UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES

FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS

DEPARTAMENTO DE CIENCIAS ANTROPOLOGICAS

Tesis de Licenciatura

“A través de la Mesa”

Los saberes alimentarios y su modificación en la segunda mitad del

Siglo XX, en la Ciudad de Buenos Aires.
(Centro de Jubilados “Manuel Ugarte”, Parque Chacabuco)

Cristina Sottile

Directora: Patricia Aguirre (UBA)

2015
 2

Se sabe por tu boca y sino, no se sabe

qué ingredientes convienen al pez o al guisado,
el pato elemental, el animal de monte
desangrado y hervido con chorros de vinagre.
En tus manos, abuela, cocinera del mundo,
las cosas se transforman súbitamente mágicas
y la naturaleza se somete a tus órdenes
con la clara obediencia natural del milagro.
La hortaliza plural, la harina palpitante,
el aceite abundoso, el repollo crispado,
el cereal potente, las carnes, los menudos,
salen de tus industrias lujosos y fragantes.
¿Quien guardó los secretos, el proceder, el gusto,
la forma, los aromas, el picante equilibrio,
sino las servidumbres vestales del romero,
la humilde y silenciosa paciencia de los siglos?
Madres de brazo en jarra, delantal remendado,
Bajaban al mercado, a la feria estentórea
a escoger combatiendo lo más verde del día
y a la más portentosa naturaleza cruda.
¿Olvida usted que el trigo comienza en la semilla,
sube a la espiga, cae y luego recomienza?
¿Ignora usted que el huano, macerado en la sombra,
alimenta lo tierno de las esparragueras?
¿Sabe usted que la tierra, emporcada de vida,
lo mezcla todo y sube, dificultosamente, hasta la primavera?
¿Quién transgredió esas leyes? ¿Quién dio vuelta la torta?
¿Quién olvidó que come, digiere, y luego piensa?
¿Cómo fue que caímos, madres, a tal olvido?
…………………………………………………………………………..

Armando Tejada Gómez

Fragmento de : “Buenos días, Patria”
Canto Popular de las comidas, 1974
 3

AGRADECIMIENTOS

A la Universidad Pública argentina.

A la UBA, a la Facultad de Filosofía y Letras, a quienes fueron mis profesores.
A Patricia Aguirre, que hizo que descubriera un campo del conocimiento tan atractivo;
que me aconsejó, me enseñó y me acompañó en el desarrollo de este trabajo, y por su
enorme calidad humana e intelectual.
A Julia Zullo, Alicia Martín, Alejandra Pérez, que leyeron partes de este trabajo, y me
dieron consejos y aportes.
A Mónica Pardo, que transitó conmigo el trabajo de campo, por el apoyo y el
entusiasmo.
A la Mutual Manuel Ugarte y sus integrantes, que tuvieron las puertas abiertas a esta
propuesta.
Al Centro de Jubilados, cuyos integrantes respondieron con alegría a la convocatoria.
A Juanita, a los dos Carlos, a Benigno, que no faltaron un solo día.
A mis viejos, que me enseñaron a disfrutar de la lectura y a valorar el conocimiento.
A mi mamá y mi abuela, que me enseñaron a cocinar.
A mis hermanas, con quienes compartimos primeros experimentos culinarios.
A mis sobrinos, que disfrutan de mis tortas, y me permiten enseñarles.
A Víctor, por escucharme y sostenerme, por el amor y la paciencia.
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INDICE

Introducción 5
Capítulo 1: A comer se aprende. 10
Capítulo 2: Economía y Cambios en la Alimentación. 22
Capítulo 3: Metodología y Análisis de Datos 57
Capítulo 4: Comida, cambios, saberes. Presentación de resultados. 106
Capítulo 5: Conclusiones y Perspectivas 137
Bibliografía 142
Anexo I: Material de difusión y convocatoria 147
Anexo II: El Taller. Registro Etnográfico. 149
Anexo III: Las recetas. 179
Anexo IV: Actividades complementarias. 184
Anexo V: Los posters. 203
Anexo VI: Entrevistas. 214
Anexo VII: Material aportado espontáneamente. 232
Anexo VIII: Tablas de comparación de patrones de consumo. 236
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A TRAVES DE LA MESA
Los saberes alimentarios y su modificación en la segunda mitad del Siglo XX, en la
Ciudad de Buenos Aires (Centro de Jubilados “Manuel Ugarte”, Parque Chacabuco)

INTRODUCCION
En el presente trabajo se abordará la alimentación como hecho social complejo, desde el
punto de vista antropológico, y haciendo las consideraciones relacionadas al carácter
particular que este evento asume en el caso del ser humano en cuanto ser vivo capaz de
pensar, aprender y transmitir conocimientos.
Estas características únicas en la diversidad viviente del planeta, conducen a una
definición del Homo sapiens sapiens que también es única: se trata de un “animal
especial” dentro de la diversidad del reino animal, ya que su particular desarrollo
cerebral le permite no solo realizar movimientos con sus extremidades que otros
primates no pueden efectuar (motricidad fina), sino que tienen otras capacidades en el
aspecto emocional e intelectual. Sobre todo en este último aspecto, la capacidad de
formular pensamiento abstracto y producir en base a éste expresiones que mejoren su
relación con el medio o con otros individuos de su propia especie, es fundamental para
explicar la supervivencia de la especie en los ambientes sumamente diversos a través de
los que ha transitado en su dispersión por el mundo.
Es por este motivo que la alimentación en el caso del ser humano, no cumple
exclusivamente la primaria necesidad de la nutrición para mantenerse vivo, común al
resto de los seres vivos, sino que cubre otras necesidades definidas por la cultura, en
algunos casos tan difíciles de detectar como de separar del acto elemental de comer.
La incidencia de la cultura del grupo humano de pertenencia, y aun el peso de otras
culturas acerca de la elección de los alimentos o de otras cuestiones vinculadas con el
evento alimentario, produce modificaciones en las prácticas vinculadas al mismo en
cualquiera de sus etapas: la elección de la comida, la producción de los platos, los
momentos en que se consumen, y el hecho de ser compartidos o no. Y esto, solo
considerando la elección desde el punto de vista de lo personal, se verá luego que se
deben hacer consideraciones acerca de las elecciones en un marco social y económico
más amplio, en el que queden incluidas las etapas de producción y distribución del
alimento.
 6

Estas prácticas y las representaciones vinculadas, que otorgan valor y jerarquizan

alimentos según el tiempo de consumirlos, o prestigian ocasiones según la manera en
que los alimentos son presentados, o debido al tipo de alimento que se ofrece, son
reproducidas socialmente a través de la transmisión cultural.
El conocimiento del alimento y de la tecnología necesaria para su consumo es fruto del
trabajo de generaciones que sobre la base del ensayo y error reconocieron entre todos
los productos de la Naturaleza cuales eran comestibles, como convenía prepararlos y
conservarlos, y cuales debían ser evitados. Estos ensayos costaron a la especie humana
enfermedad y muerte (por ingerir alimento inadecuado o en malas condiciones, por falta
del mismo, o por exceso), pero el conocimiento transmitido permitió la reproducción
exitosa de la especie, así como la acumulación de conocimiento acerca del alimento
disponible y la manera de utilizarlo adecuadamente.
Este conocimiento no es un conocimiento individual sino una construcción social que
precede al individuo en su existencia, (Durkheim, 1.895) indicando normas acerca de lo
adecuado y lo inadecuado, la manera en que se comparten los alimentos, la manera de
producirlos, la adjudicación de roles en la producción, comercialización y procesado de
los mismos, así como la transmisión de sentidos simbólicos ligados al alimento mismo o
al evento alimentario.
Los saberes alimentarios (así llamaremos a este bagaje de conocimientos que es
necesario adquirir para alimentarse a sí mismo y a los que de sí dependen) son
adquiridos en el medio social en que se crece, en primer lugar en el núcleo familiar, y
luego por interacción social.
La intención de este trabajo es producir la reflexión acerca de la conformación del saber
alimentario y sus modificaciones, desde un punto de vista antropológico y a partir del
trabajo etnográfico realizado; este aporte debería ser útil no solo al campo de la propia
Antropología, sino a otras áreas de conocimiento, en particular las vinculadas a la Salud,
ya que el conocimiento y la comprensión de la construcción de los saberes alimentarios
permitiría formular políticas de salud y nutricionales basadas en elecciones alimentarias
que permitan generar dietas nutricionalmente adecuadas y culturalmente aceptables.
En estas modificaciones en los saberes alimentarios individuales y sociales, no se ven
afectadas solo las preferencias coyunturales y/o personales, también hay una
modificación de los sentidos simbólicos adjudicados a las comidas, que producen una
jerarquización social de saberes y prácticas alimentarias. El aspecto de la comida, la
comensalidad, y su relación con el cuerpo, son procesos culturales que operan a nivel
 7

global a través de los mecanismos económicos y mediáticos también globalizados: la

producción industrializada de alimentos, la deslocalización de esta producción, la
medicalización del saber alimentario más la incidencia de los medios masivos de
comunicación, tienen que ver con estos cambios en los saberes vinculados a la comida.
El trabajo etnográfico realizado tiene como objetivo registrar y reconocer los cambios
relativos a la percepción del alimento, la jerarquización cultural y personal del mismo,
el valor adjudicado a la comida, la comensalidad, y variaciones en el gusto registradas
por los mismos actores, apelando a la historia de vida de un grupo de personas que
actualmente cuentan entre 70 y 90 años, y a la que se intentará acceder a través de una
serie de recursos metodológicos que serán detallados en el Capítulo III.
El grupo de personas participantes pertenece a un barrio de la Ciudad de Buenos Aires
(Parque Chacabuco), y puede dar cuenta de acontecimientos sucedidos en el período
histórico elegido, que abarca el inicio de la sustitución de importaciones, así como el
desarrollo de la Industria Nacional (Basualdo, 2011) y el paso del modelo de Estado de
bienestar (Keynesiano) a la última crisis del capitalismo en Argentina, sucedida en 2001
luego de la introducción forzosa del modelo económico neoliberal, dictadura mediante.
Se toma como marco teórico económico, el proporcionado por el modelo de
acumulación de capital para el caso de la Historia económica argentina, porque permite
relacionar procesos y actores involucrados: producción, Estado, mercado interno y
externo y modelos políticos aplicados desde dictaduras y/o períodos democráticos.
La línea conductora del trabajo es la alimentación, analizando los relatos como
expresión discursiva de esta variable compleja, que por su carácter polisémico
proporciona múltiples lecturas.
Se dedica en particular un capítulo a fin de desarrollar la modalidad metodológica
utilizada, que fue planteada como actividad que se llevaría adelante a lo largo de un
semestre (2010). Se considera que la modalidad utilizada fue exitosa, en el sentido de la
obtención de información, tanto para quien realizó este trabajo como para quienes
participaban del grupo, y que la propuesta del intercambio en red evitó la corriente
unidireccional de conocimiento, valorizó saberes propios en los integrantes, produjo su
reconocimiento individual y social, y actualizó valoraciones simbólicas en torno al
hecho alimentario.
Brevemente, se introduce un índice temático en el que se presentan los capítulos y su
línea de desarrollo.
 8

En el Capítulo 1 de este trabajo se desarrollará el concepto de saber alimentario,

teniendo en cuenta que la alimentación es una necesidad primaria que en el ser humano
tiene un marcado componente cultural, que se construye colectivamente, y que está
cruzado por sentidos vinculados a la identidad, la pertenencia a grupos étnicos, sociales
o religiosos. Se fundamentará también la elección del concepto transmisión cultural
en lugar de aprendizaje, así como consideraciones acerca de consecuencias
perceptibles y potenciales debidas a modificaciones en los saberes alimentarios.
En el Capítulo 2, se toman en cuenta las modificaciones comunicacionales, económicas,
productivas e industriales ocurridas en la segunda mitad del Siglo XX, en relación al
pasaje de información y su incidencia sobre las elecciones alimentarias: la introducción
de modificaciones debidas a modelos culturales prestigiados a través del mercado, que
son difundidos por los medios masivos de comunicación conlleva la aparición de
nuevos actores que inciden en la construcción del saber alimentario y que producen
modificaciones en el gusto anivel individual y social..
El Capítulo 3 está destinado a describir la metodología aplicada, y fundamentar los
motivos para su elección. Si bien en los casos en que se mencione información
obtenida mediante registros se mencionará el tipo de registro, ya sea este una fuente
(oral o escrita), o transcripción de conversaciones grupales o individuales, el uso de
herramientas metodológicas que están enmarcadas dentro de lo pedagógico y
metodológico, pero con la particularidad de haber sido diseñadas específicamente para
este trabajo, amerita exponer los fundamentos. La aplicación de estas herramientas
metodológicas tiene que ver con la necesidad de sostener el difícil equilibrio existente
entre la observación y la participación1 cuando el investigador realiza su trabajo en un
campo del cual también es parte, por procedencia social, cultural, lingüística y
geográfica; se trata entonces de superar los dos mayores problemas que en este sentido
se presentan: el primero, perder la percepción de lo distinto y el segundo, asumir como
semejantes prácticas y representaciones que pueden o no serlo. Incluye un primer
análisis colectivo de la información, necesario para formular la metodología a aplicar en
encuentros posteriores.
En el Capítulo 4 se aborda con criterio analítico el material trabajado en las reuniones2,
para reconocer a través del mismo las prácticas y representaciones expresadas en el

1
Guber, R.: (1991) 2005. El Salvaje Metropolitano, Buenos Aires, Ed. Paidós.
2
Anexos I al VII
 9

registro hablado, escrito, o el expresado mediante imágenes, para aprehender el

fenómeno mismo de la alimentación según la percepción de los actores, y definir la
comida a partir de la experiencia individual y social de los participantes del grupo. En
este capítulo quedan expuestos tanto las categorías propias de los participantes del
grupo, así como los cuestionamientos sobre las mismas y el reconocimiento e
incorporación de categorías sociales proporcionadas por otros actores que no se tienen
en cuenta o no se perciben como formadores de saber alimentario.
Se trabaja sobre la puesta en común, análisis colectivo y síntesis de lo elaborado, y se
complementa con el agregado de entrevistas individuales. Se adjudican colectivamente
categorías simbólicas, económicas, sociales, religiosas y culturales halladas y
reconocidas por el grupo y se trata no solo de relevar los cambios en prácticas y
representaciones alimentarias percibidos por las personas, sino, una vez determinados
cuales fueron, profundizar a lo largo de los ejes de las historias personales, el marco
histórico general y los procesos de índole política, económica y social ocurridos en
estos períodos.
Se relevan saberes acerca de la alimentación así como la vía a través de la cual fueron
adquiridos, y se trabaja colectivamente sobre la valoración de los mismos en cuanto a
eficacia práctica y simbólica.
En el último capítulo, que se presenta como Conclusiones y Perspectivas, se resumen
las conclusiones extraídas, y también se presenta una lista de perspectivas de trabajo a
futuro, que parecen lo suficientemente importantes como para quedar instalados.
También se menciona la posible importancia de este tipo de investigaciones, en distintos
niveles, teóricos y prácticos, así como sus posibles aplicaciones prácticas.
Por último, se cita la bibliografía utilizada, y se agrega la sección de Anexos, en la que
se adjunta material aportado por los participantes, listados de textos utilizados,
facsímiles de aportes escritos, fotografías, el detalle de lo trabajado en El Taller,
entrevistas, y todo aquello que se considera necesario a fin de ilustrar la metodología
utilizada, o para fundamentar categorías y conclusiones extraídas del trabajo
etnográfico.
 10

CAPITULO I

A comer se aprende.

a. Homo sapiens sapiens: el animal cultural.

El presente trabajo se desarrolla sobre el concepto de saber alimentario y la manera en
que este saber se adquiere y transmite, focalizando este proceso en sus modificaciones,
dentro del marco temporal que va desde la segunda mitad del Siglo XX al presente. Se
toma este período de tiempo, ya que dentro del mismo sucede a nivel global, aunque no
simultáneamente, la aparición de nuevos actores en el horizonte alimentario mundial.
Se hace necesario definir el saber alimentario en el caso del ser humano, debido a la
necesidad que tiene el mismo de contar con un bagaje cultural imprescindible para
satisfacer esta necesidad biológica que es la alimentación: en la condición de especie
particular sobre este planeta, el Homo sapiens sapiens está sometido a dos tipos de
condicionamiento: el biológico y el cultural, cuya integración es necesaria para abordar
el complejo hecho social que es la alimentación humana.3
En el primero de los casos, la alimentación puede definirse de una manera restringida
como necesidad biológica cuya satisfacción está relacionada con la vida misma.
Esta conducta, fue sometida estrictamente a las leyes de la selección natural, como les
sucede a todos los demás seres vivos, en base a elecciones realizadas al azar de
alimentos que básicamente permiten seguir vivo: mantener el calor, moverse, gastar
energía en obtener más alimento, reproducirse y curarse.
Refiere Campillo Alvarez (2007, pp. 106)4 que “la evolución adaptó el diseño5 de
Lucy”6, nuestra común antepasada, habitante del Valle del Rift (Africa) hace alrededor
de 3 millones de años. Esta adaptación consistió, en ese momento, en optimizar la
ingesta utilizando los escasos mecanismos adquiridos: recolección y carroñeo, porque
se había adquirido un órgano muy valioso, pero sumamente caro de mantener, estamos
hablando del cerebro. El desarrollo del sistema nervioso central permitió producir

3
La particularidad que presentamos como especie es (entre otras) el desarrollado sistema nervioso central
que nos permite pensar el universo en que vivimos, así como pensarnos a nosotros mismos como
individuos y sociedades. (N. de la A.)
4
Campillo Alvarez, José Enrique: 2007 (2004). El mono obeso. La evolución humana las enfermedades
de la opulencia: diabetes, hipertensión, arteriosclerosis. Barcelona: Ed. Crítica, Barcelona, España.
5
Se menciona acá la palabra “diseño”, que no debe ser tomada de la manera en que se usa para explicar la
formulación voluntaria del aspecto o la funcionalidad de algún aparato fabricado por seres humanos, ya
que la selección natural no tiene orientación, y sucede al azar, priorizando aspecto y funciones que en el
medio con que el ser vivo interacciona operan como ventajas adaptativas.
6
Australopithecus afarensis, 3.2 millones de años AP
 11

soluciones a los problemas de clima, alimentación, enfermedades y relación con el

medio. 7
Así, las necesidades de glucosa (principal “alimento” del cerebro) y también las de
lípidos y proteínas se vieron incrementadas: había que comer todo lo que se podía
cuando había, porque no se sabía cuando volvería a haber alimento8. En grupos
humanos que aun no tenían conocimiento de su medio o de lo que este medio les
proveía, el método utilizado fue el de ensayo y error: nosotros somos los descendientes
de los que tomaron decisiones adecuadas, o por lo menos sobrevivieron a las
equivocadas.
Cabe mencionar que el ser humano contemporáneo, el Homo sapiens sapiens, es el
resultado de este largo y complejo proceso de selección, y que el cuerpo actual es el
mismo cuerpo del paleolítico en funcionalidad, capacidades, balances energéticos y
predisposiciones en cuanto al tipo de alimento a seleccionar9.
Audrey Richards (Richards, 1948 [1932]) fue la primera en definir dentro de la
Antropología, este particular ensamble de lo biológico y lo cultural para el campo de la
alimentación, indicando que el ser humano no podía escapar de ninguna de estas dos
condiciones a la hora de hacer elecciones alimentarias. Según Richards10 la “función
alimentaria debe ser considerada como un todo”, ya que la obtención de alimento
condiciona las relaciones humanas: formas de vida, ritos, relación con la Naturaleza y
tipos de sociedad, se construyen sobre la base de la organización destinada a obtener y
consumir el alimento.
En el mundo del Siglo XXI, aunque sigue operando de la misma manera este complejo
de necesidades (tendencias en las elecciones, incidencia del genotipo ahorrador,
necesidad de obtención del alimento), las prácticas sociales que están destinadas a
obtener el alimento y consumirlo son otras, distintas de las del hombre paleolítico y aun
distintas en distintas culturas, basadas en representaciones muy diversas acerca del
alimento: económicas, rituales, laborales, tradicionales, y aun personales. Todas ellas
inciden de alguna manera en el hecho alimentario.

7
La herramienta por excelencia para permitir la difusión de estos conocimientos, la expresión del
pensamiento abstracto y la transmisión del mismo, es el lenguaje. Ningún otro ser vivo en este planeta
tiene un código de comunicación tan sofisticado y complejo.
8
El “genotipo ahorrador” que poseemos funciona en este sentido: guardar todo lo que se puede, en forma
de hidratos de carbono o lípidos para sobrellevar posibles épocas de carencia.
9
Las necesidades de energía y de consumir aquello que aportara energía rápida o que quedara como
reserva durante un tiempo prolongado justifican la predisposición a la selección de alimentos grasos o con
sabor dulce.
10
Citada por Fischler (1995), pp19.
 12

Por esto, se debe abordar ineludiblemente el carácter social y cultural de la alimentación

humana: la obtención, distribución y consumo de los alimentos tuvo siempre en la
especie humana un carácter social y recíproco, al que puede atribuirse en gran parte la
reproducción y dispersión exitosa de la especie.

b. El alimento: más que la comida.

El hecho alimentario para los humanos va más allá de la elección del alimento y la
ingestión del mismo: está cruzado de sentidos que exceden la materialidad del alimento
y aun la necesidad biológica.
Las prácticas alimentarias, en su conjunto, deben ser abordadas como hechos sociales,
según la definición de Durkheim11 de los mismos: son construidas colectivamente, nos
preceden en nuestra llegada o inserción en el entorno social, y su puesta en práctica se
produce mediante normas no siempre escritas, que operan sobre el individuo o grupo
social a través de la aprobación o desaprobación.
Según Aguirre (2005) se trata de un hecho socio-cultural complejo, atravesado de
sentidos y significados, que no está relacionado solamente con las necesidades
nutricionales y la buena salud, sino que los componentes simbólicos puestos en juego
desde la producción del alimento hasta su consumo, producen condicionamientos en
cada una de las prácticas vinculadas con la comida.
Lévi-Strauss (1964) consideró que el estudio de la alimentación a través del
conocimiento de la práctica de la cocina12 en un grupo humano, comunidad o cultura
determinadas, abre la puerta al conocimiento de categorías culturales a través de las
cuales se accede de manera privilegiada al invisible andamiaje cultural de la estructura
social.
Las prácticas puestas en juego a la hora de alimentarse dan cuenta de la historia de vida,
de la historia social, y también de la relación que se tiene con la Naturaleza en cuanto al
conocimiento acerca de qué cosas sirven para comer y que cosas no. También dan
cuenta de representaciones acerca de la Naturaleza, ya que las prescripciones y/o tabúes
alimentarios están basados sobre cuestiones simbólicas que pueden tener o no un origen
didáctico o preventivo; siempre tienen, sin embargo, una correlación con la realidad en
cuanto a la puesta en práctica de la cultura alimentaria. Esto opera aun cuando las

11
Durkheim, E. (1987: 1895)
12
Se define como “cocina” toda práctica o serie de prácticas llevadas a cabo sobre materias primas de
diversa índole para conservarlas y/o hacerlas más apetecibles o aptas para el consumo.
 13

condiciones del medio natural se vean modificadas, porque las representaciones sociales
persisten socialmente más allá de peregrinajes, mudanzas, migraciones o cambios en el
entorno ecológico: el tiempo que lleva construir nuevas representaciones, con los
actores sociales tradicionales13 es largo, se habla en términos de generaciones.
Más que de alimento, que es una palabra utilizada en nuestra sociedad (post-industrial,
europea-occidental) desde el saber alimentario medicalizado, utilizaremos la palabra
comida, ya que esto es lo que las personas comen.
Si bien la comida es alimento, no puede decirse lo inverso: no todo alimento es comida.
Dice Fischler14 (pp 33) que “no todo lo que es biológicamente comible es culturalmente
comestible”: la definición de qué cosa es comida, qué se come y qué no se come, es
cultural, y en esto el ser humano se diferencia de todos los demás seres vivos del
planeta, que comen lo que necesitan o lo que tienen a mano sin más preocupaciones que
la escasez o la dificultad de obtención.
El ser humano aprende a comer, y aprende a comer comida: recibe durante su
crecimiento en el entorno familiar y en el medio social un complejo paquete de
información que le permitirá alimentarse a sí mismo y probablemente15 a su
descendencia.
Para tener comida, debe recibir información acerca del medio natural en que se mueve,
tener datos acerca de cómo se producen ciertos alimentos, como se conservan, que
estacionalidad tienen, como se aprovechan mejor, como se preparan para comer; pero
también deberá saber que tipo de comida se sirve según la hora del día, en algunos
casos según el día de la semana, qué alimentos están prescriptos o prohibidos en
ocasiones especiales, qué alimentos son apropiados para hombres, mujeres, niños,
ancianos, y cual es la forma correcta de servirlos.
Esta incompleta lista de prácticas no hacen al hecho alimentario en sí mismo, y bien
podría decirse que en realidad lo complica, ya que sin estos ritos comer sería mucho
más sencillo, es probable que con las inversiones aplicadas a la comida de ocasiones
especiales la familia pudiera comer varios días, y el resultado final, que es el de cumplir
con la provisión biológica de nutrientes, se vería cumplido de todas maneras.

13
Se habla de actores sociales tradicionales, haciendo referencia a aquellas personas con predicamento
legitimado en el medio familiar y/o comunitario, en este caso en relación a la comida. Se diferenciarán
posteriormente de otros actores sociales con incidencia sobre el tema, que son históricamente nuevos.
14
Fischler, C.: 1995. El (h)omnívoro , Ed. Anagrama, Barcelona.
15
Se introduce el probablemente ya que no basta saber comer para tener acceso al alimento, los factores
económicos, ecológicos y sociales del mundo contemporáneo producen dificultades o ventajas en este
sentido, muchas veces impredecibles desde lo individual.
 14

Pero el ser humano, en su doble carácter de animal cultural, para cubrir sus necesidades
necesita cumplir con los requerimientos de ambas categorías, porque la Cultura es una
herramienta más que se utiliza para la satisfacción de necesidades humanas16.
El hecho alimentario, entonces, se define en base al carácter biológico y cultural del
mismo, entendiendo que existe una relación dialéctica entre estos componentes,
mutuamente condicionados. Se observa el peso de los sentidos adjudicados
socialmente según valores simbólicos, y su jerarquización social en un medio en el que
17
la “competencia por la legitimidad cultural” , adjudica valores y jerarquías hasta al
alimento que se consume, más allá de la calificación de “alimento biológicamente
adecuado”. Se tiene en cuenta que los valores simbólicos y la jerarquización son los
que son definidos por Bourdieu para la sociedad europea-occidental, post-industrial y se
puede agregar ahora globalizada, y en cuya definición hay un marcado componente
económico, en el sentido que es el mercado el que puede determinar prácticas y
representaciones culturales, entre ellas, las referidas a la alimentación.

c. ¿De quien se aprende? ¿Cómo? ¿Cuándo?

Ya que comer implica hacer elecciones, la base de conocimiento sobre la que se hacen
las mismas, debe ser adquirida para evitar que cada individuo adopte las conductas
alimentarias adecuadas en base a la aplicación del método de ensayo-error en cada uno
de los casos. Esto optimiza las elecciones, evita la pérdida de vidas por malnutrición o
por ingestión de alimentos tóxicos, y previene enfermedades relacionadas con el exceso
o el defecto de algunos de los nutrientes.
La alimentación balanceada es un logro social de la especie, construida sobre enormes
cantidades de errores. Lo que sabemos acerca de la comida es lo que fue seleccionado
cultural y biológicamente como “bueno para comer”.18
Durham19 propone un modelo de selección cultural vinculado a la teoría de la evolución
biológica, según esta última Darwin enuncia que sobre variaciones producidas al azar
(mutaciones), hay algunas que son bien adaptativas porque mejoran la esperanza de vida
del individuo en su medio, lo cual también se ve expresado en la cantidad y calidad de

16
Malinowski, B.: Los Argonautas del Pacífico Occidental, Ed. Planeta-Agostini, Barcelona, 1986
(1922).
17
Bourdieu, P. : 2011. “El mercado de los bienes simbólicos”, en: El sentido social del gusto. Elementos
para una sociología de la cultura, Ed. Siglo XXI, Buenos Aires.
18
Harris, M.: “Bueno para comer”, Simon & Schuster, Nueva York, 1985.
19
Genes, Culture and Human Diversity, W. Durham, 1991
 15

sus descendientes, que en mayor o menor medida heredarán la mutación. Así como
existen mutaciones ventajosas, también las hay que producen desventajas, y estos
individuos ven disminuida no solo su esperanza de vida sino la cantidad de
descendientes producidos (Darwin, 2003:1859).
De esta manera, luego de generaciones de selección natural, la mayor parte de los
individuos portará las características de aquellos que fueron exitosos, biológicamente
hablando.20
El modelo de que se está hablando tiene como fin comprender la manera en que los
seres humanos adquirimos de otros seres humanos información vital, tal como el caso
de los saberes alimentarios.
Es impensable que cada generación reproduzca la secuela ensayo-error que llevó
adelante la especie para seleccionar qué comer: la Naturaleza no permite tales
derroches, el resultado sería enfermedad y muerte, primero de los individuos y luego de
la especie misma.
Como es una realidad que el ser humano transita por este planeta desde hace bastante
tiempo se podría inferir que hubo en el caso de la alimentación una transmisión de
conocimientos que resultó exitosa.
El modelo de Durham considera las dos variables: biológica y cultural, en relación a la
adaptación al medio; y este medio es el ecológico y también el social, este último
producto de las actividades de la propia comunidad.
El modelo coevolutivo, de esto estamos hablando, propone que de la misma manera que
suceden las mutaciones, hay variaciones en las conductas que producen modificaciones
en los saberes de individuos y grupos, y que son probados por ensayo y error; hay
prácticas y representaciones que sufren un proceso de selección (en este caso cultural), y
que jerarquizan a los individuos o grupo de ellos21: la información o saber que se tiene,
conlleva la adjudicación de valores socialmente positivos o negativos, y favorece o
desfavorece la inserción en el medio social.

20
Características biológicas que produzcan ventajas adaptativas son aquellas que diferencian a un
individuo o varios de los demás de su especie: volumen craneano, la bipedestación, por mencionar
algunos, fueron cambios fenotípicos favorables y drásticos para la especie humana. También hay
mutaciones que se produjeron a nivel metabólico, y aunque no sean perceptibles, generaron el genotipo
ahorrador que permitió a la especie sobrevivir en épocas de escasez, y se mantiene idéntico hasta nuestros
días. Los cambios biológicos remiden en tiempos que abarcan generaciones.
21
Durham llama a esta cualidad fitness, aunque el término no es exclusivo suyo, e indica la capacidad de
un individuo para ocupar roles jerárquicos o subalternos en su grupo de pertenencia, que generalmente
está relacionado con mayores oportunidades reproductivas.
 16

La cuestión del cambio y de las elecciones influenciadas por la cultura, en todos los
ámbitos de incumbencia humana incluyendo la alimentación, es abordado también por
Bourdieu (1985) utilizando el concepto de mercado cultural, según el cual el valor
adjudicado a determinadas prácticas (que operan como bien de mercado, ya que se
instalan o deprecian en relación al marco histórico económico de la coyuntura) conlleva
un mayor prestigio social, y es este uno de los motivos por el que son seleccionadas en
detrimento de otras.
Esto no se analiza de manera sencilla, como tampoco es sencillo realizar predicciones,
ya que la diversidad de efectores culturales puestos en juego a través de una diversidad
de actores sociales jerarquizan o de-jerarquizan prácticas y/o representaciones en base a
una multiplicidad de motivaciones: económicas, laborales, étnicas, asociadas a
principios, a religiones o creencias y a la tradición.
Para el caso específico de la alimentación, además, se elige trabajar con el concepto de
transmisión cultural (Boyd y Richerson, 1985), en vez de utilizar el de aprendizaje. No
por inadecuado, sino por considerarlo restringido.
Cuando se habla de aprendizaje se trata de la transmisión de un saber, de manera
direccional, entre alguien que lo posee y que por lo tanto está jerarquizado con respecto
a quien lo recibe. En general, esto sucede en el marco de algún tipo de institución
social, dedicando tiempo especial a esta práctica. Esta no pretende ser una definición
exhaustiva de lo que se considera aprendizaje, ya que hay distintos tipos de aprendizaje,
y se considera hoy que siempre hay una relación dialéctica entre quien enseña y quien
aprende aunque esta definición de los actores sigue siendo válida.
Paulo Freire (1970) decía que este tipo de educación en el que se considera alguien que
otorga y alguien que recibe, esta “educación bancaria”, donde el que recibe la
información es una tabula rasa no es real, ya que todos tienen conocimientos, y
representaciones acerca de cómo es el Universo en que se vive y estos conocimientos
circulan en el medio social.
La transmisión cultural (Boyd y Richerson, 1985) postula que existe transmisión de
rasgos culturales en el contexto social que proporcionan información intra e
intergeneracional acerca de prácticas y representaciones, y que puede ser aplicado
también en el caso de la alimentación humana, aportando información que orienta las
elecciones.
 17

Es importante tener en cuenta que este modelo no solo considera la transmisión de

conductas o modelos invariables y probados, sino la transmisión de variaciones de estos
modelos: los cambios alimentarios.
La transmisión cultural, es más que el aprendizaje de una técnica de cocina o de manejo
del fuego, abarca la Historia en que está inmersa la comunidad, la historia de vida de sus
integrantes, y la historia de las comidas en sí mismas según ingredientes, estilos,
procedencias. Refiere también a la formación de un gusto específico por ciertas
comidas o ciertos condimentos que no son universales, sino particulares del grupo de
procedencia: son señas de identidad.
La adscripción social y cultural a través de los saberes alimentarios y el complejo bagaje
simbólico que conllevan, permite saber quienes son “nosotros” y quienes son “otros”,
culturalmente hablando, y esta pertenencia construida y definida por el gusto no es solo
cultural: es social e histórica (Bourdieu, 1985).
En la receta o el conocimiento del uso de los condimentos, aparecen las
representaciones y las prácticas locales o familiares, la posibilidad o no de intervenir
una receta con aportes personales22, y también valores, tradiciones y relatos vinculados
a estos saberes.
Se dijo ya que las mutaciones biológicas producen cambios que son notorios en el
tiempo de generaciones, no sucede lo mismo con las variaciones culturales, sobre todo
las que son presentadas como ventajosas, y que pueden difundirse rápidamente a través
de los medios masivos de comunicación en la sociedad actual.
Por lo tanto, los efectos de la transmisión cultural son observables a corto plazo, en el
período de una generación, entre poblaciones contemporáneas o en el seno de la misma
población entre distintas franjas socioeconómicas.
El pasaje del alimento de la categoría de “bueno para comer” 23 a la de bien de mercado:
“bueno para vender” incide de manera notoria en esta categorización cultural de los
alimentos, y consecuentemente en la jerarquización o desjerarquización social de las
personas que hacen elecciones que por distintos motivos son o no consideradas
prestigiosas24.

