D. el mundo de las sombras y el mundo verdadero.

TALLER NO 1 GRADO: 11
PROPÓSITO: Comprender la importancia del Lee el siguiente texto y responde las preguntas de la 6 a la 10.
componente antropológico.
La forma más antigua del racionalismo se encuentra en Platón. Éste
LECTURA CRÍTICA. TEXTOS FILOSOFICOS. COLEGIO
se halla convencido de que todo verdadero saber se distingue por las
CAPARROSO. ESP. JAIRO ARISTIZABAL PERNETT.
notas de la necesidad lógica y la validez universal. Ahora bien, el
Con la siguiente imagen responda los interrogantes 1 al 5: mundo de la experiencia se encuentra en un continuo cambio y
mudanza. Consiguientemente, no puede procurarnos un verdadero
1. saber. Con los eleáticos, Platón está profundamente penetrado de la
La
idea de que los sentidos no pueden conducirnos nunca a un
verdadero saber. Lo que les debemos no es una έπιστήμη, sino una
δόξα; no es un saber, sino una mera opinión.

Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial Losada S.A.,

1956.

6. Considere la siguiente información: (…) Platón se halla

tesis central de la gráfica es convencido de que todo verdadero saber se distingue por las notas
A. es imposible conocer la verdadera realidad. de la necesidad lógica y la validez universal. (…) el mundo de la
B. las cosas que vemos es un reflejo o copia del mundo real
que no percibimos con los sentidos. experiencia se encuentra en un continuo cambio y mudanza.
C. lo que vemos es lo único que existe, las cosas son tal como Consiguientemente, la experiencia no puede procurarnos un
las percibimos con los sentidos. verdadero saber, porque el verdadero saber debe ser
D. vivimos en una caverna, engañados y nos es imposible
llegar a la verdad por medio de la razón. A. mutable y perecedero.         
2. En la primera escena aparecen unos esclavos,
B. inmutable, eterno y universal.
amarrados y obligados a mirar las sombras por toda su
vida. Desde el punto de vista epistemológico (sobre el
conocimiento), esto implica que C. originado en la experiencia.  
A. las sombras serán lo único que verán en el resto de su vida.
B. la realidad es tal cual como la vemos. D. continua, cambiante y actual.
C. van a pensar que las sombras son la verdad.
D. sólo vemos aquello que queremos ver. 7. La tesis de Platón, que se presenta en el texto es

3. La segunda escena, en donde hay unas personas A. la experiencia es la que origina el conocimiento y la razón procesa
cargando ciertas figuras (jarrón, ave y árbol), que al pasar
estos datos el proceso de abstracción.
por la proyección de luz de la antorcha producen unas
sombras en la pared de los cautivos. Desde el punto de
vista ontológico del mundo visible, podemos interpretar B. primero conocemos por los sentidos, luego la mente toma lo
que aprehendido y crea la memoria.
A. el mundo visible es el mundo real y el único que existe.
B. la realidad son las cosas que percibamos con nuestros C. la razón es la que origina el conocimiento y los sentidos nos
sentidos. muestran meras apariencias.
C. el mundo visible, o de las cosas es el mundo verdadero.
D. el mundo de las cosas es un reflejo de otro mundo, el
D. el ser humano conoce a través de la razón luego de un proceso
verdadero.
primario con la experiencia.
4. Si la sombra y la luz son dos símbolos opuestos en el
dibujo es por eso que están en posiciones contrarias en el 8. La antítesis o la postura contraria a la tesis de Platón serían
sentido del cuadro; entonces, el sol sería un símbolo de
A. la falsedad.                      A. los sentidos nos engañan, la razón nos muestra la verdadera
B. la verdad. verdad de la realidad de las cosas.
C. los sentidos.                   
D. la imaginación.
B. lo único que existe es el pensamiento, el pensamiento o
5. El tema de la gráfica sería inteligencia universal (Dios) rige todo el universo.
A. la unidad de la realidad.
B. el mundo de las sombras y el mundo de las apariencias. C. la razón es la que origina el conocimiento y los sentidos nos
C. una vida para conocer. muestran meras apariencias.
D. primero conocemos por los sentidos, luego la mente toma lo definición él tendría el poder de intervenir en el orden natural.
aprehendido y crea la memoria. ¿Pero es probable que Dios lo hiciera? Después de todo, ¿por qué
habría de intervenir en un orden de cosas que él mismo ha creado
9. Una diferencia clara entre el empirismo y racionalismo es presumiblemente tal y como deseó crearlo? Swinburne, R,
1989.Miracles.
A. ambas son dos corrientes epistemológicas que hablan sobre el
11. Teniendo en cuenta lo que el autor sostiene en los dos últimos
origen del saber.
párrafos, es correcto afirmar que el primer párrafo del texto es
A. introduce la estructura general del argumento a favor de
B. el escepticismo dice que el conocimiento se origina en la
los milagros que el autor esgrime en los dos últimos
experiencia y la otra en la razón. párrafos.
B. señala la tesis principal del autor sobre la relación entre
C. la confianza o la desconfianza en la capacidad de la razón humana. dios y las leyes naturales que se debaten en los dos
últimos párrafos.
D. para una el origen del conocimiento es la experiencia y para la C. plantea ideas respecto a la operación de las leyes
otra es la razón. naturales que se sirven de base para los argumentos
expuestos en los siguientes párrafos.
10. La frase “Ahora bien, el mundo de la experiencia se encuentra D. establece el problema de la existencia de Dios que luego se
en un continuo cambio y mudanza”, implica desvalorar todo saber discute en detalle en los siguientes párrafos, a partir de la
que se sustente en la experiencia, debido a que la experiencia pregunta por la necesidad de las leyes.

