología. Julio – Diciembre 2019. [En línea].
Tomado de: http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0486-65252019000200149#fn3
11 Ibid.

10
estén sanos, con las picaduras de hormigas y Caño Grulla y lideresa en el movimiento
avispas para “soportar todo lo que se te viene indígena, también como mujer y mamá nos
en la vida y crecer como persona” 12. ha enseñado los valores culturales, unión
familiar, hablar nuestro idioma, compartir
“Somos una familia orgullosa de nuestra con los abuelos, respetar los sitios sagrados,
cultura uwöttüja, nacimos en una comunidad mantener la espiritualidad y también nos
indígena en la selva amazónica, los abuelos enseñó a vivir en el mundo intercultural, que
nos enseñaron los valores propios de nuestra empezó desde aprender a hablar el idioma
cultura, nos dejaron un territorio sano, ríos español, que para nosotros es nuestro
limpios, conucos para la alimentación de la segundo idioma”, comparte Beisy Arana
familia, es por eso que defendemos nuestro Conde, una de sus hijas y compañera de
territorio de pueblo uwöttüja. Admiro el trabajo, quien vivió sus primeros diez años
trabajo de mi mamá porque desde muy joven en la comunidad de Caño Grulla antes de
está comprometida con servir a nuestro que sus padres migraran a Isla Ratón, capital
pueblo, en su contribución en la educación de municipio Autana y posteriormente a la
como maestra de la comunidad indígena capital amazonense.

El rumor de Chejeru: los inicios de OMIDA

Chejeru kkaditäwä ra’ipą’ą OMIDA ttaditäwä

Tras terminar su educación básica en el Esta experiencia le permite identificar algunas

internado, a Amelia la quisieron enviar a de las fallas estructurales que persisten en la
Caracas para que hiciera el bachillerato educación intercultural bilingüe. “A nivel del
con las monjas, pero en ese momento estado Amazonas no se ha implementado
surgió un programa para formar docentes la educación propia. Realmente todas las
normalistas indígenas que pudieran enseñar escuelas indígenas copian de un currículo,
en sus comunidades, e ingresó en el Instituto traducen a la lengua, y eso no quiere decir
Universitario de Mejoramiento Profesional que es educación propia, porque no estamos
de Magisterio; posteriormente se graduó aprendiendo nuestras costumbres o como se
como docente intercultural bilingüe en dice la escuela de la vida, solo copiamos. Por la
la Universidad Pedagógica Experimental crisis económica de nuestro país, los maestros
Libertador (UPEL) Instituto Pedagógico Rural no asisten todos los días a la escuela, se van a
El Macaro. las minas o a otros trabajos que les generen
ingresos. Los niños te pierden muchas clases,
Amelia siempre ha sido respetada por ser la prácticamente un estudiante de sexto grado
maestra de la comunidad. A través de su trabajo no sabe leer ni sacar cuentas así a memoria,
en Caño Grulla, hasta su jubilación y salida de si tienen celulares por ahí se defienden, pero Navegando las aguas de Amelia Conde kkajiyanä iwäju

la comunidad en 1997, formó a una generación el que no tiene no se defiende”.

en la interculturalidad y contribuyó al progreso
de su pueblo. Ella amaba su profesión y le Generalmente en los pueblos indígenas mu-
dedicaba gran parte de su tiempo. Daba clases chos maestros se convierten automáticamen-
a los niños de primero y segundo grado y su te en líderes de la comunidad.
aporte siempre fue orientado a la formación
más allá de lo educativo.

12 El poder asociado a la ponzoña de las hormigas, avispas y rayas es transferido al cuerpo y ą’cuąrųhuą (espíritu) del iniciado con las picaduras, dándole
fuerza (ujuru) para pensar, hablar, trabajar, resistir enfermedades y relacionarse con los demás; en otras palabras, lo preparan para vivir plenamente.

11
 Ese fue el caso de Amelia que, como docente, de mujeres, nacionales, binacionales, iban
participó en la organización de los uwöttüja. mujeres de nuestras comunidades y así se
Además, llevaba procesos de trabajo en Caño creó; porque realmente en nuestro pueblo no
Grulla, como la creación de las normas de la participaban las mujeres, entonces se fueron
comunidad, la planificación de los juegos indí- animando y allí nació nuestra organización. Y
genas e incluso quería tener una revista que también empezaron a conocer las leyes de las
sirviera como órgano divulgativo para su pue- mujeres”, rememora Amelia.
blo.
A lo largo del tiempo OMIDA se ha ido
Posteriormente al trabajo como docente adaptando al contexto. Si bien al principio
intercultural bilingüe, Amelia se vinculó a su labor fue más política y enfocada en el
la Alcaldía de Autana cuando su esposo, empoderamiento de los derechos de las
también maestro, fue elegido para dirigirla en mujeres indígenas, posteriormente, a partir
tres periodos consecutivos, desde 1996 hasta de 2014, con la invasión de la minería aurífera,
2008. La lideresa identifica en la creación de OMIDA se enfocó en el tema del territorio,
las alcaldías indígenas otro de los cambios denunciando que los actores criminales y
que influyó mucho en la participación política estatales que dirigían esta actividad extractiva
de las comunidades: “antes no sabían lo que “acosan, hostigan y amenazan a las ancianas
era un programa de gobierno. Antes vivían sabias, lideresas e integrantes activas
sin preocuparse de eso, ni les interesaba, los de las organizaciones indígenas; [y que]
llevaban a votar y más nada. Pero desde que niñas, adolescentes y mujeres indígenas se
se implementó la alcaldía indígena entonces encuentran en estado de vulnerabilidad ante
ellos han adquirido beneficios: las pensiones las redes de trata y tráfico de mujeres, siendo
a los abuelitos, las becas a los estudiantes, víctimas de una cultura patriarcal que opera
la luz, el agua, los motores, los barcos, todo en perjuicio de sus derechos humanos”13 .
eso”, destaca Amelia aunque actualmente
muchos de esos servicios sean prácticamente
inexistentes en los territorios indígenas.