22
Algunas recetas familiares son cuasi-sagradas, es impensable introducir modificaciones en ellas, se
llega al punto de no transmitir este saber a nadie fuera de la familia, aunque dicho saber se pierda.
23
Harris, M.: “Bueno para comer”, Simon & Schuster, Nueva York, 1985.
24
Bourdieu, P.: La distinción. Criterios y bases sociales del gusto, Ed. Taurus- Humanidades, Madrid,
1990.
 18

Los actores sociales contemporáneos involucrados en esta construcción social del saber
alimentario, siguen siendo, en parte, la familia y el núcleo social cercano, pero en tanto
no todas las instancias de alimentación se cumplen en el hogar, se debe agregar a las
instituciones que alimentan: el Estado, a través del sistema de educación, desarrollo
social y salud, las ONGs que proveen alimento (comedores, bolsones de comida) que
pueden ser analizadas particularmente según su acción sea del tipo coyuntural o tuvieran
una inserción comunitaria a través del rol primario y continuado de alimentar.
Y por último, se debe considerar a los actores derivados de la producción de
información a través de los medios, y los derivados de la industrialización de la
producción de alimentos, cuya intención de venta propone una jerarquización social del
alimento producido no siempre en correlación con su calidad alimentaria o la
necesariedad del mismo.
Simultáneamente, estos últimos actores inciden sobre los anteriores y sus elecciones,
adjudicando valor, prestigio o significado simbólico a las mismas, en relación con el
amor y el cuidado que el ser humano adjudica al hecho de alimentar.
No todos estos actores (la enumeración no es exhaustiva) tienen la misma legitimidad
discursiva frente a quienes reciben el mensaje. Hay diferencias de género, que
prestigian en el espacio familiar el discurso materno, cuando no se observa lo mismo en
el plano mediático o profesional; el discurso médico está jerarquizado por sobre los
otros posibles, hay un uso del mismo desde la comercialización de alimento
industrializado25 a fin de persuadir acerca de la bondad de los productos ofrecidos, en
términos de “buenos para la salud”.
En todos los casos, lo que se transmite es una receta, una técnica, una manera de
alimentarse, que implica además la puesta en juego de valores simbólicos y estéticos
relacionados con el hecho alimentario.

25
Definimos alimento industrializado a todo aquel producto alimenticio elaborado en serie mediante
metodología estandarizada, a fin de ser vendido en el mercado. Abarca desde alimentos congelados, que
implica operaciones simples, hasta alimentos procesados, deshidratados, presentados como complementos
de otros, y todo aquello que se elabora con fines de consumo desde la materia prima o derivados, hasta ser
presentado en un envase diseñado ad hoc para su consumo final. En general se accede al conocimiento de
los mismos a traves de la publicidad, y en los envases de aquellos que no son para consumo directo
(yogur, por ejemplo), aparecen instrucciones para su uso, sugerencias de otros modos de empleo, y tablas
de nutrientes y calorías, estas últimas, obligatorias. (N. de la A.)
 19

c. Comida, Cocina, Comensalidad y sus cambios en el tiempo.

Se elige utilizar como una de las características específicas de la alimentación humana,
la palabra comida, porque la selección de lo que se come está fuertemente sesgada por
la cultura y el entorno social.
“Somos lo que comemos”, se dice, y esto es cierto de muchas maneras:

• Porque desde el punto de vista estrictamente biológico, las moléculas y átomos

de lo que comemos pasan a formar parte de la estructura de nuestro organismo,
para bien o para mal.
• Porque la relación con la naturaleza y la comunidad a que se pertenece, está
estructurada alrededor de las actividades que se desarrollan para conseguir
alimento, en primer lugar.
• Porque el desarrollo del gusto es una práctica cultural construida colectivamente,
que está vinculada con representaciones de distinto tipo (familiares, regionales,
nacionales) alrededor del alimento y los modos en que se obtiene y se consume,
determinando pertenencias e identidades.
• Porque a partir de estas representaciones simbólicas se construyen prácticas y
relaciones sociales26.

Fischler (1996, pp 93)27 menciona que a raíz del proceso evolutivo, el ser humano tiene
gustos innatos y aversiones, son mecanismos de adaptación y de preservación
desarrollados a través de siglos de ensayo y error.
Sumido en la “paradoja del omnívoro”28, el ser humano está impulsado a probar
alimentos nuevos (neofilia) para ampliar el espectro y la riqueza de la ingesta, así como
para aumentar la flexibilidad de sus estrategias alimentarias; con el temor a lo nuevo
(neofobia) por peligroso, por potencialmente dañino para la salud, impulso conservador
que lleva a quedarse dentro de lo conocido.

26
Aguirre, P.: 2009. Relaciones sociales en la Alimentación. Apunte de Cátedra. FFyL, UBA
27
Fischler, C.: “El (h)omnívoro”, Ed. Anagrama, 1996.
28
Fischler, 1987.
 20

Puede observarse en esta tabla, en el rango entre el 80 – 90%, las preferencias son: tres
frutas rojas (dulces), el chocolate y las papas fritas. La condición de dulce y/o graso
aparece en estos alimentos que están al tope de lo que más frecuentemente se aprecia, la
condición de “alimento rico” es importante al momento de elegir, aun por sobre otras
condiciones.
El objetivo de señalar esto es dejar sentado que aun con las predisposiciones adquiridas
en siglos de evolución, y que demostraron ser bien adaptativas, no es suficiente, porque
“no todo lo biológicamente comible es culturalmente comestible” (Fischler, ib., pp 33),
se puede comprobar observando las propias elecciones, que se elige dentro de lo que
está permitido en la propia cultura29: no todo es comida.

29
Aunque nos aseguren que los gusanos son una fuente de proteínas importante, es difícil que un
ciudadano de la CABA, salvo que se trate de un inmigrante ajeno a la tradición alimentaria de la misma,
aun en épocas de crisis busque alimentarse con las lombrices de su jardín o con orugas. (N. de la A.)
 21

El ser humano hace mucho tiempo que dejó de consumir los alimentos tal como los
obtenía del medio natural; se consumen platos, lo que significa hablar de otra
característica de la alimentación humana, que refiere a la serie de prácticas relacionadas
a la preparación de los alimentos para su consumo o conservación: la cocina.
Esta suma de prácticas, para Levi-Strauss (1968) es una via regia a través de la cual el
etnógrafo puede acceder a la estructura social y a categorías universales que se expresan
a través del arte culinario.
La tercer característica de la alimentación humana a considerar es la comensalidad, que
hace referencia al consumo del alimento, y a la manera de hacerlo: en soledad, en
compañía, según rituales, modos celebratorios, y todas las variedades de prácticas
sociales que pueden ponerse en juego en relación a la alimentación.
Sobre estas tres características se trabajará en el capítulo siguiente en dos sentidos:

1. Identificar cambios en prácticas y representaciones relacionadas con la

alimentación.
2. Detectar e identificar actores sociales que incidan en la transmisión de saberes y
conductas relacionados con los mismos, o que puedan ser asociados a la
producción de cambios.

Se parte de la presunción de la existencia de cambios en la manera de alimentarse

debido a interacción entre distintos actores en el escenario de la práctica alimentaria,
que proporcionan nuevas representaciones y nuevas comidas asociadas a las mismas, en
conflicto o no con saberes y prácticas tradicionales30.
Ya que además se postula que uno de los grandes motores de cambio es la economía,
asociada directamente con la producción, distribución, comercialización y accesibilidad
alimentarios, se trabaja esta temática en un marco temporal fuertemente marcado por
dos fenómenos económicos: la producción de alimento industrializado a nivel masivo,
y el posterior proceso de globalización de la economía.

30
La hipótesis de este trabajo se formula en el Capítulo III: Metodología.
 22

CAPITULO II

Economía y Cambios en la Alimentación

a. La cuestión del cambio31

Cuando se abordó desde la Antropología el fenómeno de la alimentación como hecho
complejo pasible de ser analizado desde lo social, simbólico, cultural, o desde el
biologicismo más duro, la pretensión inicial fue establecer correspondencias, analogías,
permanencias, a la manera de leyes, tal como se abordaba la construcción del
conocimiento en las ciencias duras desde el positivismo del Siglo XIX. Debe
recordarse que las ciencias que abordaron el estudio de las sociedades y culturas
humanas, tomaron su modelo epistemológico del que utilizaban las ciencias físico-
matemáticas.
Así, desde la definición de la alimentación como hecho social según Durkheim,
pareciera posible adjudicar a cada sector social y/o cultural elecciones y conductas que
de alguna manera están predeterminados socialmente, que son preexistentes al sujeto, y
que se transmiten en el mismo grupo.
Bourdieu (1979), de esta manera, reconoce y diferencia el “gusto burgués” del “gusto
popular”32, así como un gusto vinculado al género, un gusto relacionado con la edad, y
también gustos regionales y nacionales justificados y condicionados en mayor o menor
medida por tipo de insumos primarios accesibles, tradiciones, clima, y un sinfín de
variables que se esgrimen con el fin de ordenar y clasificar los gustos “típicos” de tales
o cuales grupos de personas.
Según este modelo solo sería posible modificar las elecciones por el tránsito del
individuo desde uno de los grupos a otro (movilidad geográfica o social), y el cambio de
elecciones se debería, entonces, a la reprobación social que sufriría el mismo si se
diferenciara, o a la dificultad de obtener los alimentos habituales, en caso de
relocalización geográfica (migraciones), como motivos principales entre muchos otros.
Esto supone una libertad absoluta en la elección (Fischler, pp 20), como si lo único que
se pusiera en juego frente a la panoplia de alimentos ofrecida, fuera el saber y el gusto
obtenidos desde la cuna en el grupo social, cultural, de género o etario al que se

31
Fischler, “El (h)omnívoro”, pp 22, 1996
32
Citado por Fischler: El (h)omnívoro, Ed. Anagrama, 1996.
 23

pertenece. Definir así la manera de elegir parece por lo menos dejar de lado un par de
cuestiones importantes:
1. La accesibilidad al alimento.
2. La disponibilidad del mismo.
Porque se elige sobre lo que hay disponible en el mercado, porque la mayoría de los
seres humanos compran su alimento, y son muy pocos (relativamente hablando) los que
viven de la propia producción, o complementan lo comprado con lo producido.
En el mercado de alimentos, se puede comprar estos según los recursos que se posean, y
en una elección hecha de esta manera, el gusto no ocupa el primer lugar, ya que la
selección se realiza sobre un análisis de la relación costo-beneficio: comprar la mayor
cantidad posible de alimento rendidor con los recursos que se tienen.
Y dentro de este campo acotado económicamente, además, se ponen en juego
representaciones acerca del alimento, todos los significados que la comida puede tener
para la familia, para un pueblo, un grupo religioso o una nación. Las prescripciones y
proscripciones alimentarias (tabúes) operan en los grupos sociales y/o culturales,
denotando pertenencia, facilitando reconocimientos y rechazos, y son marcas de
identidad.
En esta doble pertenencia humana a lo biológico y lo cultural, ninguna de ellas puede
ser obviada. En este trabajo el tratamiento de la cuestión alimentaria se realiza desde la
actitud integradora que propuso Richards, y que Fischler (1995) lleva más allá,
denominándola “actitud indisciplinaria” (Fischler, íb. pp23), en un claro llamado a
considerar el tema desde múltiples vertientes simultáneas, desde las cuales deben
considerarse los verificables cambios en la alimentación en los grupos humanos a través
del tiempo.
Esto significa tener en cuenta lo procesual, el tiempo histórico y económico en que está
sumergido el sujeto y su grupo de pertenencia, y que modifican no solo saberes
alimentarios, sino los referentes significativos portadores y transmisores de los mismos.
Los cambios33 suceden sobre la comida, la cocina y la comensalidad34 (Aguirre, 2005),
categorías cuya sumatoria podría servir para describir el hecho alimentario total desde
las prácticas y representaciones relacionadas a cada una de ellas.

33
Cuando se habla de cambio se hace referencia a modificaciones en prácticas y/o representaciones
alimentarias o que produzcan incidencia sobre la percepción del alimento (ej.: modelos corporales) y por
ende la elección del mismo y la forma de consumirlo. Las modificaciones en las prácticas en este caso
siempre estará vinculada a modificaciones en los saberes alimentarios, variando los mismos,
disminuyendo o aumentando la cantidad de información. (N de la A.)
 24

Se habla de comida, porque el ser humano no evalúa lo que come en medida de

nutrientes (excepción a esto son las dietas medicalizadas, en las cuales lo adecuado de la
misma no tiene que ver con el gusto sino con su composición medida en nutrientes); y
ya se mencionó que lo que se denomina comida, culturalmente hablando, no tiene un
significado único.
Se habla de cocina, como categoría cultural de la alimentación humana, ya que el rol de
las prácticas culinarias excede lo funcional en lo relativo a la mayor digestibilidad de los
alimentos o la conservación de los mismos, para extenderse en un amplio, complejo y
difuso campo que comprende desde las representaciones simbólicas y valores
adjudicados por el grupo de pertenencia a la posibilidad de acceso a instrumentos,
herramientas y combustibles que condicionan materialmente el tipo de cocina que
puede implementarse, aun teniendo los insumos primarios y los saberes.
Y por último, en referencia al consumo, se habla de comensalidad, ya que la forma de
consumir el alimento está determinada socialmente: con quien se comparte, en que
ocasiones, y con que motivos, llegando a prescribir también el tipo de alimento a
consumir en cada una de estas ocasiones, o según con quienes se comparte.35

Y se considerarán para estos tres ejes de análisis:

• Tipos de cambio: cultural, social y económico, que están relacionados entre sí.
• Motivos para el cambio: Son siempre culturales, tomando la definición de
Cultura en sentido amplio, como la concibe Malinowski (1931): herencia social,
herramienta humana destinada a cubrir necesidades individuales y/o sociales y
no solo en el campo material: desde este lugar totalizador, tanto la organización
social como las prácticas vinculadas a obtención y administración de los
alimentos, son parte de la Cultura. Y las teorías y prácticas económicas de
distintos momentos históricos, en distintas sociedades, también son parte de la
Cultura. Los motivos socio - culturales, que son los que menciona Bourdieu
(1985) tienen que ver en la sociedad contemporánea con el prestigio social que
conlleva la adopción de determinadas conductas jerarquizadas socialmente.
Sucede lo inverso con conductas desjerarquizadas, que hace que se dejen de lado
34
Aguirre, P.: “La construcción social del gusto en el comensal moderno”,… (datos??
35
Desde a experiencia personal, cada uno puede verificar que no se come lo mismo si se está sola/o que
acompañado, y también depende de quien es la persona que nos acompaña. El rito paradigmático que
ejemplifica esto es el de la misa en la religión católica (aunque no es la única religión que en sus
manifestaciones rituales incluye el compartir alimentos), en el curso de la cual es central el hecho de
compartir el pan y el vino, como signo de comunidad.
 25

modalidades culinarias o de consumo.36 Para analizar el paso hacia la

agricultura, Redman37 (1990) postula tres variables posibles: la ecológica, la
cultural, y la relacionada con la organización social. Las dos últimas muestran
que ante los mismos cambios ecológicos, se producen distintas respuestas, que
dependen del tipo de comunidad, y son por sobre todo, respuestas culturales. Y
hay motivos económicos que están estrechamente vinculados con los
mencionados, vinculación registrada por la Historia. Audrey Richards postuló
que la obtención del alimento determina las relaciones sociales, de la misma
manera en que Marx postula que es el trabajo el que determina la estructura
social. En ambos casos se trata de cuestiones de índole económica, haya o no
intercambio de dinero para cualquiera de las transacciones, ya que no es el
dinero lo que marca la existencia de un sistema económico, en última instancia
es una “mercancía privilegiada” (Marx, 1967 [1867]:93) dentro del sistema. Hay
que considerar, para el mundo contemporáneo, además, las cuestiones relativas a
la producción de alimentos y la distribución de los mismos, y que tienen que ver
con la globalización de ambos procesos, el cambio climático y los procesos
industriales vinculados a las industrias productivas. Y en todos los casos, se
trata de una cuestión cultural. Específicamente, se trata de cambios en las
representaciones acerca de los alimentos, en lo que tiene que ver con la
producción, distribución y consumo.38

• Actores involucrados en la producción y reproducción del saber

alimentario: se trata de los referentes significativos para individuos y grupos
sociales o culturales de cualquier tamaño, que además no son los mismos en
distintos momentos históricos, ni para cada uno de los grupos mencionados, ni
para los individuos (que hay que considerar en contexto social, histórico y
cultural), ni están igualmente jerarquizados. Intervienen activamente en la
producción del saber alimentario y su transmisión, y su influencia debe ser

36
La caracterización de ciertos alimentos como “comida de pobre” (polenta, mortadela), hará que sean
menos elegibles en sectores sociales con pretensiones burguesas, aunque aun estos casos deben ser
analizados en detalle, ya que la nouvelle cuisine y el slow food retoman prácticas desjerarquizadas
presentándolas en una elegante vuelta de tuerca como el regreso a lo natural, a un tiempo culinario no
contaminado por el alimento en serie. (N. de la A.)
37
Redman, Ch.: “Los orígenes de la civilización. Desde los primeros agricultores a la sociedad urbana en
el próximo Oriente”, Ed. Crítica, Barcelona, 1990.
38
No se realizará un análisis exhaustivo de estos cambios, ya que excede los límites de este trabajo, y
además porque cada uno de ellos amerita un tratamiento especial. (N. de la A.)
 26

tenida en cuenta para considerar la cuestión del cambio.39 Se trata de las

prácticas en relación a la alimentación, y los cambios en relación a las mismas.

Se describirán los cambios sobre los ejes mencionados, analizando los mismos a través
de los parámetros indicados en el último punteado.
Para esto, previamente hay que introducir teóricamente el tema del alimento como
mercancía y en particular la aparición del alimento industrializado, y contextualizar
históricamente el alimento como producto del trabajo y como mercancía, dentro del
período temporal que va entre mediados del Siglo XX y la actualidad. Es necesario
describir los cambios históricos y sociales que operan a nivel mundial, y su particular
repercusión en la Argentina.
Hay que dejar constancia que estos cambios producen consecuencias, no todas
deseables, a distintos niveles. De esto se tratará más adelante, en base al análisis del
trabajo de campo realizado, que se espera ponga en evidencia las consecuencias desde la
percepción de los actores. En el capítulo de conclusiones, además, se aportarán otras
consecuencias en cuanto a conductas y saberes alimentarios detectadas desde el material
bibliográfico utilizado.

b. De “bueno para comer” a “bueno para vender”40

La postal imaginaria proveniente de la Edad de Piedra nos muestra la horda de nuestros
antepasados persiguiendo trabajosa y peligrosamente a los animales con que convivían
en el territorio. O recolectando bayas, raíces y semillas, para complementar la
alimentación, en la suposición de la escasez de presas o la dificultad de conservación de
las mismas.
41
Marshall Sahlins, sin embargo, nos introduce a otro tipo de sociedad, que describe
como opulenta, sociedades que tuvieron economías de opulencia.
No evalúa el medio en que vivían o sus aportes de distinta manera, como así tampoco
los recursos culturales y técnicos de que se disponía. Pero mientras Galbraith (Siglo
XX), aun sin ser un economista ortodoxo, propone que la economía se trata de cubrir
las grandes necesidades humanas con medios limitados, lo que justifica la necesaria

39
Referentes que en cierto momento de la Historia eran tenidos como los portadores únicos del saber
culinario (la madre, la mujer), en estos principios del Siglo XXI pueden verse suplantados por el saber
alimentario medicalizado, o el proveniente de la industria alimentaria. (N de la A.)
40
Harris, M.: “Bueno para comer”, Simon & Schuster, Nueva York, 1985.
41
Sahlins, M.: “Economía de la Edad de Piedra”, Akal Ed., Madrid, 1977
 27

existencia de la industria, Sahlins expone que en realidad las verdaderas necesidades

humanas son finitas y escasas, tales como las de los seres humanos de la Edad de
Piedra, y que si bien los medios técnicos no sufrían importantes modificaciones durante
mucho tiempo, eran adecuados para el uso que se les daba y para la consecución de los
fines a los que se los aplicaba.
Llamó a esto la “estrategia zen” del hombre primitivo, que consistiría en poner en
práctica aquello que decía Agustín de Hipona: es más rico quien menos necesita, no
quien más tiene.
No se tratará detalladamente el largo recorrido desde estas opulentas épocas de nuestros
antepasados hasta el mundo de hoy, en el que la producción, la comercialización y la
orientación del consumo de los alimentos están signados por leyes de mercado, pero sí
se debe mencionar que esto implica tres grandes transiciones culturales42 que afectan las
dimensiones consideradas (comida, cocina, comensalidad), y que produce
modificaciones verificables en las relaciones sociales, en el tipo de organización que
deben darse las mismas para obtener el alimento, en los saberes necesarios para
alimentarse, y en los hábitos de consumo.
Se puede recorrer la Historia de la Humanidad sobre el hilo conductor de la
alimentación, y reconocer en este tránsito, tal como propone Aguirre (2001) tres grandes
transiciones43 que afectaron drásticamente vida y costumbres de los humanos:

• Transición de Vegetarianos a Omnívoros, o La Revolución de las Proteínas

y los ácidos Grasos: La incorporación o incremento de nutrientes de origen
animal44, produjo individuos cualitativamente mejor alimentados, que
necesitaban comer menos frecuentemente, y que para obtener su alimento debían
invertir menos energía que en el caso de los recolectores estrictos. Estos grupos
de personas tuvieron como consecuencia biológica principal un mayor desarrollo

42
Aguirre, Patricia: “Del gramillon al aspartamo. Las transiciones alimentarias en el tiempo de la especie”
Boletín Techint N° 306-Abril-junio 2001.Buenos Aires
43
Estas transiciones alimentarias se deben a la introducción de nuevos saberes y nuevas tecnologías, lo
que introduce nuevos alimentos y prácticas relacionadas con los mismos. (N. de la A.)
44
Hidratos de Carbono: 4 cal/gr; Proteínas: 4 cal/gr; Lípidos: 9 cal/gr. A esto hay que sumarle la ventaja
de los aminoácidos esenciales proporcionados por las proteínas animales, y el orden en que son
metabolizados: primero los Hidratos de Carbono, que proporcionan energía rápida, y luego las proteínas y
los lípidos. Estos últimos no solo son sustancia de reserva por excelencia, sino que forman parte de la
estructura del SNC.
 28

del sistema nervioso central45, pero además hubo cambios en su cultura y

organización social: los nuevos alimentos incorporados, en principio por el
carroñeo e ingesta de pequeños animales, derivó luego en prácticas más
complejas, como la caza. Esto implica la incorporación y transmisión de nuevos
saberes acerca de la Naturaleza y en relación a las nuevas tecnologías
implementadas; también hay cambios en la jerarquización del grupo social
según la importancia relativa que cobren los distintos actores: los cazadores, los
que fabrican las armas, los portadores de saberes, o los que guardan y
administran el alimento46. El consumo presenta características en las que la
reciprocidad y el alimento compartido cobran significados que van mas allá de
prácticas que resultaron bienadaptativas para los grupos que las implementaron,
y se ven reforzadas por sentidos simbólicos o rituales vinculados a la
alimentación.
• Transición de Cazadores-Recolectores a Agricultores, o La Revolución de
los Hidratos de Carbono: El proceso de domesticación de vegetales y animales
implica la incorporación de un conocimiento de la naturaleza que permite
formular prácticas e introducir tecnología aplicadas a la alimentación, que
generan como primer consecuencia una mayor seguridad alimentaria, ya que
puede preverse más o menos relativamente la cantidad de alimento con que se
contará durante el año, y el aprendizaje de métodos de conservación de granos y
otros alimentos genera un piso de calorías debido sobre todo a los hidratos de
carbono, con los que (salvo catástrofes que impidan crecimiento de cereales o
arruinen las cosechas) se pueden contar en épocas de necesidad. La segunda
consecuencia es el paso al sedentarismo de algunas poblaciones: salvo algunos
pueblos agricultores que se desplazan según se agota la tierra de cultivo, e
inician un claro a poblar en otro lugar, como en el caso de los yanomamo
(Venezuela), por poner solo uno de los ejemplos47, los desplazamientos

45
Campillo Alvarez, José Enrique: 2007 (2004). El mono obeso. La evolución humana y las
enfermedades de la opulencia: diabetes, hipertensión, arteriosclerosis. Barcelona: Ed. Crítica, Barcelona,
España.
46
No se desarrollarán las muchas variantes acerca de los cambios que produjo esta transición, así como
no se mencionan en su totalidad los distintos actores sociales, ya que exceden los límites del presente
trabajo: la intención es dejar constancia de la profundidad, variedad y complejidad de las modificaciones
socio-culturales producidas en distintas épocas, y para distintos grupos, es por esto que a cada una de
estas transiciones se le asigna el término “revolución”. (N. de la A.)
47
La agricultura no llevó necesariamente al sedentarismo (Redman, 1990), así como el sedentarismo no
hizo que necesariamente se abandonaran las prácticas de caza-recolección. Hay más variables que
 29

geográficos se reducen, y se establecen construcciones permanentes. Este modo

de instalarse en un mismo lugar introduce nuevas organizaciones sociales y de
trabajo, así como nuevos modos de producción: aparece la molienda de granos y
los hornos individuales o comunitarios, la administración y la guarda del
alimento; se modifica y se diferencia el tipo de cocina según jerarquías
establecidas por relaciones de poder, o por el rol asignado en la producción
alimentaria. También hay cambios en los implementos necesarios para la vida:
el guardado de los alimentos, la molienda, la cocción utilizando técnicas de
manejo del fuego diversas y más sofisticadas, y la diferente manera de
consumirlos, conlleva la aparición de cacharrería, vasijas, recipientes
contenedores y herramientas de distinto tipo vinculadas al evento alimentario en
alguna de sus etapas. Se modifican las prácticas vinculadas al comensalismo, ya
que esta mínima previsibilidad acerca de lo que se come que habían conseguido
los agricultores tempranos, permite el distinto racionamiento de los víveres,
entonces cada grupo familiar puede tomar algunas decisiones en cuanto a como,
cuando y cuanto se consume. Y también que tipo de alimento es consumido por
personas con distinta ubicación social en la comunidad. Harris48, desde el
materialismo cultural describe tres áreas culturales49 que se relacionan con la
alimentación, desde la producción del mismo hasta su consumo, variables
ecológicas, sociales y simbólicas para explicar la selección de prácticas y
saberes, tal como lo hace Redman (1990) para explicar la elección de la
agricultura, aunque este no se limita al aspecto simbólico y menciona como
variable a la Cultura en toda su magnitud (de la cual el aspecto simbólico es una
parte). Aunque algunos autores colocan a la Naturaleza como factor
determinante, y aunque esto pueda ser posible en el análisis de algunas
etnografías o de la historia de pueblos que en la actualidad conservan
agriculturas tradicionales, el peso de la cultura50 viva de la sociedad, y de los
valores simbólicos que conlleva, no debe ser menospreciado, sobre todo porque

inciden en esto, tales como el tamaño de la población, el ecosistema en que está ubicada, la disponibilidad
de tierras y las relaciones políticas con pueblos cercanos. (Redman, 1990)
48
Harris, M (2004) Teorías sobre la cultura en la era posmoderna pp 178-180, Ed Critica.
49
Que denomina desde su posición marxista como infraestructura (lo relacionado a la producción),
estructura (lo relacionado al medio social), y superestrucura (lo relacionado a representaciones
simbólicas).
50
Richerson, P. y Boyd, R.: 1992. Cultural Inheritance and Evolutionary Ecology. En: "Evolutionary
Ecology and Human Behavior", ed. Smith E.A. y Winterhalder, B., Hawthorne, NY, Aldine de Gruyter.
 30

el ser humano realiza elecciones en el seno de una sociedad que aprueba o

reprueba, y que jerarquiza unas elecciones por sobre otras (Bourdieu, 1985) y
esto es lo que en definitiva condiciona elecciones humanas, que pueden
considerarse bienadaptativas, culturalmente hablando51.
• Transición de Agricultores a Industriales, o la Revolución del Azúcar: Esta
última transición es la que está directamente relacionada con la hipótesis del
presente trabajo52, y además involucra a la sociedad humana contemporánea,
entendiendo esto como los habitantes del planeta Tierra en este momento
histórico, y teniendo en cuenta las diversidades ecológicas, culturales y sociales,
con las consecuencias que tienen en este contexto las elecciones individuales y
grupales que se hacen acerca de la alimentación. Se denomina esta tercera
transición “revolución del azúcar”, porque este es el alimento marcador de la
diferencia: la producción de azúcar refinado debido a la expansión colonialista,
la trata de esclavos y la expansión del mercado europeo y americano en el Siglo
XVI señalan lo que se denominó “comercio triangular”53, que permitió el acceso
al consumo de azúcar a un nivel nunca antes conocido por la población de
Europa Occidental. Las prácticas de producción introducidas desde la
Revolución Industrial inciden a partir de este momento en la producción,
distribución y consumo de los alimentos, que claramente para quienes los
producen adquieren la característica de mercancía. Se abordará en especial esta
transición ya que es la que cultural y económicamente corresponde al tiempo
histórico y la población elegida para el trabajo de campo, además de su
contemporaneidad en el sentido de los cambios en prácticas y representaciones,
muchos de los cuales están siendo detectados recientemente.

c. Comer en el “corto Siglo XX”54: el contexto mundial.

51
No todas las selecciones culturales bienadaptativas también lo son en el terreno biológico. Es posible
que esta coincidencia se dé, pero la evidencia que se tiene es de las que resultaron exitosas. Por otra
parte, en la sociedad contemporánea podemos observar que hay conductas alimentarias que si bien son
culturalmente bienadaptativas (la delgadez extrema como modelo de cuerpo, i.e.), producen perjuicios
biológicos permanente y la difusión social de disfunciones alimentarias. (n. de la A.)
52
Que trata de la introducción del alimento industrializado y cambios percibidos en relación al hecho.
53
Hobsbawm, Eric: “La Economía cambia de ritmo”, en: La Era de la Revolución, La Era del Capital, La
Era del Imperio, pp.734, Ed. Crítica, Barcelona, 2012. El comercio triangular consistió en llevar esclavos
de África a América, azúcar refinada de América a Europa, desde donde salían nuevamente los barcos
hacia Africa para completar el ciclo. Fue instalado por Holanda, en el Siglo XVI, y luego reproducido
por otras potencias colonialistas.
54
Hobsbawm, E. “Historia del siglo XX 1914-1991”, Ed. Crítica, Buenos Aires, (1994): 2007
 31

La necesidad de contar con reservas de alimento para las épocas de escasez (estacional,
geográfica o económica) fue y es un problema al que se le dieron múltiples soluciones:
el acopio de comida en condiciones tales que pudiera ser consumida mucho tiempo55
después dio como resultado el desarrollo de distintas tecnologías: ahumado, salado,
secado, envasado de granos en vasijas cerámicas, entre muchos otros.
En las culturas post-industriales, a los problemas de conservación en el tiempo, hubo
que agregar problemáticas características de la mercancía: su transporte, y cumplir con
la premisa de resultar atractivo para el potencial comprador.
No se desarrollará en este trabajo una historia del envasado de alimentos, aunque es una
interesante manera de exponer la creatividad humana a través del uso de materiales y
desarrollo de tecnologías, con los fines últimos de cumplir con la alimentación.
Solamente se hará mención de algunos datos acerca del tema, ya que en la hipótesis se
propone la introducción de alimentos industrializados como un hecho crucial en lo
relativo a la modificación de saberes alimentarios.
Además de los envases utilizados de manera doméstica para el guardado y
conservación, y que existían ya en la Antigüedad, como muestran relevamientos
arqueológicos de sitios romanos, en épocas más cercanas se encuentran botellas para
envasar vino (circa 1789, Revolución Francesa), y alrededor de 1810 hay conservas que
se envasan al vacío en envases de vidrio. En el mismo año, aparece el primer envase de
lata patentado por P. Durand (UK), envase que rápidamente cruza el Atlántico de la
mano del comercio de ultramarinos y en 1812 hay evidencia acerca de su uso en Nueva
York (EEUU) para el envasado de mariscos, carnes, frutas y verduras.
La gran expansión del alimento envasado sucede de la mano de las guerras. Todavía en
el siglo XIX, las guerras de Crimea, la Franco-Prusiana y la de Secesión, en EEUU,
plantearon el problema de la alimentación de las tropas, en una logística militar que
había cambiado: ya no se avanzaba con grupos de personas, insumos varios y animales
destinados a la preparación de la comida, porque la lógica de la guerra había cambiado,
y las tácticas y estrategias de la misma también. Fue así como se introdujo el alimento
envasado como parte de la ración de los soldados.
Como suele suceder con las guerras, una vez instalada una industria, esta no se
desactiva aunque la guerra haya terminado, más bien se la reconvierte. Esto sucedió

55
Andy Warhol, Lata de sopa Campbell’s, Pop Art, EEUU, década del ’60, Siglo XX.
 32

con las noveles industrias de producción de alimento envasado, que comienzan a

producir para la sociedad civil.
La Primera Guerra Mundial abre el inicio del “corto Siglo XX” definido por
Hobsbawm, apareciendo en la Historia de la Humanidad un conflicto de una magnitud
no imaginada en sus inicios, por su duración, por los alcances geográficos, por la
cantidad de países involucrados, y sobre todo por las novedosas invenciones humanas
aplicadas en la misma. Estas novedades no se limitaron a la cuestión del armamento,
también en el campo de la medicina y en el de la industria alimentaria hubo
innovaciones.
En el caso específico de la industria alimentaria, la demanda de alimentos proveniente
de muchos soldados en guerra de trincheras (esto es, poca movilidad desde el lugar de
combate), produjo la necesidad de contar con alimento envasado que fuera nutritivo,
que se conservara en buenas condiciones sin refrigeración, y que pudiese consumirse
aun sin calentarse. De este momento histórico provienen el corned beef y el pork and
beans entre otros alimentos, que no dejaron de existir una vez terminada la guerra, sino
que, en tanto mercancía, fueron promovidos en distintos sectores de la sociedad civil:
instituciones educativas, boy scouts, alimento de reserva, alimento de trabajo, entre las
muchas variantes sugeridas para su uso y consumo. Sin dejar de lado, por supuesto, su
utilidad como provisión de combate.
En el breve período entre guerras, el alimento industrializado incluye contados
productos de consumo hogareño: leche condensada, carnes cocidas, bebidas, conservas
de frutas y muy poco más. Es durante la Segunda Guerra Mundial cuando debido a este
gran conflicto global, la movilización de tropas por casi todo el mundo, y otra vez la
necesidad de contar con alimento en bases, barcos, submarinos y puestos de combate,
introduce modificaciones en la industria de los alimentos, que abarcan desde la
producción del mismo hasta las tecnologías de producción, el tipo de envases, los
transportes y las medidas de seguridad que deben establecerse desde los Estados para
control de la industria.56
Esta industria alimentaria, fortalecida durante la 2º Guerra Mundial, aumenta,
diversifica y comercializa su producción después de la misma, en parte para provisión
(no gratuita) de lugares que, asolados por el conflicto, habían perdido su capacidad
productiva, o debían ser reconstruidos hasta recuperarla por lo menos en parte.

