Actividad Individual (Observamos e interpretamos los siguientes dos gráficos)

Gráfico 1

Grafico 2
 APLICACIÓN DE SABERES Y CONOCIMIENTOS

Nombre Completo:....................................................................................................................

Curso:...........................….....................Fecha:……………..............................……………........

INSTRUCCIONES: Lee capitulo y luego responde

FALSO Y VERDADERO: Elige si la respuesta es falso o verdadero. Encierra en un círculo.

1.- El occidentalismo se refiere a los distintos puntos de vista deshumanizadores sobre el mundo
occidental.

F V

2.- El mundo se fue dividiendo en dos hemisferios el occidental y el oriental.

F V

3.- La religión occidental fue fruto de la reforma.

F V

4.- El representante de la religión Católica son las sectas cristianas.

F V

CORRESPONDENCIA: Traslada el inciso a la respuesta correcta.

a) El occidentalismo comparte su  Decadencia herencia

política.
b) Las sectas cristianas se agrupan.  Ciudadano
c) El estado occidental se rige por las leyes que deben seguir.  Protestantes
d) La cultura y civilización occidental nos habla de la  Filosófo

CRITERIO: Construye una respuesta personal.

9.- ¿Al hablar de filosofía occidental a que nos referimos? realiza un comentario según su punto de vista
personal.

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 LA FILOSOFIA MITOCRATICA OCCIDENTAL

A través del reconocimiento del logos mitocrático se trata de emprender una desconstrucción derridiana
del concepto mismo de la “filosofía”, que nos remonte a las fuentes mismas, donde la filosofía antes de
ser ordenación de conceptos fue comprensión de imágenes metafóricas. Se trata de captar la dialéctica
nunca conclusa del logos humano, en su movimiento de oposición entre lo irracional y lo racional.

2. GÉNESIS DE LA IDEA “MITOCRÁTICA”

El concepto de lo mitocrático es en la obra del 2006 Los Amautas Filósofos. Aquí hablo del sentido
mitocrático de la filosofía.

La Filosofía mitocrática andina, se elaboró la teoría de las mentalidades humanas, los paradigmas de la
filosofía, y el problema de la multivocidad de la filosofía, donde distingo la filosofía mitocrática o logos
mítico y la filosofía logocrática o logos de la ratio. Para Wagner el hombre occidental elige el
logocentrismo para adentrarse en el ser. Esta idea proviene de la crítica logocéntrica del
postestructuralismo (Bataille, Deleuze, Derrida, Foucault, Levinas).

Es decir, le doy nuevo contenido a la crítica conceptolátrica del eurocentrismo occidental y la empleo para
elaborar una nueva teoría metafilosófica de la filosofía misma. Efectivamente, primero distingo entre tres
grandes mentalidades en la historia de la humanidad, a saber:

2.1 la filosofía empiriocrática

Bajo el imperio de lo sensible y propia de la Edad de

Piedra, estaba unida a la magia, como observa Frazer,
es más antigua que la religión, ese producto cultural
refinado que exige una capacidad apreciable de
abstracción, o en otros términos el hombre primitivo
filosofa mágicamente y piensa por primera vez en la
idea del alma (hombre de neandertal).

2.3 la filosofía mitocrática

Bajo la égida del mito y propia de la Edad del Paleolítico superior o mesolítico, es aquella que se ejerce
unida a lo santo, religioso y mítico. Pues lo mítico, como observa Mircea
Eliade, no es la proyección fantástica de un acontecimiento natural sino la
fijación de modelos ejemplares y cósmicos de todas las acciones
humanas, es decir el hombre de la revolución agrícola filosofa religiosa y
poéticamente.

2.4 la filosofía logocrática

Bajo el gobierno del concepto, que nace en la Edad de los Metales y se

prolonga hasta nuestra era cibernética, propia del hombre de las
sociedades arcaicas de alta cultura y de la sociedad industrial moderna
donde se filosofa conceptualmente.