12. Considere el siguiente enunciado:

A. no permite diferenciar la verdad de la apariencia.
1. La voluntad de Dios coincide perfectamente con lo que
establecen las leyes de la naturaleza.
B. permite evidenciar qué criterios de la razón son válidos o ilusos.
¿Qué relación tiene el enunciado 1 con la afirmación del
autor, según la cual “Si Dios existe, entonces por
C. no sirve para distinguir la realidad de la fantasía.
definición él tendría el poder de intervenir en el orden
natural”?
D. desvaloriza la observación como principio del conocimiento
A. 1 es compatible con la afirmación del autor.
científico. B. La afirmación del autor se sigue de 1.
C. 1 se sigue de la afirmación del autor.
Las leyes de la naturaleza determinan lo que ocurre D. La afirmación del autor se contradice c
necesariamente(o lo que ocurre con alta probabilidad física). Si
alguna deja de operar en ocasión aislada (esto es, hay una
instancia irrepetible en la que esa ley no se cumple), esto solo
puede darse porque se suspende su operación. Lea la siguiente tabla:

Pero si no hay un Dios, las leyes de la naturaleza son las que SINOPSIS DE LOS PRINCIPALES FILÓSOFOS
determinan en última instancia lo que ocurre y el repentino fracaso PRESOCRÁTICOS
de una ley de la naturaleza a causa del azar (…), es difícilmente
inseparable. La “necesidad” vinculada a las leyes naturales es un Nombre Origen Fecha Principios
impulso físico que virtual e invariablemente fuerza a las cosas a 624 –
Tales Mileto Agua
conformarse con la ley. 546 a. C.
610-545
Anaximandro Mileto A peirón
Es poco probable que esas fallas ocurran, a no ser que sean a. C.
milagros. Toda evidencia de que Dios no existe hace más fuerte la 585-524
Anaxímenes Mileto Aire
creencia de que en una determinada ocasión hubo fallas en las a. C.
leyes naturales. 544-484
Heráclito Éfeso Fuego
a. C.
Se necesitaría una muy considerable cantidad de detallada Jenofonte Colofón 530 a. C. Uno
evidencia histórica que soporte la conclusión de que una falla 572-¿? a.
Pitágoras Samos Número
ocurrió (…) (Pero si hubiera tal evidencia, esto mostraría que las C.
leyes de la naturaleza no son las únicas determinantes de todo lo 540-470
Parménides Elea Ser
que ocurre y así se tendrían bases para creer que Dios existe). a. C.
490-420
Zenón Elea Ser
Si Dios existe, entonces, por hipótesis, es Dios quien se encarga de a. C.
mantener en operación las leyes de la naturaleza. Estas no serían 500-428 Homeomerías-
Anaxágoras Clazomene
determinantes definitivas de lo que ocurre. Dios pude suspender a. C. Nous
su operación, es decir, quebrantarlas, e intervenir en el orden 482-430 Cuatro
Empédocles Agrigento
natural si él lo decide y cuando él lo decida. Toda evidencia de que a. C. elementos
Dios existe, todo fundamento para pensar que se puede esperar Mileto/Elea 450-380
Leucipo Átomos/vacío
que Dios intervenga en el orden natural de ciertas situaciones, (¿?) a. C.
tales como aquellas en las que alguna falla e ocurriera, sería 460-370
Demócrito Abdera Átomos/vacío
evidencia de que E efecto ocurrió. (…) Si Dios existe, entonces por a. C.
13. Con la información anterior, podemos identificar que
A. los presocráticos buscaban el principio de todo.
B. la mayoría de filósofos son de Mileto.
C. todos se basan en explicaciones materialistas.
D. hay más filósofos de Éfeso que de Samos.

14. Dos presocráticos que podrían considerarse como

opositores o antagónicos son
A. Tales y Anaximandro.
B. Heráclito y Parménides.
C. Pitágoras y Parménides.
D. Leucipo y Demócrito.
Correo [email protected]
La cansada mirada pesimista, la desconfianza respecto al enigma
de la vida, el glacial no de la náusea sentida ante la vida -estos no
son los signos distintivos de las épocas de "mayor maldad" del
género humano: antes bien, puesto que son plantas cenagosas,
aparecen tan solo cuando existe la ciénaga a la que pertenecen, me
refiero a la moralización y al reblandecimiento enfermizos, gracias
a los cuales el animal hombre acaba por aprender a avergonzarse
de todos sus instintos.