56
Aguirre, P. “Del gramillon al aspartamo. Transiciones…
 33

El alimento como mercancía aparece entonces como una estupenda fuente de ingresos
para la industria, y de la misma manera que las metalúrgicas de guerra se reconvierten
en fabricantes de pequeños electrodomésticos, aparece el alimento innecesario, la
golosina, el snack, los deshidratados, salsas preparadas, y por fin la comida
estandarizada de las cadenas de fast food.
En este breve racconto en el que se sigue a través de la aparición de algunos alimentos
la mayor incidencia de la industria alimentaria en la comida que se pone en la mesa,
puede verse al alimento como mercancía que produce beneficios a las empresas que lo
producen, el fenómeno económico extremo de la globalización, con sus dos
consecuencias acerca de la alimentación: deslocalización de la producción y
desestacionalización de la misma; en esta suma de procesos históricos y económicos,
hay una alienación de las personas con respecto a la Naturaleza, en primer lugar, en
segundo lugar al saber alimentario, que significa la alienación con respecto al alimento
mismo.
El contexto económico global no reconoce fronteras económicas ni estatales para las
industrias, que se mueven por el mundo aprovechando la lasitud de algunas
legislaciones con respecto a las de otros países, o considerando dentro del mercado de
trabajo, aquellos sitios que proveen de mano de obra barata, cuasi esclava, así como
también se aprovecha la falta de protección acerca de producción local y el bajo costo
de la materia prima, que luego se transporta para su industrialización.
Es necesario que quede absolutamente clara la diferencia entre este tipo de capitalismo
con cualquiera de las modalidades precedentes (el estado Keynesiano, o estado de
bienestar), así como la violencia de su instalación, la generación de exclusión social y
de inequidad, que son sostenidas mediante presiones políticas, represiones y/o guerras
por los recursos (Hardt y Negri, 2000).
Significa también el retiro del estado de bienestar, la minimización de los aparatos
estatales, la concentración de capitales en pocas manos, y el pasaje de la industria
productiva a la empresa de servicios, que viene acompañado por la precarización laboral
y el fenómeno de la exclusión económica y social: las personas son abandonadas a su
suerte, en un mundo que los declara, desde un punto de vista en el que se trata del
individuo, como ineptos para solventarse y/o alimentarse, no solo a sí mismos sino a sus
familias. Esta profundización del neoliberalismo sucede no sin violencia, que es
ejercida a nivel global de todas las maneras posibles.
 34

Se hace necesario dejar sentadas estas graves diferencias, ya que esto es lo que sirve de
base para una generalizada transformación social influida por la economía, de las
representaciones acerca de los alimentos, y por ende de los saberes y prácticas
relacionados a los mismos y su consumo.
Es necesario también definir lo que se entiende por consumo en la sociedad capitalista,
que en el caso de los alimentos tiene una lectura polisémica: hay consumo en el
momento de la compra del alimento-mercancía, y un posterior consumo del mismo,
porque los alimentos son comida, se comen.
Ya que no hay una correspondencia automática entre necesidades y objetos o conductas
que las satisfagan, dice García Canclini (1986), la satisfacción de las mismas es un
producto cultural, construido socialmente. De esta manera, se puede definir el consumo
del alimento-mercancía, desde distintos puntos de vista, todos válidos: económico,
social, simbólico, todos ellos culturales.
En la sociedad capitalista, el valor de un bien no está relacionado a la utilidad del
mismo, sino que está establecido con el objetivo de la reproducción del capital, esto
significa la ganancia de los productores o distribuidores, y la necesaria consecuencia de
la división en clases de la sociedad57. Ya se mencionó a Bourdieu, quien pone de
relieve la “construcción social del gusto”, en base a la cual se estructura el consumo,
esto es la mayor o menor demanda de objetos o servicios, según el prestigio cultural y
social que aportarían a los poseedores. Y Mary Douglas, yendo más allá, define desde
la antropología al consumo como ritual social, alejándolo de la pretensión de la elección
individual para ubicarlo dentro del campo cultural colectivo.58
Una vez establecido esto, se verá que en el “corto Siglo XX”59 y en lo que va del XXI,
la alimentación (que es uno de los recursos primarios imprescindibles para la Vida)
sufre importantes variaciones, se introducen nuevos actores, y la jerarquización de las
voces autorizadas para definir alimento sano, rico, saludable, nutritivo, tradicional y/o
práctico, depende de variables económico-culturales ausentes hasta este momento del
campo social, o que por lo menos no tuvieron tanta relevancia. La alimentación, como

57
Rotman, M.: Apuntes para una discusión de las teorías sobre consumo, en: Antropología Económica.
Ficciones y producciones del hombre económico, Trinchero, HH (comp), EUDEBA, Buenos Aires, 1998.
58
Citado por Rotman, M. (ibid pp77)
59
Hobsbawm, E. : “Historia del Siglo XX”, ….
 35

hecho social total, será analizada a través de los tres ejes mencionados60: comida,
cocina y comensalidad.
Para cada uno de ellos se dejará establecido en primer lugar cuales son los cambios
históricos y sociales detectados; en segundo lugar cuales son los motivos para la
permanencia social de dichos cambios, que modificaciones se encuentran acerca de las
representaciones con respecto al evento alimentario61 y las elecciones realizadas en
relación al mismo, y por fin, cuales son los nuevos actores involucrados, su rol en la
formación y transmisión de saberes así como en la promoción de prácticas: todos estos
elementos son parte de la construcción colectiva que puede denominarse cultura
alimentaria.

Comida: La introducción del alimento industrializado aparece como el gran cambio

alimentario de la segunda mitad del siglo XX en adelante. Desarrollada durante las
Guerras Mundiales, como ya se ha dicho, la industria alimentaria es una variable
económica productora de ingresos para los países que la instalan. Aparecen como
novedades las prácticas de la industria alimentaria junto con la inserción del saber
específico en los sistemas educativos: tecnología de procesado de alimentos y envasado
de los mismos, más la producción de elementos secundarios necesarios para este tipo
de producción: conservantes, colorantes y saborizantes, ya que el alimento envasado no
conserva el aspecto o el sabor del alimento preparado en el momento, y para que lo
ofrecido sea aceptado como comida, debe ser agradable a los sentidos, además de
garantizar que no es venenoso, o que aporta nutrientes suficientes.
La garantía de la comida excede ahora el criterio casero, individual y familiar, ya que
los saberes con que se cuentan no sirven para la aprobación o no de un alimento: se
debe confiar en lo prometido en publicidades y envases, y se hace necesario el
desarrollo de sistemas estatales de control y seguridad, y legislación específica para el
alimento industrializado62: normas de producción, condiciones, vencimientos, permisos,
registros de marcas y patentes, normas de comercialización almacenamiento y
transporte.
60
No se desarrollará exhaustivamente cada uno de los ítem, basta en este caso dejar asentada su
existencia y esbozar un intento de explicación de su relación con los cambios percibidos o posibles, y
constatar dicha relación, que es parte de la hipótesis, con el material obtenido en el trabajo de campo. (N.
de la A)
61
Tomado como un hecho social total.
62
Aguirre, P. : “Del Gramillón al Aspartamo. Las Transiciones Alimentarias en el Tiempo de la Especie”.
Publicado en Boletín Techint. N 306- mayo-junio de 2001. (Actualizado en “Obesidad, saberes y
conflictos”, Parte 1 Cap. 4, comp. J. Braguinsky, 2007)
 36

Estos cambios se difunden de manera relativamente rápida, aun en culturas en las que
no es frecuente o no es necesaria la adquisición del alimento industrializado,
atravesando transversalmente el tejido económico y social mundial.
Dos motivos complejos se pueden enunciar para explicar que esto suceda: la expansión
global de la economía63 es uno de ellos, que implica no solo la globalización del
mercado, sino la deslocalización de la producción, y en el caso de los alimentos, la
desestacionalización de los mismos.64
El segundo motivo es de naturaleza cultural, e inciden sobre el mismo más de una
variable:
• El incremento de la proporción de trabajo femenino fuera del hogar, modifica las
elecciones en base a la “rapidez y practicidad” pregonada por la publicidad de
los alimentos industrializados: debemos recordar que son mercancías, y que “la
producción alimentaria se ha convertido en producción de beneficios y no de
alimentos”. (Aguirre, 2001)
• Aumento de la cantidad de comidas que se hacen fuera del hogar, aun en los
niños.
• La influencia de los medios masivos de comunicación, asignando valor y
presentando como culturalmente prestigiosos a estos alimentos.
• La medicalización de la nutrición, que incluye el aporte de leches maternizadas,
suplementos dietarios y comidas preparadas.
• Relación entre cierto tipo de alimento industrializado (Light, bajas calorías,
presentado como sano y rico) y una imagen del cuerpo idealizada, que no
condice con el estado de salud.

Estos nuevos mensajes y nuevas representaciones acerca de la comida, inciden

socialmente y tienen peso a la hora de su recepción, ya que son legitimados desde los
medios en que se emiten, o aun desde su producción por parte de la empresa, acudiendo
a las tradicionales representaciones acerca de la comida: “el gusto de la pasta casera”,
“la comida de mamá”, imágenes de familias en torno a la mesa, ollas humeantes y el
amor familiar implícito. Se está mencionando en este caso representaciones relativas al

63
Hobsbawm, E. “Historia del siglo XX 1914-1991”, Ed. Crítica, Buenos Aires, (1994): 2007
64
Esta desestacionalización alimentaria significa que se deja de estar pendiente de los alimentos que se
producen estacionalmente (por ej. Frutas y verduras frescas, ya que se puede obtener los mismos (y aun
algunos que antes no se conseguían) en cualquier época del año. Por supuesto, el transporte de estos
alimentos fuera de estación o de origen geográfico, es distinto a los locales y “de estación”.
 37

núcleo familiar, pero según el alimento se apela a las que tienen que ver con la salud,
con la tradición, con las señas de identidad reveladas a través del alimento, con el
concepto de “alimentación adecuada”, e inclusive en el caso de los suplementos
dietarios, a la voz autorizada de algún personaje de guardapolvo blanco que desde el
presunto lugar de la Ciencia explica porqué es imprescindible alguno de estos
suplementos para el bebé, para el crecimiento de los hijos, para las señoras que quieren
“huesos fuertes”, para los ancianos que desean vivir mucho y bien.
Los nuevos actores introducen culturalmente, desde distintos lugares que legitiman
socialmente su discurso, una nueva definición de lo que se llama comida65, así como
nuevos saberes acerca de como la misma se obtiene, se procesa y se consume:
• Medios de comunicación
• Publicidad
• Portadores de saber medicalizado: médicos y nutricionistas.
• Otros agentes culturales que inciden sobre el concepto de alimento: grupos new
age, veganos, vegetarianos no estrictos, o relacionados con la alimentación
orgánica. También se presentan como portadores de un saber que legitiman
desde la tradición, intentando darle un valor que el saber académico no tendría.
No se desarrollará en este punto el peso cultural y social de cada uno de los nuevos
actores involucrados, pero sí se quiere dejar constancia de los mismos ya que se
presume que en el trabajo de campo aparece la incidencia de los mismos en el cambio
de prácticas y representaciones alimentarias.
Sí se quiere dejar sentada lo masivo de su difusión, la legitimidad con que se presentan
sus premisas que son tomadas casi sin espíritu crítico, y teniendo como receptores a
varias generaciones contemporáneas, con lo cual participan de este mecanismo de
transmisión tanto los mecanismos intergeneracionales como los intrageneracionales.

Cocina: Los cambios que pueden registrarse debido a la introducción del alimento
industrializado, suceden a varios niveles, afectando el entramado de saberes, actores,
sentidos, metodologías, técnicas y roles familiares y sociales con respecto a la cocina.
Se introduce un tipo de alimento que no tiene precedente en el ámbito familiar:
previamente a este momento histórico, las personas recibían información acerca de
cómo preparar su comida en el ámbito familiar o social cercano, o a través de

65
Cambios en las representaciones sociales.
 38

publicaciones66 que no solo indicaban la manera correcta de elegir los ingredientes,

procesarlos y servirlos, sino también el momento adecuado para hacerlo, las normas de
etiqueta correspondientes, y hasta la ropa y los peinados a usar en cada caso: eran libros
destinados a mujeres.
El alimento industrializado viene acompañado de información de presencia obligatoria
en el envase (obligación impuesta por los mecanismos de control y seguridad que
debieron ser implementados ante el crecimiento de la industria alimentaria), que en
principio requieren que el consumidor sepa leer. Una vez sorteado este obstáculo, por
conocimiento propio o por requerimiento a terceros de la lectura del instructivo, el
conocimiento que se tiene acerca del alimento es su composición en porcentajes u otra
unidad, alguna información de origen con respecto a la industria, fechas de elaboración
y vencimiento, modo de uso y preparación: algunos agregan recetas extra67, para
diversificar las posibilidades de consumo.
Ni la composición ni su manera de preparación pueden deducirse de la observación
directa del producto, salvo en aquellos conservados “al natural”, o los fideos o granos.
La distancia entre quien cocina (ahora consumidor) y quien imparte conocimiento se ve
abreviada en algunos casos mediante el aporte de alguna línea directa con la empresa, a
través de la cual se pueden hacer las preguntas que pudieran surgir. En todo caso, en lo
relativo a la composición y la tabla que aparece, se da un acto de fe por parte de quien
va a cocinar y/o consumir el producto, debido a la legitimación otorgada por los medios
de difusión (a veces apoyados en imágenes maternales o de cocineros prestigiosos) y los
necesarios organismos estatales, que son los que dan el permiso para la
comercialización.
Estos alimentos, preparados por cualquier persona, tienen el sabor de lo estandarizado:
su identidad es la de la empresa que los produce.68 La receta adjunta es un intento de
aporte de información, que será tomado más o menos creativamente, dando lugar a
invenciones que terminan siendo nombradas como: “la chocotorta de la mamá de
Patricia”, “el postre de vainillas que hacía con mi hermana”, denominaciones que hacen
referencia a la experiencia personal y una manera particular, un saber único en el uso de
alguno de los alimentos industrializados a la venta.

66
El libro de recetas de Doa Petrona, citado en la bibliografía.
67
Flanes, gelatinas, mezclas para torta, y aun galletitas como las vainillas y las “chocolinas” aportan
recetas en las que se sugieren otros usos culinarios del mismo producto.
68
En lugar de recordar como especial la “mayonesa de la Tía Rosa”, se recuerda a Hellman’s como el
sabor de la mayonesa de la infancia, si es esta la que compraba la madre, y se elige en base a esto entre las
marcas ofrecidas, pero desde un gusto formado por la industria, que es irreproducible en la propia cocina.
 39

La introducción de nuevas tecnologías de cocina, que incluyen la rehidratación, el

agregado de saborizantes, las mezclas de condimento producidas en fábrica69, afectan la
organización de la cocina (se habla ahora de esta parte del hogar en que se preparan los
alimentos), tornando obsoletos algunos aparatos (ralladoras de pan, picadoras de carne,
por ejemplo), e incorporando al mismo tiempo a partir de mediados del Siglo XX una
serie de pequeños electrodomésticos70 que ahorrarían esfuerzo71, aparentemente son
fáciles de usar, y en general son presentados como aparatos que brindan más tiempo
libre para estar con la familia72, aunque la principal razón de su adopción es el aumento
del trabajo femenino fuera de la casa, en casi todas las áreas laborales. Estas
publicidades también están destinadas a las mujeres.
Más recientemente, a fines del Siglo XX, se incorpora además una nueva generación de
aparatos, tales como el freezer y el horno de microondas, que propone la preparación de
comidas solo por descongelamiento del producto, o la preparación y guardado hogareño
durante largo tiempo.
¿Porqué son aceptadas estas innovaciones, que producen cambios en estilos de cocina
que están instalados social y culturalmente?
Por motivos esencialmente culturales, que Bourdieu73 analiza detalladamente y que
pueden agruparse en dos grandes grupos: en primer lugar, el prestigio que otorgaría
consumir determinadas bebidas o comidas, debidamente promocionadas por un rol
model deseable, como el que se muestra en la imagen.

Las bebidas embotelladas para consumo individual, de las cuales el caso paradigmático
es el de la Coca Cola, también son un nuevo producto que se incorpora a la oferta

69
Con la indicación: “para pescado”, “para carne” o las múltiples combinaciones “para ensaladas”, que
son imposibles de reproducir desde los condimentos en su estado natural (suponiendo que se tenga
conocimiento de los mismos), y la principal causa de esto es que por una parte se desconoce la proporción
de la mezcla, y por otro lado, el agregado de otras sustancias que aportan sabor y aroma además de
conservantes y colorantes también incide en el gusto de la mezcla.
70
Que tienen una razón económica para existir, y es la reconversión hacia los hogares de la industria de
guerra, introduciendo electrodomésticos que además tengan previsto un recambio en un tiempo no muy
largo, para asegurar la permanencia de la producción en el tiempo. Para esto, se introduce como novedad
el diseño industrial como atractivo de compra, los colores en los aparatos, y una jerarquización de los
mismos que está ligada a la idea de “modernidad”. (Hobsbawm, 2008 (1994): Historia del Siglo XX)
71
No son mecánicos, utilizan energía eléctrica.
72
Alvarez, M y Pinotti, L.: “La fiebre de los electrodomésticos”, en: A la mesa. Ritos y retos de la
alimentación argentina, , Ed. Grijalbo, Buenos Aires, 1999.
73
Bourdieu, P. : “La formación del gusto”,…
 40

alimentaria que incluye el consumo de

alimentos fuera del hogar, y la franja del
género femenino, para quienes este tipo de
hábitos no estaban socialmente aceptados.
Se menciona esta bebida en particular, no
solo por su difusión temprana a nivel
mundial, hay que recordar que no es un
alimentos imprescindible para la vida, la
necesidad del mismo es cultural.
Tiene significados sociales, políticos, económicos, nos habla acerca de posiciones
“correctas” con respecto a muchos temas: lugares sociales, la familia, y hasta el sentido
de la Navidad. En este caso, la novedad, más que la bebida en sí misma, es la manera
de comercializarla como símbolo indiscutible pero no dicho de la sociedad
norteamericana desde la posguerra hasta el presente.74
Así, el valor que se adjudica a la pertenencia a un cierto sector social, es transmitido al
producto, como si en un acto mágico, el hecho de poseer o consumir dicho producto,
proveyera automáticamente la pertenencia al lugar social deseado.
El consumo, entonces, y las elecciones que se realizan en tal sentido, “puede ser
entendido como el espacio de diferenciación y distinción entre los grupos sociales”75, y
es desde este lugar, donde las elecciones no son libres sino que están condicionadas
culturalmente (más allá de los límites económicos que los propios recursos pongan a la
adquisición de cualquier mercancía), conformando un espacio identitario en el que real
o ilusoriamente el individuo se representa a sí mismo y obtiene una imagen de la
sociedad devuelta por quienes integran el mismo grupo:denota pertenencia, opera a la
manera de los diacríticos a que Barth (1976) hacía mención en cuanto marca identitaria.
Además de esto, hay cuestiones de índole práctica, que aportan sustento a las elecciones
acerca del alimento industrializado: las pregonadas facilidad y rapidez de su
preparación, a las cuales en los últimos tiempos se agregaron los adjetivos “rico” y
“divertido”.76

74
Aunque su origen data de 1886, Atlanta, Georgia; y fue creada por un farmacéutico, John Pemberton.
75
Rotman, M.: Apuntes para una discusión de las teorías sobre consumo, en: Antropología Económica.
Ficciones y producciones del hombre económico, Trinchero, HH (comp), EUDEBA, Buenos Aires, 1998.
76
Sottile-Pardo: (2008) “La formación del gusto en los tiempos de la alimentación industrial”, ponencia
presentada en las V JIAS, FFyL, UBA, Buenos Aires, Argentina.
 41

Ya no es la familia, en la persona de quien cocina, la portadora y transmisora del saber

alimentario en cuanto a su aptitud para vivir sano y también como marca de identidad,
sino que la transformación masiva del alimento en mercancía, y la naturalización de este
hecho, introduce actores nuevos, que transmiten nuevos saberes: sigue apareciendo la
figura de la madre como ente nutritivo por excelencia, pero apoyando sopas
deshidratadas o alimentos envasados para bebés. Aparece la figura del saber
universitario, en particular de la Medicina, recomendando leches maternizadas o
suplementos con calcio, y el actor social que más incidencia tiene, que engloba todos
estos que se mencionaron, es el masivo aparato globalizado de los medios de
comunicación y la publicidad.
Estos actores introducen su discurso al interior del hogar, sin filtros, salvo los que
provinieran del oyente o espectador, o de las instituciones que regulan las
comunicaciones o la veracidad de la información, y los saberes difundidos responden
más a estrategias de marketing cuyo objetivo es el éxito de la empresa productora.
Otro elemento de difusión de saber, es el programa de televisión dedicado a la cocina.
En principio solamente a cargo de mujeres (Doña Petrona, Canela y otras, solamente en
la Argentina) en el marco de lo que se llama “programa femenino”, devienen luego en
un espacio más o menos sofisticado, en el que apareen hombres, portando un saber
distinto: no es la comida de todos los días la que enseñan, sino que se puede observar la
especialización (panadería, comida japonesa, nouvelle cuisine, entre otras), o la
propuesta bizarra de la cocina al aire libre y a fuego directo, espacio genéricamente
masculino, aunque muchas mujeres cocinaron de esta manera durante muchos siglos, y
lo siguen haciendo hoy en día, ya sea por necesidad, por hábito cultural o por tratarse de
ocasiones especiales tales como los campamentos, en los cuales esta práctica está
legitimada para las mujeres.
Se mencionan los principales nuevos actores instalados socialmente y que están
habilitados para la transmisión cultural, y debe decirse también que esta información se
transmite aparejada a modelos de sociedad, de familia, imágenes ideales del cuerpo, que
no solo no condicen con la realidad en la mayoría de los casos, sino que a veces son
nocivos, por inalcanzables.
Muchas de los casos de disfunción alimentaria tiene como origen estos modelos
culturales.
 42

Comensalidad: ¿Qué es lo que cambia en las prácticas alimentarias? Lo primero que

puede correlacionarse considerando la introducción del alimento industrializado de
manera conjunta con un modo de producción que contempla horarios de trabajo
exigentes, incorporación masiva de la mujer al mercado laboral, y una mayor dispersión
de horarios en el seno de la familia (hijos incluidos), es el pasaje del evento alimentario
como acto colectivo al acto individual.77 Y otra modalidad que aparece ligada a las
comidas realizadas en el trabajo, durante el mismo, en el horario previsto para tal fin o
no, es la alimentación itinerante (Aguirre, íb. pp21): se compra un café “para llevar”, un
snack: se “picotea”, se recurre a las nuevas modalidades de acceso al alimento, tales
como el delivery a casa o al trabajo, se lleva un envase plástico con comida de la casa,
se cobra parte del sueldo en luncheon tickets78; y tampoco los niños escapan a esto: la
mayoría de ellos hace por lo menos una comida al día en un comedor institucional, ya
sea el dependiente del sistema escolar, o la ONG que en muchos barrios cumple la
función de sostener y mejorar el nivel de nutrición infantil.
Esta tendencia al individualismo en relación a la comensalidad, se mantiene en muchos
casos dentro del hogar, donde el picoteo es la modalidad predominante de alimentación,
y si hay cruces en la cocina es para preguntar si hay o no hay algo que se busca para
comer. Es probable que aun así muchas familias sostengan la tradición de hacer por lo
menos una comida juntos, al final del día, o tal vez esto se derive al fin de semana, a los
ritos de sábado por la noche y/o domingo al mediodía, que pueden incluir ampliación en
el número de comensales, con lo cual toma el sentido del evento social especial.
Lo paradójico, es que a pesar de esta notoria y violenta modificación de hábitos de
comensalidad, en el imaginario colectivo existe aún la imagen apreciada de la comida
familiar compartida, que es red de afecto, comunicación y solidaridad, el lugar en que se
comparte.
La modificación de prácticas responde a cuestiones de necesidad, relativas a la
determinación del tiempo impuesta por la realidad, en su modo más duro: los horarios
de trabajo, en primera instancia, y los de estudio y formación en segundo lugar.
Aquel paradigma de la mesa familiar, anhelado y añorado por quienes no pueden
ponerlo en práctica, es utilizado, sin embargo, por los profesionales que diseñan
campañas de publicidad destinadas a la instalación cultural y claro, a la venta, del

77
Aguirre, P. : 2007. “Obesidad, saberes y conflictos”, …..
78
Que en este caso, además predeterminan el uso que se le dará al dinero percibido como haber, y
también en que comercios debe ser gastado.
 43

alimento industrializado. Se lo mimetiza con las sopas caseras, con las tortas recién
hechas, con el contenido de amor que se le adjudica, aunque provenga de un sobre o de
un envase garantizado por el SENASA: este fetiche, es el que muestra el amor de una
madre, o el desamor, en caso de no comprarlo. Un chocolate es una prenda que jura
amor eterno, una cerveza es el elixir de la amistad.
Así, desde lo simbólico, se adjudican contenidos a cada producto, conformando una
semiótica alimentaria que determina la manera de comer. Y no se deja de lado el
prestigio de ciertas prácticas culturales, mencionado por Bourdieu, para favorecer la
transmisión cultural en el seno de la sociedad de conductas y consumos alimentarios.
Algunos de los nuevos actores que aparecen socialmente, provienen del avance
neoliberal en el mundo, que produce la destrucción de los sistemas de trabajo
corporativos, y un pasaje (en los países más desafortunados o menos protegidos por la
voluntad política de sus gobernantes)79 de la esfera de producción a la de la
especulación, la precarización del trabajo y el aumento de las empresas de servicios.
En estas últimas se inscriben los nuevos delivery, los maxi-kioscos, los lugares de
“comidas para llevar”, los “tenedores libres”, las casas de fast food: comida chatarra en
su inmensa mayoría, y la posibilidad de comprar alimento deshidratado, congelado, o en
cualquier forma que asegura una preparación fácil y rápida, pero que además, aseguran,
es “rico y divertido”.
El adjetivo “divertido” merece especial atención, y no se profundizará en este trabajo el
porqué se instala desde la publicidad que es necesario divertirse comiendo, una de las
posibilidades (no la única) es que perdida la comensalidad colectiva, sea necesario algo
que asegure el aporte de disfrute del alimento, aun comiendo solo en el escritorio o en
un banco de plaza. Se deja abierta esta cuestión, ya que seguramente no es la única
respuesta, lo que sí se sabe, es que la selección de alimentos que nos llevó a la
bipedestación y al mayor volumen encefálico, no se basó justamente en la “diversión”.
Todavía queda por ver si esta selección de alimentos en base a lo divertido es bien o mal
adaptativa.

79
Se tratará el caso particular de la Argentina, para marcar etapas económicas, según el modelo de
acumulación de capital, pero se debe aclarar que esto sucedió en la Argentina recientemente: entre el
golpe de estado del 1976, los años de la dictadura, hasta 1983; y se profundizó en la democracia, por
acción u omisión de los responsables políticos y el aval de parte de la sociedad y los medios, hasta que se
desmorona, literalmente, en los sucesos de fines de 2001.
 44

d. En la Argentina: del “Granero del Mundo”a la Ley de Seguridad Alimentaria.

Se describirán seguidamente los modelos de acumulación de capital en distintos

períodos históricos consecutivos, apuntando brevemente aquellas incidencias puntuales
acerca de la cuestión alimentaria, ya sea en la fase de producción, distribución y/o
consumo.
La importancia de marcar esta relación80 se fundamenta en las improntas que pueden
registrarse en cada una de las etapas sobre la cocina81, que en el caso de la alimentación
es el lugar en que se pone en evidencia la articulación del sujeto con la estructura, y
yendo un poco más allá incide sobre lo biológico a través de lo cultural, imponiendo
modelos corporales que responden a representaciones, que no son las mismas para todos
los sectores sociales. Estos modelos corporales no necesariamente responden a las
necesidades biológicas o sociales de las personas, es más, en muchos casos intentar
cumplir con este modelo es perjudicial para la salud, pero se debe recordar que las
representaciones del cuerpo son modelos ideales no siempre bien adaptativos, pero que
cumplen con su rol en el campo del mercado de los alimentos.

1.- Modelo Colonial (1536 -1816)

“Era el asado con cuero,
la sabrosa carbonada
mazamorra bien pisada,
los pasteles y el güen vino…”
Martín Fierro (José Hernández)
En este período, la base de alimentación es la carne vacuna, fácil de obtener ya que eran
abundantes las manadas salvajes en la llanura pampeana. En el período colonial, hay
dos grandes sectores culinarios: el de los españoles, la cocina de la colonia, cuyos
ingredientes eran reemplazados en muchos casos por productos naturales locales, y el
segundo sector es la cocina de las clases subalternas, que en realidad comprendía a todo
el resto de la población: pueblos originarios, criollos, gauchos y esclavos. No hay

80
Aguirre, P. : “Buenos Aires, puerto de ideas”, ponencia en el simposio “La Comida de las ciudades
Portuarias”, 2012.
81
Aguirre, P.: “Comida, cocina y consecuencias: la alimentación en Buenos Aires”, en: Población y
bienestar en la Argentina del primero al segundo Centenario, Susana Torrado (comp.), Edhasa, 2007.
 45

mucho registro acerca de la cocina de este heterogéneo grupo social, pero ciertas
prácticas culinarias transmitidas culturalmente, alcanzan luego el rango de “comida
tradicional”, otras sencillamente se pierden en el olvido, o son sostenidas en pequeños
grupos como signo de identidad, configurando un extenso y diverso mapa de comidas
“regionales”.

2.- Modelo Agroexportador (1816 – 1930)

Primera etapa: 1816 a 1890
La acumulación de capital en la Argentina se basa en esta etapa en una economía
fundamentalmente ganadera. La expansión económica de la producción agropecuaria
sucede en base a la expansión de las fronteras productivas.
No puede decirse que en este momento histórico se cuente con un corpus de recetas que
definan identitariamente a la Argentina: sigue habiendo dos sectores bien diferenciados,
sobre todo desde el punto de vista económico, el de la clase alta, que a la cocina
española incorpora como signo de prestigio social el recetario francés, y el sector
subalterno, conformado por los mismos grupos ya mencionados, diverso en tradiciones
y creativo a la hora de mestizarlas y utilizar los recursos a su alcance.82

Segnda etapa: 1890 – 1930 (Granero del Mundo)

En este período se desarrolla el ideario de la “Generación del 80”, que sonsiste
sumariamente en fundar en el Río de la Plata una ciudad “civilizada”, al modo de las
capitales europeas, y París es el modelo específico.
En este contexto histórico, se profundiza el rol de exportador agropeguario que tiene la
Argentina en la economía mundial, y en este sentido se planifica infraestructura: la red
de ferrocarriles que confluye en el Puerto de Buenos Aires, la promoción de la
inmigración en la esperanza de “blanquear” la población local83, y la gesta apropiadora
de tierras que fue la llamada “Campaña al Desierto”.
La definición de la Nación incluye la “invención” de la comida típica: invisibilizados
los pueblos originarios bajo la palabra “desierto”, y en la necesidad de diferenciación de
la comida colonial, aparece al asado como el alimento tradicional argentino. Si bien la
carne asada fue alimento de peones y trabajadores rurales de cualquier tipo, debido a la

82
Muchas “comidas de olla” americanas tienen este origen: la carbonada, la feixoada, el ajiaco, por
mencionar algunas.
83
El uso del término no es inocente, ni en este trabajo, ni en las intenciones de quienes promovieron la
inmigración, ya que la mirada acerca de la población originaria y esclava era decididamente racista.
 46

accesibilidad con respecto a la carne, una vez ensalzado el gaucho en su imagen ideal
según los versos de José Hernández84 no hubo conflicto para la definición del asado
como comida representativa de “lo argentino”.
Sin embargo, se mantiene en esta representación una diferencia de género en la cocina:
el asado tradicionalmente es preparado por hombres, la “comida de mujer” tiene las
características de lo familiar, lo cocinado bajo techo, o en fogones pero en la casa. Y
también se observa una diferenciación de las cocinas según la clase social, en cuyo
sector menos jerarquizado se encuentra el modelo culinario de los nuevos inmigrantes
provenientes de Europa.
La inmigración europea, deja una impronta en la cocina porteña, en principio, que se
extiende a los lugares en que los grupos migratorios se instalan: ucranianos en
Misiones, alemanes en Córdoba, turcos y libaneses en la Patagonia, y la gran población
de españoles e italianos que se asienta en principio en la ciudad de Buenos Aires para
luego trascender sus fronteras y formar hogares y familia en diversas regiones del país.
No es exhaustiva, obviamente, la enumeración de los orígenes de los migrantes, así
como tampoco lo es la adjudicación de los lugares en que se instalaron; solo se pretende
mencionar algunos ejemplos de un tema tan complejo como lo es la distribución
regional de inmigrantes, y su integración social, económica y cultural en la Argentina.
En cada uno de estos lugares hay una transmisión de información que genera un
sincretismo culinario, en el que confluyen distintas tradiciones, y que se adapta al gusto
y a los ingredientes existentes en el país. Algunas especias y condimentos, introducidos
por los inmigrantes en forma de semillas, se difunden de esta manera, junto con
recetarios y costumbres asociadas, y son los que hoy pueden encontrarse formando parte
del acervo culinario culturalmente mestizado, en distintas regiones del país.

3.- Modelo Industrial (1930 – 1976)

La llegada de los inmigrantes a la Argentina, configuraron un mapa de diversidad
cultural en todos los aspectos, muchos de ellos no previstos por quienes habían
convocado a poblar la Nación.
Así, ellos llegaron portando otras ideologías (socialistas, anarquistas) que imaginaron
otra concepción del Estado y la sociedad en su conjunto, vinieron con saberes

84
Hernández, J. : “Martín Fierro”, 1872.
 47

relacionados con oficios y profesiones, y con el hábito del cultivo familiar o la

producción de conservas para las épocas de escasez.
Además de lo que esto significó para la sociedad de su tiempo, debido a la difusión de
corrientes políticas, imprentas, y todo lo relacionado con oficios, aparece el pequeño
comercio destinado a la venta de alimentos: panaderías, almacenes (con un mayor o
menor espectro de mercaderías ofrecidas según las necesidades de la zona), locales
destinados a la venta de verdura, o el vendedor ambulante de frutas y verduras, por
poner algunos ejemplos.
En lo relativo a los alimentos producidos por la industria, ya desde fines del siglo XIX
los capitales de origen inglés consolidaron el sistema de producción primaria con el
valor agregado de la industrialización, mediante la explotación pecuaria, la red de
ferrocarriles, y sus frigoríficos (Armour, Swift, para citar los más conocidos),
introduciendo en el mercado los enlatados85 y los congelados (estos últimos en general
destinados a la exportación).
El aumento de la proporción y variedad de alimentos industrializados se observa a
medida que avanza el siglo XX, así como la propensión de las familias a incorporarlos a
su cocina. Ya se dijo que incide en esto el fenómeno de redireccionalización de
industrias en la posguerra, y también el aumento de la proporción del trabajo femenino.
Debe decirse también que para que este cambio sea adoptado, viene acompañado por
estrategias comunicacionales de formación de prestigio social del mismo, en forma de
recetarios, programas de televisión auspiciados por estas marcas, empresas fabricantes
de electrodomésticos que acompañan las novedades con recetarios de uso86, y la
introducción de otros enseres de cocina, antes inexistentes: los envases y vajilla
plásticos.
A pesar de todas estas modificaciones en la oferta del mercado alimentario, la Argentina
muestra hasta 1976 un patrón alimentario unificado87, en el que las proporciones del
consumo en los distintos rubros se mantiene en las distintas clases sociales: no hay hasta
ese momento problemas de disponibilidad alimentaria, sino de accesibilidad al
alimento.