Durante los recorridos que hacía con la

Alcaldía, Amelia se dio cuenta de que las
mujeres indígenas no participaban en la
toma de decisiones de las comunidades,
por eso decide crear la Organización de
Mujeres Indígenas de Autana (OMIDA), en
diciembre de 2006. La organización nace con
dos objetivos muy específicos: sensibilizar
a las mujeres indígenas para que den sus
aportes en la toma de decisiones en sus
Navegando las aguas de Amelia Conde kkajiyanä iwäju

comunidades; y sensibilizarlas con respecto a

sus propios derechos y al enfoque de género
en el proceso organizativo.

“En ese año, 2006, crearon el Ministerio de

la Mujer con María León, entonces nosotras
trabajábamos vinculadas con una coordinación
indígena dentro del ministerio. Estaba Zoila
Yáñez, indígena warao, ella nos animó a
crearla, así que es como la madrina de nuestra
organización. Hicimos muchos encuentros

12
 Participación en la reunión ordinaria de OMIDA
Fotografía: María Arana - OMIDA

Un remolino de agua en el Teärime Siri’koi Aęrįme Suititi: amenazas en

el territorio
uwöttüja Ajiya kkäräwoppä rą’ą uwottuja tidepiyunä

En la cosmovisión uwöttüja, Ujuodaä es ellos como la naturaleza. La consecuencia

el dueño de todos los minerales que se más palpable se manifiesta en el deterioro de
encuentran a lo largo y ancho del territorio la salud de los indígenas. Desde hace varios
geográfico uwöttüja. Este ser mítico, que años hay una proliferación de enfermedades
tiene pinta de azulejo con marrón, forma de como la malaria, especialmente por la
cabeza de danto, rabo plateado y que brilla movilización de los mineros que regresan
como arcoíris, fue elegido por Änämäi, quien de los campamentos a instalarse en las
le entregó la responsabilidad de las leyes y comunidades.
la administración de los diamantes, el oro, el
uranio, la bauxita, el coltán, el petróleo, las Cuando enferman no encuentran alivio
perlas madre de los peces, entre otros. Los porque buena parte de los ambulatorios de
indígenas creen que estos minerales, que son los siete municipios del estado Amazonas
parte de la madre tierra del uwöttüja, son no están dotados ni con medicinas, ni Navegando las aguas de Amelia Conde kkajiyanä iwäju

importantes para proteger el suelo y toda la con promotores de salud. Tampoco hay
naturaleza, porque mantienen la atmósfera, microscopios para hacer la prueba de gota
el aire, los animales y también la vida humana. gruesa, vital para confirmar o descartar
la malaria. En la mayoría de los casos, los
Por esta razón, los uwöttüja atribuyen a la indígenas piaroa deben cruzar la frontera
explotación de estos minerales la causa de los hacia Colombia para recibir atención médica
desequilibrios que actualmente padecen tanto en Puerto Inírida y Puerto Carreño.

13 Vitti, Minerva. Amazonas: profundización del extractivismo, disputas territoriales, y conflictos. Revista SIC. Edición del 17.11.2018. [En línea]. Tomado
de: http://www.revistasic.gumilla.org/2018/amazonas-profundizacion-del-extractivismo-disputas-territoriales-y-conflictos/

13
 Estos pueblos originarios tampoco cuentan de minería14 en el estado Amazonas, a
con suministro de combustible para pesar de que la actividad está expresamente
trasladarse a los centros de salud y cuando prohibida allí, en la reserva forestal más
pueden acudir a los hospitales ubicados en importante del país.
los centros urbanos no los atienden: “tú estás
en la puerta del hospital, ahí sentadito, ni te A su vez, el gobierno venezolano continúa
miran, ni te preguntan”, dice la defensora y promoviendo el modelo extractivista, a
agrega que durante la pandemia murieron través de la creación de la Zona de Desarrollo
muchos parientes indígenas, pero al mismo Estratégico Nacional Arco Minero del Orinoco,
tiempo la población reactivó la medicina en febrero de 2016. Precisamente, una de
tradicional. las denuncias sobre este megaproyecto de
minería es que no se ha realizado la consulta
Otro impacto de la actividad minera es el previa, libre e informada y de buena fe a las
abandono de los hijos. “A veces los padres comunidades indígenas, de acuerdo con los
se van a la mina y dejan a los niños con sus requisitos del Convenio 169 de la Organización
abuelos. ¿Qué pueden hacer los abuelos? Internacional del Trabajo (OIT).
No van a salir a cazar o a producir en el
conuco. En ese caso hay falta de alimentos Recientemente en el estado Amazonas
en esos niños abandonados. También hay también hay indicios de levantar la veda a
casos en que la madre o el padre encuentran la minería, prohibida por el decreto 269
una nueva pareja en la mina y se olvidan de (1989)15. En noviembre de 2018 el gobierno
la familia. Si consiguieron oro o lo que sea intentó abrir una oficina del Arco Minero del
tampoco envían a esos que quedaron con los Orinoco en Amazonas16 ; y en octubre de 2021
abuelitos”, explica la lideresa. el gobernador de esta entidad publicó el plan
de gobierno llamado La Nueva Amazonas,
Lo anterior ocasiona mucha división entre que entre sus objetivos contempla la creación
las familias indígenas, cuyos valores estaban de zonas económicas especiales y el debate
basados en relaciones de unión, solidaridad de la minería. Existen denuncias sobre la
y reciprocidad. Los piaroa nunca habían instalación de galpones de la Corporación
sido mezquinos con sus comidas, siempre Venezolana de Minería y el envío de insumos
compartían, pero ahora también tienen ese mineros por parte de esta institución, desde
problema entre ellos mismos. el estado Bolívar hacia Amazonas17 .

A medida que Ujuodaä va perdiendo la luz “Para mí la selva es la conservación, es lo

azul que brilla y los poderes de Purinäri que me duele, que están destruyendo,
(diamante y piedra azul), la minería ilegal contaminando el agua con la minería, eso a mí
sigue expandiéndose debido al aumento no me gusta, que destruyan la selva. Yo veo la
de los precios internacionales del oro y a la selva como parte de mi vida, el aire, donde
crisis económica y humanitaria del país. En la tengo todo”, se desahoga Amelia en medio
Navegando las aguas de Amelia Conde kkajiyanä iwäju

actualidad hay aproximadamente 303 puntos del remolino que arrasa con su territorio.