Luego sostengo que estas tres formas de mentalidad representan tres formas filosóficas de pensar, dos
de las cuales no sólo corresponden a la historia arcaica del pensamiento, sino que están presentes en el
hombre de hoy por cuanto son categorías generales del pensar. Esto es que las mentalidades
participaría, mítica y lógica son constitutivas de modo irrenunciable a la mente filosófica humana.
La idea subyacente y común al planteamiento de las tres mentalidades es la idea del hombre como
irrenunciable criatura filosófica. O sea, el hombre se hace preguntas últimas sobre las cosas en todas las
edades de la historia. Su capacidad para el asombro filosófico no tiene límite. Años más tarde
determinaría sus formas lógicas.

Toda esta fundamentación está orientada a sustentar más elaboradamente la idea que Grecia no es la
medida de toda filosofía posible. O sea tiene como objetivo negar el eurocentrismo filosófico y sustentar
la existencia de la filosofía mitocrática precolombina. Aquí también prolongo la disquisición sobre el
dualismo metafísico, el emanatismo y la nada relativa para determinar el esquema metafísico
prehispánica.

Otra posición anatópica y eurocéntrica también será sustentada

por Rivara de Tuesta, quien prefería el término eufemístico de
“pensamiento” para eludir el debate sobre el carácter filosófico
del mito. Estos representantes del eurocentrismo filosófico
engolfaron el pensamiento académico en el dogma eurocéntrico
en filosofía durante la década de los 90 y el primer decenio del
siglo veintiuno. No supieron hallar una
hermenéutica metafilosófica para la filosofía, se limitaron a
repetir el anatópico eurocentrismo occidental y la negación de la
filosofía precolombina.

En el mismo año publico “Las Filosofías marginadas”. Fundamentos de la teoría mitocrática de las
filosofías no occidentales. Aquí me dedico a la fundamentación de la teoría de la Polaridad del logos
humano (logos como predisposición, polimorfismo y polaridad del logos, universalidad del logos filosófico,
logos mítico y filosofía mitocrática, y multivocidad del logos filosófico.

En años más tarde cabalmente al Inca Garcilaso como filósofo mitocrático. Siguen en el mismo otros
opúsculos: Filosofía mitocrática y filosofía logocrática, La desconstrucción mitocrática de la filosofía, El
budismo zen una forma de filosofía mitocrática). Siguen en otros

opúsculos: Mitocratismo, anetismo e hiperimperialismo; Las formas del filosofar, Lógica filosófica y
preguntabilidad de la filosofía) y el libro Ensayos de filosofía mitocrática.

El desarrollo de la teoría de lo mitocrático se reanuda en el año 2013 con la publicación del libro
Hermenéutica remitizante y filosofía mitocrática. Aquí lo mitocrático queda inserto en una previa
hermenéutica remitizante que le dé sentido frente a la hermenéutica desmitizante de la modernidad.

En una palabra, me facilitó entender a la filosofía mitocrática como mántica del destino. Junto a Wagner
de Reyna, fue Mariano Iberico el otro gran pensador peruano que supo ver más allá del estrecho
racionalismo inmanentista.

Si algún mérito encierra la teoría filosófica de lo mitocrático lo dirá en definitiva el porvenir. Pero ha
resultado provechosa para comprender tres cosas:

 Que el hombre como criatura filosófica se asombró desde la remota prehistoria y procuró darse
explicaciones desde sus diversos niveles de su pensamiento (empiriocrático, mitocrático y
logocrático).
 Que la explicación filosófica no tiene que ser exclusivamente lógico-conceptual, sino que primero
fue mítico-metafórico y antes de ello universal-perceptivo.
 Que la actual crisis de la razón surge del profundo desequilibrio en la polaridad del logos humano y
que su posible solución estriba en la síntesis metafísica con otras formas de racionalidad no
conceptual.

El panorama general actual en el debate de la filosofía ancestral precolombina es un avance hacia el

reconocimiento de la necesidad de recategorizar el carácter filosófico del pensar ancestral, ya sea a
través de la idea de lo mitocrático o no, y el repliegue paulatino del dogma eurocéntrico hacia su
inconsistencia teórica.