85
“Viandada” Swift, originalmente pensada como ración de combate, luego producida para exportar.
86
El libro de Doña Petrona parte de clases presenciales de la misma, por una iniciativa de la Compañía
Primitiva de Gas, para enseñar a cocinar con este nuevo combustible, y venía acompañado por un
protocolo de prácticas en la mesa y la cocina, claramente destinado a la novel clase media argentina.
(Doña Petrona, la cocina y el gas,
87
Pinotti-Alvarez, ibid, pp 226.
 48

Es necesario marcar esto, ya que después de 1976 se inaugura una etapa que rompe con
todo esto, y que debido a su complejidad, será subdividida en tres etapas, según propone
Basualdo.88

4– Modelo Aperturista
Si querés ser un tipo importante,
que se hable todo el día de vos,
o querés inmortalizarte como héroe,
asesino y semi-dios.
Deberás tener: jugo de tomate frío,
jugo de tomate frío
en las venas,
en las venas deberás tener.
Javier Martínez - Manal

Los grandes cambios sociales y económicos instalados en la Argentina a través de la

dictadura, que implementó el terrorismo de estado para instalar la modificación cultural
qua abriera las puertas al neoliberalismo, tuvo su aval local, por parte de sectores de la
sociedad que se beneficiarían con los procesos de concentración de capital, evasión de
divisas y la especulación en la esfera financiera.
La brutal apertura de mercados, casi sin parangón en la Historia mundial, produce una
caída de la producción industrial, el pasaje de los inversores y productores de la esfera
de producción a la financiera, y la consecuencia es el desempleo y la exclusión social
con todos sus avatares.
Las etapas que pueden delimitarse históricamente (Basualdo, 2011) y que es necesario
diferenciar para no hablar del período como un todo homogéneo, por un lado; y para
poder tener una mirada histórica sobre el aumento de la introducción del alimento
industrializado en esta sociedad, así como todo lo relativo a las industrias de la
alimentación.
Se caracterizará cada una de estas etapas, y luego se detallarán los cambios en lo
relativo a la alimentación, los motivos por los que pueden haber sido aceptados
socialmente, y por fin se enumerarán los nuevos actores incidentes en la formación de

88
Basualdo, E.: “Sistema político y modelo de acumulación en la Argentina”, en: Sistema político y
modelo de acumulación. Tres ensayos sobre la Argentina Actual, Colección Cara o Ceca, Ed. Atuel,
Buenos Aires, 2011.
 49

saber alimentario. Teniendo en cuenta que la población con la que se llevó adelante el
trabajo de campo pertenece a la Ciudad de Buenos Aires, y el registro está constituido
por historias de vida de los participantes, o aportes de memoria registrados, que están
inscriptos específicamente desde mediados del Siglo XX al presente, se considera
importante el detalle que se consigna seguidamente para la posterior correlación con los
relatos personales.

Primera Etapa: La Dictadura Militar (1976 – 1989)89

Los objetivos de desarticular en principio las sólidas redes sociales y laborales, así
como una concepción del trabajo que puede resumirse en la frase “dignidad del trabajo”,
fueron llevados adelante por sectores hegemónicos de la Argentina, mediante el brazo
armado de las Fuerzas Armadas de la Nación, impulsados por la nueva corriente
capitalista (el neoliberalismo) de la cual es Margaret Thatcher la figura icónica.
Los cambios, introducidos forzosamente, fueron: el paso del proceso de acumulación de
capital a la esfera financiera, el debilitamiento del Estado y sus mecanismos de control
económico, la apertura de mercados, la suba de la deuda externa a expensas de deudas
privadas empresariales, la salida de capitales del país sin ningún control, el desempleo,
la ampliación de la pobreza y la concentración de la riqueza.
Esto se impone y se sostiene mediante una política de terror sistematizado y
generalizado desde el Estado dictatorial. La dictadura pierde poder y cae, no sin más
violencia y conflicto, viendose obligada a llamar a elecciones después de la derrota de la
Guerra de las Malvinas (1982).

Segunda Etapa: Primer Gobierno Constitucional (1983 – 1989) 90

En un contexto latinoamericano de “crisis de la deuda externa”, en 1983 se llama a
elecciones en la Argentina, siendo electo el Dr. Raúl Alfonsín. A pesar de las
expectativas sociales, la instalación cultural del concepto de ineficiencia del Estado, así
como las sospechas acerca de “lo político”, que habían enraizado profundamente en el
inconsciente colectivo, hacen que la conformación del aparato del Estado no sea
modificado, tampoco el modelo de acumulación de capital que sigue basado en la
valorización financiera. No alcanzan los armados sociales o laborales a neutralizar el
duro efecto de este marco, considerando además la globalización en avance (económica,

89
Basualdo, E., ibid, pp53
90
Basualdo, E. ibid, pp59
 50

pero apoyado en lo mediático y lo comunicacional): el resultado es la profundización de

las desigualdades sociales, la ampliación de la pobreza, y lo que es más grave de todo,
el crecimiento de una prédica privatizadora instalada sobre el discurso de la
“ineficiencia estatal”.
La dictadura, además de este desprestigio de lo público, también instaló un creciente
proceso de desideologización que a medida que avanza la década, se profundiza junto
con la desilusión social ante los pobres resultados de la recién recobrada democracia.
Esto sucede, hay que decirlo, en un mundo en el que muchos países recorren este mismo
camino, no es un proceso histórico exclusivo de la Argentina.

Tercera Etapa: Consolidación y crisis del transformismo argentino (1989 – 2001)91

La etapa de consolidación sucede a partir de 1989, cuando en medio de un episodio de
hiperinflación se produce anticipadamente el cambio de mando presidencial, entrando
de lleno en la transformación social y económica neoliberal. La dolarización de la
economía produce por un tiempo la ilusión de riqueza, pero es acompañada por la
destrucción del aparato productivo que resistió la dictadura y los 80, políticas de
precarización laboral bajo el eufemismo de “flexibilización” en las que
fundamentalmente la protección laboral por parte del empleador pasa a ser nula, y el
reemplazo de la empresa de producción (que son las que generan crecimiento
económico real y duradero) por las empresas de prestación de servicios.
Esto es coherente con la instalación cultural del individualismo, en una sociedad que
cada vez ofrece menos oportunidades y menos espacios de desarrollo personal. El
desprestigio cultural del Estado llega a la educación, la salud y los sistemas de
previsión, depreciando los mismos a la mirada social, en beneficio de los nuevos
emprendimientos privados.
Se privatizan todos los servicios públicos, los ferrocarriles, el Correo y las riquezas del
subsuelo, produciendo una concentración de capital nunca vista antes en la Argentina.
El ingreso de mercadería importada en sustitución de la producción propia, instala una
sensación social de opulencia, debido al acceso de objetos y comidas proveniente de
lugares promovidos como prestigiosos en el imaginario colectivo: es el viaje a Miami, y
el “deme dos” en Brasil o la Triple Frontera.

91
Basualdo, E. , 2011.
 51

Y todo esto es posible debido a la creciente despolitización de la sociedad, que tiene su

origen en la dictadura, pero que en este momento histórico cristaliza, reemplazando el
modelo tradicional del partido político por un modelo empresarial, que imagina el
Estado como una empresa a administrar92 y desplaza el prestigio que antes tenían los
partidos al ámbito de las ONGs: mutuales, fundaciones y otras, con pretendida
neutralidad e independencia política pero que cuenta en sus directorios con activos
dirigentes políticos, con claras posiciones no explicitadas pero reales, y con intereses
también reales. Es la época en la que se declara “la muerte de las ideologías”93, el “fin
de la Historia”94 , inscriptas todas en el discurso posmoderno que anunciaba que había
caído el paradigma, cosa que hasta el presente no ha sucedido porque nada nuevo
(epistemológicamente hablando) apareció como para que pueda ocupar su lugar.
Este modelo, luego de crisis más o menos cruentas, se desploma en 2001, cuando a
fines de Diciembre y luego de escandalosas operaciones económicas que incluyeron
fuga de capitales, retención de ahorros por parte de los bancos y descuento de haberes a
jubilados (por mencionar algunas), el Presidente de la Rua abandona su cargo después
de intentar declarar estado de sitio para controlar a la población, y en medio de una
represión que duró dos días y dejó en el país un saldo de 39 muertos. Así cierra el
proceso histórico iniciado por la dictadura en 1976.

...y después de 2001

Esta etapa, contemporánea, será mencionada brevemente, pero con conciencia de que se
trata de un punto de inflexión (en lo relativo a la alimentación) entre el alimento
considerado exclusivamente como mercancía, con lo cual lo único que se protege o
tiene derechos es el mercado95, y el alimento considerado como derecho, lo que amerita
que se promulgue la Ley de Seguridad Alimentaria: 25.724/2002.

92
Desde este modelo las inversiones públicas son gastos, no existe el concepto de trabajo solidario, y el
individualismo extremo carga las tintas sobre los excluidos, haciéndolos responsables de su marginación
social y/o laboral, reinstalando de este modo, en el medio social y relativo ahora a lo económico, el “por
algo será” o el “Algo habrá hecho” que se esgrimió socialmente durante la dictadura para intentar explicar
y explicarse los resultados del terrorismo de estado. (N. de la A.)
93
Daniel Bell, EEUU, 1960.
94
Fukuyama, F.: The End of History and the Last Man , New York: Free Press, 1992
95
Las necesidades alimentarias se cubren mediante dádivas, instituciones fundadas para tal fin,
comedores infantiles o familiares autogestionados, programas de desarrollo social tales como la Caja
PAN o los bolsones de comida, programas o emprendimientos alimentarios locales, programas de salud o
educación, siempre insuficientes.
 52

Esta Ley no transforma la categoría alimento-mercancía por el mero hecho de existir,

pero deja sentadas posiciones con respecto al tema, y puede ser el inicio de un distinto
abordaje social del tema.
En la temática que nos ocupa, esta modificación oficial de la concepción del alimento
que lo considera como lo que es: un hecho social complejo que va desde su producción
hasta su consumo, y que además le otorga el rango de derecho, desplaza el concepto
único del alimento como mercancía instalado desde el Estado neoliberal.
Esto va acompañado de políticas que tienden a reformular el aparato y las funciones del
Estado acercándose a la concepción keynesiana del mismo, que incluyen una fuerte
inversión en salud y educación, promoción de las microempresas y del trabajo estable y
en blanco como móvil de desarrollo económico, y políticas de articulación con otros
Estados Nación de la región, que cristalizan en la fundación del MERCOSUR.
No es la intención de este trabajo profundizar sobre esta etapa, sí se quiere dejar
constancia de este cambio ideológico con respecto a la alimentación que es el tema que
se aborda. Tampoco la enumeración de políticas llevadas adelante es exhaustiva, ni se
realiza un análisis sobre los resultados de las mismas, muchas de ellas demasiado
recientes.
Queda para otras publicaciones u otros/as autores/as desarrollar los complejos
mecanismos culturales de transformación social, y la permanencia o no de los mismos,
con las consecuencias que esto pueda tener para la Nación y para quienes la habitan.

La Argentina y el neoliberalismo o El descubrimiento del sushi

En esta última parte acerca de la Argentina y su agitada Historia, se focaliza en los
cambios relacionados con la producción del alimento, su procedencia, su
comercialización, su distribución y su consumo. Se tratará de dejar claro en los casos
en que corresponda que variables culturales inciden en el hecho, sin pretender cargar
esto de valor “a priori”, esto es algo que queda para el análisis del trabajo de campo y
para las conclusiones.
La instalación cultural y económica del modelo neoliberal produjo cambios en la
estructura de la sociedad, en sus prácticas alimentarias y en las representaciones
vinculadas a las mismas. Esto sucedió de manera global y semejante por lo menos en
los países de raigambre cultural europea-occidental, entre los cuales podríamos inscribir
a la Argentina, sin entrar en detalles acerca de diversidades internas.
 53

Se considera importante la enumeración y breve descripción de los cambios en lo

relativo a la alimentación como un hecho social que comprende la producción,
distribución y por fin el consumo del alimento, por dos motivos:
• El primero, porque en esta etapa por primera vez en la Historia de la Argentina,
se rompe el patrón alimentario. El consumo de carnes, hidratos de carbono y
alimentos vegetales, que mantenía una proporción constante en todos los estratos
sociales96, sostiene cierta concordancia en los quintiles medios, pero en el
primero y último difieren notablemente, esto denota una modificación de la
pirámide de consumo.
• El segundo motivo, directamente relacionado con este trabajo, es que los
cambios sucedidos en este período pueden verse reflejados en el registro como
parte de la historia de vida de la población que participó del trabajo de campo.

Los grandes cambios instalados desde la economía sobre la producción, distribución y

consumo del alimento, a partir de 1976, son los siguientes97:
• A nivel mundial: globalización de la economía y los mercados, apoyada en el
crecimiento de la inmediatez de las comunicaciones debido a la aparición de las
redes informáticas y de comunicación. Esta inmediatez permite la
descentralización empresaria, desplazando centros de producción según precio
de los insumos o de la mano de obra. La consecuencia inmediata sobre el
mercado de los alimentos, es la producción deslocalizada de los mismos, cuya
consecuencia inmediata es la desestacionalización, se puede en todo momento
contar con productos antes vinculados a las estaciones de manera anual. Estos
dos procesos, que afectan sobre todo a productos de origen vegetal, independiza
el consumo del factor estacional, y del mismo modo modifica hábitos y
tradiciones culinarias vinculadas a esta estacionalidad de los insumos primarios:
“comidas de estación”, o “frutas de estación”. Esto no es un tema menor, ya que
la pérdida del patrimonio gastronómico regional debido a la homogeneización
generada desde el mercado, es una pérdida cultural que va acompañada de la
pérdida de saberes e identidades locales.

96
Ver TABLAS de Patrones de Consumo, elaboradas por Aguirre, P. en base a datos de la CONADE e
INDEC. Anexo VIII
97
No es exhaustiva la enumeración de cambios sociales y/o económicos, se tomarán exclusivamente lo
que tenga relación con el evento alimentario, en alguna de sus etapas.
 54

• En la Argentina, la apertura del mercado al mundo, sin protección alguna

hacia la producción nacional, promueve un corrimiento de los productores a la
esfera de importación, debido al mayor margen de ganancia. Ingresan de este
modo al país alimentos industrializados antes desconocidos: leches
maternizadas, suplementos dietarios de venta libre, deshidratados, enlatados de
diversa procedencia para humanos y animales, y las delikatessen: mermeladas,
dulces, chocolates, encurtidos, masas y masitas. Los dulces, en muchos casos,
como parte de su atractivo cuentan con envases metálicos decorados o
coleccionables. Se hace referencia a la importación de lo relativo a la comida,
pero la apertura de mercado afectó de igual manera a todos los rubros de la
producción.
• La velocidad de las comunicaciones, y la globalización de la producción
confluyen en las publicidades de los alimentos, nuevos actores en lo relativo a
la formación de saberes alimentarios, y que operan socialmente con la premisa
de conformar un modelo de demanda: generar necesidades que están destinadas
a promover los distintos productos. No es necesidad de tal o cual alimento, es
la necesidad cultural de consumir tal o cual producto, promovida desde la lógica
comercial de la industria alimentaria.
• Se instala, en paralelo, y también a través de los medios, un modelo de cuerpo
que trae aparejadas más necesidades alimentarias cuya satisfacción proveería el
aspecto deseado y promovido. No existe, en muchos casos, vinculación real
entre ese modelo de cuerpo y el alimento que se intenta vender, es más, ese
modelo de cuerpo puede ser incompatible con la actividad normal de una mujer
sana, incluyendo cuestiones biológicas como la capacidad reproductiva. Y por
otra parte, muchas de las comidas que se publicitan, generan hábitos de consumo
para los cuales los genes ahorradores y la predisposición hacia el gusto por las
grasas y los dulces terminan siendo perjudiciales: el gasto energético del ser
humano contemporáneo es mucho menor que el que vivió en el paleolítico
(Campillo Alvarez, 2004).
• La medicalización del saber alimentario introduce como actores legitimados
socialmente, a médicos, nutricionistas, y en general profesionales de la salud que
recomiendan dietas, suplementos dietarios o alimentos enriquecidos con algún
nutriente. Se utiliza la figura del profesional de guardapovo blanco para vender
 55

yogures, quesos, leches, y cualquier otro alimento al que se le pueda adicionar o

cultivar algo aparentemente indispensable que no aporta la dieta: en este proceso
se invisibiliza el problema de la construcción de la dieta, los defectos de la
misma se suplen con estos nuevos alimentos.
• Se modifica también en este período de tiempo la estructura general de los
comercios de alimentos, instalándose en todo el país las grandes cadenas de
supermercados, algunas internacionales, otrs crecidas en el país y ampliadas
con capitales propios o extranjeros, otras fundadas localmente, pero con el
mismo tipo de ordenamiento interno y estructura de funcionamiento. La
exhibición de todos los productos en simultáneo promueve el consumo y la
adquisición de los “antojos”, introduciendo en la cocina familiar elementos que
de otro modo no hubiesen sido imaginados.
• La apertura de mercados y la desregulación económica van acompañados por la
desregulación laboral, que en realidad significa precarización del empleo, caída
de las instituciones corporativas de trabajadores (sindicatos, asociaciones
gremiales), pasaje de la industria productiva a la empresa de servicios,
relaciones de trabajo establecidas en condiciones leoninas, debido a la escasez
del mismo y a las nuevas condiciones laborales. Así, en una población que vive
en su mayor parte en condiciones de subocupación o sobreocupación, con más
de un trabajo en muchos casos, las condiciones en que las personas consumen su
alimento durante el día cambian: deja de existir el horario fabril de las comidas,
y cada quien consume lo que compra o lleva en su lugar de trabajo o en una
breve salida. Los distintos horarios familiares, incluyendo los de los menores,
alientan hábitos de consumo de alimentos alejados del rito de la mesa
compartida: se instala socialmente la alimentación individual, que impone el
consumo de otros alimentos distintos a los que se comparten en la mesa.
• Las estrategias de consumo dejan de ser exclusivamente domésticas: de los
puntos anteriormente mencionados puede concluirse que la incidencia de
factores culturales, sociales y económicos sobre las decisiones que se toman
acerca de la comida, están relacionadas con un mundo de producción del
alimento, invisibilizado a los ojos del consumidor, que tiene intereses propios
(no siempre coincidentes con los de los consumidores), sobre todo de índole
económica (Fischler, 1995).
 56

• El alimento como marca de prestigio: se instalan paralelamente hábitos de

consumo antes inexistentes en Buenos Aires, así como en el resto del país, que
están prestigiados por su toque exótico, por su inaccesibilidad debido al precio,
o por una cuestión de gusto (Bourdieu, 1985), y la comida paradigmática en este
sentido es el sushi: raro, caro, hay que comerlo en lugares especializados, y es
un gusto que hay que adquirir. En los ’80, no es casual la denominación de
“grupo sushi” a un sector político relacionado culturalmente con metodologías
de gestión liberales y posmodernas.

Estos puntos intentan dejar delimitado el campo económico y cultural en el cual se

pueden inscribir los cambios en la alimentación en nuestro “corto siglo XX” en la
Argentina, y específicamente la ciudad de Buenos Aires, (aunque no es excluyente),
cambios que deberían ser registrados a través del trabajo de campo realizado con la
población elegida.
 57

CAPITULO III
METODOLOGIA Y ANÁLISIS DE DATOS
EL TRABAJO EN EL TALLER
“Parte de la Mitología que rodea el trabajo de campo
de los antropólogos proviene, sin duda,
del hecho de que nadie sabe a ciencia cierta qué hacen realmente”
Rosana Gube98r
Se expone en este capítulo la metodología diseñada específicamente para este trabajo,
tanto en líneas generales como en lo particular: en lo relativo a cada una de las
actividades planificadas y desarrolladas. Más específicamente, se quiere dejar en claro
cuales son los objetivos que pretenden lograrse en cuanto a recolección y uso de datos
para obtener el acceso y la comprensión de las categorías nativas, imprescindibles para
la reconstrucción del conocimiento social.
Se fundamentan también las razones de la elección de la metodología elegida, dando
cuenta de las ventajas que tal diseño proporciona a la investigación durante la etapa de
trabajo de campo, así como de los obstáculos epistemológicos (Bachelard, 1988) que
debieron tenerse en cuenta para la planificación del mismo.

PRIMERA PARTE:
DISEÑO METODOLÓGICO: FUNDAMENTOS Y TÉCNICAS

1.- El diseño de la investigación. Definiciones.

La hipótesis en la que se basa la presente investigación, postula que existen eventos de
distintos orígenes - pero que atraviesan transversalmente a las sociedades y culturas-
que inciden en las prácticas y representaciones relacionadas a la alimentación y a los
alimentos. Estos hechos sociales, culturales y económicos, no solamente modifican
conductas y costumbres a la hora de elegir cómo alimentarse, sino que producen
cambios99 en los saberes alimentarios individuales y sociales, cambios que pueden
percibirse a nivel individual y social en relación al hecho alimentario en las dimensiones

98
Se quiere dejar constancia del significado de este párrafo de autoría de Rosana Guber: los antropólogos
sí sabemos que hacemos y con qué objetivos, aunque desde el afuera no se comprenda el porqué de las
prácticas metodológicas. La planificación es reproducible tal como lo exige el método científico, y si
bien los resultados obtenidos pueden no ser idénticos, debido a la diversidad cultural y social, los grandes
objetivos tales como el acceso al universo nativo y la asignación de categorías nativas a partir del análisis
colectivo, pueden ser alcanzados.
99
Desarrollado en Capítulos I (A comer se aprende), y Capítulo II (Economía y cambios en la
alimentación), donde se desarrolla la cuestión del cambio de prácticas y representaciones alimentarias
desde el punto de vista histórico, económico y cultural. (N. de la A.)
 58

de producción, distribución y consumo del alimento, afectando las elecciones

individuales y sociales acerca de la comida y el consumo, los saberes vinculados con la
alimentación, e inclusive la relación entre el ser humano y la Naturaleza.
Se define el hecho alimentario como hecho complejo, en cuya expresión confluyen
múltiples variables, entre las cuales no es menor la incidencia de la variable económica
y la introducción del alimento industrializado con sus múltiples consecuencias100. Se
propone recabar información acerca del cambio alimentario, en cualquiera de sus
niveles, desde la percepción de un grupo de personas mayores de 70 años, con el aporte
de sus historias de vida y experiencias personales.
El diseño de la investigación está destinado a sortear aquello que Bachelard (1988)
describe como obstáculo epistemológico, y que comprende todo aquello que puede
obstaculizar la recolección, interpretación y análisis de los datos cualitativos, en el caso
en que tanto investigador/a como los actores pertenezcan a la misma cultura, tengan el
mismo lenguaje y compartan cuestiones relacionadas con el sentido común local, ya que
este es el caso que se presenta en esta investigación.
Aun teniendo en cuenta la diferencia generacional, el hecho de pertenecer a la misma
ciudad, compartir el conocimiento de la Historia, además de lenguaje con sus modismos
en uso, se previeron dos posibles consecuencias: una ventaja, y además un problema.
Si bien la relación de relativa confianza favoreció la aceptación de la investigadora y su
propuesta de trabajo (esta es la ventaja, la facilidad de acceso al campo); el
conocimiento común de los sistemas de representaciones, y los marcos culturales e
histórico compartidos (aun parcialmente) instalan dos riesgos (para la investigación): el
primero, dar por sentadas prácticas y/o representaciones, o suponer a priori que existe
comprensión mutua. El segundo, el riesgo de no detectar categorías de los actores,
distintas y tal vez desconocidas a las del universo de prácticas y representaciones de la
investigadora. Acerca de esto, Paulo Freire hace notar que el observador (investigador,
en este caso) y el sujeto, tienen siempre distintos marcos interpretativos, construidos
culturalmente según la historia de vida de cada uno.101 Y no pueden darse por
supuestos.

100
Cap. II: Economía y Cambios en la Alimentación. Se trata el alimento desde su producción y
distribución hasta el consumo, que está vinculado con una elección personal condicionada económica y
culturalmente, en el marco de lo accesible y lo disponible. (N. de la A.)
101
Freire, Paulo: 2010 (1970) “Pedagogía del Oprimido”, Siglo XXI Editores, Buenos Aires.
 59

Se diseña para la presente investigación una metodología del tipo cualitativo (Lincoln y
Denzin, 1994), ya que se considera adecuada para este trabajo de exploración de
relaciones sociales y de descripción de la realidad según los actores (participantes del
taller). Se trata, con criterio hermenéutico, de describir y analizar la información que se
obtiene en el curso de la serie de actividades planteada según la modalidad de taller,
según el método etnográfico.
El tipo de trabajo de campo que se implementa es participativo, esto significa que se
trabaja colectivamente y en grupos pequeños en la obtención, interpretación y primer
análisis de los datos.
Se aborda en este trabajo el cambio alimentario en los niveles mencionados, a fin de
detectar y/o explicar causas para dicho cambio según el registro de la experiencia de los
actores, y mediante la recolección de información y datos etnográficos surgidos en el
curso del trabajo de campo.
La construcción del campo102 se realiza definiendo el espacio de relaciones sociales,
constituidas históricamente, con instituciones propias y con una existencia temporal que
contempla el conflicto y está inscripto en el proceso histórico social. Así, para este
caso se define como el conjunto de prácticas y representaciones relacionadas con el
hecho alimentario103, en el contexto histórico de la Ciudad de Buenos Aires (como parte
de la cultura europea-occidental y como lugar de inmigración y mestizaje cultural y
social), limitado en el tiempo a la franja etaria del grupo de participantes:desde la
década del ’20 en el siglo pasado (década en la cual nacieron casi todos los
participantes, y de la que datan sus primeros recuerdos), hasta el presente: primera
década del siglo XXI, ya que se trabajará sobre experiencias e historias de vida de los
mismos.
El marco teórico que contribuye a acotar el campo, en lo relativo a saberes y
transmisión de los mismos, a la concepción social y cultural del alimento, y a la relación
de todo lo mencionado con la economía, fue desarrollado en los Capítulos I y II.
La unidad de estudio tomada es la población del barrio de Parque Chacabuco,
perteneciente a la Ciudad de Buenos Aires, desde el lugar de los miembros de una de
sus instituciones: un centro de jubilados, integrado por adultos mayores de 70 años y su
entorno barrial. Se pone a prueba la hipótesis de la existencia de cambios en el hecho

102
Bourdieu, p. y Wacquant, L.: Respuestas por una antropología reflexiva, Grijalbo, Sociología, México,
1995.
103
Tal como se define en el Capítulo I de este mismo trabajo, parte b.
 60

alimentario, su incidencia en los saberes alimentarios, y la relación con variables de

distinto tipo, en el seno de un grupo en particular convocado ad hoc.

La unidad de análisis es el conjunto de saberes, prácticas, representaciones y

valoraciones que posea el grupo mencionado como unidad de estudio, acerca del hecho
alimentario considerando la complejidad del mismo, tal como ya se ha mencionado.

El grupo está compuesto por hombres y mujeres del mencionado barrio que concurren
al Centro de Jubilados, mayores de 70 años, asistieron y participaron activamente de las
reuniones cinco personas de manera constante y una población “flotante” compuesta por
otros jubilados, participantes de otros talleres, vecinas/os que eventualmente se
quedaban a compartir la conversación y el mate, y personas que cumplen otros roles en
la institución: biblioteca, elaboración del periódico o tareas de organización
institucional. Las categorías mencionadas, unidad de estudio y unidad de análisis, son
categorías metodológicas construidas, y como tales, definidas y limitadas atendiendo al
objetivo de la investigación.

2.- Técnicas de recolección de información

La planificación de las actividades fue formulada deliberadamente de manera abierta, y
construida alrededor de una línea teórica conductora prefijada, que se expone más
adelante en este mismo capítulo. Se eligió la modalidad de trabajo en taller, ya que
permite un trabajo a largo plazo (cuatro meses como mínimo, de reuniones semanales,
convenido de antemano), además de contar con la participación voluntaria y activa de
los asistentes en una temática que les resultó interesante desde el día de la presentación.
El largo plazo planteado para trabajar con el grupo (en principio dos cuatrimestres, uno
de talleres semanales, y el segundo destinado a entrevistas individuales y grupales),
permite la posibilidad de utilizar distintas técnicas de recolección de información, y
tener el margen suficiente como para abordar temáticas no previstas, incorporar actores,
realizar sesiones de lectura crítica e interaccionar con otros talleres de la institución.
Como define Rosana Guber (1991) con respecto al trabajo de campo antropológico, y
apelando a la necesaria reflexividad a poner en juego: “Ni su grado de formalización ni
la estandarización de su contenido están predeterminadas más allá de amplios
criterios, pues sus pautas se van construyendo a lo largo de la investigación”.
 61

La aparente ambigüedad e indefinición del método de investigación elegido, que es

propio de la Antropología (Guber,1991), se consideró en este caso una ventaja, ya que
una vez definido el campo y el objeto de la investigación, esta presunta asistematicidad
permite, en primer lugar, trabajar con flexibilidad104, adaptándose el trabajo de campo a
tiempos y tendencias del grupo que son imposibles de prever solamente desde el lugar
del/la investigador/a.
En segundo lugar, permite proponer herramientas metodológicas de distinto tipo
(participadas, individuales, encuesta, registros personales, aporte de material propio,
juegos, lecturas) según las necesidades del grupo y/o en relación al tipo de información
a obtener.
Se toman en cuenta en este proceso los intereses detectados en los actores (expresados
por ellos mismos o surgidos del análisis de lo trabajado), propuestas directas, e
interrogantes comunes, y el desarrollo total es una serie de actividades interactivas y
dinámicas, en las que tuvo gran importancia la participación de los asistentes al taller.
De esta manera, se cumplen dos propósitos:
1.- La obtención de información para la investigación en curso, sobre la hipótesis
enunciada, y también la obtención, intercambio, interpretación y comprensión por parte
de los participantes, acerca del hecho alimentario y los cambios que pudiesen haber
registrado, así como las causas adjudicadas a los mismos. El interés de los participantes
en este proceso de resignificación y comprensión de su propia historia alimentaria, se
hace evidente en la permanente referencia a la misma en el curso de las reuniones.
2.- La circulación de conocimientos, vinculada a la construcción social y colectiva del
mismo: se trata de comprender cambios vividos “naturalmente”, objetivando los
mismos y analizando los aportes en el contexto de intercambio en red. Así, la
valoración y reconocimiento de los propios saberes está relacionada al reconocimiento
de la persona como individuo y como parte del cuerpo social, objetivo deseable en
general, en los talleres que se llevan a cabo en instituciones que trabajan con adultos
mayores.
Esta actualización de las representaciones personales y sociales, y su relación con las
prácticas en relación al hecho alimentario, produce además el aporte espontáneo de
material de diversa índole por parte de los actores, introducido en los talleres y tomado

104
Guber, Rosana: 2005 (1991). “El salvaje metropolitano. Reconstrucción del conocimiento social en el
trabajo de campo”, E. Paidós, Buenos Aires.
 62

como dato, según el planteo metodológico del que se parte: construcción e

interpretación colectiva de datos.
Se establecen a priori una serie de herramientas metodológicas, relativas al registro de
la información, sobre la base del trabajo colectivo en lo relativo a dicho registro y
también en relación a su interpretación para obtener el dato secundario. El objetivo de
su uso es la detección, relevamiento, explicación y comprensión de cualquiera de
aquellos fenómenos que puedan haber producido cambios en lo relativo al hecho
alimentario, desde el relato de las propias experiencias de los participantes.
Las siguientes técnicas y herramientas, usadas a lo largo del trabajo de campo y en cada
una de las reuniones con los participantes del grupo son las previstas como base
metodológica:
Registro escrito por dos personas y grabación sonora de cada una de las reuniones.
Observación participante en el curso de los encuentros.
Reunión de las talleristas luego de la actividad, a fin de reconstruir de manera
inmediata la información, y trabajar en la construcción del dato etnográfico.
Esto, que es imprescindible para la formulación del trabajo en la reunión
siguiente, constituye además un primer análisis del material.
Se propone utilizar como facilitador de la comunicación, la mesa compartida que en
el inicio consiste en un té. Esta propuesta original se enriquece con aportes
personales de alimentos (galletitas, masitas dulces, compradas o preparadas),
intercambios de recetas y comentarios acerca de las mismas.
Aportes de escritos, textos, objetos u otros materiales: uso de recetas, envases de
alimentos, y textos literarios, académicos o provenientes de los medios de
comunicación con el objeto de presentar distintas miradas culturales acerca del
hecho alimentario, y producir el análisis y la reflexión crítica.
Actividades a realizar en grupo o individualmente (son descriptas en el encuentro
correspondiente, ya que fueron propuestas sobre la marcha del taller, en base a
necesidades del mismo).
Triangulación de datos obtenidos del análisis de la información con algunos datos
cuantitativos, o mediante el uso del registro múltiple.
Entrega de documentos de propuestas y/o cuestionarios a fin de focalizar el registro
en algún tema específico.
Entrevistas grupales o individuales en las que se profundiza algún tema específico, a
través del relato, el registro anecdótico y el uso de preguntas abiertas y cerradas.
 63

Aceptación de contribuciones espontáneas, ya que pueden constituir aperturas al

universo nativo, a la manera de llaves (Grimson, 2011)
Construcción colectiva del dato en el grupo de discusión, que es el grupo de
asistentes al taller y las talleristas.
Se propone además la flexibilidad suficiente como para decidir que herramienta o
técnica se utilizará en encuentros posteriores, sin dejar de lado la línea temática
prevista.
Se prevé una permanencia en el contacto de por lo menos un año, durante el cual los
primeros cuatro meses se desarrollan talleres semanales, hay cuatro meses de
receso de verano y se retoma la actividad en los últimos cuatro meses, destinada
a entrevistas grupales e individuales, confrontación de resultados obtenidos en
el análisis del material a fin de modificar o confirmar los mismos, y sostener las
relaciones sociales establecidas entre los integrantes del grupo.
Se considera que debe tener particular importancia el registro de lo que sucede en los
encuentros, tanto de lo hablado, como de las conversaciones secundarias, las
exclamaciones, las actitudes, la gestualidad, la participación o no, y la interacción entre
los presentes, ya que en el tratamiento de un hecho complejo como lo es la
alimentación no puede limitarse la información a lo registrado mediante grabación, o
correr el riesgo de tener que elegir entre registrar e interaccionar con el grupo, sobre
todo debido a la cantidad de detalles que pudiesen surgir en la conversación. Con este
fin se planifica realizar un registro doble, escrito, realizado simultaneamente en el curso
del taller por dos personas (las talleristas), y que sería reconstruido con posterioridad al
mismo (el mismo día, una vez que se hubieran retirado los asistentes) para apelar no
solo a lo escrito, sino a la experiencia de la reunión reciente. En ese mismo momento se
fijaría la metodología de trabajo para la próxima o próximas reuniones, así como el
posible material a aportar o a pedir.
Se suman posteriormente otras herramientas metodológicas, las que se diseñan o eligen
en base a lo previsto para el trabajo en reuniones subsiguientes. Debido a su
vinculación con temáticas particulares y la especificidad en el abordaje, se describen y
fundamentan en base al motivo para su elección, tal como se transcribe en la relación de
actividades que componen El Taller.
 64

SEGUNDA PARTE
APLICACIÓN DE LA METODOLOGÍA EN EL TRABAJO DE CAMPO

1. El Taller
“Enseñar no es transferir conocimiento
sino crear las posibilidades
para su producción o su construcción”
Paulo Freire, “Pedagogía del oprimido”, 1970

Se planeó el desarrollo del taller como una serie de actividades periódicas, a realizarse
una vez por semana, con una duración de dos horas para cada encuentro, y con la
posibilidad de extender el horario o realizar encuentros en otros momentos si fuera
necesario y hubiera acuerdo y disponibilidad de tiempo.
Hay que mencionar que el momento del taller no es el único momento de encuentro
entre los asistentes o entre asistentes e investigadora, debido a la vida social propia de la
institución, que propone otros momentos de encuentro, y en algunos casos, debido a la
pertenencia al mismo barrio, y a las cercanías de los domicilios.
Esto generó un circuito de charlas informales, en paralelo a lo desarrollado en el Taller,
que contribuyó a la riqueza de la información recolectada.
Se formuló una línea conductora teórica, sobre la base de la cual se diseñarían las
actividades y cualquier otra propuesta al grupo.
A continuación se explica la forma elegida para exponer lo realizado en el trabajo de
campo, la metodología utilizada y un primer tratamiento de la información.