14 Ramírez, María de Los Ángeles; Segovia, María Antonieta; Vitti, Minerva. Especial Corredor Furtivo. Armando Info, El País, Pulitzer Center, Eartrise
Media. Enero-Febrero 2022. [En línea]. Tomado de: https://armando.info/series/corredor-furtivo/#:~:text=A%20partir%20de%20im%C3%A1genes%20
satelitales,cargamentos%20de%20oro%20y%20droga
15 Vitti, Minerva. Informe Amazonía Venezolana: Una historia de muchos Haximú. Fundación Pares. Provea. Edición del 14.12.2022. [En línea]. Tomado de:
https://www.odevida.pares.com.co/post/informe-amazon%C3%ADa-venezolana-una-historia-de-muchos-haxim%C3%BA
16 Vitti, Minerva. Amazonas: profundización del extractivismo, disputas territoriales y conflictos. Revista SIC. Edición del 17.1.2018. [En línea]. Tomado de:
https://www.revistasic.gumilla.org/2018/amazonas-profundizacion-del-extractivismo-disputas-territoriales-y-conflictos/
17 Vitti, Minerva. Informe Amazonía Venezolana: Una historia de muchos Haximú. Fundación Pares. Provea. Edición del 14.12.2022. [En línea]. Tomado de:
https://www.odevida.pares.com.co/post/informe-amazon%C3%ADa-venezolana-una-historia-de-muchos-haxim%C3%BA

14
Estas economías ilícitas contienen otras territorio para el tránsito de actividades
problemáticas. Desde 2013 las organizaciones ilícitas; al mismo tiempo exigieron al
indígenas están denunciando la presencia de Estado venezolano “que explique o
grupos armados irregulares en el territorio aclare a nuestro pueblo indígena sobre la
amazonense. El 14 de mayo de 2013,
construcción de pistas de aterrizaje, que
las Fuerzas Armadas Revolucionarias de
durante las noches, despegan y aterrizan
Colombia (FARC) hicieron una invitación a las
comunidades indígenas del río Sipapo y sus en el sector del río Autana”.
afluentes18 .
Precisamente esta problemática, que ya
En esa oportunidad los indígenas cuenta con varias décadas, fue discutida
emitieron una carta a las FARC en la en la Segunda Asamblea de OMIDA,
que señalaron su total desacuerdo con realizada en la comunidad de Caño
su presencia y desplazamiento en sus Grulla, municipio Autana, entre el 25 y
territorios: “no estamos de acuerdo 26 de octubre de 2014. En la Asamblea
que haya explotación de los minerales participaron 120 delegadas del pueblo
existentes de dentro de nuestro hábitat uwöttüja que vivían en las comunidades
y territorio (…) El pueblo uwöttüja de este municipio. Entre las participantes
tradicionalmente y ancestralmente se encontraban mujeres, sabias,
somos pueblos sin armamentos y pueblos ancianas, niñas y adolescentes que se
pacíficos. Estamos destinados a vivir en integraron activamente en la discusiones
paz y no vivir con grupos armados dentro de las mesas de trabajo sobre derechos
de nuestros territorios ”19 . ambientales y territoriales; consecuencias
de la minería para las mujeres indígenas;
Nuevamente, el 23 de febrero de 2020, educación y formación de las mujeres
una comisión de combatientes del indígenas; violencia contra las mujeres
Ejército de Liberación Nacional (ELN) indígenas, y alternativas económicas y
y de las disidencias de las FARC se proyectos socio-productivos21 . En las
presentó durante una asamblea ante memorias de esta asamblea puede leerse
los representantes de las comunidades como un reventar de aguas lo tantas
piaroa de las riberas de los ríos Autana, veces denunciado:
Cuao, Sipapo y Guayapo, en la localidad
de Pendare20 . La Organización Indígena
del Pueblo Uwottüja del Sipapo (OIPUS)
declaró en un comunicado del 26 de
febrero de 2020 el rechazo a la explotación
Navegando las aguas de Amelia Conde kkajiyanä iwäju
de la minería, así como el uso de su

18 En esta invitación proponían los siguientes puntos a tratar: 1. Nuestra presencia en el territorio, 2. La política en Autana, 3. La pesca abusiva en la boca
del Sipapo, 4. En: Provea. El robo de motores fuera de borda Provea: Informe anual de Derechos de los Pueblos Indígenas 2014. Edición de 2014. [En línea].
Tomado de: https://archivo.provea.org/wp-content/uploads/08PueblosInd%C3%ADgenasListo1.pdf
19 Vitti, Minerva. Amazonas: profundización del extractivismo, disputas territoriales y conflictos. Revista SIC. Edición del 17.1.2018. [En línea]. Tomado de:
https://www.revistasic.gumilla.org/2018/amazonas-profundizacion-del-extractivismo-disputas-territoriales-y-conflictos/
20 Ramírez, María de Los Ángeles; Segovia, María Antonieta; Vitti, Minerva. Especial Corredor Furtivo. Armando Info, El País, Pulitzer Center, Eartrise
Media. Enero-Febrero 2022. [En línea]. Tomado de: https://armando.info/series/corredor-furtivo/#:~:text=A%20partir%20de%20im%C3%A1genes%20
satelitales,cargamentos%20de%20oro%20y%20droga
21 Wanaaleru. OMIDA publica memorias de la Segunda Asamblea de Mujeres Indígenas de Autana. Edición del 8.4.2016. [En línea]. Tomado de: https://
wanaaleru.wordpress.com/2016/04/08/omida-publica-memorias-de-la-segunda-asamblea-de-mujeres-indigenas-de-autana/

15
 La carencia de territorios demarcados nos afecta como pueblos originarios y como
mujeres indígenas, porque al perder nuestros territorios también perdemos nuestra
forma de subsistir. Por lo mismo, muchos optan por la vida del minero y las mujeres por
la prostitución en zonas aledañas a la minería. Se deja de producir lo que se consume
en la comunidad (…) En este contexto, cazar y pescar o la recolección de alimentos y la
elaboración de artesanías y/o objetos utilitarios dejan de ser actividades que se enseñan.
Si se carece de territorio, se carece de cultura y, por ende, de educación propia. Esto nos
afecta tanto a hombres como mujeres indígenas. Pero debemos considerar que frente
al mundo criollo las indígenas somos más vulnerables ante la violencia, prostitución
por comida y/o objetos y las violaciones sexuales por hacendados, militares o actores
armados no estatales22.