NIETZSCHE, Friedrich. La genealogía de la moral

15. Identifique la información incompatible con el texto.

a) El reencuentro con nuestros instintos permite asumir una actitud,

optimista frente a la vida.

b) La moralización y el reblandecimiento no fomentan un mejor

conocimiento de la existencia.

c) Avergonzarse de nuestros propios instintos constituye un signo

afín al pesimismo y la desconfianza.

d) Si el hombre se avergüenza de sus propios instintos estará

fomentando épocas de "mayor maldad".
1. La tesis central de la gráfica es 6. Considere la siguiente información: (…) Platón se halla
A. es imposible conocer la verdadera realidad. convencido de que todo verdadero saber se distingue por las notas
B. las cosas que vemos es un reflejo o copia del mundo real
de la necesidad lógica y la validez universal. (…) el mundo de la
que no percibimos con los sentidos.
C. lo que vemos es lo único que existe, las cosas son tal como experiencia se encuentra en un continuo cambio y mudanza.
las percibimos con los sentidos. Consiguientemente, la experiencia no puede procurarnos un
D. vivimos en una caverna, engañados y nos es imposible verdadero saber, porque el verdadero saber debe ser
llegar a la verdad por medio de la razón.
A. mutable y perecedero.         
2. En la primera escena aparecen unos esclavos,
amarrados y obligados a mirar las sombras por toda su
B. inmutable, eterno y universal.
vida. Desde el punto de vista epistemológico (sobre el
conocimiento), esto implica que
A. las sombras serán lo único que verán en el resto de su vida. C. originado en la experiencia.  
B. la realidad es tal cual como la vemos.
C. van a pensar que las sombras son la verdad. D. continua, cambiante y actual.
D. sólo vemos aquello que queremos ver.
7. La tesis de Platón, que se presenta en el texto es
3. La segunda escena, en donde hay unas personas
cargando ciertas figuras (jarrón, ave y árbol), que al pasar A. la experiencia es la que origina el conocimiento y la razón procesa
por la proyección de luz de la antorcha producen unas
estos datos el proceso de abstracción.
sombras en la pared de los cautivos. Desde el punto de
vista ontológico del mundo visible, podemos interpretar
que B. primero conocemos por los sentidos, luego la mente toma lo
A. el mundo visible es el mundo real y el único que existe. aprehendido y crea la memoria.
B. la realidad son las cosas que percibamos con nuestros
sentidos. C. la razón es la que origina el conocimiento y los sentidos nos
C. el mundo visible, o de las cosas es el mundo verdadero. muestran meras apariencias.
D. el mundo de las cosas es un reflejo de otro mundo, el
verdadero.
D. el ser humano conoce a través de la razón luego de un proceso
4. Si la sombra y la luz son dos símbolos opuestos en el primario con la experiencia.
dibujo es por eso que están en posiciones contrarias en el
sentido del cuadro; entonces, el sol sería un símbolo de 8. La antítesis o la postura contraria a la tesis de Platón serían
A. la falsedad.                     
B. la verdad. A. los sentidos nos engañan, la razón nos muestra la verdadera
C. los sentidos.                    verdad de la realidad de las cosas.
D. la imaginación.
B. lo único que existe es el pensamiento, el pensamiento o
5. El tema de la gráfica sería
A. la unidad de la realidad. inteligencia universal (Dios) rige todo el universo.
B. el mundo de las sombras y el mundo de las apariencias.
C. una vida para conocer. C. la razón es la que origina el conocimiento y los sentidos nos
D. el mundo de las sombras y el mundo verdadero. muestran meras apariencias.

Lee el siguiente texto y responde las preguntas de la 6 a la 10. D. primero conocemos por los sentidos, luego la mente toma lo
aprehendido y crea la memoria.
La forma más antigua del racionalismo se encuentra en Platón. Éste
se halla convencido de que todo verdadero saber se distingue por las 9. Una diferencia clara entre el empirismo y racionalismo es
notas de la necesidad lógica y la validez universal. Ahora bien, el
mundo de la experiencia se encuentra en un continuo cambio y A. ambas son dos corrientes epistemológicas que hablan sobre el
mudanza. Consiguientemente, no puede procurarnos un verdadero origen del saber.
saber. Con los eleáticos, Platón está profundamente penetrado de la
idea de que los sentidos no pueden conducirnos nunca a un B. el escepticismo dice que el conocimiento se origina en la
verdadero saber. Lo que les debemos no es una έπιστήμη, sino una experiencia y la otra en la razón.
δόξα; no es un saber, sino una mera opinión.
C. la confianza o la desconfianza en la capacidad de la razón humana.
Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial Losada S.A.,
D. para una el origen del conocimiento es la experiencia y para la
1956.
otra es la razón.