APLICACIÓN DE SABERES Y CONOCIMIENTOS

Nombre Completo:....................................................................................................................

Curso:...........................….....................Fecha:……………..............................……………........

INSTRUCCIONES: Lee capitulo y luego responde

SELECCIÓN SIMPLE: Elige el inciso correcto y encierra en un círculo.

1.- La filosofía mitocratica trata de emprender una:

a) Desconstrucción b) Filosofía c) Refutación

2.- La crítica del eurocentrismo occidental elabora una:

a) Teoría filosófica b) Teoría mitocratica c) Teoría meta filosófica

3.- El hombre occidental elige el logo centrismo para adentrarse en el:

a) Mundo b) Ser c) Pensamiento

4.- La edad del paleolítico es propia de la filosofía:

a) Mitocratica b) Logocratica c) Empiriocratica

COMPLEMENTACION: Completa en los espacios vacíos.

5.- El debate de la filosofía ancestral precolombina es un avance hacia el reconocimiento de

la……………………………………

6.- El hombre filosofa por necesidad existencial antes que por necesidad…………………….

7.- La filosofía antes de ser ordenación de conceptos fue comprensión de imágenes

………………………………..….

8.- Las mentalidades participarías, míticas y lógica son constitutivas de modo irrenunciable en la mente
filosófica…………………………....

9.- La actual crisis de la……………………….surge del profundo desequilibrio en la polaridad del logos
humano.
Actividad Individual (Interpretamos los siguientes dos gráficos)

Gráfico 1

Grafico 2
Actividad Individual (Interpretamos los siguientes dos gráficos)

Gráfico 1

Grafico 2

LAS CRUZADAS

EL RENACIMIENTO Y LA
EMERGENCIA DE LA HUMANIDAD
 Actividad Individual (Interpretamos los siguientes dos gráficos)

Gráfico 1

Grafico 2

EL IDEALISMO ALEMAN: DESCARTES, KANT

I. EL IDEALISMO OBJETIVO
la disgregación de las relaciones feudales cambia esencialmente el factor religión dentro de la sociedad
donde el experimento llega a contribuir la forma mas importante de la investigación, en las condiciones
del siglo XVII el racionalismo llega a contribuir una corriente progresista opuesta a las concepciones
religiosas que daban prioridad

1. CARACTERISTICAS GENERALES DEL RACIONALISMO

El racionalismo es un sistema o corriente filosófica que surgió en Francia en el siglo XVII, y cuyo teórico
principal fue René Descartes, considerada la primera corriente de la modernidad y que argumenta que el
conocimiento se adquiere por medio de la razón.

El Racionalismo de Descartes. Descartes (15961650), rompe radicalmente con el mundo antiguo y crea
un nuevo método para llegar al conocimiento; la duda
metódica. Para los racionalistas, por medio de la razón se
pueden conocer proposiciones fundamentales que permitan
descubrir por deducción la verdad.

La respuesta de Descartes es que para hallar la verdad es

necesario un método que no permita ninguna duda, porque la
capacidad de la mente no alcanza.

2.1 Duda Metódica. Método esencial de la filosofía cartesiana que

tiene como objetivo la fundamentación radical del conocimiento y
que consiste en rechazar como inadecuadas todas aquellas creencias de las cuales pueda plantearse alguna
 Descartes desarrolla un método único para encontrar la verdad universal para todas las ciencias, el
método de la duda. Dudar de todo lo que no tenga evidencia científica, porque no puede confiar en lo
que le dicen los sentidos, ya que de lo único que puede estar seguro es de que está pensando.
se inspira en las matemáticas y consta de cuatro reglas principales:
2.2. El método cartesiano
 regla de la evidencia, o sea no admitir nada como verdadero sin evidencia. La condición de
lo evidente son las ideas claras y distintas que sólo se pueden conocer por intuición, que es
la que suministra los principios fundamentales, mientras que por medio de la deducción se
infieren las conclusiones ciertas a partir de esos principios.
 regla del análisis. Una vez que tenemos las ideas claras y distintas, se analizan para encontrar
los elementos básicos, como la figura, la extensión y el movimiento.
 regla de la síntesis, la necesidad de ir de lo más simple a lo más complejo.
 regla de la enumeración, que exige revisiones generales que aseguran no haber omitido nada.