El territorio de origen al que las mujeres Comisión Regional de Demarcación del

indígenas se refieren es toda la unidad estado Amazonas, el 30 de abril de 2008,
territorial, ecológica, cultural y espiritual según lo dispuesto en el artículo 8 de la Ley
donde Mereyä Anämäi creo el mundo uwöttüja, de Demarcación y Garantía del Hábitat y las
los hombres, los animales, los cerros y las Tierras de los Pueblos Indígenas.
montañas, los ríos y el espacio celeste,
produciéndose hasta nuestros días una Amelia sabe muy bien que para garantizar
estrecha identificación entre ancestralidad, su soberanía alimentaria, cuya base principal
cosmovisión y paisaje geográfico. En estos está en los productos amazónicos, las mujeres
destacan: el cerro Autana o árbol de la vida tienen que proteger y sentirse seguras en sus
talado por Wajäri; el cerro Mariwecä y el sitio territorios. Por eso insiste en la defensa de
de Yuwamea de donde parte su origen como los derechos indígenas y al mismo tiempo
pueblo; casi todos los cerros y los cuatro ríos trabaja a favor de alternativas económicas a
involucrados en su formación y desarrollo; la minería. “Por ejemplo, en Manapiare, que
los cementerios dispersos a lo largo y ancho es una zona donde se puede producir, ellos
del territorio; las piedras y los raudales crearon sus empresas de cacao, de ganado,
extremadamente vinculados a la cosmovisión; y hoy en día los que pudieron trabajar tienen
la toponimia y la antroponimia que hablan de y aunque la empresa ha caído, mucha gente
la cosmovisión entre el hombre y la geografía vive de esa empresa. También está nuestro
de origen23 . proceso como mujeres, nosotras creamos
nuestra organización. Fuera de eso hay
Este territorio comprende un área total de más en diferentes municipios donde
1’450.000 hectáreas aproximadamente,
existen pueblos uwöttüja, siempre hemos
autodemarcada por los piaroas de Autana
querido organizarnos, preparar nuestras
en un proceso que tomó aproximadamente
ocho años24 y que concluyó con la entrega mujeres”, dice animada, tras la cruzada
Navegando las aguas de Amelia Conde kkajiyanä iwäju

formal de toda la documentación en la caudalosa que la cansa pero no la ahoga.

22 Ibídem.
23 Morales, Carlos; Quispe, María Teresa (Ed.) (2014). Teärime Siri’koi Aęrįme Suititi. El territorio uwöttüja. Caracas: Asociación Wataniba. Organización
OIPUS.
24 “En el año 2000, los Piaroa de Autana a través de la organización de OIPUS vieron un viejo sueño hecho realidad, con ayuda del Centro de Antropología
de la Universidad Nacional Experimental de Guayana (UNEG) y el Forest Peoples Program de Inglaterra, comenzaron un proyecto de autodemarcación de
sus tierras, mediante un conjunto de actividades relacionadas con la elaboración de mapas, uso de sistemas de información geográfica (GPS) y cartografía
indígena (mapas mentales). Después de varios años de trabajo, en una Asamblea de Comunidades convocada por OIPUS y OPIJKA y celebrada en Caño
Uña los días 31 de enero, 1, 2 y 3 de febrero de 2008, se aprobó el proyecto de autodemarcación realizado y la junta directiva de la organización en un
gesto simbólico relativo al trabajo realizado entregó los mapas al Consejo de Ancianos para que fuesen presentados con su respectiva solicitud ante el
órgano competente del Estado. En tal sentido, el 30 de abril de 2008, OIPUS y OPIJKA entregaron formalmente a la Comisión Regional de Demarcación
del Estado Amazonas para entonces coordinada por el Ministerio del Ambiente, una solicitud de demarcación territorial comprendiendo un área total
autodemarcada de 1.450.000 hectáreas aproximadamente, según lo dispuesto en el artículo 8 de la Ley de Demarcación y Garantía del Hábitat y las
Tierras de los Pueblos Indígenas, e incluyendo además su estudio etno-histórico y socio-antropológico”. En: Morales, Carlos; Quispe, María Teresa (Ed.)
(2014). Teärime Siri’koi Aęrįme Suititi. El territorio uwöttüja. Caracas: Asociación Wataniba. Organización OIPUS

16
 Reunión de emprendedoras uwöttüja de Caño Grulla, municipio Autana
Fotografía: María Arana - OMIDA

La fuente creadora de la mujer uwöttüja: emprendimientos que

sostienen la vida
Aditätüjä pättä tukuapä’ü tutämuttu tüjinü

Dos mujeres son madres de la naturaleza. el mismo Änämäi, el ser que vive en su
Se llaman Chejeru y Kuäwäyąmu y juegan eterna morada, que no tiene principio ni
un papel importante, pues Änämäi les fin, el creador de los uwöttüja.
entregó la responsabilidad de administrar
una ley especial sobre la alimentación de A partir de 2018, y motivadas por la
Navegando las aguas de Amelia Conde kkajiyanä iwäju
los pueblos indígenas que se encuentran Emergencia Humanitaria Compleja (EHM)
en la selva del territorio uwöttüja. Chejeru en Venezuela, caracterizada por una crisis
es responsable de los animales terrestres, alimentaria, el repunte de enfermedades
voladores y peces. Kuäwäyąmu es una emergentes y reemergentes, y un
persona importante que representa la desplazamiento forzado de la población,
siembra, administra las tierras fértiles OMIDA ha enfocado su labor hacia la
e igualmente administra los árboles de economía indígena.
fruta silvestre. “Ustedes tienen comida
en su casa si emprenden”, repite Amelia Amelia explica que la EHC las afecta
a las mujeres como si se tratara de una bastante porque muchas indígenas están
enseñanza transmitida directamente por acostumbradas a vivir entre las dos culturas