10. La frase “Ahora bien, el mundo de la experiencia se encuentra

en un continuo cambio y mudanza”, implica desvalorar todo saber
que se sustente en la experiencia, debido a que la experiencia
A. no permite diferenciar la verdad de la apariencia. 2. La voluntad de Dios coincide perfectamente con lo que
establecen las leyes de la naturaleza.
B. permite evidenciar qué criterios de la razón son válidos o ilusos. ¿Qué relación tiene el enunciado 1 con la afirmación del
autor, según la cual “Si Dios existe, entonces por
C. no sirve para distinguir la realidad de la fantasía. definición él tendría el poder de intervenir en el orden
natural”?
D. desvaloriza la observación como principio del conocimiento E. 1 es compatible con la afirmación del autor.
científico. F. La afirmación del autor se sigue de 1.
G. 1 se sigue de la afirmación del autor.
Las leyes de la naturaleza determinan lo que ocurre H. La afirmación del autor se contradice c
necesariamente(o lo que ocurre con alta probabilidad física). Si
alguna deja de operar en ocasión aislada (esto es, hay una
instancia irrepetible en la que esa ley no se cumple), esto solo Lea la siguiente tabla:
puede darse porque se suspende su operación.
SINOPSIS DE LOS PRINCIPALES FILÓSOFOS
Pero si no hay un Dios, las leyes de la naturaleza son las que PRESOCRÁTICOS
determinan en última instancia lo que ocurre y el repentino fracaso
de una ley de la naturaleza a causa del azar (…), es difícilmente Nombre Origen Fecha Principios
inseparable. La “necesidad” vinculada a las leyes naturales es un 624 –
impulso físico que virtual e invariablemente fuerza a las cosas a Tales Mileto Agua
546 a. C.
conformarse con la ley. 610-545
Anaximandro Mileto A peirón
a. C.
Es poco probable que esas fallas ocurran, a no ser que sean 585-524
milagros. Toda evidencia de que Dios no existe hace más fuerte la Anaxímenes Mileto Aire
a. C.
creencia de que en una determinada ocasión hubo fallas en las 544-484
leyes naturales. Heráclito Éfeso Fuego
a. C.
Jenofonte Colofón 530 a. C. Uno
Se necesitaría una muy considerable cantidad de detallada
572-¿? a.
evidencia histórica que soporte la conclusión de que una falla Pitágoras Samos Número
C.
ocurrió (…) (Pero si hubiera tal evidencia, esto mostraría que las 540-470
leyes de la naturaleza no son las únicas determinantes de todo lo Parménides Elea Ser
a. C.
que ocurre y así se tendrían bases para creer que Dios existe). 490-420
Zenón Elea Ser
a. C.
Si Dios existe, entonces, por hipótesis, es Dios quien se encarga de
500-428 Homeomerías-
mantener en operación las leyes de la naturaleza. Estas no serían Anaxágoras Clazomene
a. C. Nous
determinantes definitivas de lo que ocurre. Dios pude suspender 482-430 Cuatro
su operación, es decir, quebrantarlas, e intervenir en el orden Empédocles Agrigento
a. C. elementos
natural si él lo decide y cuando él lo decida. Toda evidencia de que Mileto/Elea 450-380
Dios existe, todo fundamento para pensar que se puede esperar Leucipo Átomos/vacío
(¿?) a. C.
que Dios intervenga en el orden natural de ciertas situaciones, 460-370
tales como aquellas en las que alguna falla e ocurriera, sería Demócrito Abdera Átomos/vacío
a. C.
evidencia de que E efecto ocurrió. (…) Si Dios existe, entonces por
definición él tendría el poder de intervenir en el orden natural. 13. Con la información anterior, podemos identificar que
¿Pero es probable que Dios lo hiciera? Después de todo, ¿por qué A. los presocráticos buscaban el principio de todo.
habría de intervenir en un orden de cosas que él mismo ha creado B. la mayoría de filósofos son de Mileto.
presumiblemente tal y como deseó crearlo? Swinburne, R, C. todos se basan en explicaciones materialistas.
1989.Miracles. D. hay más filósofos de Éfeso que de Samos.

11. Teniendo en cuenta lo que el autor sostiene en los dos últimos 14. Dos presocráticos que podrían considerarse como
párrafos, es correcto afirmar que el primer párrafo del texto es opositores o antagónicos son
E. introduce la estructura general del argumento a favor de A. Tales y Anaximandro.
los milagros que el autor esgrime en los dos últimos B. Heráclito y Parménides.
párrafos. C. Pitágoras y Parménides.
F. señala la tesis principal del autor sobre la relación entre D. Leucipo y Demócrito.
dios y las leyes naturales que se debaten en los dos Correo [email protected]
últimos párrafos. La cansada mirada pesimista, la desconfianza respecto al enigma
G. plantea ideas respecto a la operación de las leyes de la vida, el glacial no de la náusea sentida ante la vida -estos no
naturales que se sirven de base para los argumentos son los signos distintivos de las épocas de "mayor maldad" del
expuestos en los siguientes párrafos. género humano: antes bien, puesto que son plantas cenagosas,
H. establece el problema de la existencia de Dios que luego se aparecen tan solo cuando existe la ciénaga a la que pertenecen, me
discute en detalle en los siguientes párrafos, a partir de la refiero a la moralización y al reblandecimiento enfermizos, gracias
pregunta por la necesidad de las leyes.
a los cuales el animal hombre acaba por aprender a avergonzarse
12. Considere el siguiente enunciado: de todos sus instintos.
NIETZSCHE, Friedrich. La genealogía de la moral 6. Un argumento para decir que no se puede definir al Ser,
es
15. Identifique la información incompatible con el texto.