• En la descripción de los encuentros, que se encuentra más adelante en este

mismo capítulo, se describe cuál fue el eje conductor de cada uno, cuál fue el
propósito del encuentro, y qué es lo que se diseñó para lograrlo.
• En cada caso, si hay información que aparece como relevante, en el sentido de
poder ser tomada como dato, se reproducirá la misma así como el análisis, si
corresponde.
• En la reconstrucción escrita del material del Taller (Anexo II) se titula con
distinto color (azul) en cada uno de los encuentros, a fin de exponer en paralelo
el eje temático de la reunión y la metodología utilizada en cada caso.
 65

El trabajo de campo se organizó y llevó adelante a lo largo de trece reuniones105, que se

tratan en orden cronológico con el propósito de exponer los motivos de la elección de
parte de la metodología; además se agrega una secuencia temática que muestra el
camino recorrido sobre la base de la construcción colectiva, hasta llegar a la sumatoria
de lo trabajado en los talleres, que fue expuesto en tres pósters en el encuentro número
doce: la muestra de fin de año106.
Se hizo una pausa desde el momento de la muestra (diciembre) hasta marzo debido al
período de vacaciones considerado por la institución y los participantes. Después de
esto se realizaron un par de entrevistas individuales, a la misma persona (seleccionada
por su buena disposición de la misma y a la riqueza de su relato), entrevistas grupales
relacionadas con el contexto histórico de sus vidas (en su aspecto personal y social) y se
trabajó sobre el material aportado espontáneamente por los participantes.
A partir de este momento se aplica la técnica de la entrevista concertada, personalizada
o en grupos pequeños, aprovechando los momentos de coincidencia en la institución,
cosa que requiere tener un punteado de temas pendientes, ya en base al análisis del
material en vista a la obtención de datos.
Como ya se mencionó, en este detalle cronológico y temático de los encuentros, se
dejará constancia de cuáles son los emergentes conceptuales, las necesidades, los
intereses, la aparición de categorías y cualquier otra cosa obtenida a través de un primer
análisis de la información que debió tenerse en cuenta para la planificación del próximo
encuentro.
En dicha descripción se dejará constancia también de la suma de técnicas utilizadas, así
como de su descripción, y la bibliografía empleada, en los casos que corresponda.107
El eje sobre el que pretende desarrollarse la investigación parte de la detección y
reconocimiento de categorías y saberes que los asistentes poseen en relación al
alimento, y trabajar sobre los mismos desnaturalizando y objetivando el hecho
alimentario , con el fin de poder percibir, explicar y comprender los cambios vividos en
lo relativo al mismo, así como los saberes en relación con él.

105
El Taller, Anexo II
106
Se explica detalladamente la construcción colectiva de los posters presentados en este mismo capítulo
(Reunión 12) y también en el Anexo II.
107
Se debe tener en cuenta que el diseño de algunas actividades, que será fundamentado en base a
objetivos y resultados, es original y específico para este trabajo de campo, si bien se encuentra inscripto
en la amplia gama de herramientas metodológicas que pueden utilizarse en el trabajo de campo
antropológico.
 66

2. Los encuentros: descripción y primeros análisis de información108:

ENCUENTRO 1: TÉ DE INFORMACIÓN
(I- PRESENTACION: Compartimos Comida)
La reunión de presentación tiene como objetivo presentar la actividad, la cual se
presentó de manera deliberadamente amplia, diciendo que se va a “hablar de comida”.
De esta manera, se apela a dos aspectos del interés que pudiesen tener los posibles
participantes del taller:
La curiosidad por lo que se va a tratar
La apertura a la participación sin el temor a no tener algo para aportar: “Es posible
que te guste hablar de comida”, se propone en el volante de convocatoria.
Se propone, asimismo, compartir comida: se va a conversar pero también se va a
tomar el té.
El hecho de convocar a tomar el té en un lugar conocido (el local donde concurren a
realizar actividades sociales y culturales vinculadas con el Centro de Jubilados) se elige
porque el contexto conocido brinda seguridad a los asistentes, ya que lo propuesto se
muestra legitimado por las instituciones que concurren en dicho local, que promovieron
la actividad y están presentes durante la realización de la misma. 109
Se registra por escrito lo que se conversa, anotando palabras que parecen importantes o
que son repetidas, ya que la intención es que la reunión esté lo menos obstaculizada
posible por el uso de aparatos de grabación o de una anotación visible en el lugar, que
puede hacer que algunos se cohíban.
En todos los casos, tanto en esta primera reunión como en todas las siguientes, el
registro escrito fue realizado por C. Sottile y M. Pardo110, quienes llevaron adelante el
taller; y la reconstrucción del mismo fue inmediata y posterior a la reunión
también en todos los casos, lo que permitía sentar las bases para la temática y
metodología de la próxima reunión.
La consigna que se propone como tarea para la próxima reunión consiste en que cada
uno traiga una receta. No se da ningún tipo de orientación en cuanto a qué tipo de
receta, ni sobre los motivos de la elección, ni sobre el uso que se dará a este material,

108
El total del material etnográfico relativo a lo trabajado en las reuniones, y que proviene de registros de
distinto tipo, consta en el Anexo II: El Taller.
109
Centro de Jubilados, Asociación Mutual, redactores del diario “El Local” y Biblioteca Popular. (N de
la A.)
110
Talleristas: la investigadora que escribe este trabajo, y una colaboradora voluntaria.
 67

porque se busca la elección libre, en el inventario de vivencias de cada uno, y el aporte

de valor (de cualquier tipo que sea), colocado en la misma desde lo personal, familiar o
social.
La intención es abordar el análisis de las recetas como documentos, que den cuenta no
solo de historias de vida, sino de saberes, tradiciones, relaciones de afectos, memoria y
hasta de la relación con los alimentos y la Naturaleza en general.
111
Se trata de poder construir una “descripción densa” , de descubrir las capas de
significados (Geertz, 1973) personales o compartidos, para intentar comprender112 el
universo simbólico de los actores en lo relativo a la preparación, selección y consumo
de la comida, y utilizar esta estrategia (la del aporte de material) como “llave”113, según
dice Grimson, que permita acceder a la caja negra de las configuraciones culturales
(sic), esto es, las representaciones detrás de las prácticas.
Se parte para esta propuesta de expresiones verbales surgidas reiteradamente en el curso
de la conversación: “me gusta/no me gusta”, con su carga de valores asociados, hasta
las decididamente descalificadoras: “eso es un asco” o “comen porquerías”.
Fuera del horario de taller, y con posterioridad al mismo, en el tiempo dedicado a la
reconstrucción de información y toma de decisiones acerca de temática y metodología,
las talleristas deciden que un material de lectura interesante como disparador en el
tratamiento de la desnaturalización de conceptos y categorías puede ser “La madre
Vaca”114 , ya que presenta una realidad distinta de la habitual, tomada como universal
por los asistentes. Se trata, con esta herramienta, de romper la barrera del
reduccionismo cultural, mostrando otra realidad, que también, desde la propia mirada,
considera lo propio como universal. Parece especialmente adecuado el texto referido a
la condición sagrada de la vaca en la India, propuesto a argentinos, tal vez de distinta
procedencia familiar, pero nacidos y criados en el país de las vacas y el asado.
En la preparación (entre las talleristas) de esta primer reunión de taller, no se ahondó
demasiado en la cuestión del aspecto personal, lenguaje a utilizar, y detalles a tener en
cuenta para evitar ser rechazadas a priori por una cuestión de rechazo de diacríticos115,

111
Geertz, C. : La interpretación de las culturas, Ed. Gedisa, Barcelona, España, 1973 (1988).
112
“Comprender es explicar”dice Bourdieu, en: La miseria del mundo, pp532, Ed. Fondo de Cultura
Económica, Buenos Aires (1993) 2013
113
Grimson,…
114
Harris, M.: (2005). Vacas, cerdos, guerras, y brujas: los enigmas de la cultura.
Alianza. ISBN 9788420639635.
115
Barth, F.: “Introducción”, en : Los grupos étnicos y sus fronteras. Ed. Fondo de cultura Económica,
México, 1976.
 68

modalidad de lenguaje o maneras sociales. Se consideró que la procedencia común de

la investigadora y los participantes, podía allanar el trámite, ya que se posee el
conocimiento de lo que es socialmente aceptable en este medio: clase media (origen
“laburante”116), en condiciones más o menos acomodadas, pero con códigos
comunicacionales y gestuales de uso común en un barrio, zona sur de la CABA, y que
son coincidentes en mucho con los del área metropolitana.
Es interesante mencionar como observación de campo, que este acercamiento que se
supone facilitado por la procedencia cultural y social semejante, no es tal desde el punto
de vista de los actores, que a través de reacciones y comentarios del grupo ante la
mención de un trabajo antropológico, imponen una distancia cultural entre ellos mismos
y la figura del antropólogo: “nunca había conocido un antropólogo”, dice C.P.; a lo que
respondemos que en el barrio hay unos cuantos que son vecinos, y B. dice: “uno no los
ve”. Completa el preconcepto Carlos C.: “Indiana Jones no camina por el Parque
Chacabuco”.
ENCUENTROS 2 y 3
RECETAS Y COMENTARIOS – LECTURA DE TEXTO

II.- TRAIGA UNA RECETA. : ¿Que es comida? (Marco temático para estos dos
encuentros)
III.- ¿Qué trajo? ¿Porqué lo eligió?
IV.- LECTURA TEXTO M.HARRIS: como se come, es cultural.

En estos dos encuentros se desarrollan los tres puntos indicados en azul en el recuadro.
Para lograr este desarrollo se necesitaron dos reuniones debido a la densidad del tema
abordado debido a dos cuestiones (mas allá del tema en sí mismo): en primer lugar, la
desnaturalización del hecho alimentario y en segundo lugar, a la entusiasta participación
de los actores, quienes aportaron material escrito, verbal y comestible a los encuentros.
El análisis del material escrito aportado, se trabaja en dos niveles: el primero, tratando
dicho material como documento histórico y etnográfico, tratando de extraer del mismo
toda la información posible en cuanto a técnicas, conocimiento de la naturaleza en base
a los ingredientes, contexto social de producción, y conocimientos no escritos
necesarios para la reproducción del preparado. Asimismo, se considera que la receta
transmitida pertenece a un género discursivo117 particular que puede ser identificado por

116
Lunfardo porteño, indica a personas pertenecientes a la clase trabajadora. En general, a los que hacen
trabajos manuales, ejercen algún oficio, o trabajan en fábricas en calidad de obreros. (N. de la A.)
117
Bajtin, Mijail M, (1979) 1992. El problema de los géneros discursivos. Estética de la creación verbal.
248-293. México, Siglo XXI, 5º edición.
 69

su estilo, contenido temático, la estructura del mensaje y la función del mismo, con lo
que ante el material aportado se espera extraer información mediante técnicas de
análisis de discurso: contexto de producción, contenidos explícitos e implícitos,
vocabulario usado, entre otros.
En segundo término, se trabajará la vinculación con el significado de dicha receta para
quien la aporta: emotivo, familiar, afectivo, social y cualquier otro que aparezca ante la
pregunta : “¿Porqué la eligió?”.
Se cuenta con dos tipos de material : el primero, las recetas, transcriptas textualmente,
en cantidad de siete (no todos aportaron material), dos de las cuales son traídas por CS y
MP, bajo la misma consigna aunque no con igual inocencia, ya que se trató de
garantizar una fuente de información que sabíamos asociada a la propia historia, y a la
que podría apelarse en caso que las otras recetas no produjeran la evocación y las
relaciones esperadas desde cualquiera de los planos mencionados. Se consideraron
estos aportes como “seguros”118 desde el punto de vista de la factibilidad de su uso
eventual como disparador, ya que el contenido era previamente conocido por las
investigadoras.
El segundo material, es el registro en parte desgrabado y en parte escrito durante la
reunión, y que fue reconstruido al final de la misma: se lo encuentra en el Anexo II.
El análisis de discurso aplicado a las recetas está focalizado hacia lo que se transmite
como conocimiento de manera explícita así como a lo que no se dice porque se da por
sabido; y se aplica al descubrimiento del sentido paradigmático del discurso: aquello
que es evocado por cada uno desde la lectura de lo escrito.
En la reconstrucción de información posterior a la reunión, se advierten y consignan
como tales algunas categorías acerca de la comida, o valoraciones: la primera es me
gusta/no me gusta. Aparece por primera vez la mención de “comida especial” o
“comida de fiesta” (Juanita) como categorías clasificatorias de platos; la relación con los
recuerdos: “me recuerda a mi madre” (Beni), y la mención de los distintos canales a
través de los cuales se aprendió la receta traída, incluyendo medios de comunicación:
“… puede ser en un recetario de Clarín” dice Carlos S.
Se encuentra también la cuestión económica vinculada a las elecciones de los
ingredientes y del plato en sí mismo: “porque es rico y barato”, dice Beni, y también:

118
ANEXO III_ RECETAS
 70

“me recuerda a mi madre”, acerca de las recetas de tortilla de perejil y torrejas que
aportó, una por escrito, y la segunda en el relato.
Se va respondiendo así, explicando la receta, el motivo que cada uno tuvo para elegirla,
sin plantear directamente la pregunta. Se hace mención del gusto, de alguna relación
con la economía (“rico y barato”) que no deja de lado el gusto, y prevalecen en cantidad
y en entusiasmo en la enunciación, aquellas cuestiones afectivas que hicieron que una
receta fuera preferida por sobre otras, no por la receta en sí, sino por cualidades de la
comida preparada que ni siquiera están relacionadas con la alimentación en sí misma:
“…el estofado que hacía mi madre” Carlos C.
“es una comida para festejar algo…” Juanita
“cosas emblemáticas de mi madre” Beni
“es la que más le gustaba a mis hijos” Carlos P.
Hay que mencionar además, ya que sobre estos conceptos se debe planificar la próxima
reunión, que se menciona la “buena alimentación”, la “comida nutritiva”, la “comida
rica” y la “comida sana”, así como el hecho de “comer bien” (registrados por anotación
en el momento, listado de adjetivos, reconstrucción posterior a la reunión), y se
repregunta acerca del significado de cada uno. Aparece la polisemia acerca del
significado de “comer bien”: bien es rico, o mucho, o caro, o preparado con amor, o
saludable, o varios de ellos al mismo tiempo.
Y aparece también la diferencia en el gusto, en relación a lo cultural. En algunos pocos
casos, las diferencias surgen entre los integrantes, pero apelando a un respetuoso “me
gusta/no me gusta”, o “eso en mi casa no se comía” cuando Juanita, de origen judío,
menciona comidas habituales en su casa, comidas que los demás no conocen, o
conocieron siendo ya adultos. En la primera reunión estas expresiones fueron más
taxativas y virulentas hacia lo distinto: “comen porquerías”. En base a esto, como ya
fue mencionado, se aporta el texto de Marvin Harris, que les es entregado en esta
reunión, para ser leído en sus casas.
Hay un segundo tratamiento de las recetas, que tiene que ver con los saberes que en ella
se transmiten, los actores involucrados en su transmisión, y los saberes propios
necesarios para reproducirlas.
Una receta escrita pertenece a un género discursivo particular, que en algunos puntos
coincide con el estilo didáctico y formal utilizado para transmitir protocolos de química:
se enumeran pasos, se fijan normas de procedimiento, se establece orden de mezclas,
tiempos y temperaturas.
 71

En general, la mayoría de los participantes conocían los métodos utilizados para la

preparación: amasar, mezclar, cortar, picar, el tema de las medidas “a ojo”119, cosa que
permitiría reproducir la receta y el plato aun sin conocerlo previamente.
Resultó un tema “separador de aguas” el trabajo de masa con levadura: los que saben y
los que no saben.
En cuanto a los actores involucrados, las referencias apuntan siempre a personas
cercanas en el orden de parentesco y en la relación de afecto, personas que son o fueron
significativas en la vida del sujeto, (“el aroma de la sopa de pollo, entrando a la casa, es
mi mamá” dice Juanita) y cuya conexión con la receta remite a vivencias y a afectos.
Se trata de tías, abuelas, madres, hermanas, pocas veces se menciona un hombre, salvo
en el caso del asado, de la panadería (“mi papá y mis hermanos eran maestros
pasteleros” dice Olga), o de los hijos, pero en este caso referido al gusto de ellos por la
comida que motivó la elección de la receta, o qué hizo que se dejaran de cocinar
algunos platos en caso de no gustarles.
Una sola persona refiere haber aprendido la receta que trajo de uno de los medios
masivos de comunicación (“…puede ser una receta de Clarín”, dice C. P.), receta que
eligió porque le gusta a los hijos. En este caso, en que se aporta una receta elegida de
un medio de circulación masiva, con el cual difícilmente se tenga una relación afectiva,
aparece esta de todos modos, ya que la receta terminó siendo favorita de los hijos, y es
por este motivo, no por su origen, que es elegida.
Lectura del Texto de Marvin Harris: “La Madre Vaca”
Se hace una lectura conjunta de este texto (ya citado) recogiendo las impresiones de los
participantes, observando (aplicando la atención flotante por parte de la segunda
tallerista, que durante la lectura observa y anota) todo aquello que se produce como
reacción secundaria a la lectura. El objetivo es reflexionar sobre los ejes que se detallan
a continuación, problematizando los mismos, en el sentido de la puesta en duda de lo
propio por confrontación con lo distinto. Esta puesta en duda no tiene que ver con la
validez de los saberes o tradiciones de los participantes, o con el valor cultural que
adjudican a los mismos, sino con implementar una ampliación cultural de la mirada
acerca del otro-distinto, que permita superar la barrera cultural de pretensión de
universalidad de lo propio.
Los ejes teóricos a considerar son los siguientes:

119
Una pizca, un puñado, o las indicaciones “hasta que espese”, “hasta que tome consistencia”, que
refieren a puntos conocidos empíricamente, no marcados por instrumentos de medida.
 72

• El preconcepto acerca de la comida: qué es comida y qué no.

• El reconocimiento de categorías culturales válidas para la propia cultura.
• La percepción de categorías culturales válidas para otros, que conforman
distintos modelos alimentarios.
Se presenta como material a analizar, aquello inconcebible desde la propia cultura, pero
que es visto como “natural” por ese Otro cultural que vería con horror el tradicional
plato argentino de bife a la plancha .
Surge la síntesis estigmatizadora: “porqué no se comen a las vacas y se alimentan bien”,
precedido por el “dejame de joder…” (C.C.)., de alguna manera esperada, que no
solamente critica el no considerar a la vaca como bien de consumo, sino que se aplica la
calificación acerca de la alimentación: “Porqué no se alimentan bien” (alimentarse bien,
en la Argentina, implica el aporte de carne en los platos aun hoy en día, cuando el
consumo de carne disminuyó en relación al siglo XX). Lleva implícito el “no saben
comer” o “comen mal”.
Se aportan también en esta reunión muestras gráficas de alimentos impensados o
desconocidos, ya sea por su naturaleza (gusanos, insectos) o por el tipo de preparación
(lo crudo).
La intención la actividad llevada adelante en este encuentro es en primer lugar poder
percibir que lo culturalmente propio en relación a la alimentación no es universal, y en
segundo lugar que otras formas de alimentarse (otras culturas) existen y deben ser
consideradas como válidas aun sin llegar a practicarlas, y por último, poder pensar el
evento alimentario como un hecho complejo atravesado por variables económicas,
ecológicas, sociales y culturales.

En este contexto de encuentro, se propone la actividad sobre la que se trabajará la

próxima semana: Registro de eventos alimentarios.120.
La consigna de trabajo es la siguiente:
“ Vamos a hacer un registro de eventos alimentarios, desde que salgo de la puerta de mi
casa hasta que llego a la Mutual” .
Se propone registrar eventos alimentarios (pp7, Anexo II, EL TALLER), definidos
estos como todo aquello que se perciba (sin especificar el modo de percepción) y que de

120
Modelo de actividad tomada del Seminario de Antropología Alimentaria dictado por Patricia Aguirre,
FFyL, UBA, 2010.
 73

alguna manera estuviera vinculado con la alimentación. Se pide además registrar el

tiempo aproximado del recorrido, así como la descripción de la ruta seguida.

ENCUENTRO 4 – REGISTRO DE EVENTOS ALIMENTARIOS

V- RECONOCIMIENTO DE EVENTOS ALIMENTARIOS Y REGISTRO

Los objetivos que se buscan con la consigna planteada son:

• Instalar una percepción más amplia del evento alimentario, que exceda el hecho
de cocinar y comer.
• Percibir las múltiples formas de acercamiento a los alimentos.
• Hacer visible la conexión entre lo percibido a través de los distintos sentidos, y
agudizar la observación consciente del entorno a fin de ver la magnitud del
hecho alimentario y el lugar que ocupa en el aspecto social, cultural y
económico.121
Además, se pretende descubrir a partir de aquello que se percibe, lo que no se percibió:
por estar desprevenidos, por no considerarlas parte de eventos alimentarios (la basura,
por ejemplo), o por su naturalización (publicidades, tapas de revistas) que separa la
imagen o lo escrito del hecho alimentario, aun en los casos en que se hace referencia a
comestibles (los avisos de Coca-Cola, por ejemplo, incorporados al paisaje cotidiano).
Es interesante mencionar la manera en que se cumplió la consigna, en cada caso, ya que
está relacionado con lo que Augé (2014) denomina “resistencia” expresada como
imposición de temas o generación de preguntas nuevas debido a la presión del grupo en
algún sentido en particular.
En este caso, dicha “resistencia” se manifestió en la personal manera de cumplir la
consigna: el recorrido realizado no fue en común, sino que solo hicieron recorridos
individuales, y solamente tres participantes la trajeron por escrito. Los demás
recurrieron a su memoria. Uno de ellos, aunque pasa la mayor parte de su tiempo en el
Centro de Jubilados, recorrió una zona de su barrio (Mataderos) en los alrededores de su
casa. Este barrio tiene características peculiares (morfológicas y culturales) ya que
tradicionalmente fue zona de concentración de ganado, mataderos y frigoríficos, y lo

121
Esto es lo que Paulo Freire denomina “objetivación de la realidad”. (Freire, Pedagogía del Oprimido,
1970)
 74

sigue siendo. Esto introdujo una “nota de color” en el registro de los eventos, que
estaba relacionada directamente con la carne, su consumo, su preparación para la venta,
y la elaboración de derivados.
Otra modalidad, fue la adoptada por Carlos P., entregando un texto detallado, una
crónica en la que además abundan detalles personales, mirada sobre el entorno y
sensaciones.
En relación a esto sucedido y la modalidad del taller, se había previsto la posibilidad de
que las “tareas para el hogar” no fueran cumplidas de la manera esperada, esto no se
tomó como un inconveniente, ya que la posibilidad de elección a la hora del aporte de
información, y que esta sea realizada sobre una base flexible, sin rigideces
metodológicas, permite el aportes inesperados tal como el recorrido por otro barrio, de
características muy distintas, que enriquece el total. Por otra parte, se tiene en cuenta
esta libertad de decisión que se comprende como necesaria sobre la base de las
características del grupo: personas que son adultos mayores, que tomaron decisiones
sobre sus vidas, hicieron elecciones, formaron familias, trabajaron muchos años y
trabajan aún en algunos casos. Imponer estrictamente una metodología en primer lugar,
hubiese producido rechazo ante algo que tal vez fuera visto como arbitrario, y en
segundo lugar, probablemente hubiese disminuido la motivación para participar del
grupo.
Se ve como importante también la iniciativa, por el tipo de aportes que provienen de
ella, que tienden a sortear lo que denominamos y definimos ya como obstáculo
epistemológico.

Tanto los escritos como los registros orales (Transcripción en Anexo II) permiten
extraer:
• A diferencia de otras experiencias, en las cuales la vista es el principal modo de
percepción, aquí aparece el olfato como sentido preponderante a la hora de la
percepción. Puede ser atribuido a la edad de los actores y a su percepción
visual del medio disminuida, sumado a la posible naturalización de avisos,
cartelería y otras referencias gráficas al alimento.
• Surgen las categorías agradable/desagradable en relación a lo olfativo.
• Lo distinto: “la comida estaba ordenada en forma distinta”, dijo J. en relación a
un grupo TAO al que pertenecía y hay varias respuestas: “a lo normal”, “a lo que
uno conoce”.
 75

Sobre la base de esta aparición del concepto de normalidad en relación al evento

alimentario, es que se planifica la actividad para la próxima reunión, según la consigna:
mencionar al menos una ocasión en que la comida sea o haya sido distinta, y se propone
una relectura del texto de Harris (2005), no con el objeto de ser tratado en el encuentro,
sino para que lo tengan presente.122

ENCUENTRO 5
VI.- LO NORMAL – LO DISTINTO: ¿Cuándo la comida es “distinta”?
VII.- LO DISTINTO: LO DE LOS OTROS, LO AJENO – DISTANCIA CULTURAL

El próximo paso, es echar una mirada sobre las propias experiencias en relación a la
comida, y detectar ocasiones en que la comida haya sido “distinta”, y explicar porqué.
Lo que sigue, es la ampliación de la medida de la diferencia, mediante la introducción
de textos (se mencionan más adelante), a través de los que se expondrán diferencias y
distancias no solo culturales en el medio contemporáneo y local, sino que se agregarán
las distancias geográficas (el mundo no es homogéneo, como no lo es el campo
cultural), y también las distancias históricas: el mundo no siempre “fue así”.

El reconocimiento de lo distinto en la propia vida, aquello que en relación a la comida

fue percibido como tal, se recoge de la historia de vida de los actores relatada por ellos
mismos.
Según el material aportado, escrito u oral (registro in situ), se prevé realizar un primer
análisis e interpretación colectivos mediante:
• Análisis de texto
• Contextualización del mismo
• Marco histórico y cultural
• Circulación crítica de información entre los actores.

122
En el texto de Harris, se expone la relación entre los humanos y las vacas en la India, donde estos
animales (las vacas) tienen categoría de sagrados. La intención es proponer al grupo, formado por
argentinos acostumbrados a basar su alimentación en carne de vaca, una mirada muy distinta acerca de lo
conocido, como punto de partida para la desnaturalización de algunos conceptos.
 76

El objetivo es que desde el grupo puedan reconocerse y definirse las categorías de lo

“normal” y “distinto” utilizadas, así como en el segundo caso, con respecto a qué se
establece la diferencia.
Tal como ya se mencionó, la consigna para la actividad guiada es aportar un relato de
alguna ocasión, en la que por algún motivo, la comida hubiese sido especial.
No se abunda en detalles, ya que el objetivo es saber qué es lo que consideran especial y
porqué, teniendo en cuenta que esta categoría además incluye la percepción de alguna
diferencia respecto de lo considerado “normal”. Este análisis se espera pueda ser
realizado en el encuentro, colectivamente, permitiendo que cada uno vaya expresando
sus nociones de normalidad y diferencia.
Se preparan, además, dos juegos de preguntas abiertas con el fin de ser usadas como
disparadores o para problematizar conceptos y estereotipos, que podrán ser usadas o
no, cosa que se decide en el curso del encuentro:

Acerca de LO NORMAL:
1. ¿Qué es lo normal?: se busca que cada uno exprese el concepto de “normalidad”
y comprobar si hay coincidencias en el grupo y cuales son, así como indagar
acerca de las diferencias.
2. ¿Quiénes definen que es lo normal?: Se busca explorar de donde se incorpora el
concepto de “la normalidad”, así como que lugar ocupa la misma en cuanto a
jerarquización cultural en el imaginario colectivo.
3. ¿Para quienes es normal lo que se menciona?: La intención es visibilizar
ámbitos, actores o instituciones que reprueban o sancionan “lo anormal”, que al
mismo tiempo son los que aprueban y reproducen la idea de “lo normal”.123
4. ¿A quienes “dejo afuera” porque no consideran eso como normal? : la inclusión
en “la normalidad” implica un afuera de este círculo. Se tratará de visibilizar
quienes son los excluidos de esta presunta normalidad, y apuntar algunas
posibles razones para que esto suceda.

123
Durkheim (1895) enuncia que la sociedad en la que nacemos, es la que aplicando la reprobación
social, modela elecciones y conductas; posteriormente, Foucault (1975) aborda el tema de la vigilancia
social y la capilaridad del poder, ejercidos para mantener el orden social. Ambos se basan un concepto de
normalidad que es el respaldado por los ámbitos de poder, a fin de sostener el mismo, transmitido a través
de instituciones educativas, entre otras. A esto, Bourdieu (1979) agrega la incidencia del mercado, en
sociedades en que hasta la cultura y en este caso la comida, son mercancía; la jerarquización cultural de
las elecciones es impulsada económicamente, la “formación del gusto” depende de variables económicas
que inciden en la jerarquización social. Esto ya fue tratado en el Capítulo I de este trabajo, en el que se
establece el marco teórico en el que se trabaja la relación alimentación y cultura.
 77

Acerca de LO DISTINTO:
1. ¿Distinto a qué?: Se apunta al descubrimiento de la referencia que se utiliza al
establecer que algo es “distinto”, referencia que no siempre está objetivada o es
consciente, y que remite al marco cultural, entorno social, y tradiciones
incorporadas por transmisión familiar y/o social.
2. ¿Qué ocasiones son distintas o justifican una comida distinta?: Se busca el
descubrimiento de lo distinto en la propia vida, signado por rituales familiares,
religiosos o sociales.
3. ¿Porqué es distinta esta comida?: Cuando se defina la diferencia entre esta
comida y la considerada como “no distinta” se apunta además a la reflexión
acerca de que cualidades de la comida (ingredientes, tiempo de preparación,
cantidad, calidad, prescripciones o prohibiciones) son las que las hacen
“distintas”.
4. ¿Hay lugares donde la comida sea distinta?: Detección en el propio medio de
lugares físicos o culturales en los que se perciba esta diferencia.
5. ¿Cuándo? (la comida es distinta): Pregunta asociada tanto a la pregunta 2 como
a la 4, destinada a objetivar en el marco temporal aquellas fechas, momentos del
día o estaciones, en las cuales se percibe alguna diferencia en la comida.
6. ¿Con quienes se comparte una comida distinta?: Se busca la aparición del
contexto social en el cual se llevan adelante aquellos sucesos, festejos, rituales,
que ameriten la presencia de lo distinto en la comida, desde la percepción de
cada uno de los participantes. Se tiene en cuenta que también es posible que
aparezca la posibilidad de la comida “distinta” que es preparada para consumo
individual, y que justamente por eso es “distinta”.

La noción de “especial” involucró para todos los presentes el concepto de celebración

colectiva: se comparte comida con otros, cercanos o no, de manera festiva.
Se trabajó colectivamente sobre el material aportado124, con tres ejemplos:
1. La Fiesta del Ternero (Ayacucho)
2. Una comida nueva para B.: el carpincho al asador.

124
El material aportado por escrito consta en el ANEXO IV, Actividades, bajo el título “Relatos de lo
distinto”.
 78

3. La Gran Paella del Día de la Raza, en la costa bonaerense. Agrega

verbalmente una anécdota en la que también aparece la comida “especial”
por el tipo de lugar (“5 tenedores”), por lo que se comió (ranas), y por una
anécdota personal que puede leerse en el texto transcripto, también
relacionado con la ingesta, en este caso la bebida y un remedio popular para
su exceso.
En el último caso, hay un extenso relato de una cena en el marco de una convención
profesional, en el cual tanto la modalidad del servicio de mesa como quienes servían la
comida, fueron motivo de sorpresa. La comparación la hace el mismo que escribe,
remitiéndose en el mismo texto a su infancia y las comidas en el patio de su casa como
referencia (“distinto a qué”), así como menciona familiares, comidas y hasta vajilla
(“platos panzones”).
En el curso del encuentro queda establecida una diferencia entre lo cotidiano (lo
normal) y lo especial (lo distinto), en el curso de la propia vida, marcado por hitos que
definen aquello relacionado con la crianza y las tradiciones familiares (aun las actuales)
como punto de referencia para lo normal y también para lo distinto en relación a la
comida.
En la reunión posterior al encuentro se decide trabajar la diferencia como distancia a
través de los ejes cultural, histórico, social y geográfico, con la intención de volver
posteriormente al lugar propio, habiendo ejercitado la mirada en la detección y
valoración de diferencias, a fin de poder percibirlas aun en el propio entorno.

ENCUENTRO 6
VIII.- LO DISTINTO: LA DISTANCIA CULTURAL, GEOGRÁFICA, HISTÓRICA
Y SOCIAL.
IX.- CUANDO LO DISTINTO ESTÁ CERCA. RECONOCIMIENTO Y SORPRESAS

En el análisis de lo trabajado en el encuentro anterior, (construcción del dato a partir de

la información obtenida a partir de las preguntas abiertas) surge como necesidad, desde
el punto de vista del marco teórico, marcar varias perspectivas desde las cuales puede
apreciarse alguna diferencia entre “lo normal” (asumido como “lo propio”, “lo
conocido”, “lo que me enseñaron”, “lo que siempre se hizo así”) y “lo distinto”, para
reconocer la generalización del estereotipo aplicado en este caso a la comida en sus
prácticas y representaciones, y evitarlo.
 79

El objeto de esto es que puedan reconocerse los cambios sufridos en la propia vida en
este sentido, y poder adjudicar motivos que provengan de la reflexión y la comprensión
y no del sentido común.125
Los ejes sobre los que se trabajan para establecer el concepto de distancia son:
• Distancia Cultural
• Distancia Geográfica
• Distancia Social
• Distancia Histórica
Para esto, se utilizan textos que dan cuenta de estilos de vida distintos, separados del
propio por las distancias ya mencionadas, y que fueron seleccionados por el equipo de
talleristas. Se trabaja sobre los mismos, considerando que en todos los casos se trata de
recetarios, así como ya se hizo con las recetas provistas: se extrae de ellos la
información acerca de técnicas de cocina, ingredientes, modos y costumbres
relacionados al hecho alimentario, y forma de expresión. Estas distancias se espera sean
descubiertas a partir de la lectura, de manera colectiva: en la transcripción del trabajo
de campo se especifica cuáles fueron los párrafos elegidos, así como lo consignado
durante el encuentro, de manera escrita y con la posterior triangulación, como es
habitual.
Los textos son:

Da Vinci, Leonardo: “Apuntes de Cocina. Pensamientos, Misceláneas y Fábulas”,

Buenos Aires, Distal, 2003.

A través de lecturas escogidas de este texto (aun cuando probablemente sea material
apócrifo) se pretende el acercamiento prácticas y representaciones en la sociedad
renacentista palaciega: qué se comía, la manera de prepararlo, y el protocolo escrito por
Da Vinci para la corte de Ludovico Sforza. Si, como se dice, no fue escrito por él, de
todos modos es un documento que refleja los usos y costumbres de su época.
Este texto fue elegido para descubrir las distancias según los ejes histórico, cultural,
geográfico y social.

125
Entendiendo por sentido común el saber no fundamentado circulante en la sociedad, que se difunde y
repite sin crítica o análisis, pero que es operativo al momento de generar y justificar prácticas, o producir
representaciones. (N. de la A.)
 80

Rodríguez Rivera, Virginia: “La Comida en el México antiguo y moderno”, 1º Ed.,

México D.F., Editorial Pormaca, 1965.

Este texto habla de sociedades más cercanas a la propia en el tiempo y la geografía, pero
es elegido justamente por las diferencias que pueden observarse en una sociedad
latinoamericana, de habla hispana, y relativamente cercana en lo cultural y económico:
no se eligió un país con el que la distancia cultural y/o social fuera mayor.
El libro habla de comida, de ritos, de ingredientes desconocidos, operaciones culinarias
no habituales o extrañas, además de lo que puede ser reconocido y/o comprendido.