17
 y plantea que las mujeres que migraron buscando otras alternativas económicas
a las ciudades experimentan mayor de emprendimiento para nosotras vivir”.
dificultad para acceder a los alimentos
con respecto a las que permanecen en Justamente ese horizonte de “darle
las comunidades más alejadas, aunque solución y respuesta a los problemas de
este modo de vida también se encuentre las mujeres indígenas”, de acuerdo a las
amenazado por las economías ilícitas necesidades y al contexto del momento,
extractivas que invaden sus territorios: ha permitido que la organización se
“la crisis económica ha afectado mucho a mantenga en el tiempo.
los pueblos indígenas a excepción de los
que viven más alejados, que no tienen ese Desde hace dos años empezaron a formar
contacto como nosotros, que no dependen a las mujeres en sus emprendimientos.
de los productos que se consumen en la Hay diferentes rubros: artesanía, corte y
ciudad, ellos viven de su cacería, su pesca, costura, venta de productos amazónicos,
su siembra, ellos no están pendientes de venta de productos originarios. “Ellas son
ir a comprar harina, pero sí ha afectado de Sipapo, Grulla, Pendare, son gente que
a los que vivimos alrededor de la ciudad migraron. También hemos incorporado de
y las fronteras, porque dependemos otros pueblos indígenas como los baré y
mucho de alimentos como harina, sal, los curripaco. Queremos dar esa fortaleza
café, que ya nos acostumbramos. Por eso para que las mujeres se independicen
nosotras desde nuestra organización y de estar pendiente del gobierno, de las
también las mujeres que no pertenecen bolsas, de un sueldito”, explica Amelia.
a nuestra organización nos hemos
organizado todas, viendo la crisis hemos
Navegando las aguas de Amelia Conde kkajiyanä iwäju

Culminación de formación en artesanía en el marco del proyecto

Manos Unidas “Mujer uwöttüja: siembra, transforma y vive”
Fotografía: María Arana - OMIDA
18
OMIDA constituye una plataforma de estamos generando medios de vida para
saberes. En la organización, las indígenas que tengan un ingreso extra para su
aprenden a colocar los precios a sus familia, también trabajamos mucho la
productos, mejoran la calidad y presentación sostenibilidad de los proyectos de OMIDA,
de los mismos, y desarrollan capacidades y a su vez exigiendo compromiso a los
de liderazgo. Recientemente OMIDA aplicó beneficiarios. En especial para los jóvenes
a un proyecto con los misioneros salesianos uwöttüja es una gran oportunidad de
y Manos Unidas para crear una cocina superación personal”, señala Beisy Arana
para la organización, porque a veces las Conde, coordinadora del equipo técnico
emprendedoras no tienen dónde refrigerar de OMIDA y coordinadora regional del
ni dónde cocinar los alimentos. proyecto Cajas Comunales “Semillas de
Abundancia” en COICA.
Muchas de ellas venden sus productos en
sus casas, otras tienen pequeños puestos Por su parte, Amelia comenta que han
a lo largo de la avenida Orinoco, que es la tenido buenos resultados con las jóvenes
vía principal en Puerto Ayacucho. También porque ella misma ha dado un paso atrás
existe un quiosco (tienda) en la sede de para poder transmitirles su propia cultura,
la Organización Regional de Pueblos para que conozcan a su pueblo y se
Indígenas de Amazonas (ORPIA) donde defiendan a través de sus emprendimientos:
las mujeres pueden llevar sus productos “Nuestras mujeres todavía se mantienen
para venderlos. “Nuestro reto es resaltar viviendo como pueblo indígena y también
con nuestros productos amazónicos. Lo formándose profesionalmente. He visto
más difícil para el pueblo uwottüja es que a muchas que son concejalas, diputadas,
es muy tímido, aunque algunas personas enfermeras, docentes. Ha habido mucho
sobresalen, pero la mayoría no, por eso progreso en nuestras mujeres.
desde la organización les estamos dando
el impulso”, agrega la lideresa. También hay otros profesionales con
doctorados y magíster. Somos un pueblo
Desde marzo de 2021, OMIDA es que hemos tenido ese proceso de
beneficiario del proyecto de caja profesionalización. Y me contenta que sigan
comunal “Kuäwä Yąmu” (cajas de ahorro y formándose académicamente también sin
préstamo)”, por el auspicio de COICA y Land perder su cultura”.
is Life. Esta es una iniciativa que responde
a la reactivación económica frente al La defensora comparte que cuando
Covid-19, a través de un mecanismo de no puede estar en las actividades de la
financiamiento local para las mujeres y organización se siente tranquila porque Navegando las aguas de Amelia Conde kkajiyanä iwäju

hombres indígenas miembros de OMIDA. hay otras compañeras que lideran.

El financiamiento va desde $50, dirigido
principalmente a los emprendedores. “Tenemos ese trabajo en equipo. Hoy
en día hasta me ganan hablando”, dice,
“Actualmente tenemos 58 socios, entre riéndose un poco, y se anima a nombrar a
mujeres y hombres, que se reúnen algunas de estas lideresas, muchas de ellas
una vez al mes para crear un sentido también docentes: María Elena Casuri,
de pertenencia. Con esta iniciativa Jakeline González, Sonia Torres, Rosa

19
 Pérez, Consuelo Ortiz, Juanita Ramírez, navega a cuanto espacio es invitada
Zoraida Ramírez, Catalina Moreno, Glenny por su labor, no solo en OMIDA, sino
Arana, Mónica Santos, Annia Arana, María también como vicecoordinadora de
Arana, Lisa Rodríguez, Lliana González, la Organización Regional de Pueblos
Livia Ortiz, Claudia Álvarez. Indígenas de Amazonas (ORPIA) y
colaboradora en la Coordinadora de
Actualmente OMIDA mantiene proyectos Organizaciones Indígenas de la Cuenca
en las comunidades de Caño Grulla, Amazónica (COICA).
Pendare e Isla Ratón. Sin embargo,
Amelia explica que cada día es más difícil En estos lugares expone el trabajo que han
trasladarse desde Puerto Ayacucho, hecho ante las amenazas en el territorio y
donde reside actualmente, hasta estas para contrarrestar la crisis económica. “Es
comunidades, debido a los altos costos de una experiencia donde intercambiamos
combustible y transporte: “colaboramos con diferentes pueblos indígenas. Las
con todos, con nuestras mujeres más problemáticas son similares para todos,
que todo del municipio Autana, estamos los grupos armados, la minería.
aspirando a trabajar con más, pero el
limitante es el dinero. Cuando tenemos Pero también lo bueno es conocer la gente
algo de platica para la gasolina nos cooperante. Antes no había oportunidad
mandamos para allá”, agrega. de ir a congresos, pero en este último
viaje nos fue bien porque hubo gente muy
Esta situación ha hecho que la organización valiente que decía ‘tenemos que buscar
focalice más su trabajo en el casco urbano otra manera de ayudarlas a ustedes’. Y
de Puerto Ayacucho y que incluso se haya aunque sean uno o dos, hay gente que
ampliado a otros pueblos indígenas, por apoya y eso es bueno para nosotros”,
eso en la última asamblea de OMIDA, dice sólida, como un todeku (puente)
realizada en agosto de 2021, surgió la idea extendiéndose entre las dos orillas.
de cambiar el significado de la última letra
del nombre de la organización, para que sea La meta para 2023 es mejorar los
una “A” de Amazonas y no de Autana: “para productos originarios, su presentación y
que las mujeres de Autana sepan que es los permisos sanitarios; además quieren
con todas las de Amazonas porque somos que de su venta haya un porcentaje
las mismas mujeres. Las comunidades destinado a la creación de un fondo de
son muy vigilantes del trabajo que hace sostenibilidad de la organización. De
la organización y no queremos tener hecho, ya existen productos exclusivos de
problemas”, explica Amelia. OMIDA para recaudar fondos.
Navegando las aguas de Amelia Conde kkajiyanä iwäju