a) El reencuentro con nuestros instintos permite asumir una actitud, A. El término del Ser no ha sido bien estudiado.
optimista frente a la vida.
B. El Ser no es real y sino un objeto de la mente humana.
b) La moralización y el reblandecimiento no fomentan un mejor
conocimiento de la existencia. C. para definir el ser, necesitamos estudiar más la realidad del
mismo.
c) Avergonzarse de nuestros propios instintos constituye un signo
afín al pesimismo y la desconfianza. D. para definir algo necesito clasificarlo en un concepto más
d) Si el hombre se avergüenza de sus propios instintos estará amplio.
fomentando épocas de "mayor maldad".
7. De la siguiente frase: el ser “es la mayor interpretación
humana de la realidad”, podemos inferir que el Ser es

A. una realidad concreta, que unifica todas las cosas en la

unidad.
necesitaríamos un término más universal, el cual no existe.
B. lo más universal posible y esto lo pone fuera de la realidad.
Algunos autores no diferencian entre ser y ente utilizando
los términos indiferentemente; por ente podemos entender C. una conglomeración o conjunto de la materia existente.
las realidades específicas dotadas de la realidad del ser
mientras que ser se puede referir a la existencide manera D. lo más universal posible, es la totalidad de las cosas.
universal, abarcando a Dios, los entes concretos, los entes
de razón… de esta manera, el ser “es la mayor 8. Con qué intención se cita a Santo Tomás de Aquino:
interpretación humana de la realidad”. Para Santo Tomás
de Aquino el ser “es lo más perfecto de todas las cosas pues A. complementar la idea que se está dando del Ser.
se relaciona como su acto”. Por ello, en la filosofía clásica al
ser se le ha denominado trascendente. B. criticar la postura de algunos filósofos.

4. Del texto anterior podemos inferir que: C. fundamentar un argumento que se está validando.

A. el ser y el ente son sinónimos. D. aclarar el término del Ser, que se tornaba confuso.

B. los términos de ser y ente son antónimos. 9. El Ser es un problema, porque

C. el ente participa del ser. A. no se puede responder qué es el Ser.

D. el ser participa del ente, en toda la realidad. B. no se puede aclarar sus cualidades.

5. De acuerdo con el texto anterior, podemos inferir que el C. es un concepto poco usado en la filosofía.
ente se refiere a
D. no hay verdades absolutas.
A. algo extraño, o misterioso, como espectros y cosas ocultas.
10. La intención del texto al decir que: “Algunos autores no
diferencian entre ser y ente”, es
B. es lo más general posible.
A. expresar la imposibilidad de fundamentar una separación
C. es todo aquello que existe de forma particular. en ambos conceptos ontológicos.

B. aclarar la sinonimia que existe entre ambos términos.

D. un ser muerto, que no tiene vida.
C. introducir un hecho que sirva de base para diferenciar
ambos conceptos. del alma. cuerpo para existir y
viceversa.
D. criticar la postura que fundamenta al ser como lo más El alma es inmortal,
general posible. existe antes del Si el cuerpo muere,
cuerpo. muere el alma.
11. El término “ACTO”, usado por Santo Tomás, hace
referencia a El hombre es el alma
inmortal.
A. la posibilidad de ser, la necesidad de buscar realizarse.

B. que el ser necesita estar en continua perfección.

C. lo que ya es y por lo tanto es perfecto. D. la

perfección del ente, como lo más universal. 14. Según el cuadro anterior el dualismo es

12. El último término que aparece en el texto es A. La expresión de la unidad substancial de dos cosas.
“trascendente”, este hace referencia que el Ser
B. la postura de Aristóteles, lo cual el alma y el cuerpo es una
A. no va más allá de lo material. sola cosa.

B. no es algo particular, sino general. C. la corriente que expresa que el cuerpo es lo más
importante en el ser humano.
C. no tienen nada que ver con lo real.
D. la separación de dos cosas, clasificándolas como diferentes
D. Es una entidad del mundo de las ideas. y contrarias.

13. El ser se puede referir a la existencia, de manera 15. La postura de Aristóteles está de acuerdo con
universal, porque
A. la separación entre alma y cuerpo.
A. las cosas existen en sí mismas, separadas del Ser.
B. no hay vida después de la muerte.
B. del él participa todo en cuanto que existe.
C. el alma es inmortal y el cuerpo, mortal.
C. todo lo que existe y no existe, le debe su existencia al Ser.
D. hay vida después de la muerte.
D. El ser hace que todo exista o deje de existir.
16. Una de la diferencia entre Platón y Aristóteles es
Lee el siguiente esquema y responde los interrogantes del
14 a la 17 A. ambos son parte de la filosofía antigua.

B. que uno habla del ser humano y otro del conocimiento.

Dualismo Monismo C. Platón dice que el alma es inmortal y Aristóteles que el

cuerpo es inmortal.