Gandulfo, Petrona C. de: “El Libro de Doña Petrona”, Buenos Aires, Compañía General
Fabril Financiera S.A., 1950.
Por último, se aborda este clásico del arte culinario argentino en los mediados del Siglo
XX, que marca el paradigma de una época, y fue escrito para una clase social en
crecimiento: la clase media argentina. Exhibe no solo un conjunto riquísimo de recetas
locales, sino que constan indicaciones en cuanto a las prácticas consideradas correctas
en lo relativo a modales, servicio de mesa y aun vestimenta.
Se menciona seguidamente aquello que en el curso del trabajo colectivo, se tomó en
cuenta para la consigna que se trabajará en la semana: lo que produjo más sorpresa fue
la distancia cultural dentro de la propia sociedad, ya que lo exótico es distinto, pero es
esperable que sea así: son personas que viven en lugares alejados en el tiempo o la
distancia. La distancia sorprendente fue la expresada a través del libro de Doña
Petrona:
• “pero nosotros no comemos así”
• “En mi casa no era así la mesa”
• “yo trabajaba, mirá que iba a estar mirando todo eso”
• “pero hay cosas que servían, si una tenía una cena sabía cómo poner las cosas”
No se transcriben todos los comentarios, solo lo que se consideró para definir la
consigna, como ya se dijo, y para planificar el próximo encuentro.
 81

Algunos participantes se sienten motivados para aportar material propio126:

• Reseña de un libro de Delia Beltrán. “La cocina Casera y su raíz cultural”,
aparecida en el Diario Sur, del 11 de Octubre de 2009.
• Un recorte del diario La Nación, en el que no figura fecha, donde se habla de
“La cocina del negro que cautivó a Buenos Aires”, refiriéndose al recetario de
Antonio Gonzaga, el cual no fue difundido debido a que Gonzaga era negro. Se
pone de manifiesto, y lo nota quien lo aportó, la falta de difusión (transmisión
cultural selectiva), sobre la base de factores culturales relacionados con el
prestigio y la ubicación en la sociedad (la negritud como desventaja, en este
caso), aun teniendo en cuenta la excelencia de las recetas.
• Un artículo de Marcelo Pisarro aparecido en la Revista Ñ, del 10 de octubre de
2009, “El invento de la cocina nacional”, en el que se expone una reflexión
acerca de lo que podría considerarse o no comida típica.

El aporte de estos textos en los que se relaciona la comida (la cocina, específicamente)
con el medio social histórico y cultural, o que muestra la invisibilización debido a
jerarquías culturales (la negritud, en este caso) no relacionadas con la cocina, incita a la
propuesta de percibir lo distinto en el otro conocido: la próxima consigna es trabajar
sobre el material que ellos mismos aportaron al inicio.
El objetivo es aprovechar esta práctica del alejamiento de la mirada para después
utilizar la herramienta aprendida aplicándola al otro conocido, y ahí reconocer
diferencias, si las hay.

Actividad: El de al lado es el Otro127 - Comprendiendo al Otro: Se trabajará con el

material aportado en la primer reunión, intercambiéndolo al azar.
El material de trabajo consiste en las recetas mencionadas, transcriptas, impresas y
colocadas en sobres iguales de papel blanco. Sobre el final de la reunión, se ponen los
sobres sobre la mesa, y se les pide que elijan uno al azar. La única condición es que lo
vean, si contiene la propia receta se cambia por otro. La consigna es: traer los
comentarios por escrito, considerando no solo lo literal de la receta como protocolo de

126
ANEXO VIII: Material aportado por los actores, de manera espontánea.
127
Se propone descubrir en el que pertenece al mismo barrio, la misma cultura, la misma franja etaria, al
Otro, encontrar lo que es semejante y lo que es distinto. Se intenta, con esto, romper el preconcepto de
que los Otros, los distintos, están lejos del ambiente donde se vive, y están separados por distancias de
distinto tipo que los hace aparecer como inaccesibles y/o incomprensibles.
 82

preparación de comida, sino que otra información nos aporta acerca de la persona que la
escribió.

ENCUENTRO 7
X.- COMPRENDIENDO AL OTRO.

El objetivo, como ya se dijo, es obtener el reconocimiento de categorías nativas, desde

los saberes y experiencias de los propios actores .
Se analiza en este encuentro la información que cada uno pudiese haber extraído en
relación a tradiciones, cultura (en su amplio sentido), tecnología aplicada a la cocina (su
aporte o no), y otros datos vinculados a lo personal y la historia de vida de quien aportó
el material que le tocó en suerte analizar, que además proviene de un par generacional,
cultural, que vive en el mismo barrio y habla la misma lengua.
Podría ser posible, de esta manera, obtener las llaves, que son las “estrategias de acceso
a configuraciones culturales” (Grimson, 2011) que permitan acceder al universo cultural
de los actores en relación a este campo.
Se espera también que aparezca el reconocimiento de diferencias, así como también está
previsto, dentro del doble registro que se realiza en los encuentros, tomar nota
específicamente de lo gestual, ya que puede ser relevante al momento de descubrir
diferencias (si es que las hay), en personas entre las que podría suponerse existe unidad
cultural, en lo relativo a conceptos y percepciones.
El material aportado es:
• La receta de Juanita comentada por Carlos P.
• La receta de Carlos P. comentada por Benigno
• La receta de Olga comentada por Juanita.
• La receta de Carlos C. comentada por Juanita.
• La receta de Benigno comentada por Carlos C.
Los comentarios están transcriptos del doble registro escrito llevado durante el
encuentro (Anexo II), o acotados en el texto aportado (Anexo IV_ Conociendo al otro)
que se reproduce en el anexo mencionado.
El análisis de los comentarios, a partir de los textos, permite extraer algunas categorías:
aparece la relación con lo personal (“refleja un sentimiento de Benigno”), puede
accederse a las relaciones familiares y su importancia para cada uno (“la hacía y la hago
 83

para mis hijos” Carlos P.), a costumbres (esta comida era “de fiesta” dice Juanita), a
formas de vivir que no todos compartieron.
También se accede a información acerca de tecnología culinaria128: “¿qué es un molde
normal para vos?” pregunta Juanita a Carlos C., y hay referencia a medidas para el
arroz: “un pocillo”, “un puñado”.
Sobre el aporte de estos textos como difusión y construcción de conocimiento, se
volverá más adelante, ya que lo que se da por sabido y por tanto no aparece escrito y es
preguntado, es tan importante como lo que todos saben.
Este punto constituye el punto de partida para planificar la consigna de trabajo para el
próximo encuentro y sentar las bases de su planificación.
Se deja planteada, como posibilidad a futuro, la realización de alguna entrevista
personalizada a fin de profundizar en la Historia de Vida, entorno social, familiar y
algún registro de acontecimientos de la Historia reciente en relación a los mismos.129
No se asigna tarea para el próximo encuentro, ya que es necesario realizar un análisis de
la información en relación a la línea temática, para decidir cómo seguir adelante. Este
análisis se realiza entre las talleristas, fuera del horario de encuentros. Lo que se decide
es hacer una recapitulación de lo trabajado para que pueda ser visto como unidad
temática coherente, y la formulación de dos preguntas que serán entregadas al final de la
reunión.

ENCUENTRO 8 – El cambio en la propia vida: Nos miramos.

XI.- LA CUESTION DEL CAMBIO: ¿HUBO CAMBIOS?

Se recapitula en este encuentro, con el fin de mantenerlo presente, lo que ha sido
trabajado colectivamente, tal como consta en el Anexo II (El Taller) según las
siguientes líneas temáticas:
• La desnaturalización del evento alimentario y la comida
• La relación entre el alimento y la cultura. El contexto social, político y sistemas
de creencias.

128
Ver Capítulo II: A comer se aprende.
129
Las entrevistas (Anexo VI) son realizadas después de terminado el trabajo de campo, y se selecciona a
Juanita, participante entusiasta del proyecto, debido a características personales relacionadas con su
disposición al relato, y por su Historia de Vida, en la que aparecen cuestiones tales como la religión
(familia de origen judío, no practicante, pero conservadora de tradiciones culinarias y fiestas) que en los
demás participantes no se observan. En el resto del grupo se observan la “fiestas normales”: Navidad,
Año Nuevo, Pascua. Se creyó que se introduciría de esta manera un aporte con respecto a cuestiones
“distintas”, o por lo menos no tan habituales, pero en realidad lo más rico de las entrevistas, como se verá,
terminó siendo el relato de la vida familiar y la transmisión de costumbres y normas de vida. (N. de la A.)
 84

• Lo normal - lo distinto en relación a la comida.

• Lo distinto en la distancia cultural, social, geográfica: el Otro lejano.
• Lo distinto en el contexto del propio tiempo y lugar, el Otro cercano.

A partir de estos ejes, se plantea la posibilidad de dejar de buscar/señalar lo distinto en

el vecino, en el de otra cultura o de otra época y tratar de hallar las diferencias en el
curso de la historia de vida de cada uno. Es decir, se trata de abordar el cambio.

Para tal fin, se dejan planteadas dos preguntas, para ser contestadas en sus casas:

1. ¿Qué cosas se comían en su casa y ahora no las come? ¿Por qué?

2. ¿Qué cosas no se comían en su casa y ahora se comen? ¿Por qué?

Se deja abierta la interpretación de lo que consideren “su casa”: la casa en que

crecieron, la propia una vez independizados, o aquella en la que viven actualmente, ya
que esto también es parte de la información.
Las preguntas se plantean desde el punto de vista de la hipótesis de este trabajo, que
como ya se dijo en este mismo capítulo, consiste en explorar la existencia de cambios
en la alimentación, e indagar acerca del motivo de los mismos: introducción de nuevos
alimentos, globalización del mercado y la producción, introducción masiva del alimento
industrializado, provisión de alimento fresco fraccionado y pre-procesado algunos
posibles factores que podrían incidir en el cambio en el caso de registrarlo. No se agota
el listado de los motivos, ya que el objetivo es obtener registro tanto de los cambios
como de los motivos a partir del relato de los actores130.

ENCUENTRO 9 – LA CUESTIÓN DEL CAMBIO

XII.- RECONOCIMIENTO DEL CAMBIO Y SUS MOTIVOS

Se trabaja sobre las respuestas a las preguntas formuladas en el encuentro anterior.

130
También es esperable y deseable que puedan registrarse otros cambios de alimentación, debido a
motivos distintos a los mencionados: salud, corrientes culturales, modo de vida, composición familiar,
elecciones personales, y cualquier otro que pudiera aparecer.
 85

El objetivo es registrar la incidencia del aprendizaje en lo relacionado a los cambios en

la alimentación, en principio en el ámbito familiar, y en segundo término, cualquier otro
tipo de aprendizaje o circulación de información que hayan registrado. El planteo de las
marcas temporales asociadas a distintos momentos de la vida, alejados en el tiempo,
apunta a facilitar la comparación, y la detección de dichos cambios, además, en lo
posible, al reconocimiento de actores promotores de los mismos.

¿Qué cosas se comían en su casa y ahora no las come? ¿Porqué?

Destinada a detectar cambio de hábitos, y sus causas: motivos de salud (“alimento
sano”), culturales, económicos, o el cambio de uso y conocimiento de tecnologías
aplicadas a la cocina, relacionadas con saberes culinarios que van desde la selección y
uso de las materias primas hasta las técnicas de cocción y manejo del fuego.

¿Qué cosas no se comían en su casa y ahora se comen? ¿Por qué?

Destinada a detectar la introducción de alimentos distintos, debido al cambio de gusto, a
la existencia de “alimentos nuevos” (esto en relación a la globalización económica:
deslocalización y desestacionalización de producción y comercialización de alimentos
frescos), y cualquier registro de modificación de consumos debido a la circulación
global de alimento industrializado. Esto no se menciona a priori (es parte de la
hipótesis de trabajo), ya que se espera pueda extraerse información en este sentido en el
curso del encuentro.
Se transcribe lo registrado por escrito, (registro doble y reconstrucción inmediata entre
las dos personas que registraron) en el curso del encuentro en el Anexo II: El Taller.
Se transcribe brevemente parte de lo trabajado en la reunión, ya que esto fue la base
para la planificación temática y metodológica de la reunión en la semana siguiente.

En el caso de la primer pregunta, las categorías que pueden extraerse de las respuestas
son:
• el gusto (me gusta/no me gusta)
• el no puedo debido a cuestiones de salud (y también el puedo)
• el no quiero, así como la referencia al temor a probar lo distinto
• el no les gusta, en referencia al condicionamiento acerca de la comida en cuanto
a ingredientes y cocina, que impone el gusto familiar.
 86

Estas respuestas nos acercan a las grandes categorías nativas, en relación a la selección
de la comida.

En el caso de las respuestas a la segunda pregunta aparecen temáticas vinculadas al

cambio, que se atribuye a:
• Lo económico en lo relativo al modo de subsistencia y el uso del tiempo (“todos
trabajan”… “no se puede usar tanto tiempo para cocinar”)
• Alimento industrializado : “si no fuese por lo envasado no comería sopa de
arvejas, por ejemplo”
• Saberes: “no las hago porque no pedí la receta”
• Cultura culinaria y salud: “la piel del pollo ahora se saca por salud”

Se introduce en algún momento la pregunta abierta, para establecer la relación que

pudieran reconocer entre los cambios relatados: las historias familiares (“era hijo único,
me crié con muchas tías”), elecciones culturales (“no como filtros”) y aun políticas
alimentarias(“el caso de la copa de leche en la escuela”).
Se pudo establecer, sobre todo sobre la base de las respuestas a la segunda pregunta, que
todos reconocen algún cambio en la alimentación, en relación a factores económicos,
culturales (en general vinculados con la salud, probablemente debido a la franja etaria a
la que pertenecen los actores), y a la pérdida de saberes131.
En todos los casos las descripciones tienen que ver con el ámbito familiar (de la familia
de origen, de la que formaron siendo adultos, o de su vida en el presente: algunos viven
solos por viudez o separación, y sus hijos tampoco viven con ellos), notándose un fuerte
componente de lo aprendido en la infancia, o aun de lo que no se aprendió.
Esta cuestión del aprendizaje, y la manera en que se transmiten contenidos relativos al
saber alimentario, se planifica para la próxima reunión, para la que se propone aportar
envases de alimento industrializado, a fin de analizar el discurso que se transmite a
través del mismo, en letra escrita e imagen. Se elige tomar como eje el alimento
industrializado y los saberes adquiridos o perdidos con la incorporación del mismo, ya
que aparece en relación a los ejes mencionados:
• Facilitando el trabajo de cocinar en los casos de falta de tiempo.

131
Sobre todo en lo relativo al reconocimiento de productos naturales y la manera de procesarlos en la
cocina.
 87

• Consumo de comidas que de otra forma no se consumirían por no saber como se

hacen (el caso de la sopa de arvejas).
• Desconocimiento de la receta por no haberla pedido: caso característico de
ruptura de la transmisión familiar de saberes: lo que se menciona es su falta, y se
tratará de establecer colectivamente si puede observarse alguna diferencia entre
este mecanismo de transmisión cultural tradicional, y aquella que se aporta junto
con el alimento envasado.
Se pide a todos que traigan por lo menos un envase de alimento industrializado que
hayan consumido en su casa.

ENCUENTRO 10

XIII.- ¿CÓMO APRENDEMOS A COMER?

En este encuentro, como ya se dijo, se trabajará sobre aquello que es transmitido a

través de envases de alimentos de diversa procedencia, desde lo escrito y desde la
imagen ya que los mismos son una fuente de conocimiento, por lo menos en relación al
alimento que contienen, su preparación, garantías, composición y procedencia.
El objetivo es reconocer los saberes transmitidos por este medio, hacer una comparación
con otros saberes relativos a la comida adquiridos de otras maneras, y establecer
diferencias o similitudes, así como la utilidad de su incorporación para la elaboración de
estrategias de subsistencia en la vida cotidiana.
El listado de envases provistos se encuentra en el Anexo II_ EL TALLER, así como el
registro de los comentarios, de lo que se observa y de lo que puede inferirse desde el
grupo a partir de lo expresado por dichos envases.
Se deja asentado un punteo de preguntas y comentarios formulados colectivamente, en
relación a ingredientes, métodos y otras cuestiones:
• Ingredientes desconocidos (no los había en las recetas aportadas desde sus
casas)
• ¿Cómo se hace?: conocimientos que se necesitarían para reproducir el plato
según la manera tradicional, desde la selección del alimento fresco,
condimentos y técnicas de cocción. Imposibilidad de reproducirlo, a partir de la
información proporcionada desde el envase.
 88

• Ventajas: rapidez, practicidad.

• Si no hay conocimiento previo del alimento, el envase no lo proporciona.
• Señales de globalización (producción, distribución deslocalizadas) en las
marcas de origen, el logo de la empresa productora y datos de importación.
Un solo alimento (levadura) proporciona receta de masa básica. Se diferencia de los
otros en que es utilizada de la manera tradicional, aun la deshidratada.
El objetivo de este punteo es sintetizar e integrar todo lo visto hasta el momento

Se recibe en el curso de este encuentro, la propuesta, de la profesora Yael Tejero

Yosovitch, (Taller de Lectura) de leer un capítulo del libro “Como agua para
Chocolate”132, (el Cap III: “Codornices en Pétalos de Rosa”) de la escritora mexicana
Laura Esquivel, propuesta que es aceptada. Es una característica de este libro la
asociación de los hechos de la novela con recetas aportadas a la misma por la escritora.
Se fija día y hora para el encuentro conjunto. Previamente se coordinó esta actividad
articulada, resultando interesante promoverla, desde el punto de vista de los dos talleres,
ya que ofrece la oportunidad del intercambio desde dos lugares distintos: desde el taller
de lectura, donde se pone énfasis en los recursos literarios, y desde el taller en donde
“hablamos de comida” (sic, uno de los asistentes), donde se abordan temáticas de la
vida cotidiana, relaciones familiares, sociales y económicas a través de la comida.
Particularmente, para este último grupo, se ve como una oportunidad de interaccionar
con otros que no participaron del taller, y por lo tanto no realizaron el proceso de
desnaturalización del hecho alimentario, ni profundizaron en la complejidad del mismo.
Esta articulación genera expectativas a nivel de las talleristas de ambos grupos, ya que
- como la idea es permitir que hablen los asistentes a los talleres - se podrá ver el
abordaje que se hace del tema, o cuáles son los recursos teóricos aprendidos que puedan
ponerse en juego.

ENCUENTRO 11 - Articulación con el Taller de Lectura

XIV.- LA COMIDA Y LOS AFECTOS

132
Esquivel, Laura: Como agua para chocolate, Ed. Planeta y RBA Editores, Barcelona, España. 1995.
 89

Como ya se dijo, desde esta actividad se pretende desde este taller, contrastar
argumentos y relaciones surgidos de la lectura y puestos en juego, a fin de verificar de
alguna manera la comprensión acerca de la temática abordada, y explorar alguna
diferencia con respecto al inicio, si la hay. Se propone el encuentro como un espacio
lúdico, en el cual se intercambien pareceres y observaciones, sin conducción por parte
de quienes habitualmente llevan adelante las actividades.
La transcripción del encuentro aparece en el Anexo II, así como la mención de las
temáticas, interpretaciones y conclusiones extraídas por el grupo participante, y que se
reproducen aquí genéricamente:
• La receta, su comprensión y transmisión en relación con los conocimientos.
• La relación con la identidad y las circunstancias (familia, época, roles).
• Relaciones mágicas: pasiones despertadas por sentimientos puestos en la comida
producen conductas “salvajes” y literalmente, incendios.
• Relaciones psicológicas: aparece el espacio de la comida como un lugar “fuera
de control”, la expresión de lo prohibido, así como oportunidad de
comunicación en un ámbito muy controlado.
• Transmisión de sentimientos: la comida como vehículo privilegiado.
Estos ítem serán tenidos en cuenta para el análisis final, porque son datos obtenidos de
la elaboración colectiva, en un contexto donde el único tema alrededor del cual se
desarrolló la conversación entre los participantes de los dos talleres, fue el capítulo del
libro que ya fue mencionado.

ENCUENTRO 12 – CONCLUSIONES, DISCUSIÓN, PUESTA EN COMUN

XV.- SINTESIS, CONCLUSIONES, ANALISIS

El objetivo de este encuentro es determinar si colectivamente y sobre la base del

material que se posee -obtenido de sus historias de vida - se puede detectar algún
cambio en la alimentación, los saberes relacionados a la misma, e intentar reconocer o
explicar (también colectivamente) los motivos para dicho cambio.
Para esto, se toman como punto de partida las recetas aportadas por los participantes, y
como punto final, los envases de alimento industrializado aportados en el encuentro 10:
estos materiales producto de distintas lógicas de transmisión de conocimiento, así como
también son productos culturales de distintos momentos históricos y económicos, y en
 90

el caso particular del taller, fueron los que dieron inicio a la actividad (recetas) y los que
fueron aportados en último término (envases).
Se tiene en cuenta que se relaciona a las primeras con la tradición, los recuerdos de la
infancia y la familia, y los segundos con el distinto modo de vida, el ingreso de la mujer
al mercado laboral, y la falta de tiempo para cocinar de la manera tradicional. También
se mencionó la pérdida del conocimiento necesario para preparar algunos platos.
A partir de estas primeras conclusiones y teniendo en cuenta el recorrido entre estos dos
puntos marcados por los materiales aportados (recetas y envases) como principio y final
de un camino, es que se prepara previamente un juego de preguntas a fin de ser utilizado
como disparador, y que será aplicado tanto a la receta del primer día como a lo aportado
en el encuentro 10133:
• Origen de la receta.
• Relación personal con la misma
• Quién, cuando, donde (la hicieron, se la enseñaron, que le recuerda o evoca)
• ¿Porqué? (de la evocación, elección u otros)
Aplicando esta matriz de preguntas, surgen otras preguntas (formuladas en el curso del
encuentro):
¿Quién nos dice que esta comida es buena?
¿Qué significa que la comida sea “buena”?
¿Quién nos enseña a comer? (Al tratarse de adultos mayores, aparece la
medicalización de la nutrición como un tema recurrente, tanto en lo que se puede
o no se puede comer en relación a la salud, como en la ingesta de suplementos
dietarios)
¿Cómo aprendimos? ¿Cómo enseñamos y a quienes?
¿De quién se aprende hoy? ¿Dónde busco recetas? (aparecen como otros
proveedores de recetas, además de los tradicionales, los programas televisivos,
secciones de los diarios y algún envase de alimento).
Aplicando el mismo juego de preguntas, se interpela a cada receta y cada envase,
reconociendo semejanzas, diferencias, ventajas y desventajas.

Se plantea en este encuentro la manera de mostrar a otras personas (en la fiesta de

finalización de talleres, en la que se hace una muestra de lo trabajado en cada uno) este

133
Reproducido de la transcripción del trabajo de campo, Anexo II EL TALLER
 91

recorrido entre los dos puntos mencionados (receta traída desde la casa – envase de
alimento) de manera gráfica, comprensible, que no requiera medios complejos de
edición, y que pueda ser claramente interpretada por quien la aborde.
Se conviene que se producirá en el último encuentro una serie de cuatro póster, y
además como detalle lúdico, una serie de tarjetas con las frases más notorias del taller,
para ser repartidas entre los concurrentes:
• Eso no es comida.
• Verde no me gusta.
• Filtros no como.
• Porqué no se comen a las vacas y se alimentan bien.
• Nunca conocí un antropólogo.
• Si no tenés amor por lo que estás haciendo te sale mal.
• No las hago porque nunca le pedí la receta.
Estas son algunas de las elegidas en el momento, con la posibilidad de incorporar otras.
Se deja como consigna pensar en el desarrollo del tema en cuatro poster, trabajo que
será llevado adelante en el último encuentro.

ENCUENTRO 13

PREPARACION DE LA MUESTRA DE FIN DE AÑO

XVI.- LA MUESTRA: Transmisión de lo trabajado en el Taller. ¿Cómo lo contamos?

El número de pósters que serán presentados proviene de:

1. Pensar la línea de trabajo entre el punto de partida (recetas aportadas) y el punto
final (recetas e instrucciones provistas por envases)
2. Tomar dos momentos en los que se indaga específicamente acerca de
modificaciones en elecciones y/o prácticas alimentarias en el transcurso de la
vida, y la posible causalidad que los actores adjudican a las mismas.
La decisión acerca de estos puntos clave fue propuesta desde las talleristas, puesta a
consideración, y aceptada por el grupo, ya que se consideró que esto es el núcleo duro
de lo trabajado en el año, y que fueron necesarias reuniones en las que se abordaron
 92

otras temáticas que permitieran reflexionar acerca de la alimentación con el concurso de

más herramientas.
Así, se trabaja colectivamente en el diseño de los pósters, y se consigna a continuación
todo aquel material relevante relacionado con la elaboración del contenido exhibido en
los mismos.134
La intención del material que se producirá, es que quien lo vea, pueda realizar el mismo
o parecido recorrido, o por lo menos comprender la línea de trabajo y reflexión que se
llevó adelante a través de las actividades del Taller.
Estos poster serán exhibidos públicamente en el evento de muestra de fin de año de los
talleres de la institución, la intención es que el a las conclusiones obtenidas a través del
trabajo colectivo sean accesibles para cualquiera que vea el material.
Se pretende mostrar lo registrado desde el grupo en relacion a los cambios alimentarios
así como a los saberes necesarios para alimentarse.

1.- PRIMER POSTER: Reproducción de recetas aportadas – Ciudad de Buenos Aires,

Siglo XX

Se ubica este lugar geográfico y esta época, ya que todos refieren haber aprendido a
cocinar en esa época, o por lo menos pueden recordar claramente que se comía en ese
momento en sus casas, cuando sus casas eran todavía las casas de los padres, y las
decisiones acerca de la dieta no pesaban sobre ellos.

Se trabaja de la siguiente manera: sobre cuatro de las recetas, que fueron seleccionadas
en base al criterio de pertenecer a las cuatro personas del grupo que fueron más
consecuentes con la continuidad del taller, se realiza un análisis colectivo tratando de
extraer de la misma todo aquello que no está dicho, que puede entreverse en el texto en
lo relativo a aprendizaje, contexto cultural y emotivo, además de los comentarios que
puedan surgir en el momento, y que son tenidos en cuenta.
La imagen es la que corresponde al poster terminado, que muestra el texto de las recetas
sobre el que se agregan aquellas consideraciones extraídas de la misma:

134
Se pueden ver imágenes de los poster, así como detalles de los mismos, en el ANEXO V.
 93

LA RECETA DE CARLOS C.
- Lo preparo para mis hijos.
- Porque les gusta.
- Lo aprendió buscando en un
recetario de un diario.

Se puede ver que preparar una

comida para seres queridos (los
hijos), a quienes les gusta este
plato, llevó a Carlos a buscar la
receta, que obtiene de un medio
masivo de comunicación, y a
través de las instrucciones de la
misma y la experimentación
consigue prepararla.

Se escriben los comentarios que colectivamente se consideran preponderantes acerca de

lo que el texto transmite: la relación con los afectos y el aprendizaje. Una de las
conclusiones es la necesidad de contar con saberes previos, que todos reconocen haber
adquirido durante la infancia y juventud en la casa familiar.

LA RECETA DE CARLOS P.
 94

Se consignan a continuación los comentarios (individuales y colectivos) para el presente

texto:
- Es rico
- Es fácil
- Lo aprendió en la “tele”135.
- Marca, en los comentarios del texto, que es “rápido y sencillo”.
- En los mismos comentarios, da instrucciones sobre el molde a utilizar así
como de las medidas de ingredientes (taza de té).

En este caso aparece como importante la facilidad de la producción y el hecho de ser

algo rico; también aparece el aprendizaje, desde un medio de comunicación (la TV).
En el texto, se dan por sentados conocimientos acerca de procedimientos (“horno
moderado”, “enmantecado y enharinado”) o el punto de la preparación (“hasta que se
haga una crema”), que no son descriptos en profundidad. También acá se apela a los
saberes previos, sin los cuales la explicación por TV hubiese sido insuficiente.
En raras ocasiones, al leer estas instrucciones para preparación de platos hubo que
recurrir a la explicación de algún proceso o técnica. Hubo exposición, en algunos casos,
de técnicas distintas y según la experiencia personal igualmente exitosas, según lo
referido.

135
Por aparato de televisión. (N. de la A.)
 95

LA RECETA DE BENIGNO (BENI)

De estas dos recetas de Benigno se extraen las siguientes consideraciones, que tienen
relación con un contexto social y familiar distinto del actual:

- El perejil lo cultivaban en casa.

- (Lo aprendí) de mi mamá o de mi abuela.
- En el comentario propio: “la tortilla de perejil era una de las cosas
emblemáticas de mi madre”.

Resalta, verbalmente, que eran platos baratos, ricos, rendidores. Que parte de los
ingredientes existían en la casa (se plantaba perejil y había gallinero), y en el caso de las
torrejas se aprovechaba el pan viejo (se usaba para esto o para pan rallado, o para darle
de comer a las gallinas: “no se tiraba nada”).
El aprendizaje familiar es explícito, así como la emoción puesta en el relato y la
evocación de los platos de su infancia.

En este caso, todos los saberes necesarios para producir los platos fueron adquiridos “de
primera mano” en el seno de su familia de origen. Esta fue la base de la selección de la
receta, en uno de los primeros talleres, y se sigue viendo como importante
(colectivamente ahora) en la síntesis final.
 96

LA RECETA DE JUANITA

Se quiere resaltar de esta receta:

- Es una “receta de familia”
- Es “comida de fiesta”
- En cuanto al gusto por este plato, es explicado por la misma Juanita:
“había que comprar mucho pan, limpiaban el plato con el pan”
(graficando la acepatación familiar).

En las instrucciones también se apela a saberes previos: “dejar hervir”, “salsa espesa,
como para mojar el pan”, y la categorización propia como “receta de familia” denota el
sentido de propiedad sobre la misma, la autoridad de quien la ha heredado no solo de su
grupo familiar sino de su origen cultural, y que es la depositaria de un saber que legará a
otros, también de su familia. Confiesa haber hecho una excepción al traerla al grupo, y
define este plato como “comida de fiesta”.
El resultado de este trabajo, es el siguiente: 136

136
Los cuatro pósters y detalles de los mismos constan en Anexo V.
 97

Se redacta, como resumen de lo trabajado en este primer poster, lo siguiente:

Aprendimos en casa a conocer los alimentos, a cocinar y a comer.

Esto es lo que resultó del trabajo colectivo sobre los textos: el lugar de aprendizaje que
consideran el origen de sus conocimientos, prácticas y elecciones alimentarias.

2.- SEGUNDO POSTER

Se trabaja sobre la pregunta ( Encuentro 9, pp. 20 del Anexo II):

¿Qué cosas comían antes / en su casa y ahora no come? ¿Por qué?

Se selecciona la pregunta, (tanto esta como la que corresponde al Tercer Póster) ya que
consideran (los integrantes del grupo) que es el punto del trabajo del taller en el que
comienzan a preguntar/se y explicar/se representaciones y prácticas alimentarias, en
base a las herramientas adquiridas en lecturas, actividades y análisis colectivo de
materiales diversos.
 98

Esta es la imagen del poster completado, que consta (así como detalles del mismo) en el
Anexo V de este trabajo.
No se hizo foco en los ejemplos de platos mencionados, que fueron específicos para el
“no me gusta” semejante al “no quiero” (hígado, otras vísceras, vegetales), el “no sé”
(comidas más complicadas en su preparación o con ingredientes poco usuales: algunos
pescados, alcauciles, frutas), que se refiere tanto al “no sé prepararlo” como al “no sé
comerlo”; el “no les gusta” que marca la importancia de terceros cercanos sobre las
elecciones alimentarias, y el “no puedo”, vinculado con limitaciones ajenas a la
voluntad o el conocimiento: salud y recursos económicos. Aparece solo una
afirmación positiva, resaltando que “como de todo porque puedo”, y este poder se
refiere a la salud, en este caso.

Se tomaron los ejemplos agrupados en base a los comentarios que suscitaban en

relación a la elección o no de un plato, entonces:
1.- NO ME GUSTA:
“no como verde” (vegetales)
“no como filtros” (hígado, riñones, extensivo a otras vísceras que
no son filtros)
 99

“siempre lo detesté” o “nunca me gustó”, como sinónimos, utilizado por varios en

relación a distintos platos, aun sin conocer el origen de la aversión (mondongo,
mariscos).
2.- NO SÉ
• Porque no aprendí.
• No pedí la receta.

3.- NO LES GUSTA

• “asquerosa, cómo comés eso” dice la hija. (Juanita)
• A mis hijos (Carlos P.)

4.- NO PUEDO
• Por salud.
• Por el precio (motivos económicos: precio del alimento, escasos recursos o
combinación de ambos)

5.- NO QUIERO
• No como nada verde
• No soy rumiante.

6.- YO PUEDO
• Como de todo porque puedo.

Se conviene en que estas son las categorías (no excluyentes) sobre las que en principio
se realizan las elecciones alimentarias. Y esta elección se realiza sobre lo aprendido, en
primer lugar en la casa de la infancia, y luego por incorporaciones variadas que tienen
que ver con parientes, amigos y conocidos, así como aportes de los medios de
comunicación.
Algunos de los condicionantes (salud, medios económicos, medio familiar) imponen
restricciones, que es posible disminuyan el espectro de preparaciones, o lo modifiquen.

TERCER POSTER
Se trabaja sobre la pregunta: (ídem SEGUNDO POSTER)
 100

¿Qué cosas no aprendimos a comer antes y ahora las comemos? ¿Porqué?

Seleccionada por la continuidad que proporciona en relación a la temática del segundo

poster, y porque en ella se trata de poner en evidencia cualquier cambio notado en la
dieta a lo largo de la propia vida, así como la propuesta de una explicación al mismo.

1.- NO HABÍA
2.- ERA CARO
En estos dos coinciden alimentos “nuevos” en el mercado, o que por lo menos aparecen
en la actualidad como accesibles y/o abundantes: kiwi, palta, frutillas (del tipo de
alimentos frescos, que antes eran estacionales y/o no se importaban).
3.- NO SABÍA (APRENDÍ DESPUÉS)
4.- NO ME GUSTABA – AHORA ME GUSTA
En relación al gusto adquirido o a la preparación en general en relación a ciertas frutas
y/o verduras: repollo, kiwi, brócoli, coliflor, nabo, mandioca, son las más mencionadas.
5.- NO EXISTÍA
Hacen referencia en particular al alimento industrializado, que no existía en el sentido
literal de la expresión: fueron creados por la industria alimentaria, a semejanza (o no) de
otros ya conocidos, y son los que más claramente son vistos como mercancía.
 101

Se mencionan aquellas incorporaciones que registran como habituales en su dieta

cotidiana:

• Alimento envasado: salsas. (aunque todos están envasados de alguna manera, se

consigna en el poster la forma en que fueron mencionados).
• Sopas en cubitos
• Sopas deshidratadas
• Guisos en lata
• Mezclas para torta

La enumeración no es exhaustiva. Y la explicación para su incorporación tiene que ver

con la facilidad de la preparación y la conservación, la rapidez y la practicidad, que se
ven como valores positivos de estos alimentos, en una sociedad en que el trabajo
femenino y la menor disponibilidad de tiempo en general hacen que el tiempo
disponible para la preparación de la comida sea menor. Esto ya fue señalado en el
Encuentro 9, descripto en este mismo capítulo y que consta en el Anexo II: El taller.

CUARTO POSTER
 102

Se sitúa en el momento histórico actual: primeras décadas del siglo XXI, en la Ciudad
de Buenos Aires (Argentina).
La metodología consiste en trabajar sobre los envases aportados, tratando de encontrar
la información que estos nos brindan de manera gráfica y escrita.
En el Poster aparece entonces un entramado de significados expresados a través de la
interrogación: los envases fueron interpelados en base a consideraciones que tenían que
ver en el abordaje del mismo por parte de una persona que supuestamente no tuviera
algunos conocimientos previos que serán consignados posteriormente.
Los envases de alimentos:
Caja de cubos de caldo de gallina marca Knorr.
Caja de sobrecitos de levadura deshidratada marca Mi Pan.
Caja de sopa de tomate deshidratada, en porciones individuales, marca Knorr.
Caja de sopa de espárragos deshidratada, en porciones individuales, marca Knorr.
Sobre de sopa crema de arvejas con jamón, deshidratada, varias porciones, marca
Knorr.
Sobre de 4 envases de caldo para saborizar, sabor Albahaca y ajo, marca Alicante.
Sobre de 4 envases de caldo para saborizar, sabor Finas hierbas, marca Alicante.
No son los únicos alimentos industrializados que consumieron en la semana, eligieron
uno de los más usados.
El análisis fue realizado sobre tres ejes (según el análisis posterior, ya que no hubo
direcciones al respecto):
1.- Interpelación a la información gráfica:
¿Cómo es una gallina?
¿Estas son arvejas? (recordando el trabajo de extraer arvejas de su vaina, que todos
recuerdan haber hecho)
¿Cómo sé que el espárrago (natural) está bueno?
¿Dónde está el jamón? (en referencia a la experiencia de que si bien el sabor del
jamón está en la sopa, es difícil detectar algo que se parezca al mismo, alguien
refiere agregar trocitos de jamón a la sopa, aunque “no debe” por cuestiones de
salud).