Lejos de hundirse en las dificultades

económicas, la voluntad de la lideresa

20
 Productos para la venta de las mujeres de OMIDA
Fotografía: María Arana - OMIDA

“Mi mamá es una de las pocas mujeres trabajar con mujeres uwöttüja y de esta
de su generación que queda en las manera fortalece OMIDA”, expresa Beisy,
organizaciones indígenas como ORPIA y orgullosa de acompañar a su madre
OMIDA, como lideresa ha ocupado cargos activamente en este periplo.
importantes en la toma de decisiones en
los procesos organizativos y comunitarios,
gran parte de su vida se ha dedicado a

Navegando las aguas de Amelia Conde kkajiyanä iwäju

21
 Feria de emprendimiento amazónico apoyado por OMIDA
Fotografía: María Arana - OMIDA

Mantener un cuerpo de agua: la experiencia de Madiwąru

Topärü ‘chuäru ajiya kkara’aku wuekuächiyunä tukuę iyäwode Madiwąru

Además de fortalecer a las mujeres Al principio era solo Beisy quien llevaba
indígenas para que se independicen el emprendimiento y posteriormente se
Navegando las aguas de Amelia Conde kkajiyanä iwäju

económicamente, Amelia también incorporó el resto de la familia. “Justamente

participa en una pequeña empresa fue una idea mía, es una iniciativa con
familiar llamada Madiwąru, que en lengua identidad para promocionar y visibilizar
uwöttüja significa el espíritu del báquiro nuestra cultura uwöttüja, también vi una
que guía a su piara por un solo camino. oportunidad de emprender en Puerto
El nombre lo escogió su hija Beisy Arana Ayacucho por el boom de productos
Conde, fundadora del proyecto. autóctonos amazónicos, nosotros como
pueblos originarios complementamos

22
con el conocimiento y técnica ancestral, manaca, piña; de acuerdo a la temporada
conocemos de primera mano el ciclo de cosecha.
productivo y ecológico de las frutas en los
conucos. Es un plus que yo quería mostrar Particularmente la catara, cuya base es el
en el mundo de los emprendimientos, líquido del yare que se sustrae de la yuca
ofrecer un producto artesanal y orgánico amarga, debe cocinarse por bastante
elaborado por la familia indígena. tiempo. Amelia compra el yare a las
indígenas curripacas y elabora tres tipos
Afortunadamente, nosotros cumplimos de catara: catara natural, espesa y líquida
todo el ciclo productivo como la siembra aliñada. De las mujeres indígenas aprendió
a la que se dedica nuestra familia en Alto el tiempo de cocción de este alimento y
Carinagua y Caño Grulla, la producción poco a poco lo ha ido mejorando.
o procesamiento de alimentos que
se realiza en casa, la comercialización A Amelia le viene la costumbre de
porque tenemos una tienda física ubicada condimentar no solo sus cataras, sino la
en la urbanización Aramare de Puerto comida en general, de cuando estudió en
Ayacucho, yo veía todos esos elementos el internado católico. “Cuando vivíamos
a nuestro favor. en Caño Grulla, los abuelos nos visitaban
en la casa y decían que mi mamá cocinaba
El proyecto también nace por la necesidad sabroso, esto era por las recetas que
de ayudar a los productores indígenas había aprendido en el colegio internado,
en la comercialización”, recuerda Beisy allí cocinaba con aliños, pescado guisado,
todo lo que la motivó a crear este asado, preparaba platillos distintos a
emprendimiento que ya tiene seis años. los que uno estaba acostumbrado en la
comunidad”, comparte Beisy.
Madiwąru comenzó vendiendo los
productos de otras personas, pero ahora Del mismo modo en que el
la familia Arana Conde también los comportamiento del báquiro contribuye
elabora. a mantener cuerpos de agua que resultan
clave para la supervivencia de otras
Mientras María Arana Conde, otra de las especies, Madiwąru ha sido un aliciente
hijas de Amelia, se encarga de trabajar para que los uwöttüja que se encuentran
con mostacilla, madera, semillas y en las comunidades puedan vender sus
plumas para crear collares, zarcillos y productos, mejorando su presentación y
pulseras que visualizan la memoria de etiqueta. Así fue como nació la línea de Navegando las aguas de Amelia Conde kkajiyanä iwäju

este pueblo uwottüja, Amelia se inclina mañoco, comprado directamente a los

más por los alimentos autóctonos como productores de Caño Grulla.
catara, mañoco, mermeladas y vinos;
todos hechos con productos únicos de la Amelia y Beisy desean que Madiwąru
región amazónica: yare de yuca, copoazú, pueda aportar al trabajo que ya vienen

23
 realizando en OMIDA, por eso también casabe y mañoco a los productores
plantean que las mujeres uwöttüja tengan
de la comunidad, porque mis padres
una vitrina, un espacio para colocar sus
trabajaban como maestros. La función
productos, mientras ellas las ayudan a de mis padres era más de liderazgo, de
promocionarlos y venderlos. ayudar en el progreso de la comunidad
y por eso llevamos ese liderazgo en
“Nosotros a pesar de que vivíamos en la familia, crecimos viendo a nuestros
la comunidad, nuestra vida era un poco padres en su trabajo social, en lo colectivo
distinta, no estábamos siempre en el y comunitario”, comparte Beisy.
conuco, nosotros le comprábamos las
frutas de conuco, pescado, cacería,