3. LA FILOSOFÍA KANTIANA: EL IDEALISMO TRASCENDENTAL

Kant utilizó la expresión "idealismo trascendental" para
designar su propia filosofía y distinguirla del idealismo
de Berkeley. Lo esencial de esta doctrina es la
afirmación deque el conocimiento humano sólo puede
referirse a los fenómenos y no a las cosas en. sí mismas
Esta tesis implica, en primer lugar, que en
la experiencia de conocimiento el psiquismo humano
influye en el objeto conocido
, y, en segundo lugar, la
afirmación de límites
los del conocimiento humano
.

El idealismo filosófico se contrapone al realismo filosófico, teoría según la cual la experiencia de conocimiento
no influye o determina al objeto conocido sino que en ella el objeto se muestra sin distorsiones esenciales a la
mente que lo conoce. Muchos autores creen que el idealismo kantiano es una forma sofisticada de subjetivismo
y de relativismo.
3.1 Filosofía de Immanuel Kant
 El pensamiento de Kant es una crítica al pensamiento filosófico de su época.
 Filosofía: “a priori” y “a posteriori”
 A priori. Es el conocimiento puro, universal y necesario cuya validez no depende de la
experiencia.
 A posteriori: es el conocimiento empírico, contingente y limitado cuya validez depende de la
experiencia.

Kant sostiene que el conocimiento se basa en juicios, no se puede conocer algo si no se esté en
condiciones

3.2 Critica De La Razón Pura

Kant distingue dos momentos en la percepción: la materia y la forma. El efecto de los objetos en la
sensibilidad son las sensaciones, que son, pues, dadas a posteriori y constituyen, según Kant, la
materia del conocer al nivel de la sensibilidad. Pero las sensaciones se presentan ordenadas en
ciertas relaciones; eso que hace que las sensaciones aparezcan ordenadas en ciertas relaciones es la
forma. La forma no es dada a posteriori, sino que está ya a priori en el espíritu, como forma de la
sensibilidad, (Kant la llama también intuición pura). La síntesis (unión) de sensaciones o datos
empíricos, como materia, y la forma a priori es el fenómeno.

3.2 Las formas puras o principios a priori de la sensibilidad son, según Kant, el espacio y el tiempo.
Espacio y tiempo son las condiciones de posibilidad de toda experiencia porque no es posible ninguna
experiencia que no esté bajo esas relaciones. Ahora bien (y esto es muy importante), espacio y
tiempo no son, según Kant, propiedades objetivas de las cosas mismas, sino formas a priori de la
sensibilidad. El espacio y el tiempo son la forma de la experiencia externa, y el tiempo de la interna.
La matemática es posible (= es un saber a priori y sintético) por el carácter apriórico del tiempo y del
espacio: la geometría y la aritmética se ocupan, respectivamente, del espacio y del tiempo. Puesto
que la matemática está fundada en las formas de la intuición, toda objeto que se de en la intuición
debe cumplir las leyes de la matemáticas.

APLICACIÓN DE SABERES Y CONOCIMIENTOS

4. que nos quiere decir con “Critica de la razón pura”

FILOSOFIA REVOLUCIONISTA
1. LA FILOSOFÍA EN LA SOCIEDAD CAPITALISTA Y LA REVOLUCIÓN MATERIALISTA

Capitalismo es un sistema económico que se encuentra dotado de un conjunto de estructuras que se

interrelacionan entre sí por normas o leyes.

Cada estructura es un conjunto de personas, instituciones, bienes con sus componentes principales o
factores como ser tierra, capital y trabajo.