2.- Instrucciones
 103

Se analiza que es lo que se transmite desde el envase, que puede ser aplicado solamente
al contenido del envase, pero que también requiere algún conocimiento previo: hervir
agua, aunque sea.
• ¿Cómo se hace? : en relación a los sobres de sopa individuales y al de sopa
crema, ya que si no se tiene el sobre es imposible contando solo con esta
información reproducir la receta.
• (¿Esta es una gallina?) ¿Cómo la cocino?: recuerdan el largo proceso entre la
gallina en su gallinero,que todos vieron, hasta la fuente en la mesa o el caldo.
Convienen en que el envase no contesta ninguna de estas dos preguntas.
• Trae receta, porque sino no sé usar la levadura: comentario al único envase de
un producto que trae una receta, pero también es el único producto que se utiliza
sobre ingredientes tan primarios como la harina, para producir panificados
varios. Sin la información de la caja, solo los que cuentan con información
previa comprarán el producto.
3.- Composición del contenido: un interrogante que no puede ser develado solamente
mirando el producto.
• ¿Con que está hecho? Acerca de las sopas en sus dos versiones.
• ¿Qué contienen? Acerca de los saborizantes.
En todos los casos, se conviene en que no hay otra salida que poner la fe en lo declarado
por quienes fabrican el alimento, y en el control de los organismos del Estado sobre lo
declarado y el contenido, quienes en última instancia garantizan que no es tóxico y dan
información acerca de composición química y calorías. También se conviene en que no
todos interpretan esta información.
Hay algunos interrogantes más, que fueron verbalizados pero no incluidos en el póster,
en razón de simplificar la interpretación a terceros, y están consignadas en el Anexo II
El Taller, pp. 31.
Aparece la necesariedad y la visibilización del Estado como ente que garantiza la
comestibilidad de un producto (aunque en los productos frescos también se ejerce ese
rol, no está tan presente), y los motivos de tal control, relacionados con los intereses de
la industria alimentaria, que están focalizados en la obtención de ganancias y no
necesariamente en el bienestar de los consumidores.
Diferencian esto de las garantías familiares, en las cuales (más allá de si las elecciones
eran acertadas o no) el interés estaba dictado por el afecto.
 104

2.- Entrevistas
Con posterioridad al desarrollo de los talleres, se realizaron tres entrevistas, una grupal
y las otras dos individuales. Se exponen acá los motivos y necesidad de su
implementación. Los textos de las mismas queda consignado en el Anexo VI.

1.- ENTREVISTA GRUPAL: El objetivo fue recabar información en lo relativo al

tiempo histórico y los cambios que pudiesen registrar en relación al mismo. La
entrevista, o más bien el punteo de lo recordado durante la misma, está consignado
(como ya se dijo) en el Anexo VI, así como los detalles de su desarrollo. Fue una
entrevista a pocas personas, en la que la conversación se fue desarrollando con escasa
guía por parte de quien preguntaba, y el registro no abarca la totalidad de lo conversado
sino lo que se consideró pertinente para el presente trabajo.
Pueden destacarse los cambios notados en el propio barrio a través de la modificación
del paisaje urbano y la incidencia de este hecho con la propia vida (un cine que ya no
existe, partidos de San Lorenzo137), los cambios debido a mudanzas, en el caso de
Carlos C., que recuerda la zona de Agronomía como “el campo”, así como el paso que
significó vivir en una casa y pasar a un departamento cuando se queda solo: “no
conocés a los vecinos” en lo relativo al medio social.
Juanita también hace referencia al cambio en el barrio, y marca el paso de casas bajas a
edificios, la introducción de la figura del portero como nuevo personaje en el barrio, la
partición del Parque Chacabuco por las autopistas y la aparición del supermercado.
Las referencias a la Historia pueden inferirse en base a algunos eventos que pueden
situarse en el tiempo.

2.- DOS ENTREVISTAS INDIVIDUALES: SELECCIÓN Y MOTIVOS

137
La cancha de San Lorenzo, antes en el barrio, fue clausurada durante la dictadura (1979), y sus
terrenos vendidos a los Supermercados Carrefour. La cancha actual está en el Bajo Flores.
 105

Toda entrevista, dice Bourdieu138, es una imposición, en la cual se deberían

instrumentar y elegir las condiciones para “reducir al mínimo la violencia simbólica”
(sic) de la intrusión y la asimetría relacionada con la diferencia (cierta o presunta) de
capital cultural entre entrevistador y entrevistado. La cercanía social y la familiaridad
no necesariamente mejoran la situación en el sentido de facilitarla, es por este motivo
que se deben conocer estos posibles efectos, en los cuales se ponen en juego bienes
lingüísticos y simbólicos, cuya percepción puede ser dificultada o aun falseada en caso
de no tener en cuenta lo mencionado.
Es por esto, que se decide realizar una entrevista a una de las participantes (Juanita), de
manera individual, la elección de la entrevistada está relacionada con la buena
disposición de la misma, y con la riqueza de su relato.
Los motivos metodológicos también están basados en el texto mencionado de Bourdieu
(íb., pp 530), y se trata de establecer una “comunicación no violenta”, en la que se
minimice el aspecto impositivo de las entrevistas (que fueron dos) mediante el acuerdo
entre partes en relación al evento comunicacional, que se prevé transcurra a la hora del
té y a la manera de un encuentro social. No se llevará cuestionario previo, aunque hay
intención de profundizar algunos temas vinculados con el aspecto familiar, la Historia
de Vida y las tradiciones de su núcleo de origen; y el registro será desgrabado.
Mencionando otra vez el mismo texto de Bourdieu, la cercanía social y cultural, se
espera funcione como garantía para el entrevistado acerca de la comprensión y
explicación de la causalidad subjetiva del entrevistado139.
La construcción de un ambiente en el que existe un conocimiento previo de las
realidades (por parte de la entrevistadora y la entrevistada) se espera promueva y facilite
la participación en lo que se plantea como un diálogo.
Parte de estas entrevistas, cuya desgrabación completa consta en el Anexo VI, serán
citadas en el próximo capítulo en el que se exponen los datos y conclusiones que puedan
extraerse de la información obtenida en el trabajo de campo.

138
Bourdieu, P. (dir.): “Comprender”, pp.530, en: La miseria del mundo, Ed. Fondo de Cultura
Económica, Bs. As. 1999 (1993).
139
“Comprender es explicar”, Bourdieu, La miseria del mundo, pp532.
 106

CAPITULO IV

Comida, saberes, cambios.

Exposición de resultados.

Acerca de la exposición de resultados

En este capítulo se presentan resultados y conclusiones obtenidos a partir del análisis de
datos que provienen de la información recolectada en el trabajo de campo.
En los casos en que el/los dato/s provengan del análisis colectivo, como sucede en
buena parte de los mismos, se dejará constancia; también se empleará en el análisis la
triangulación de algunos datos cualitativos con datos cuantitativos, en cada caso se
citará la fuente, el motivo de dicha introducción y las posibles conclusiones.
El trabajo de análisis de datos y obtención de conclusiones, se lleva adelante a lo largo
de tres ejes:
La reconstrucción del conocimiento social en lo relativo al saber alimentario.
Los cambios en la alimentación. Que cambios pudieron detectarse, y cuales son los
motivos atribuidos a los mismos.
Transmisión de saberes en relación a la alimentación. Actores tradicionales y
nuevos actores.

La base sobre la que se trabaja es el conjunto de datos obtenidos colectivamente, como

ya se dijo; se deja constancia también cuando se aporten datos secundarios necesarios
para el análisis y la presentación de estas conclusiones.

1.- Primer Eje de Análisis:

Reconstrucción del conocimiento social en lo relativo al saber alimentario.

TODOS SABEN
Se toma como uno de los ejes el mencionado en el título de este punto del capítulo,
porque se parte de la premisa también mencionada en el mismo título: todos saben.
 107

Cuando en la convocatoria140 se utiliza el recurso “todos pueden hablar de comida”, es

en consideración a este acervo de saberes que los seres humanos tenemos acerca de la
alimentación. No se considera que dichos saberes sean innatos, sino que sobre ciertas
predisposiciones biológicamente comprobadas en cuanto a la selección de algunos
alimentos por sobre otros141, existe una construcción cultural y social acerca de la
alimentación, considerada desde la producción del alimento, la selección de los mismos
y su procesado para el consumo.
Se dijo ya en el capítulo citado en el párrafo anterior, que esta cantidad de saberes,
muchos de ellos naturalizados (“se come así”, “eso no es comida”: tomado del trabajo
de campo) abarcan desde el conocimiento de lo provisto por la Naturaleza hasta la
tecnología necesaria para su preparación, y desde la propensión estimulada mediante la
publicidad de probar algo nuevo hasta los conocimientos necesarios para la
interpretación de los datos inscriptos en el envase, o la comprensión de una receta.
Todo esto, cruzado por la tradición familiar y social, por el alimento considerado como
indicador de prestigio, y como diacrítico (Barth, 1976) en el caso de tribus culturales o
etarias, donde opera como signo de pertenencia.
Para ahondar en el análisis a través de los otros ejes propuestos, es necesario
previamente el rastreo y la reconstrucción de este conocimiento social, que no es
evidente en su totalidad ni siquiera para sus portadores debido a la naturalización del
mismo, que no es homogéneo ni siquiera en grupos provenientes de la misma
generación y sector social (porque las historias de vida y las experiencias familiares y
sociales son distintas), y que debe ser descubierto a través de las claves (Grimson,
2011) que en el curso del trabajo de campo permitan el acceso al universo nativo de
representaciones.
La premisa TODOS SABEN, está relacionada con el carácter primario y vital de la
alimentación142 que cruza en prácticas y representaciones vinculadas a la misma la
complejidad del ser humano como ser vivo en su contexto natural y social.
Ya que alimentarse para vivir es una conducta que se aprende, y que alimentarse
exitosamente implica no solo la capacidad de vivir, sobrevivir en el caso de carestías o
enfermedades, sino también la de reproducirse, puede decirse que aquellos que lograron

140
Anexo I
141
Esto fue desarrollado en el Capítulo 1: A comer se aprende.
142
Tomada esta como hecho biológico y cultural, hecho complejo, como ya se ha dicho.
 108

alimentarse y alimentar a sus hijos u otras personas dependientes de ellos pusieron en

juego saberes obtenidos de distintas fuentes, que resultaron adecuados.
Podría hacerse un análisis más fino de lo que significa adecuado en relación a la
cuestión alimentaria, ya que aquello adecuado culturalmente no siempre lo es desde el
punto de vista de la salud143, cosa que excede los límites de este trabajo.
Se toma, entonces, en este caso la palabra adecuado teniendo en cuenta la manera en
que es utilizada por el grupo participante en relación a la comida, incluyendo elección,
preparación y consumo. Y además, la propia percepción de los participantes, que en
varias ocasiones mencionan el hecho de “comer bien”, “en casa se comía bien”, “buena
comida”, así que se toman estas valoraciones como base para la definición de comida
adecuada.
No pueden ni pretenden tomarse dichas valoraciones como universales, ya que
responden a la definición de adecuado para personas provenientes de la sociedad
porteña, criados en la Ciudad de Buenos Aires, que formaron su familia en la misma, y
pertenecientes al sector que en los estudios de consumo144 se ubican entre los quintiles 2
y 4 cuando se ordena la población según la variable ingreso per cápita. Además, son
personas que nacieron en las décadas del ’20 o ‘30 del Siglo XX, en medio urbano, en
un contexto cultural europeo occidental; pueden observarse las diferencias esperables
debidas a orígenes de los padres, formación personal, tipos de trabajo y religiones.
Así, del trabajo colectivo sobre la información de los talleres, y del posterior trabajo de
análisis, surge que los saberes en relación a la alimentación que manifiestan poseer los
participantes, y que además intercambian y ponen en práctica, pueden ser descriptos y
clasificados de la siguiente manera:

1. Saberes que denotan relación con la Naturaleza.

2. Conocimientos acerca de tecnologías de procesado y conservación de alimentos
para su consumo.
3. Saberes que contextualizan culturalmente la comida.

143
Es el caso de las “comidas rápidas”, aceptadas culturalmente pero cuyo contenido graso, composición
misteriosa y frecuentes contaminaciones las colocan lejos de “lo adecuado” en relación a una
alimentación saludable.
144
Los estudios de consumo son datos provenientes de la EPH (Encuesta Permanente de Hogares),
INDEC y se justifica en el lugar en que son citados el porqué de la elección.
 109

Se define a continuación cada uno de los puntos de esta clasificación, y se expone lo

obtenido en el análisis del material.
La selección de estos tres aspectos utilizados para la clasificación tiene que ver con el
hecho de facilitar la exposición de lo obtenido, no con la forma en que la información se
presenta en el trabajo de campo: en todos los casos hay más de uno de estos aspectos
involucrados.

1. Saberes que denotan relación con la Naturaleza.

“…el perejil crecía en el fondo, ni había que plantarlo…”B.
De la información recolectada en los encuentros pueden extraerse a través del discurso
de los participantes, evidencias de la relación de los mismos con la Naturaleza.
Aparece como declaración de principios definiendo posturas casi militantes
relacionadas con el concepto de “comer sano”, cuando en la primera reunión B. se
define como “naturista”, y toma como “lo natural” aplicado a la comida y su
procedencia145 “lo casero, cultivado en casa”, atribuyéndole la virtud de ser un alimento
“más sano”.
Rápidamente aparecen las primeras categorías aplicadas al alimento, en el primer
encuentro puede observarse una gran clasificación por parte de los asistentes: la
posición frente a los alimentos es me gusta o no me gusta, más tarde se observan
clasificaciones y aplicación de categorías más finamente elaboradas: qué es comida y
qué no lo es , lo que se come y lo que no(encuentros 2 y 3).
En esto último hay no solo coincidencias: hay cosas que no se comen: insectos por
ejemplo, aunque saben que en otros lugares del mundo son platos habituales. Más
difícil es la prohibición de comer carne de vaca en la India (Harris, 2005): “porqué no se
comen las vacas y se alimentan bien”, “no saben comer”, “comen mal”, desde una
posición cultural y de utilización de la Naturaleza que presuntamente significa “comer
bien”.
Cuando se ahonda en esta definición de la buena comida surge el concepto de
normalidad aplicado a la misma, en relación a lo aprendido sobre todo “en casa”,
donde la casa es el hogar paterno: “”aprendimos en casa a conocer los alimentos” (1º
Poster), “teníamos gallinas” (B.), “el perejil crecía en el fondo” (B.). En lo dicho no

145
No se habla aquí de aquello que está naturalizado culturalmente, porque justamente esta es una
posición cultural desde la cual se elige alimentarse con alimentos definidos como naturales u orgánicos
desde el punto de vista biológico y la manera de producirlos y comercializarlos.
 110

solamente se trasluce un aprendizaje de ciertos alimentos que podían ser producidos y

procesados en el hogar, sin que además da cuenta de un modo de vida en la Ciudad de
Buenos Aires que en la actualidad no se mantiene: es raro que en el ámbito de la Capital
Federal se encuentre alguna casa con gallinero. 146
El reconocimiento de los productos naturales que se adquieren en comercios, también es
visto como valioso, desde dos puntos de vista: desde la utilidad de reconocer un
producto en buen estado y saber qué hacer con él, y desde la evocación, ya que surge de
varios de los presentes el recuerdo del trabajo de sacar a las arvejas de su vaina (“pelar
arvejas”) que generalmente era un trabajo colectivo, del que participaban los niños.
Con respecto a los alimentos frescos (carnes, frutas, verduras) se observan tomas de
posiciones que dan cuenta de muchos años de sustento y que se afirman de manera
notoria: no me gusta, no quiero, no como verde147, o no como filtros148. (2º Poster)
Con respecto al conocimiento de la Naturaleza y los productos que de ella obtenemos
para consumo, se refiere una ampliación del abanico de posibilidades, sobre todo a
partir de los años ’90, cuando se introducen en el país (comercio globalizado mediante)
frutas y verduras que son “nuevos”, que “no se conocían” (3º Poster); también refieren
que en la actualidad, el comercio de carne de aves trozadas, envasadas y con algún
proceso previo, con lo cual sin tener información adicional, la pregunta “¿Cómo es una
gallina?” es difícil de contestar, así como es difícil asociar el animal vivo con lo
envasado bajo film de polietileno, o el compuesto a rehidratar que dice ser caldo de
gallina.
En la primer entrevista individual con Juanita, menciona que “mi mamá cocinaba con
un gusto, era tan rico, y en aquel momento no se usaban tantas especias como se usan
ahora”, y enumera: pimentón, pimienta, ají molido, comino, nuez moscada, orégano
como las de uso más frecuente. Este conocimiento de los condimentos significa
también el conocimiento de su uso, sus posibles combinaciones y su aplicación a
distintas comidas.
El uso de la levadura, mereció (4º poster) un análisis especial, ya que “hay que saber
trabajar con levadura”. De esto se hablará cuando se aborde la cuestión de la
tecnología culinaria.

146
No se dice que no pueda haberla, pero ni los asistentes al taller, ni las talleristas, ni las personas de la
Mutual presentes en ese momento pudieron dar cuenta de ninguna.
147
Entendiendo por “verde” todo aquel alimento de origen vegetal con este color. No necesariamente es
extensivo a tomates, zanahorias u otros de distintos colores. No se aplica a frutas verdes: kiwi, manzana.
148
Filtros en el sentido biológico de la función de ciertos órganos: riñones, hígado.
 111

Juanita, en ambas entrevistas rescata el valor del uso de alimentos frescos: “no faltaba
fruta”, “sopa de hueso de caracú”, valora las batatas según sean “nuevas o viejas,
porque las viejas son fibrosas”, y aporta un par de ejemplos en los cuales utilizando
ingredientes comunes, introdujo innovaciones o modificaciones para hacerlos más
gustosos o rendidores: el caso de la sopa de cebolla con agregado de panceta, y el del
guiso de lenteja con manzanas.
Podemos apreciar que el conocimiento de los productos frescos ofrecidos en el
mercado, la capacidad de seleccionarlos, y la habilidad de procesarlos para su consumo,
permite la elaboración de estrategias alimentarias diversificadas en casos de crisis
(“había cola para comprar papas”, o las torrejas que menciona B. en el 2ºencuentro,
donde relata que se hacen “con pan duro”), o en el caso de satisfacer los gustos de un
grupo familiar, o en el caso de contar con algún miembro de la familia impedido de
consumir ciertos alimentos.

2. Conocimientos acerca de tecnologías de procesado y conservación de alimentos para

su consumo.
“…el arroz tiene que tener el agua justa…” Y.
Se incluyen dentro de este ítem todos aquellos conocimientos que son necesarios para
elaborar comida a partir de los distintos tipos de ingredientes que existen en el mercado.
Incluye toda la gama de alimentos frescos: productos animales, vegetales, lácteos,
huevos, derivados de los mencionados, todas las variantes de alimento seco y el
alimento industrializado.
Definimos alimento industrializado a todo aquel alimento que atraviesa por un proceso
industrial, por el motivo que sea149: ya sea para garantizar la no transmisión de
enfermedades y la buena conservación del producto, o para producir el producto que
finalmente saldrá a la venta, y que contiene saborizantes, condimentos, aditivos y otra
sustancias relacionadas con consistencia, aspecto, conservación y sabor.
Es claro que el trabajo de “hacer la comida” en las casas implica un conocimiento de
ciertos procesos tecnológicos, sin embargo, este saber naturalizado no es apreciado en
un primer momento como “tecnología”: solo se trata de lo que se sabe para poder
preparar comida.

149
Pasteurización, en el caso de la leche y otros alimentos; producción de derivados, o los procesos más
complejos de producción de comidas deshidratadas, envasadas o pre-procesadas.
 112

Cuando se analizan las recetas, se pone de relieve a través de lo que se dice y lo que no
se dice (por no considerarlo necesario, ya que “todos saben”) una serie de
procedimientos más o menos estandarizados, que los asistentes dominan y conocen;
procedimientos de los que puede hablar, dar consejos mutuamente, e intercambiar datos
para transformar las prácticas usuales en más exitosas, mediante aportes,
descubrimientos y/o combinaciones de técnicas. Incluye el manejo del fuego en sus
distintos tipos, según la comida en preparación, la disponibilidad de infraestructura y
combustibles, y elecciones personales que tienen orígenes diversos.
El valor de la receta pedida, en tanto documento que acredita la posibilidad de producir
un plato apreciado así como evidencia escrita de saber, es puesta de manifiesto desde el
primer momento del 2ºencuentro: ante el pedido de explicación de la receta y también
de los motivos por los cuales fue elegida, toma la palabra C.C. e inicia entre risas su
relato diciendo “…yo me inicié en Harvard…”. Esto es interesante por dos motivos:
porque pone en evidencia la noción de saber implícita en la receta, tomada como
protocolo de trabajo, y en segundo lugar, esto lo dice un graduado de la UBA, con lo
cual el uso de la cita de autoridad con conocimiento cabal de lo que esto significa,
jerarquiza desde lo personal el contenido expuesto en el documento/receta aportado.
Las prácticas referidas en relación a la preparación de comida, además de los
ingredientes, hacen referencia a dos grandes grupos de categorías: las medidas y los
procesos de preparación y cocción.
En el caso de las medidas, que tienen la función de estandarizar el método para
reproducir la receta de la manera más fiel posible, se observa además de la cantidad
exacta consignada en kilos o gramos (medio kilo de harina, 200 gr de azúcar), o en litros
(medio litro de leche), o en unidades (dos huevos) el uso de otros elementos que
cumplen en el caso de la cocina la misma función que podría cumplir una balanza o una
jarra de medir:
• “una taza de aceite… de las de té”
• Arroz: “un pocillo por persona” y también “un puñado”
• “un buen mato de perejil” (B. hace el gesto con ambas manos de sujetar un ramo
de perejil)
• “el arroz tiene que tener el agua justa” M.P. (no especifica)
• “molde de budín de pan”
 113

En cada uno de estos casos no se necesitó aclarar el significado de “un puñado”, 2una
taza” o cualquiera de las demás medidas mencionadas, lo que denota una base de
conocimientos semejantes, además del uso y comprensión del vocabulario específico de
las recetas y la cocina.
Algo semejante pasa cuando explican los procesos de preparación y cocción del
alimento:
• “lavamos las mandarinas” : no es necesario dar detalles, se lavan solo con agua.
• “harina tamizada” : nadie pregunta que es un tamiz o el porqué de esto.
• “bastante cebolla” : el término bastante no es discutido ni necesita aclaración.
• “…y se produzca una crema”: punto de batido o cocción.
• “se pela el riñón”: todos saben que tiene una membrana que hay que retirar.
• “se salta la cebolla… transparente”: el término saltar implica cocción en aceite,
y el punto de cocción está dado por la transparencia, pero esto no es preguntado.
La misma observación que para las medidas se hace en cuanto al acervo de saberes
prácticos y discursivos que permiten acercarse a una receta escrita, o relatada, o copiada
de un programa de televisión, a fin de reproducir procesos de preparación y cocción
exitosamente: lo que es definido social y culturalmente como cocinar.
Aparecen como excepciones notables y que por lo tanto merecen ser contadas, el caso
de la paella gigante con que se celebra la Fiesta del Mar en Necochea, en la cual las
medidas superan lo conocido y usual: “más grande que esta habitación” (refiriéndose al
tamaño de la paella), y “la removían con remos” (literalmente), lo que da cuenta de la
magnitud del plato preparado.

Otro item que merece ser tratado de manera particular, como tecnología específica, es el
caso de la masa trabajada con levadura:
• O.: “…no todos saben trabajar con levadura” y afirma “vengo de familia de
pasteleros” con lo cual deja sentada su autoridad en la materia en base al oficio y
saberes familiares.
• En el caso de los panes y las medidas “hay que tomarle la mano”: hay un
margen de impredecibilidad en el uso de la levadura, que depende de los
ingredientes, la temperatura ambiente, el buen o mal amasado y la temperatura
del horno.
 114

• “hay que saber como se leva una masa” : dicen posteriormente, cuando
confeccionan el 4º poster, y leyendo el envase de levadura convienen en que el
conocimiento que puede extraerse del mismo es insuficiente si además no se
cuenta con la enseñanza y la guía práctica de otra persona. En su defecto, sirve
el ensayo de prueba y error hasta lograr los resultados deseados, con lo cual se
vuelve al método de selección y preparación de alimentos que tan exitoso resultó
para nuestra especie.
En el caso de los envases y las instrucciones que aparecen en los mismos (sobre todo en
el caso de alimentos deshidratados), notan que basta con saber disolver, hacer hervir
agua y “muy poco más” para preparar un plato, aunque C.P. reconoce que “si no fuera
por el envasado no comería sopa de arvejas” ya que carece de los conocimientos para
prepararla. El principal inconveniente de estos productos tiene que ver con la
imposibilidad de reproducirlos desde el producto fresco, si no se tuvo acceso al
conocimiento, o no se adquiere: “no se sabe como se hace desde el producto natural”,
“no se sabe que condimentos tiene” ó “no se sabe cuanto (condimento) ponerle”. El
aprendizaje del uso del condimento es valorado como una habilidad del/la buen/a
cocinero/a: el sabor de la comida es valorado, añorado, se intenta reproducir en base a
lo que se recuerda, y la selección de nuevos sabores siempre pasan por el test del gusto,
directamente relacionado a los condimentos.150
Con respecto a la forma de cocción y manejo del fuego, se habla de cocción en cocina
de gas (envasado o natural), y como única excepción el asado, a fuego de leña o carbón.
No se menciona en este grupo otro tipo de fuego, aunque todos ellos vivieron en épocas
en que el calentador a kerosén, la cocina a kerosén y la “cocina económica” (a leña)
todavía estaban vigentes en la Ciudad de Buenos Aires, y no como una rareza o un
detalle vintage sino como mobiliario común de cocina.151
Pueden mencionarse, para cerrar este punto, aquellas cosas que resultaron desconocidas,
a tal punto que no es posible imaginar su preparación sin contar con la receta. Se trata
en ambos casos de platos provenientes de una distancia histórica y/o geográfica, una
distancia que en todos los casos es cultural (6º encuentro):

150
Condimentar “es un arte”, J. 9º Encuentro.
151
Cuando parte de este trabajo se presenta en las “Jornadas de Educación para la Vejez”, Esquel, en el
curso de una actividad sí se menciona por parte de los asistentes la cocina en fogón y la cocina
económica como herramientas de uso habitual. Se diferencia también el resultado obtenido en cada una
de estas con respecto a una cocina de gas en tiempo de elaboración, vigilancia del fuego y sabor de los
alimentos.
 115

• Sopa de caballo: en texto atribuido a Leonardo Da Vinci, pp 54, citado en

bibliografía.
• Mermelada de repollo: ídem anterior, pp 63.
Y el segundo caso, con respecto a un libro de recetas mexicanas, contemporáneo,
produce sorpresa porque la cantidad de veces que diariamente consumen alimento
(según el material, refiere 7 comidas diarias) implica un tiempo de producción de dicha
comida que excede en mucho al considerado “normal” por el grupo: “¿Cómo cocinan
toda esa comida?”, “…se la pasan cocinando!”. Esto, además del nombre de
ingredientes desconocidos en Argentina: epazote, guajolote, y otras palabras que pueden
o no referir a lo conocido, pero si no se cuenta con la traducción transforman la receta
en un texto hermético.

3. Saberes que contextualizan culturalmente la comida.

“…es una comida para festejar algo, como los varenike”, J.
Ya se dijo en los inicios de este trabajo, aportando la bibliografía correspondiente, que
la alimentación es un hecho complejo, atravesado por múltiples variables, y que para el
ser humano en especial, en tanto ser vivo necesitado de alimento, cumple con las
premisas biológicas que se comparten con otros seres vivos152 (Arsuaga, 1999) en
cuanto a la obtención del mismo, pero que en este caso especial (ya que hablamos de un
animal cultural ) toda la cadena relacionada con la alimentación153 está fuertemente
afectada por la Cultura (Fischler, 1996; Bourdieu 1979; Aguirre, 2005). Esta se
manifiesta en la preparación de la comida, en la selección de los ingredientes, en la
definición de qué es lo que se come y lo que no se come, en las ocasiones en que ciertas
comidas se consumen o no, y también con quienes se comparte.
Del trabajo de análisis colectivo de la información y del posterior análisis llevado a cabo
por las talleristas, surgen marcas culturales, señas de identidad, prescripciones,
prohibiciones y categorías aplicadas al hecho alimentario154. Esto es lo que se expone a

152
Capítulo I: A comer se aprende.
153
Producción, distribución y consumo.
154
Esta enumeración no es exhaustiva, se limita a lo que en el curso del trabajo de campo se trabajó
durante las actividades. Considerando los tres puntos que es necesario tener en cuenta para definir
integralmente la alimentación (nota al pie 14), esto incluye la cultura incidiendo en la produccion del
alimento en sus distintas formas, en la distribución del mismo, y por fin en el consumo. Se observa un
componente importante de índole económico, que fue desarrollado en el Capítulo II del presente trabajo:
Economía y Cambios en la Alimentación.
 116

continuación155, y para finalizar el desarrollo de este primer eje temático, se integrarán

estos tres ítem sobre la base del trabajo realizado en los posters con que se finalizó la
actividad, con los que se comunicaron conclusiones, preguntas y definiciones obtenidas
colectivamente dentro del marco temático previsto.

Desde la convocatoria (Anexo I: afiche y volantes de convocatoria) la propuesta está

relacionada con “comer”, “cocinar”, “hacer las compras” y sobre todo “hablar de
comida”, en esto se focaliza el llamado a participar. Se convoca, específicamente, a
compartir comida: “Té de información”, para “juntarnos para charlar y construir entre
todos una historia de nosotros mismos, de nuestras familias, y del barrio”. Esta
premisa, que se comprueba es atractiva para varias personas, fue la que sienta las bases
del trabajo de campo, informando de manera sumaria de que se trata la propuesta de
taller.
El día del primer encuentro, lo primero que puede observarse es la práctica: la respuesta
al llamado a compartir comida, que se cumple en un ambiente espontáneamente
recíproco: todos traen comida para poner sobre la mesa. Esta práctica se repite a través
del tiempo que duran las actividades, en cada uno de los encuentros se comparte
comida.
Hay referencias a la comida que son expresadas como declaraciones de identidad: en la
misma reunión J. declara ser judía “no practicante, igual mis nietas me dicen bove”, y
en el 2º encuentro, la receta aportada por ella es un plato típico de la cocina judía. Esta
declaración de identidad no solo pasa por marcar pertenencia a un grupo definido en
principio por su religión (judaísmo), sino que en el caso de B. tiene que ver con una
posición ante el consumo que define como “naturista”. Preguntando a que se refiere
con esto, apela al concepto de “alimento sano”, muy vinculado en su imaginario al
“alimento de antes”.
Puede verse en el desarrollo de las actividades que esta idea del alimento “de antes”
como mejor que el que se come ahora, está instalada en todos en mayor o menor
medida. De acuerdo a lo recolectado como información puede atribuirse a esto dos
motivos: la añoranza de ciertos alimentos cuyo olor trae al presente épocas felices, en
general las de infancia y adolescencia (CC. “el estofado de mi madre”, CC “olor a

155
Se quiere dejar constancia que para los dos ítem desarrollados dentro de este eja anteriormente: el de
los saberes que permiten preparar platos, y el del uso y conocimiento de tecnologías adecuadas para tal
fin, también hay incidencia del medio cultural, tanto en la adquisición de dichos saberes como en la
selección para su uso, o la incorporación de saberes o nuevas tecnologías.
 117

panificación” como olor agradable, C.P. “de otros tiempos”,”tucos espesos”, “cocción
demorada”) que dan cuenta no solamente de otra relación con la preparación de la
comida, ya que era preparada por otras personas, sino también de otro uso del tiempo,
que permitía la preparación de platos más complejos. El segundo motivo tiene que ver
con que todos refieren haber tenido en la casa de sus padres y/o abuelos pequeñas
huertas, con algún frutal en algunos casos gallinas: el acceso inmediato al alimento que
se conoce, que no tiene misterios en su producción, traslado, que está garantizado desde
la casa misma, parece fundamentar en segundo lugar esta declaración acerca del
alimento sano.
La identidad social también tiene marcas alimentarias, que fueron registradas (4º
Encuentro) en la vía pública: B. “parrilla, algo especial”; C.P. realiza un recorrido a
través de costumbres porteñas a través de marcas vinculadas con el hecho alimentario:
“mesa en la vereda” (de un bar), un chico que sale de un kiosco con un alfajor, el “tetra
en la calle”, “devorando unas empanadas” (en la Plaza), y la descripción de “un tipo
llevando un chango desbordando de termos, ofreciendo café y facturas”. Estas escenas
características de la Ciudad de Buenos Aires pueden o no ser repetidas en otros lugares
del mundo, pero son comprendidas, conocidas, no necesitan ser explicadas y todos los
porteños pasaron por alguna o más de ellas alguna vez.
A la categoría ya enunciada de comida sana, se agregan inmediatamente la relacionada
con el gusto: “me gusta/no me gusta” y la relativa a la comida “normal”: hay comida
que está incluida dentro de límites de normalidad, y fuera de esto está “lo distinto”. Lo
que se denomina “normalidad” ni siquiera es lo mismo para todos los integrantes del
grupo y es definido a través de lo que se considera “distinto” o “no normal” : B. dice
“no como filtros” (refiriéndose a hígado y riñones), o en el caso del texto de Harris:
“”porqué no se comen las vacas y se alimentan bien” dice C.C., con lo cual queda
expresado que alimentarse bien es incluir carne de vaca en los platos que se consumen.
Son definidos como distintos o “no normales” (aunque pertenecen a la categoría de
comida que habitualmente consumirían), el Asado de la fiesta del Ternero en Ayacucho
y la gigantesca paella de la Fiesta del Mar en Necochea, (5º Encuentro), cuya magnitud
excede a todo lo conocido por los presentes.
Se inscriben también en esta categoría algunos platos descriptos (6º encuentro) en el
libro de recetas de Da Vinci, que cuentan con ingredientes tales como caballo, serpiente
e insectos: la reacción es de repulsión, de asco, “eso no es comida” dicen.
 118

Esto lleva a definir por oposición una manera de comer que no incluye ni platos
gigantescos, ni excluye la carne de vaca, ni admite como comida a los insectos, por
nombrar alguno de los alimentos enfáticamente rechazados.
Este modelo cultural someramente definido de esta manera, es reconocido en la lectura
del libro de Doña Petrona, que a través de recetas y consejos para el ama de casa exhibe
no solo un conjunto de saberes deseables en la cocina sino un modelo aceptado en la
sociedad porteña de mediados del siglo XX, en relación a la conducta femenina en la
casa y con la familia.
A esto, aun reconociendo un “deber ser” marcado en el libro claramente, refutan con
sus propios recuerdos : “no era así”, y esto seguramente se debe a los hogares de
procedencia de los asistentes, que no pertenecían a la clase media alta de la Ciudad de
Buenos Aires.
De todos modos, el prestigio cultural del libro y sus consejos es valorizado, ya que
también dicen que: “pero hay cosas que servían”, y que si había que hacer algo especial
lo que decía el libro servía porque “no quedabas mal”.
Hay un parámetro de medida para lo culturalmente correcto en este sentido, y es lo que
se acostumbra o se supone que se acostumbra, en los hogares de las clases altas de la
misma ciudad, que a su vez toman como patrón cultural a ciertas ciudades de Europa,
que se pone en juego en el “no quedar mal”, pero que en el libro de Doña Petrona se
expone con mucha más claridad, señalando la instrumentalidad y protocolo de cada uno
de los eventos alimentarios y los motivos de las indicaciones.