Los cuerpos que varan en las orillas: “nos están matando por
proteger el territorio”
Ttują rujättu aje jäyotonä pitü ttuja kuä’ä’u ttikuä’ujä tidepiyutä tta’ąrątürü

Amelia cuenta que cuando asesinaron fin de defender la soberanía nacional y

a Virgilio Trujillo Arana, coordinador de expulsar a invasores foráneos.
la Guardia Territorial Indígena Uwöttuja
en el municipio Autana y miembro de la Virgilio era un emprendedor que se
Organización Indígena Piaroa Uhuottoja sustentaba con la venta de chocolate y
del Sipapo (OIPUS), suspendieron todas otros derivados del cacao y el copoazú.
las actividades en la organización: “la gente
se quedó paralizada. Fue impactante para Su preocupación por el territorio y la
nuestro pueblo. En la comunidad había filosofía uwöttüja la aprendió de su tío
mucho temor. No hallábamos qué hacer”. Lino Suárez, maestro de la comunidad de
Caño Uña, río Sipapo, quien lideró OIPUS
A Virgilio lo mataron con múltiples desde 2003 hasta 2006. Siempre respetó
disparos en la cara y hasta el momento y mantuvo contacto con las autoridades
no hay ningún detenido por el caso. Como tradicionales del territorio; articuló con
activista, Trujillo fue el fundador de los instituciones públicas y privadas para
Defensores de la Selva Ajose Yawinamu, el mejor desarrollo de los objetivos
Navegando las aguas de Amelia Conde kkajiyanä iwäju

motivando a los jóvenes uwöttüja en la colectivos de su organización y de su

defensa de los derechos indígenas en pueblo; y abogó por la solución pacifica de
el territorio y denunciando la minería los problemas internos entre indígenas.
ilegal y la presencia de grupos armados
irregulares en la región. Del mismo modo, Su muerte se suma a la de Freddy
acompañó operativos militares del Estado Menare, fundador de OIPUS, asesinado
venezolano desde 2018 hasta 2022 con el por un disparo en la espalda el 12 de

24
mayo de 2017; y es parte de un patrón garantizar un territorio para la nueva
de hostigamiento que persiste hacia generación. “Están amenazados y aun
otros defensores indígenas. En mayo así se mantienen. También los chamanes
de 2022 ocurrió el secuestro y posterior hacen su trabajo para que vuelva la paz”,
liberación de Pablo Medina, líder uwöttuja señala la defensora aludiendo al gran
y promotor de la activación y puesta en poder espiritual de los sabios, sopladores
funcionamiento de la Guardia Territorial y rezadores, que incluso es reconocido
Indígena en la comunidad Pendare, por entre otros pueblos indígenas de la
miembros de un grupo guerrillero en el Amazonía.
municipio Autana2526 .
Como hemos descrito anteriormente, los
“Se ha convertido en un delito proteger piaroa son una sociedad pacífica, desde
los territorios, nos están matando por el punto de vista físico, cuyas principales
solo proteger nuestros territorios, y eso estrategias defensivas ante las agresiones
para mí es fuerte, porque no sabemos externas son la evasión y la protección
qué clase de grupos son los que nos están chamánica (chamanismo de agresión28).
persiguiendo”, advierte la lideresa. Esto quiere decir que la violencia física
La violencia también se ha extendido hacia está casi totalmente ausente de la
los jóvenes indígenas. Recientemente, cotidianeidad piaroa y que los escandaliza
a inicios de septiembre de 2022, Euclide cuando se ejerce, porque esta no solo deja
Arana Padrón, un joven uwöttüja de una huella en la víctima misma sino en las
21 años de edad, que tenía siete días condiciones materiales y espirituales de
desaparecido, fue encontrado muerto y existencia del pueblo29 .
amordazado a orillas del río Orinoco27 .
Pero actualmente es imposible la evasión
En medio de este río de sangre, los dado que la violencia ha llegado hasta
Defensores de la Selva Ajose Yawinamu, las zonas de más difícil acceso. Tampoco
conocidos como guardianes territoriales existe una protección efectiva por parte
indígenas, no han decaído. Ellos encarnan de funcionarios de seguridad del Estado.
una iniciativa de jóvenes uwöttüja Es por esta razón que varios pueblos
que lucha por preservar su hábitat, indígenas del país, haciendo uso de su
acompañar a la comunidad en el proceso derecho a la autodeterminación, han
organizativo y, por sobre todas las cosas, creado sus propias guardias territoriales

Navegando las aguas de Amelia Conde kkajiyanä iwäju

25 Twitter. @caribalminguel: https://twitter.com/search?q=pablo%20%20medina%20piaroa&src=typed_query&f=top

Fundaredes. Informe de Contexto Fronterizo. [En línea]. Tomado de: https://fundaredes.org/informemensual/2022-contexto-violento-mayo.pdf Edición
de mayo de 2022.
26 Kapé Kapé. Indígenas Uwottuja de Amazonas activaron su guardia territorial. [En línea]. Edición del 12.6.2020. Tomado de: https://kape-kape.
org/2020/06/12/indigenas-uwottuja-de-amazonas-activaron-su-guardia-territorial/
27 Kapé Kapé. Dos indígenas aparecieron muertos en Amazonas durante la semana pasada. Edición del 12.9.2022. [En línea]. Tomado de: https://kape-
kape.one/2022/09/12/dos-indigenas-aparecieron-muertos-en-amazonas-durante-la-semana-pasada/
28 Mansutti, Rodríguez. Piaroa: Los guerreros del mundo invisible. Revista Antropológica. Edición 2003. [En línea]. Tomado de: https://www.academia.
edu/25500844/Piaroa_Los_guerreros_del_mundo_invisible
29 Un referente de este comportamiento pacífico se encuentra “en los primeros siglos de la colonización del Orinoco que trajeron consigo violencia,
epidemias de nuevas enfermedades letales, misiones religiosas y tráfico de esclavos, entre otras fuerzas, a las que los piaroa se opusieron reduciendo
sus relaciones con el mundo exterior al mínimo, refugiándose en zonas boscosas de difícil acceso, principalmente entre las serranías del Cuao, el Autana
y el río Marieta. Ésta es el área que hoy identifican como su territorio ancestral (juttoquiyu) y donde se concentran la mayor parte de sus sitios sagrados”.
En: Mansutti, Rodríguez. Piaroa: Los guerreros del mundo invisible. Revista Antropológica. Edición 2003. [En línea]. Tomado de: https://www.academia.
edu/25500844/Piaroa_Los_guerreros_del_mundo_invisible.