D. para uno el cuerpo es negativo y para el otro, es una

Platón Aristóteles
unidad con el alma.
El cuerpo es malo, El cuerpo y el alma
17. Para Platón, su visión antropológica se resume en
limita al alma. son una unidad
substancial.
A. como el hombre tiene cuerpo, el cuerpo piensa y el alma lo
El cuerpo es la cárcel
sigue
El alma necesita del
B. mientras que el alma tiene funciones intelectuales, el
cuerpo no.

C. el alma es perecedera y le sucede todo lo que le sucede al

cuerpo

D. El hombre está compuesto por elementos materiales.

DOCENTE: JAIRO ARISTIZABAL

TALLER No 2

PROPÓSITO: Identifica las corrientes epistemológicas del

ser.

La filosofía busca la representación de conceptos de la

realidad. Sócrates propuso un método para descubrir la
verdad mediante preguntas continuas hasta llegar a ella.
Luego Platón estableció como método la Dialéctica, ciencia
que trata del raciocinio de sus leyes, formas y modos cuya
base para llegar a la idea pura universal, es el diálogo.
Según lo anterior la filosofía requiere para su estudio

A. un tipo de investigación definido según el objeto

B. un procedimiento lógico de razonamientos ordenados

C. una ciencia de conocimientos lógicos

D. un método de investigación

2. La diferencia entre la denominación de sabio y de filósofo

se estableció en la antigüedad. Fueron los pitagóricos los
responsables de introducir este término cuando se
autoproclamaron amigos de la sabiduría. Este hecho pone
de manifiesto

A. el sentido de modestia de los pitagóricos

B. la diferencia entre el saber y el actuar

C. la cercanía entre filosofía y sabiduría

D. el rigor al asignar nombres a los hechos

3. Frente al conócete a tí mismo., afirmado por el método A. se halla en la capacidad subjetiva que comprende todo
socrático y que se funda en el diálogo para llegar a
conocimientos verdaderos, los sofistas plantean que ese B. Está acompañada de una proposición que se retrata en un
conocimiento verdadero se da gracias a la ley natural del hecho
mundo, por encima de la ley humana y cuando se rompe
esta ley lleva al sofista a replantear sus conocimientos si van C. es la identidad total entre el sujeto que conoce y el objeto
en contra de ella. La crítica de Sócrates a los sofistas se da, conocido
porque
D. se encuentra a partir de las ideas innatas que posee el ser
A. la ley humana depende de la ley natural, por lo tanto, todo humano
conocimiento está ligado a ella
6. Frente a la oposición entre la razón y los sentidos como
B. existe una verdad universalmente válida que los sofistas fundamento del conocimiento planteada entre racionalistas
pretenden desconocer y empiristas respectivamente, Kant realiza una nueva
lectura en función de los elementos presentes en la
C. el hombre es el ser que accede al conocimiento y conocer la cognición cuando dice. que sólo conocemos de las cosas lo
verdad depende de su razón que nosotros mismos ponemos en ellas. De esta manera
supera dicha disputa al
D. Los sofistas reconocen en la ley natural la fuente de todo
conocimiento existente A. indagar las condiciones necesarias para construir una
ciencia verdadera
4. Para Descartes el error no sólo está en la intervención de
la voluntad que lleva al entendimiento a juicios B. invertir la forma de concebir el problema del conocimiento
apresurados, sino está en los sentidos que pueden presentar
una imagen falsa de la realidad. Por lo tanto, se podría C. realizar un examen analítico de las posibilidades reales de
pensar que Descartes propone un olvido total del hombre. conocer
Sin embargo, Descartes neutraliza esta lectura de su
D. postular lo trascendental como condición de posibilidad de
planteamiento al afirmar que
conocimiento
A. En el proceso del conocimiento se debe partir de simplificar
7. Según Descartes el hombre tiene dos medios para
las ideas complejas en ideas simples para asegurar un
diferenciar un conocimiento verdadero de un conocimiento
progreso en el mismo.
falso. En primer lugar, cuenta con el entendimiento donde
B. el hombre debe suspender el asentimiento hasta que el sólo se conciben las cosas que se pueden afirmar o negar. En
entendimiento vea con claridad y distinción la idea que se le segundo lugar, tiene la voluntad, pues ella es la facultad
presenta libre que tiene el hombre de juzgar o de elegir qué
conocimiento es verdadero o falso. De lo anterior se deduce
C. en el camino del conocer se deben tener ideas claras y que
distintas
A. la posibilidad que tiene la voluntad de elegir lo verdadero
D. debe dejarse de lado toda idea incomprendida por el de lo falso lleva al hombre a juzgar erróneamente un
entendimiento conocimiento