Se desarrolla en un ámbito específico, propiedad privada

 capitalismo comercial (inicia en S. XV) la matriz de acumulación del capital se centra en el

intercambio comercial.
 capitalismo industrial (inicia en S. XVII) Como producto de la primera revolución industrial, la matriz
de acumulación queda definida por la producción en serie. La nueva energía asociada al hierro
provoca una gran transformación en los transportes.
 capitalismo financiero (inicia en S. XX) Es la acumulación de dinero en manos de unos pocos que
monopolizan el mercado internacional donde surge un nuevo paradigma tecnológico.
 capitalismo tecnológico (inicia en 1980) La matriz de acumulación del capital depende de la
disponibilidad tecnológica avanzada y de la autosuficiencia energética aplicable a los procesos
productivos.

2. FILOSOFIA MARXISTA

Carlos Marx(1828-1883) y federico Engels (1820-1895) son los fundadores de la doctrina marxista donde
decían que la ideología dominante en una sociedad dada (es decir, las concepciones e ideas
comúnmente aceptadas sobre economía, política, justicia, moral, filosofía y ciencia) representa siempre la
ideología de la clase dominante en esa sociedad.

Bajo el capitalismo, toda la ideología transmitida por la burguesía a través de la escuela y los medios de
comunicación tiene como único fin justificar su dominación y sus privilegios de clase. Ideas tales como:
"Siempre hubo ricos y pobres", "vive y deja vivir", o que el egoísmo y la envidia forman parte de la
naturaleza humana, son transmitidas cotidianamente y golpean una y otra vez sobre la conciencia de la
gente.

Los marxistas rechazamos estos puntos de vista, basados en la explotación, el sufrimiento y la

humillación de millones de hombres y mujeres que formamos la clase obrera.

Todo obrero y joven consciente estará interesado en conocer las fuerzas ciegas que parecen determinar
sus vidas, y comprender los procesos complejos que se dan en la economía, la política y la sociedad; en
definitiva, conocer e interpretar la realidad que los rodea para ser dueños de su propio destino.

La tarea fundamental del marxismo es hacer conscientes a los trabajadores de esos procesos
inconscientes y subterráneos que se dan en la economía, la política y la sociedad. Desde este punto de
vista, el marxismo es la ideología y la ciencia de la clase obrera.

3. LA FILOSOFÍA MATERIALISTA DE CARLOS MARX

La doctrina del marxismo se manifiesta en el materialismo dialectico e histórico.

 Centra su estudio en la naturaleza de la explotación que sufre el trabajador en el régimen
capitalista: lo que el trabajador vende no es su trabajo, sino su fuerza de trabajo, recibiendo por
esta venta el valor

por esta venta el valor correspondiente al coste de su producción (el salario), pero crea un valor
excedente del que se apropia el capitalista: la plusvalía. De esta manera la explotación del trabajador es
independiente de la buena o mala voluntad de los capitalistas; sólo se debe al sistema y no es
modificable a menos que cambie el sistema: un régimen en el que los productores sean los propietarios
de los medios de producción.

3.1 El materialismo histórico:

El materialismo histórico es la ciencia marxista de la historia, y supone la afirmación del hombre como
protagonista de la Historia. Consiste en la afirmación de dos ideas: Las relaciones que el hombre
establece con la naturaleza y con los demás hombres son relaciones materiales; es decir, los hombres "
arrancan " a la naturaleza sus bienes (del fondo de la mina, el hierro; de los campos, el trigo, etc.) Y
luego, los hombres producen e intercambian bienes materiales para poder satisfacer sus necesidades
materiales (comer, beber, vivienda, etc.) A esto le llama Marx la producción social de la vida.

Modos de los bienes materiales según las diversas sociedades:

 Primitiva: propiedad colectiva de los bienes.

 Esclavista: dominio y sometimiento; el esclavo es instrumento del amo.
 Feudal: El señor es dueño de las tierras.
 Capitalista: El capitalista, propietario de los medios de producción y de la fuerza del trabajo
del trabajador.
 Socialista: Propiedad colectiva de los medios de producción.