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 ancestrales. En el caso de los uwöttüja, para el cobro por el paso hacia las zonas
fueron muchas las denuncias, reuniones mineras. Actualmente las organizaciones
y asambleas por más de diez años hasta indígenas están evaluando cuál debe ser
que en febrero de 2020 fue aprobado este el modo de sustento de los guardianes
mecanismo de protección, cuyo primer indígenas, para que puedan trabajar,
grupo de defensores de la selva estuvo estar con su familia y al mismo tiempo
liderado por Virgilio Trujillo Arana junto cuidar el territorio. También insisten en
con 28 voluntarios. Por ello su asesinato que la guardia indígena no puede resolver
constituye un hito en el pueblo uwöttüja. todos los problemas de las comunidades
porque no tienen armas ni capacidad de
Las guardias territoriales se suman a defensa como el Estado o los grupos que
otros mecanismos de protección que actualmente amenazan su existencia. En
los indígenas vienen implementando, este sentido, los ancianos uwöttüja se han
como la puesta en práctica de sus reunido para dar pautas de cómo llevar el
autodemarcaciones y planes de vida, la proceso. Igualmente, las mujeres uwöttüja
jurisdicción especial indígena, la adaptación continúan animando y colaborando con
de los protocolos de consulta previa, libre los defensores de la selva.
e informada, la protección ancestral y los
recorridos a pie por los territorios.

Los defensores de la selva se diferencian

de otros grupos de indígenas que han
instalado puntos de control en el río Orinoco

En el vientre de la canoa: zarpar juntos hacia el autocuidado y la

protección del territorio
Woi’ka jakuä peju ‘chättują jiyę ukuonä tta’ąräkuä’u kkänu tidepiyu tta’ąru

A la pregunta de cómo proteger a los que Estos dos meses [agosto y septiembre de
protegen los territorios, Amelia responde 2022] han sido muy fuertes para nosotros.
que no tienen ninguna experiencia sobre Tenemos que cuidarnos, es difícil para
el tema, que apenas comienza a perfilarse nosotros vivir”, dice la lideresa y luego se
en las discusiones, porque hasta el sumerge en el silencio. En cada indígena
Navegando las aguas de Amelia Conde kkajiyanä iwäju

presente no existe un protocolo de asesinado habita el dolor de la picadura

protección dentro de las organizaciones de hormiga.
indígenas.
En 2021, el Observatorio para la Defensa
“Yo no tengo ni idea de cómo protegernos. de la Vida (Odevida) aseguró que no solo
Deberíamos sentarnos los de todos los los defensores del medioambiente y el
países y hablar sobre esto, allá también territorio son víctimas de la violencia, sino
los matan. Ayer un compañero me estaba también la población civil e indígena que
preguntando ‘¿qué podemos hacer?’ y yo habita en los territorios afectados por la
le dije ‘yo no sé’, ‘yo tengo mucho miedo’. minería. El 8 de julio de 2022, ORPIA y

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 otras organizaciones introdujeron una Ante este contexto tan abrumador, la
solicitud de una medida de protección Amelia adulta regresa a aquellos rituales
para los defensores de la selva. Del mismo que le hacía su padre para fortalecer el
modo, el 15 de agosto de 2022 varias espíritu. Aún confía en el hálito o yuwä que,
organizaciones indígenas del pueblo convertido en soplo o en palabra, es el más
üwöttuja, en Amazonas, se unieron y poderoso instrumento transformador
entregaron un documento al Ministerio del mundo piaroa. Para ser lideresa ha
Público en el que exigen justicia por el tenido que comprender la filosofía de
asesinato de Virgilio Trujillo Arana y el sus creadores y ancestros en cuanto a
respeto a sus derechos constitucionales30. la defensa, la protección del territorio
y la cultura. Así lo hicieron personajes
Es importante destacar que Venezuela mitológicos como Änämäi, Chejeru,
no firmó el Acuerdo Regional sobre el Kuäwäyąmu, y luego los líderes que
Acceso a la Información, Participación iniciaron un trabajo organizativo desde
Pública y Acceso a la Justicia en Asuntos los años ochenta. “Para nosotros es muy
Ambientales, conocido como el Acuerdo difícil enfrentar este tema, pero aún nos
de Escazú, instrumento clave para la mantenemos. Ha sido fuerte pero estamos
protección del ambiente y la defensa de retomando. No podemos quedarnos sin
los derechos ambientales en América hacer nada. Yo creo que hay mucha gente
Latina y el Caribe, que entró en vigencia que nos apoya. Protegemos nuestros
el 22 de abril de 2021, por lo que los territorios porque así defendemos la vida”,
defensores indígenas se encuentran aún se reanima la defensora como un baño de
más expuestos. agua limpia tras la ponzoña.

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Por razones de estilo y debido a las

diversas formas en que se encuentra
escrito el nombre de este pueblo
indígena, uni icamos su escritura en la
palabra uwöttüja, incluso en las citas. Navegando las aguas de Amelia Conde kkajiyanä iwäju

Del mismo modo, se uni icó la escritura

de algunos seres míticos y otras
palabras en este idioma indígena. Livia Ortiz y Amelia Conde
Fotografía: Sergio González - Provea

30 Silverio, Jhoalys. Indígenas Uwottuja exigen al Ministerio Público respuestas sobre el homicidio de Virgilio Trujillo. Correo del Caroní. Edición del
15.8.2022. [En línea]. Tomado de: https://correodelcaroni.com/region/indigenas-uwottuja-exigen-al-ministerio-publico-respuestas-sobre-el-homicidio-de-
virgilio-trujillo/
Tal Cual Digital. Indígenas exigen al MP dar con el asesino de su guardia territorial Virgilio Trujillo. Edición del 15.8.2022. [En línea]. Tomado de: https://
talcualdigital.com/indigenas-exigen-al-mp-dar-con-el-asesino-de-virgilio-trujillo/

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Tal Cual Digital. Indígenas exigen al MP dar con el asesino de su guardia territorial Virgilio
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