B. el entendimiento y la voluntad participan en el acto de

conocer en la medida en que estos elementos conducen al
5. El problema epistemológico sobre la naturaleza de la hombre a las certezas
verdad encuentra una de sus posibles soluciones en la
doctrina denominada teoría de la correspondencia, que C. la voluntad conduce al hombre a decidir qué conocimiento
concibe la verdad como relación concreta entre la es verdadero o falso sin haberlo sometido a un análisis del
proposición y su objeto. Se puede concluir que, para esta entendimiento
teoría, la verdad
D. entendimiento y voluntad son facultades que están peligrosa, fue la idea de la clasificación. En toda su obra
sometidas a la finitud y por tanto a la imperfección humana. aparece el concepto de clasificación, representando toda la
base lógica de su pensamiento. Sin embargo, esta
8. Aristóteles en su Metafísica afirma que todos los hombres contribución es considerada como peligrosa, porque
tienden por naturaleza al saber, facultad que se inicia por
los sentidos y por la experiencia. Pero existen otros saberes A. El hecho de clasificar traía consigo para la ciencia
más altos en el hombre, como son el arte y la técnica, problemas de reduccionismo
saberes que indagan por los medios empleados para la
elaboración de cosas. La metafísica es el saber supremo B. La clasificación realizada por Aristóteles implicaba la
encargado de indagar por el principio universal de las cosas. realización y formulación del pensamiento
Esta concepción permite plantear que el conocimiento para
Aristóteles C. categorías como lo semejante y lo diferente fueron la base
para realizar clasificaciones
A. es análogo al conocimiento divino, ya que indaga por los
principios de todas las cosas D. implicaba la sistematización de buena parte del
conocimiento existente en su tiempo
B. se sirve de los saberes prácticos para alcanzar las verdades
11. Frente a las doctrinas que afirman que el conocimiento
C. se obtiene desde cualquier ciencia, ya que toda ciencia se da exclusivamente por los sentidos y frente a aquellas
parte de la experiencia que plantean la existencia de ideas innatas, Santo Tomás
toma distancia al
D. es una reflexión sobre los principios de constitución del
mundo y de toda realidad A. mostrar que el entendimiento en sí mismo está vacío y
proponerlo como pura sustancia
9. Frente al prominente peso que los empiristas otorgaban a
los sentidos en el conocimiento del mundo, se opone la B. establecer la intervención del intelecto en la acción de lo
concepción racionalista que postula la razón como divino
primordial en cuanto a la aprehensión del mundo. Aunque el
racionalismo no descarta totalmente la existencia de C. afirmar que el objeto del conocimiento es irreductible a las
sentidos y el empirismo no puede eliminar completamente cosas mismas
el uso de la razón, son enfoques mutuamente excluyentes,
D. realizar la separación entre el conocimiento sensitivo y el
porque
conocimiento intelectual
A. para los racionalistas, la razón decodifica los datos de los
12. El racionalismo y el empirismo son dos corrientes
sentidos, afectando el proceso real de conocimiento
epistemológicas características de la época moderna. En el
planteado por los empiristas
racionalismo prima la intuición racional sobre la intuición
B. Al postular como verdad las impresiones sensibles, los sensible, mientras que en el empirismo la intuición sensible
empiristas omiten una organización racional del es el principal fundamento del conocimiento. Se considera
conocimiento que una de las diferencias más importantes entre el
racionalismo y el empirismo consiste en que, para
C. se evita intencionalmente la complementariedad entre
razón y sentido en el proceso cognitivo A. los empíricos el conocimiento depende de la experiencia,
fruto de los datos suministrados por los sentidos.
D. Las formas explicativas radicales del mundo son reductivas
y dejan por fuera aspectos primordiales en el análisis B. los modernos la concepción de la filosofía eleática y de los
filósofos atomistas fue importante.
10. Aristóteles hizo grandes aportaciones a la lógica, a la
física, a la biología y a las humanidades. De hecho, él fue C. algunos racionalistas, el criterio de la verdad parte de
quien las constituyó en disciplinas formales y, además, procedimientos intelectuales y deductivos.
añadió la metafísica para incluir en ella todo lo que no cabía
en las primeras. Su contribución mayor, a la vez que la más
D. Para los modernos el conocimiento científico es una de las contribuir al enriquecimiento de la cultura. La tarea
fuentes para la reflexión filosófica. del científico no ha de ser por más tiempo “la
búsqueda de la verdad”, o “la glorificación de dios”,
13. Para los empiristas modernos como John Locke, la o “la sistematización de las observaciones” o “el
mente es como una hoja en blanco sobre la cual se escriben perfeccionamiento de predicciones”. Todas estas
y organizan los datos provenientes de la experiencia cosas no son más que efectos marginales de una
sensible. La organización de estos datos resulta posible actividad a la que se dirige ahora su atención y que
gracias a la existencia de ciertas leyes que permiten asociar consiste en “hacer de la causa más débil la causa
las ideas más simples para formar ideas más complejas. Por más fuerte”, como dijo el sofista, “por ello en apoyar
el movimiento de conjunto”. Adaptado de: Paul
lo tanto, para estos empiristas
Feyerabend (1986). Tratado contra el método.
Madrid,: Tecnos, pp.14-15.
A. la ciencia es simplemente experiencia sensible.