3.2 La alienación en Marx:

Para Marx el sujeto de la historia es el hombre, que intenta realizarse en su trabajo. El trabajo es la
actividad creadora del hombre. El hombre vive alienado, pero la alienación religiosa es secundaria,
derivada: esta desaparecerá cuando se elimine la alienación económica, que es la raíz de las demás
alienaciones. El hombre es trabajo creador. El hombre trabajador se crea a sí mismo.

3.3 La dialéctica

El pensamiento dialéctico comporta un método de análisis superior a la "lógica formal" (el "sentido
común", lo que vemos superficialmente). La lógica formal no ve las contradicciones y el movimiento
permanente de la naturaleza y la sociedad. Registra solamente hechos aislados. En cambio, la dialéctica
estudia los hechos en su conexión y movimiento, tomando en cuenta todos los factores contradictorios,
internos y externos, que actúan sobre ellos. Veremos la superioridad del método dialéctico estudiando
sus leyes fundamentales. Las leyes fundamentales de la dialéctica son tres:

* Transformación de la cantidad en calidad, y viceversa.

* La unidad y lucha de los contrarios * La negación de la negación.

Además, existen otras leyes que se derivan de éstas, como: el todo es mayor que la suma de las partes:
la lucha conjunta de los obreros de una empresa es más fuerte que la lucha individual y aislada de cada
uno de ellos; o la necesidad se expresa a través del accidente, de la casualidad: las guerras, las
revoluciones o la caída de un gobierno pueden desatarse por un hecho concreto, casual, pero que
expresa una necesidad interior preparada por las condiciones sociales y políticas de tal país e
internacionalmente.
 APLICACIÓN DE SABERES Y CONOCIMIENTOS
Nombre Completo:....................................................................................................................
Curso:...........................….....................Fecha:……………..............................……………........
realice un resumen en este esquema.
LA FILOSOFÍA EN LA SOCIEDAD CAPITALISTA
Y LA REVOLUCIÓNMATERIALISTA

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CAPITALISMO Filosofía de Carlos Marx

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Alienaciónde CarlosMarx

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 EMERGENCIA DEL EXISTENCIALISMO: HEIDEGGER Y SARTRE

El  Actividades de refuerzo: (en la parte de ACTIVIDADES)

Investiga la Corriente Filosofía de “vitalista” en forma de tríptico

Existencialismo es una corriente filosófica dedicada al análisis de la condición humana, tomando como
valores preponderantes la individualidad, la emoción, la búsqueda del significado de la vida y de la
existencia, y los objetivos de vida de cada persona.

La filosofía existencialista es una llamada a la existencia auténtica que es la conciencia de la libertad, la

vida no tiene un sentido a priori, sino en la media que se va desarrollando y ejerciendo la libertad, la vida
sólo tiene sentido como compromiso y acción en el mundo de las existencias de los otros, de la sociedad.
Ésta es la buena fe.

1. JEAN PAUL SARTRE

El filósofo, escritor y dramaturgo francés Jean Paul Sartre, nacido el 21 de junio de 1905, se erigió como
uno de los principales representantes del existencialismo, corriente en la que ponderó la libertad de
pensamiento y acción del ser humano.

En 1943 publicó «El Ser y la Nada», su obra filosófica más conocida y en la

que plantea que el ser humano crea su propio mundo, pues la
conciencia sitúa al hombre ante la posibilidad de elegir lo que será,
basado en la condición de la libertad humana, premisa que caracterizó su
quehacer filosófico.

Se podría afirmar que todo el pensamiento filosófico desarrollado por Jean

Paul Sartre, es en realidad una respuesta a la pregunta que Kant
formuló en su día sobre qué es el hombre, aunque en realidad lo menos
importante para Sartre sea precisamente saber qué somos, sino cómo
somos es decir, lo fundamental en el ser humano no es su esencia, -lo que
es-, sino su existencia, es decir su libertad -lo que llegue a ser- según su famosa frase: El hombre no
nace, sino se hace.

1.1 Que es el Hombre para Sartre

Dios no existe; al no haber sido creado el hombre, no hay ningún arquetipo o patrón, idea o finalidad en
su vida, no hay ninguna naturaleza o esencia. El hombre es total indeterminación o libertad. Su vida es
más un proyecto futuro lleno de posibilidades que aún no son.
1.2 En realidad el hombre no-es, en un sentido fuerte: real y completo de la palabra ser. Éste es el
significado de la distinción sartriana entre el en sí y el para sí.

El ser humano no es en sí, sino para sí, porque constantemente se está proyectando y transformando, es
dinamismo y acción; el único fin de su existencia es hacerse a sí mismo. Y esta tremenda e ineludible
responsabilidad, le produce una tremenda angustia, ya que al ser absoluta su libertad, no tiene ni
justificación ni excusas; se va realizando en cada uno de sus actos, está condenado a la libertad. El
humanismo existencialista, -afirma Sartre en El existencialismo es un humanismo-, "es humanista porque
no existe más legislador que el propio hombre y es en el desamparo donde decidirá de sí mismo"

2. MARTIN HEIDEGGER

Gran filósofo de la época contemporánea, nació el 26 de septiembre

de 1889 en Messhirch, pequeño poblado rural del país de Bader, al
sureste de Alemania. Estudió en la universidad de Friburgo donde
sus maestros fueron Rickert y Husserl.

Pensamiento existencialista en cuanto el ser para la muerte, existencia

auténtica e inauténtica

Edmund Husserl es el filósofo que influye poderosamente en Martin

Heidegger aportándole un método de investigación.

2.1 Filosofía de Heidegger

La filosofía de Heidegger es una de las modalidades del existencialismo contemporáneo, su

preocupación fundamental respecto al ser y el tiempo no era la existencia humana sino el
sentido del ser en general.

Para Heidegger la tarea fundamental de la filosofía consiste en aclarar, en dilucidar el sentido del ser,
encuentra que la vía de acceso al ser es nada menos que el dasein, el ser concreto, el hombre mismo.

Respecto a la filosofía, Heidegger no acepta una concepción que subordine a ésta a las ciencias
particulares.

2.2 El dasein es la existencia: la realidad humana, el hombre se convierte en el fundamento de la

ontología, el hombre o dasein no es el ser, sino el medio a través del cual se da o se abre el ser.

Heidegger considera que éste no es una característica, es su propio ser,

significa que la naturaleza propia del dasein consiste en su existencia y no lo
aprendido o conocido mediante categorías o conceptos, dasein es el ser en el
mundo.

2.3 Existencia auténtica e inauténtica. El análisis dasein descubre la contingencia de su ser.

 En la existencia inauténtica el dasein se despreocupa, se involucra en la

vida cotidiana donde predomina el uno, es un aspecto ontológico no
una degradación moral.
 La existencia auténtica, son muy importantes los conceptos (vivencias) de la nada y de la angustia.
El hombre cuenta con una experiencia privilegiada que es la angustia, la angustia no es un miedo
ante algo concreto, es una vivencia que nos permite percatarnos de la nada, de la muerte como
parte sustantiva de nuestro ser.

La fenomenología es el procedimiento o método para descubrir al ser de los entes, trata de interpretar las
condiciones de posibilidad de los fenómenos.
La muerte es la posibilidad invencible, la anticipación de la muerte hace del ser ahí un todo, puesto que
todas las otras posibilidades existenciales parecen subordinarse a ese poder ser primordial.

Para Heidegger la interpretación existencial de la muerte devuelve al hombre su valor auténtico y lo lleva
a la resolución resignada de morir, es reconocer que la muerte es la posibilidad más auténtica de la
existencia.

Heidegger aborda el fenómeno de la técnica y sus implicaciones en el hombre moderno. La posición de

los tiempos modernos es la técnica que no sólo reviste un sentido tecnológico, sino en el que el hombre
moderno mantiene una relación peculiar con su entorno.