15. ¿Cuál de las siguientes opciones describe mejor

B. es imposible el conocimiento de las ideas por ser
la relación entre el contenido del texto y el título de
intangibles.
la obra de la que se extrajo?
C. la realidad sólo existe en nuestro pensamiento.
A. El texto introduce la propuesta de un nuevo método
para la investigación científica, diferente del tradicional.
D. El conocimiento es un trabajo conjunto entre experiencia y
reflexión. B. El texto ataca diferentes ideas a propósito de qué es
aquello en lo que consiste el llamado “método científico”
14. Parménides advirtió acerca del peligro que podía tener
la confianza que el hombre deposita en la experiencia C. El texto crítica concepciones del conocimiento
sensible y resaltó el valor de la razón como único camino científico, el cual se ha concebido como resultado de un
posible hacia el conocimiento. Desde el punto de vista de método.
Parménides, hoy podríamos afirmar que sabemos lo que
sabemos porque D. El texto argumenta a favor de la pluralidad de
métodos disponibles para que cada ciencia alcance sus
A. somos seres pensantes. verdades.

B. la experiencia es fuente de conocimiento. 16. El autor del texto aplica a la filosofía de la

ciencia el principio del liberalismo, según el cual
C. recurrimos al ensayo error. “todos los ciudadanos son iguales ante la ley y ante
el Estado”. De acuerdo con esto, ¿cuál de las
D. Nuestras ideas están abiertas a la discusión. siguientes afirmaciones refleja de manera más
directa la influencia de las ideas liberales?
El conocimiento no consiste en una serie de teorías
auto consistentes que tiende a converger en una A. La tarea del científico no ha de ser por más tiempo la
perspectiva ideal; no consiste en un acercamiento glorificación de dios.
gradual hacia la verdad. Por el contrario, el
conocimiento es un océano, siempre en aumento, B. Toda teoría particular, todo cuento de hadas, todo
de alternativas incompatibles entre sí (y tal vez mito, forman parte del conocimiento.
inconmensurables); toda teoría particular, todo
cuento de hadas, todo mito, forman parte del C. Hacer de la causa más débil la causa más fuerte, por
conjunto que obliga al resto a una articulación ello en apoyar el movimiento de conjunto.
mayor, y todos ellos contribuyen, por medio de este
D. El conocimiento no consiste en una serie de teorías
proceso competitivo, al desarrollo de nuestro
autoconsistentes que tiende a converger en una
conocimiento. No hay nada establecido para
perspectiva ideal.
siempre, ningún punto de vista puede quedar
omitido en una explicación comprehensiva (...).
La filosofía, como todos los demás estudios, aspira
Expertos y profanos, profesionales y diletantes,
primordialmente al conocimiento. El conocimiento a que
forjadores de utopías y mentirosos, todos ellos
están invitados a participar en el debate y a aspira es aquella clase de conocimiento que nos da la
unidad y el sistema del cuerpo de las ciencias, y el que C) Han adquirido mayor importancia en la filosofía
resulta del examen crítico del fundamento de nuestras
convicciones, prejuicios y creencias. Pero no se puede D) Han pasado a formar parte de las disciplinas científicas.
sostener que la filosofía haya obtenido un éxito realmente
grande en su intento de proporcionar una respuesta 19. Las cuestiones que no aceptan una solución específica
concreta a estas cuestiones. Si preguntamos a un hombre de constituyen:
ciencia qué conjunto de verdades concretas ha sido
A) la limitación de la filosofía
establecido por su ciencia, sus respuestas durarán tanto
tiempo como estás dispuesto a escuchar. Pero si hacemos la
B) la base de la ciencia
misma pregunta a un filósofo, y éste es sincero, tendrá que
confesar que su estudio no ha llegado a resultados positivos C) una hipótesis de la filosofía
comparables a los de las otras ciencias. La verdad es que
esto se explica, en parte, por el hecho de que desde el D) el objeto de estudio de la filosofía.
momento en que se hace posible el conocimiento preciso
sobre una materia cualquiera, esta materia deja de ser 20. ¿Cuál sería el título más apropiado para el fragmento?
denominada filosofía y se convierte en una ciencia
separada. Así por ejemplo, todo el estudio del espacio que A) Desarrollo del conocimiento científico
pertenece hoy a la astronomía, anti crudamente era un
incluido en la filosofía. B) Decadencia del conocimiento filosófic

BALLON, José y otros Pensamiento Moderno y

Contemporáneo

17. ¿Cuál es la aspiración del filósofo?

A) Desterrar los prejuicios religiosos y creencias sociales

B) Examinar críticamente el fundamento de la sociedad'.

C) Lograr un conocimiento integral de la realidad.

D) Descubrir el conocimiento del universo infinito

17. La filosofía no ha logrado su cometido porque:

A) no cuenta con un método de investigación adecuado

B) muestra incertidumbre respecto del universo

C) Las materias que trata suelen convertirse en ciencia.

D) la esperanza de hallar una respuesta es remota

18. ¿Qué ha sucedido con los problemas que son

susceptibles de una respuesta precisa?

A) Han resuelto la incertidumbre filosófica del hombre

B) Han experimentado el rechazo del saber filosófico