ESO QUE TODOS SABEN

Cuando se planificaron las actividades a desarrollar en el trabajo de campo, se
selecciona el modo de investigación cualitativa, porque el objetivo de las actividades es
la reconstrucción del conocimiento social.
En función de esto, y teniendo en cuenta las premisas expuestas en la hipótesis156 de
trabajo, esta reconstrucción está orientada a la recolección de información y
construcción colectiva de datos con respecto a:
• El acervo general de conocimientos y saberes vinculados con el hecho
alimentario, considerado de manera compleja.
• La relación de las personas con la Naturaleza, y conocimiento de la misma.

156
Capítulo III: Metodología
 119

• Elecciones alimentarias y su condicionamiento cultural, detección del mismo,

visibilización y definición de categorías.
• Cambios en los hábitos alimentarios en el curso de la propia historia de vida,
motivos para dichos cambios.

La relación desarrollada previamente bajo la premisa TODOS SABEN, deja constancia

de distintos tipos de saberes en relación a la alimentación, que operan conjuntamente en
cada individuo, grupo familiar o social: se trata de los gustos y su formación (Bourdieu,
1985), de la prescripción o proscripción alimentaria en ciertos casos, y del complejo
cruce de distintas tradiciones familiares y culturales.
Se puede observar además que hay un uso común del lenguaje utilizado para describir
alimentos, raras veces es necesario repreguntar para comprender lo que otro dice, de lo
que puede extraerse que aun en la diversidad cultural presente en el grupo de
participantes, hay un background de conocimientos relativos a la alimentación que es
común.
Esto se pone en evidencia (como ya se ha mencionado) en el caso de las recetas, donde
las técnicas y procedimientos son mencionados por su nombre (“saltar la cebolla”) sin
que sea necesaria explicación adicional.
El abanico de alimentos que se consumen, o que se consideran comida, varía para cada
persona, es en esta instancia donde se observa en la clasificación las categorías me
gusta/no me gusta, no les gusta, no quiero, no sé, que inciden directamente en la
selección de los platos que componen la dieta individual o familiar. Hay que notar que
no siempre son motivos personales o herencias culturales: el no les gusta habla de
consideración por el gusto de o tra persona, mo tivo por el cual ciertos platos dejan de
integrar tradiciones familiares.
Otro motivo que excede lo personal, ya que tiene que ver con el aprendizaje y la
transmisión de ciertos saberes, es el no sé: no pregunté, no me enseñaron, nunca supe.
Hay ciertos conocimientos de productos naturales que se adquieren de adultos, en este
caso se sitúan estos “descubrimientos” a fines de la década de los ’80, cuando en el
mercado de productos frescos argentino comienzan a aparecer kiwis, paltas, y frutillas
en abundancia, productos antes inexistentes en el mercado(como el kiwi), o
estacionales (como la frutilla). La globalización de los mercados, la deslocalización de
la producción y el proceso económico de inserción en este sistema, iniciado durante la
dictadura cívico-militar, acerca a las mesas productos nuevos: los nuevos alimentos.
 120

Con respecto a los nuevos alimentos, también se incluye el alimento industrializado, de

difusión masiva a partir de la instalación de los supermercados.
Esto se registra también como otro cambio en la alimentación y saberes relacionados,
aunque C.P. reconoce “si no fuera por el envasado no comería sopa de arvejas”, debido
a que carece de los saberes, la habilidad y/o la voluntad de encarar su preparación. Y
también se deja constancia de que no es necesario saber demasiado para prepararlos, en
la mayoría de los casos se trata de “disolverlos” y “solo hervir”
Estos saberes, este conocimiento social compartido, además, puede decirse que
resultaron exitosos, ya que en el caso de los participantes, que son adultos mayores que
se alimentan, alimentan hijos y nietos, y llegaron a una edad promedio entre 70 y 80
años, les fueron útiles para elaborar estrategias de consumo individual y familiar.
Estas estrategias son diversas, pueden entreverse en el registro, y se puede mencionar
157
como una muestra de las mismas lo dicho por J. en la 2º Entrevista cuando se le
pregunta acerca de problemas que recuerde en cuanto a la alimentación familiar : “no
nos faltó nada”, y una rica descripción acerca de que significa esto, donde se incluyen
la fruta, la sopa, mención de distintas comidas, pero también el paseo, los zapatitos, los
vestidos hechos en casa, el helado comprado con el ahorro de un viaje en colectivo
reemplazado por una caminata.
El reconocimiento implícito de crisis económicas está acompañado por la descripción
de estrategias llevadas adelante por esta familia de clase media, a fin de sostener
valores como la educación y el trabajo, y de proveer “buena comida” a sus hijas. La
diversidad de recursos culturales puestos en juego permite reconocer la complejidad de
estas estrategias, y la razón de su éxito: en lo relativo al consumo, saber utilizar
productos frescos de temporada y por lo tanto más baratos, facilita la elaboración de
platos variados y ricos a menor costo que si no se cuenta con dichos conocimientos.
Se quiere dejar constancia, asimismo, que las técnicas y saberes necesarios para
reconocer, conservar y procesar para su consumo el alimento fresco, son más complejas
que las que se emplean para el alimento industrializado.158

157
Anexo VI
158
Se volverá sobre este punto en los dos siguientes ejes de análisis.
 121

2.- Segundo Eje de Análisis:

Los cambios en la alimentación: Que cambios pudieron detectarse, y cuales son
los motivos atribuidos a los mismos.

Las grandes preguntas que se tratan de responder en el curso de la actividad, o por lo

menos descubrir que respuestas posibles tienen los actores a las mismas, son:
¿Hubo cambios en la alimentación? ¿Cuáles? ¿Por que?
Para llegar a este momento de la actividad, en el que los participantes ya hubiesen
reflexionado acerca de “lo normal” en la alimentación, observando ejemplos de “lo
distinto” primero lejos de la propia sociedad y experiencia de vida, por fin poder
aplicar esta mirada valorativa sobre la propia historia, se desarrollaron una serie de
actividades159 destinadas a la desnaturalización del hecho alimentario y a la
contextualización cultural, económica e histórica del mismo160.
La expresión colectiva de la percepción de cambios está asentada de manera sintética
en los posters que se exponen en la muestra final161, que no solamente tienen el sentido
de mostrar lo trabajado, sino comunicarlo a quienes no hayan participado de las
actividades: se quiere mostrar lo que se descubrió, acerca de los propios saberes, de los
motivos para las elecciones alimentarias, de las predilecciones y rechazos, contando
además la relación de todo esto con la propia vida.
Los puntos de referencia temporales son “antes” y “ahora”: el “antes” habla de tiempos
de niñez y adolescencia, en primera instancia, en la cual otras personas decidían y se
ocupaban de preparar la comida diaria. A veces se hace referencia al hogar que ellos
mismos formaron, mencionando la comida preparada para los hijos y el marido (sobre
todo las mujeres, es interesante que en este grupo, los hombres hayan aprendido a
cocinar ya adultos y jubilados, en algún caso debido a la viudez y en los otros por
gusto) y el condicionamiento que el gusto o la salud de los otros impone a la
planificación de la dieta familiar162.

159
Desarrollo y primer análisis de información en el Capítulo III: Metodología.
160
Un primer análisis de la información recolectada puede verse en el desarrollo del Capítulo III:
Metodología, 2º parte: Aplicación de la metodología en el trabajo de Campo. Los entrecomillados en
este desarrollo corresponden a transcripciones textuales de discurso hablado o escrito.
161
Anexo V
162
De esta manera se introducen cambios en la planificación diaria de la comida con respecto a lo
conocido y aceptado por quien cocina, debido a gustos de otros: convivientes, pareja, hijos.
 122

El “ahora” es el presente, no solamente el presente cronológico exacto sino un período

de tiempo inespecífico que abarca algunos años. Puede tomarse como cota de
referencia el tiempo en que los hijos dejaron la casa, o el momento de enviudar,
acontecimientos referidos que marcan el comienzo de una etapa que hasta el momento
de este trabajo transcurre sin grandes modificaciones, por lo menos desde el relato.
Se deja constancia de los cambios registrados por los participantes en el curso del
trabajo colectivo, y que inciden sobre la comida, la cocina y la comensalidad.
Hay alimentos que se comían “antes”: pescado, berro, hígado, y que “ahora” no se
comen: “no me gusta”, “siempre lo detesté”, “por elección”, “es pasto”, “nada verde”.
En los argumentos aparece desde el rechazo casi violento al alimento en cuestión
(“siempre lo detesté”) hasta la declaración de principios que nos cuenta que “por
elección” la persona “no come filtros” (hígado, riñones).
Acerca de las verduras, o “lo verde” si bien se reconoce en teoría lo bueno de
incorporarlas a la dieta, surgen el “no como pasto” adjudicado al berro, perejil y
radicheta. Probablemente esta categorización de “pasto” provenga de la experiencia en
la niñez de los cultivos familiares en los fondos de las casas (“el perejil crecía en el
fondo, ni había que plantarlo” B.), donde de hecho los vegetales mencionados crecen
mezclados con hierbas comunes que habitualmente no se comen.
Con respecto a otros alimentos que se dejaron de comer, se cuentan la leche (“en la
escuela nos daban la copa de leche”), y alimentos o partes de ellos (piel del pollo) ricos
en grasas. En el caso de la leche solo se menciona que no se toma leche “ahora”, pero
en el segundo, aparece como restrictiva la cuestión de la salud: NO PUEDO. Esta
categorización abarca una serie de alimentos distinta para cada uno de los presentes y
está relacionada no solo con problemas de salud sino con la accesibilidad al alimento
debido a su precio.
Un solo participante (C.C.) dice: “como de todo porque PUEDO”, haciendo eje en la
salud para describir el espectro amplio de sus elecciones alimentarias.
También dicen NO SÉ, pero esto será tratado en el tercer eje de análisis, relativo a los
saberes.
Las elecciones se realizan sobre una tríada de aserciones vinculadas al gusto: ME
GUSTA , NO ME GUSTA, NO LES GUSTA. En la elección de que es lo que se
come, su preparación y aun la ocasión, interviene en primera instancia el gusto
personal, en dos sentidos: por oposición o por asimilación a lo aprendido “antes”, y
habla de la niñez y adolescencia.
 123

El NO LES GUSTA tiene una fecha de aparición más reciente en la vida de estas
personas, y refiere a la historia de la formación de una pareja, tener hijos y criarlos, y
cocinar para ellos. Esta experiencia es revelada por las mujeres del grupo, los hombres
acceden al universo de la cocina más tarde.
Hay comidas que se dejan de hacer por este motivo, así como la solidaridad familiar en
caso de una dieta especial para uno de los integrantes hace que toda la familia comparta
dicha dieta.
En el acto de preparar y compartir la comida se ponen en evidencia los lazos de afecto,
mostrados por la decisión colectiva de abstenerse de ciertos alimentos porque un
miembro del grupo familiar necesita hacerlo163.
Por último, en el relato colectivo de los cambios que pueden registrarse, puede leerse
un cambio social y económico, que se revela en el uso del tiempo aplicado a la cocina:
se habla de que hay “menos tiempo para cocinar”, porque “todos trabajan”, cosa que
incluye a la mujer, incorporada al sistema laboral de manera creciente a lo largo del
siglo XX164 y que hasta ese momento fuera la principal responsable de la alimentación
familiar. El tiempo de las “sopas sustanciosas” que requerían una larga cocción ya no
es este, que es un tiempo de “comida más sencilla”165.
Esto que aconseja Doña Petrona en su libro, relativo a la manera de servir el almuerzo
al marido en días de trabajo, es absolutamente anacrónico en un medio laboral en el que
no solo no existe el tiempo para volver a casa a la hora del almuerzo, sino que además
la mujer también esté en su horario de trabajo.
Así, la aparición del alimento envasado, del cual se dice que no se comía “antes”
porque NO HABÍA, da cuenta de un cambio en la panoplia alimentaria (comida) sobre
la que se hacen las elecciones. Esto se hace extensivo a algunos alimentos frescos, de
los cuales el caso paradigmático para este grupo es el kiwi, que es una fruta que ingresa
a la Argentina en la apertura de mercados de la década del ’90, y que no solo da cuenta
de la globalización de la producción y comercialización de los alimentos, sino de su
desestacionalización, debida al mismo fenómeno.

163
Esto incide sobre la comida y la cocina.
164
Se habla de trabajo remunerado, formal o no formal, ya que debe considerarse que el trabajo que
históricamente realizó la mujer en el hogar, el campo, o cuidando animales, es trabajo real, aunque eté
invisibilizado justamente por la permanencia en el hogar de la misma. La diferencia es que a partir de la
Revolución Industrial las mujeres salen a trabajar, en principio en fábricas, pero luego, derechos y
capacitaciones mediante, ocupando diversos lugares en el sistema laboral.
165
Los cambios en la comensalidad dan cuenta de modificaciones en el entorno social: trabajo, economía,
modificaciones en la conformación del grupo familiar y mantenimiento o no de tradiciones tales como
compartir la mesa.
 124

Con respecto a estas novedades en el terreno alimentario, hubo un aprendizaje familiar

y social para que ciertos gustos se incorporasen a lo cotidiano, en algunos casos: el
gusto por la palta es un gusto adquirido (“antes no las comía, ahora sí”).
La incorporación masiva del alimento envasado (industrializado) puede medirse
someramente a través de la mención de la cantidad y variedad de estos alimentos
incorporados a la dieta cotidiana: salsas, guisos, sopas, preparaciones para tortas y
postres, deshidratados varios (jugos, condimentos), sin mencionar derivados de la leche
y otros como galletitas, harina, azúcar, yerba y fideos, que hasta no hace mucho se
vendían sueltos.
Actualmente, el expendio a granel es raro, los alimentos mencionados se venden
fraccionados y envasados, así como la mayor parte del resto.
Las ventajas que se mencionan acerca de este tipo de alimentos tienen que ver con el
tiempo empleado para su preparación: “(ahora) no se puede usar tanto tiempo para
cocinar”, y esto es visto como ventaja en el seno de una sociedad que a través de la
instalación de la preponderancia del tiempo de producción en la década de los ’90
prioriza el tiempo destinado al trabajo por sobre el tiempo destinado a otras cuestiones.
Sin embargo, la preparación de alimentos “especiales”, “de fiesta”, y el tiempo
invertido para tal fin, que se considera válido, aporta al sentido simbólico de los
alimentos166: quien pasa mucho tiempo en la cocina para alimentar a su familia puede
establecer una relación proporcional con el amor que siente por ella, y esto surge del
imaginario social aun vigente hasta en las publicidades de alimentos envasados.
La calidad de “práctico, fácil, rápido” de estos nuevos alimentos es referida también a
un cambio de comensalidad: son pocas las familias que almuerzan juntas, o hacen por
lo menos una comida al mediodía, en el relato del grupo de asistentes.
Por otra parte, el desconocimiento de técnicas adecuadas para preparar ciertos platos,
hace que esto sea suplido por el alimento envasado: “si no fuera por el envasado no
comería sopa de arvejas” (C.P.)
Estos alimentos que NO EXISTÍAN, se incorporaron a través del mercado y la
industria alimentaria de manera creciente, como puede verse en el siguiente cuadro167
en el que se quiere mostrar el aumento de consumo de estos alimentos :

166
Que excede a la “comida de fiesta”: aun es valorada la comida en la que se aplica trabajo, porque la
dedicación de tiempo es medida en términos de afecto, y por otra parte, por la rareza de las ocasiones en
que tales comidas se preparan, por no saber como se hacen, por no disponer de tiempo, por carecer de la
práctica de la tecnología necesaria.
167
Patricia Aguirre, Que comen los argentinos que comen, Cap. 3 Cuadro Nº 8, 2005.
 125

CONSUMOS DEL HOGAR 1965-1985-1996. PRINCIPALES RUBROS en kg/per/año

CONADE INDEC INDEC Diferencia Diferencia Diferencia
Rubros 1965 1985 1996 65-85 85-96 65-96
Cereales 115.4 90.4 77.3 -24.9 -13,1 -38,0
Carnes Rojas 92.8 77.9 52.5 -14.8 -25,4 -40,2
Carnes Blancas 15.8 22.8 25.7 7.0 3,0 10,0
Aceites veget. 15.6 14.8 10.6 -0.8 -4,2 -5,0
Leche fluída 102.5 72.6 55.5 -29.9 -17,1 -47,0
Otros Lácteos 15.1 20.2 17.2 5.1 -3,0 2,1
Huevos 12.0 13.4 8.1 1.4 -5,3 -3,9
Frutas y Verd. 140.3 110.5 92.8 -29.9 -17,6 -47,5
Papas 70.5 47.9 37.8 -22.6 -10,1 -32,7
Conservas veg. 6.8 6.4 7.2 -0.3 0,8 0,4
Legumbres 2.2 3.7 2.4 1.6 -1,3 0,3
Azucar y dulces 30.4 24.6 15.4 -5.8 -9,1 -15,0
Infusiones 12.3 10.1 6.9 -2.1 -3,2 -5,3
B.sin alcohol 127.0 115.6 103.8 -11.4 -11,8 -23,2
B.Alcohólicas 64.8 37.9 24.1 -26.9 -13,8 -40,7
Salsas y condim 2.1 4.4 4.0 2.3 -0,4 1,9
Comidas prep. En . 1.1 3.7 10.9 2.6 7,2 9,8
Total 826.5 676.9 552.5 -149.6 -124,5 -274,1
Nota: se han integrado en el rubro correspondiente los nuevos alimentos registrados
Fuente: elaboración propia en base a CONADE 65, INDEC 1992 e INDEC 1998

Tomando como indicador de alimento industrializado (en todos los rubros hoy en día
hay alguna fase de producción que es industrial) las comidas preparadas y envasadas
(definidos actualmente según el INDEC como Alimentos listos para consumir) puede
observarse en este rubro el aumento de 9,8 en la cifra total del porcentaje de consumo
entre 1965 (desarrollismo) y 1996 (instalación del neoliberalismo y convertibilidad, con
apertura de mercados), y la mayor proporción de este incremento sucede entre los años
1985 y 1996: 7,2 Kg/per capita/día.
En este período histórico mencionado, desde los inicios de la recuperación democrática,
el Plan Austral, la apertura de mercados de la década del ’90 y la convertibilidad, se
incrementa de forma notable el consumo de alimento envasado y/o listo para consumir
y esto es coherente con las políticas económicas neoliberales: la apertura de mercados
también se acompaña por la precarización laboral y el desempleo, que incide
especialmente sobre la clase media.
En el cuadro siguiente, esto se ve reflejado en la modificación del gasto destinado a la
alimentación en hogares, según los quintiles de ingresos familiares, entre los años 1970
y 1996. Este período abarca el último tramo del gobierno dictatorial de Lanusse, y
abarca el breve período de democracia entre 1973 y 1976, la dictadura cívico-militar, el
inicio de la democracia en 1983 y la posterior neoliberalizacion de la economía.
 126

PORCENTAJE DEL GASTO DESTINADO A LA ALIMENTACION EN EL AMBA

ENCUESTAS DE GASTOS E INGRESOS DE LOS HOGARES INDEC 1970-1985
1 2 3 4 5 TOTAL
QUINTIL QUINTIL QUINTIL QUINTIL QUINTIL
1970 45.23 41.15 35.96 29.84 22.91 31.22
1985 53.00 40.50 44.20 39.00 29.50 38.20
1996 46,18 42,22 37,97 26,09 32,87 32,87
Fuente: Elaboración propia en base a INDEC 1970-1992 y1998.

Como ya se dijo, en este cuadro168 se quiere mostrar el efecto de la recién mencionada

apertura de mercados sobre el gasto en alimentos de quienes pertenecen al 3º y 4º
quintil, y que coincide con las experiencias de quienes integran el grupo: en 1996
quienes pertenecen a estos sectores sociales bajaron su inversión en alimentos, ya que
la apertura de mercados y la convertibilidad fueron de la mano de la precarización
laboral y el desempleo, afectando de manera notable a la clase media.
El registro de este cambio de paradigma económico se obtiene a partir del análisis de la
primer entrevista a J. y la entrevista grupal. En la entrevista a J. puede leerse la historia
de una hija de inmigrantes, venidos en el el tiempo entre las dos Guerras Mundiales en
Europa, con un bagaje de tradiciones que se expresan también en la comida: “siempre
mi mamá cocinaba mi abuela a ver como te puedo decir, en yiddish se dice koscher, ella
cocinaba aparte sus cosas porque tenía sus ollas especiales , no mezclaba carne con
leche…”, y en una visión de progreso a mediados del siglo XX en la Argentina basada
en el estudio como factor de crecimiento individual , en el trabajo como valor, y en
detalles relacionados con la ropa, colaboración mutua en la familia, temprana
incorporación al trabajo remunerado como responsabilidad asumida desde lo personal:
“Yo de chica trabajé ahí el dueño era Larrobla, Carlos Larrobla mirá como me
acuerdo, y yo trabajaba en la fábrica… Etiquetábamos envases, y un día fui a cobrar,
pero me iba con las carpetas que yo a la noche hice práctica de escritorio y
contabilidad , me iba a la escuela, y la chica que estaba en el escritorio, que era la que
pagaba, trabajaba en el escritorio, me dice ¿adonde vas? Le digo voy a la escuela
¿porqué, que haces? Le cuento y me dice y no querés trabajar acá en el escritorio? Sí,
como o voy a querer” y la transmisión de esos valores a los hijos: todos estudiaron y
terminaron carreras terciarias (música) o universitarias.
Hay dos marcas en los relatos que dan cuenta de dos momentos de la Historia reciente:
la primera, relativa a la dictadura cívico-militar iniciada en 1976, que no se aborda

168
Patricia Aguirre, íb., Cap. 3, Cuadro Nº 12, 2005.
 127

desde el tema del terrorismo de Estado o el miedo (esto no implica desconocimiento de

lo sucedido), sino a través de dos hitos históricos barriales que aún pueden reconocerse
en Parque Chacabuco, el primero es la mudanza de la Cancha de San Lorenzo de su
emplazamiento original sobre Avenida La Plata (1979): “se extrañaba el movimiento y
el ruido de los partidos…”…”cuando hacía un gol San Lorenzo nos enterábamos
todos”. Hay un registro propio de la vida cultural del barrio en este caso centrada en
eventos deportivos de una institución de alto valor simbólico para la comunidad, cuyas
actividades no solo marcan la actualización permanente de todos acerca de los logros
de la misma, sino que impone tiempos y ritos locales vinculados al desarrollo de los
partidos.
El segundo es la instalación de la AU 25 de Mayo, que atraviesa el Parque Chacabuco y
los barrios aledaños, por el intendente de facto O. Cacciattore (inaugurada en 1980): “el
Parque lo partieron por la mitad” dice J.
Asocian a estas modificaciones del barrio, modificaciones en las relaciones sociales que
ven como en detrimento de la calidad de vida, pero que se instalan y profundizan:
“desde el 60 hasta el presente”… “era un barrio de casas bajas, ahora hay mucha
propiedad horizontal”… “la relación con los vecinos es distinta, a veces ayuda que
exista el consejo de administración”…”nos encontramos en el ascensor”…”Hay un
nuevo personaje, antes no había encargado de edificio, se conoce vida milagro de las
personas y el barrio, te maneja la casa…”.
Mencionan como consecuencia del retiro de la cancha la instalación del supermercado
Carrefour, que inicia una nueva manera de comprar en las cercanías así como reconocen
que estos cambios en la conformación del barrio da lugar a otro tipo de relaciones
sociales: “hay diferencia en los comercios, el almacén desaparece y vienen los
supermercados”… “El trato es distinto, menos cálido, menos personal, no te
conocen…” … “no te preguntan que mas llevás, no te fían si tenés problemas…”
El cambio en el paisaje urbano, acompañado de este registro de cambios en las
relaciones comunitarias, es completado con otra marca cultural, esta específica de la
década del ’90: el cierre de los cines de barrio.
Dice E. (reconstruido): “Recuerda dos cosas del barrio que para ella significaron
grandes cambios: el primero un cine que ya no está, el Real Palace (estaba ubicado en
 128

Asamblea entre Doblas y Senillosa), y le decían “El Piojito” debido a sus dudosas
condiciones de higiene, que ocasionaba invasiones de pulgas en épocas de calor.” 169
La segunda marca de la década de los ’90 sus consecuencias para los argentinos la
expone J. relatando una experiencia de su hija en Plaza Huincul (1997)170: “lo
trasladaron de Neuquén, de Plaza Huincul lo trasladaron cuando se fusionó Repsol
con YPF … bueno, hicieron una limpieza de la gran flauta en Neuquén …(…) dice
nunca, nunca pasé por una cosa igual”. Este relato da cuenta de la crisis creciente por
la que atraviesa la Argentina, que desemboca en los hechos de diciembre de 2001. Esta
crisis económica es la que se pone en evidencia en la lectura de los dos cuadros
indicando el primero el aumento en la proporción de consumo del alimento
industrializado como una de las consecuencias de la apertura de mercados y la
globalización, y en el segundo, esto como consecuencia directa del empobrecimiento de
la clase media, el descenso del monto de dinero destinado a la alimentación.
Hay más causas que contribuyen a esto, también inscriptas en el modelo neoliberal,
tales como la privatización de los servicios de agua, teléfono, gas, electricidad, que
tenían tarifas “sociales” altamente subsidiadas, servicios que al privatizarse dejan de
contar con dichos subsidios y aumentan exponencialmente el gasto cotidiano; como
paralelamente no aumentan los salarios, se cubre la diferencia bajando el gasto en
alimentación.
Estas crisis económicas y la pérdida del poder adquisitivo, además, se leen entre líneas
en la información recolectada en las actividades, y en las entrevistas realizadas a J., si
bien no se asevera en ningún momento haber tenido dificultades para alimentarse, se
valora el hecho de conocer “verdura de estación”, y “comprar lo que está más barato”,
para los platos familiares. Este tema será tratado en relación a los saberes, ya que un
mayor background de conocimientos permite diseñar estrategias alimentarias más
eficaces.
Se puede decir que se registra un cambio en la alimentación que puede resumirse en:
introducción de nuevos alimentos frescos, aumento del consumo de los alimentos
industrializados, y modificación de prácticas y representaciones vinculadas al hecho
alimentario que se expresan en la comida, la cocina y la comensalidad.

169
El segundo cambio que refiere es la mudanza de la cancha, de la que ya se trató.
170
Lugar de residencia debido al trabajo en YPF del padre de familia, yerno de J. Es en esta época en que
aparecen los piquetes como modalidad de protesta, tanto en este lugar como en Cutral Co, debido a
demandas salariales por parte de varios gremios, y disconformidad social generalizada.
 129

La alimentación solitaria o fuera del hogar171 no es una excepción, y desde este punto
de vista el alimento envasado es la solución rápida de la comida. De todos modos,
siguen vigentes las categorías tales como “comida de fiesta”, en las cuales la inversión
de tiempo de preparación de la comida y la adquisición de ingredientes no usuales son
dos marcas importantes que marcan la diferencia con lo cotidiano.
Hay que mencionar además un significado de la comida vinculado con la identidad
personal, familiar y social, que se expresa en sentimientos de añoranza, nostalgia y
extrañeza de personas, lugares, o momentos felices lejanos.
La relación entre ciertos platos y todo esto que se menciona aparece una y otra vez a lo
largo de las actividades: el lado simbólico de la comida, cuando esta es repetida y a la
manera de un ritual, instala nuevamente a la persona, el momento, el lugar: actualiza
aquello que es apreciado o amado. Se deja constancia también que se recuerdan de esta
manera los platos que tienen relación con momentos de felicidad, no así (y por lo
menos entre los participantes) los que se relacionan con situaciones desagradables, que
no fueron mencionados en ningún momento.
Por otra parte, y tal vez debido a la estandarización de los productos, este tipo de
evocaciones no se produce con respecto al alimento industrializado: una sopa
deshidratada tiene el mismo sabor y aroma hecha por cualquier persona (“solo hay que
saber disolver y hervir agua”), no posee la combinación personal de condimentos de la
cocina artesanal.
Queda por ver si en quienes se crían con este tipo de alimentos, surgirá luego una
añoranza por sopas o yogures que dejaron de producirse, pero esto, que se deja sentado
como cuestión pendiente, excede los límites del presente trabajo.

3- Tercer eje de análisis:

Transmisión de saberes en relación a la alimentación. Actores tradicionales y
nuevos actores.
La adquisición de saberes necesarios para alimentarse, en el caso de los seres humanos,
incluye más elementos que el conocimiento de cuales son las cosas que se pueden
comer sin que nos maten o enfermen, sino que requiere el aprendizaje de normas
sociales acerca de lo adecuado del momento de consumo, de comidas rituales y otras

171
Cambio en la comensalidad.
 130

prescripciones y proscripciones de las que ya se ha tratado en el Capítulo I: A comer se

aprende.
En este eje de análisis se dejará constancia de la transmisión cultural de los saberes
alimentarios registrada en el trabajo de campo y que fuera analizada de manera
colectiva sobre material escrito, y triangulada posteriormente con datos provenientes
del marco teórico.
El material utilizado, que en su mayor parte se trata de recetas, protocolos para la
preparación de platos de distinta procedencia, puede clasificarse según esta última en:
1. Recetas aportadas por los participantes, registro escrito del propio relato.
2. Recetas extraídas de libros de cocina de distintas épocas y orígenes geográficos.
3. Recetas incluidas en envases de alimentos industrializados.
El análisis de dicho material, tal como ya se dijo172 se efectúa sobre la manera en que
es explicada la receta (todos ellos con el objetivo de hacerla reproducible, y esto es lo
que tienen en común), el vocabulario utilizado para tal fin, el detalle en la explicación
de técnicas a aplicar, y también la no mención de las mismas (aquello que se da por
sabido). Con respecto a la transmisión de saberes, aporta información aquello que se
dice tanto como lo que no se dice, ya que expresa un backgroud de conocimiento que se
da por sentado, ya sea que esto corresponda o no con la realidad.
El análisis colectivo realizado sobre las recetas aportadas en el 2º Encuentro, queda
asentado en la confección del 1º Poster, de los cuatro que fueron preparados a fin de
mostrar lo trabajado en la muestra de fin de año.173
Las recetas que se aportan son tratadas como documentos vinculados con la historia de
vida, que dan cuenta de un aprendizaje que ocurrió en la Ciudad de Buenos Aires, a
mediados del siglo XX, que tiene que ver con el hecho de alimentarse y alimentar a
otros, que afecta a la comida, la cocina y a la comensalidad.
Este primer grupo de escritos están expresados en el tono coloquial de quien transmite
una receta conocida, experimentada y además valiosa desde el sentido simbólico de la
misma para el transmisor, a una persona de la que supone comparte el código y el
vocabulario propio de las técnicas culinarias.
La valoración en cuanto a lo simbólico, aparece vinculada con los afectos y a la
tradición familiar: “Lo preparo para mis hijos… Porque les gusta” (C.C.), “la tortilla de
perejil era una de las cosas emblemáticas de mi madre” (B.), una “receta de familia”

172
Capítulo III: Metodología y Análisis de Datos
173
Encuentro 13 (En el Capítulo III y en el relevamiento del trabajo de campo, Anexo II: El Taller)
 131

(J.). Otras apreciaciones que se hacen sobre el material aportado y los porqués de su
selección tienen que ver con que “es rico”, “es fácil”, “es abundante”.
Focalizando sobre el proceso de transmisión de saberes, que abarca desde el gusto sobre
la comida y la selección de platos de la dieta hasta las técnicas de preparación y
elección de los ingredientes, el uso de ingredientes existentes en el hogar (perejil), la
referencia a la “receta de familia” y el aprendizaje de “mi mamá o de mi abuela” así
como las ocasiones en que tales comidas se consumían y se consumen habla de una
tradición vinculada al entorno familiar de origen que se transmite con o sin
modificaciones a la familia que posteriormente formó cada uno. Los cambios
introducidos provienen, en general, de la falta de receta del plato original (a veces
porque ni siquiera estaba registrada, sino que se hacían “de memoria”), y otras debido al
gusto de otros integrantes de la familia (hijos, marido).
Las recetas y los comentarios sobre las mismas, abundan en datos acerca del entorno en
que se desarrollaba la vida, y que incluye perejil creciendo en el fondo (B), casas con
gallinero (B.), fiestas tradicionales en que la abuela cocinaba (J.), una crianza en una
casa grande con muchas tías (C.P.), orígenes de la familia de inmigrantes (M.P.), que
diseñan la imagen de una Buenos Aires en otra escala, donde no era extraño criar
animales en el fondo de las casas, y en las mismas vivía no solo el núcleo familiar, sino
un grupo extendido (Abuelos, tíos, primos) que también incidían en esta circulación de
conocimiento acerca de la alimentación.
Solo en uno de los casos, (C.P.) admite haber aprendido la receta de lo publicado en un
medio de comunicación, y la razón que da, en el sentido de lo expuesto en el párrafo
anterior, es que “les gustaba a mis hijos”.
En las recetas aparecen también palabras y frases referidas a técnicas de preparación
que no son explicadas, ni hay preguntas sobre las mismas: “dejar en salmuera”, “saltar
la cebolla hasta que esté transparente”, en el caso de la tortilla de perejil es interesante
que no aparezca ninguna indicación acerca de cómo se arma excepto:
• Se corta un buen mato de perejil.
• Se baten dos huevos.
• Se pone en la sartén con aceite de oliva.
• Se le pone sal, no pimienta.

Y sin embargo, no existen dudas acerca de cómo se arma una tortilla, lo que habla de la
difusión social de la técnica de preparación de este plato originario de España, de rápida
preparación, barato y rendidor.
 132

Lo mismo sucede con otras recetas, por ejemplo en la crema pastelera de O. no se aclara
cuanto azúcar lleva, la medida de lo agregado es a ojo y según el gusto de quien la
prepara. Tampoco hubo preguntas al respecto, ya que todos conocen la preparación de
la crema pastelera y también usan el propio criterio basado en la experiencia para la
cantidad de ingredientes. Sobre todo teniendo en cuenta que la cantidad de esta crema
que se prepara varía según el uso que se le vaya a dar.
En la receta de M.P. hay un detalle de decoración que todos reconocen con regocijo: el
pastel de papas se termina haciendo rayitas en la superficie con un tenedor, y el punto
de cocción tiene que ver con “hasta que el puré este dorado y el jugo de la carne se
asome en burbujitas por los bordes”, indicaciones estas que casi todos recuerdan haber
recibido en aquel momento en que se aprendió a preparar este plato, que coincide con la
época de la vida en que se aprendió a cocinar: la adolescencia según refieren.
Hay un segundo análisis que se hace sobre este material, y es el que se propone para el
Encuentro 7, para el que se pide un análisis sobre la receta de otro de los participantes,
que muestre que es lo que relata dicho escrito, más allá del estricto protocolo de
preparación del plato.
Es para lograr esto que se trabajó (como queda descripto en el Cap. III) sobre la
desnaturalización de la comida y de las tradiciones y corrientes culturales vinculadas a
la alimentación en general: en el tratamiento analítico por parte de los participantes, del
material aportado por otro cercano, que es parte de la misma actividad y con el que se
comparten preconceptos, es necesaria esta “espontaneidad construida” (Bourdieu,
2013:1993) que garantice la participación en lo que se propone desde el conocimiento
previo de las realidades. Se intenta comprender, y por lo tanto explicar, (Bourdieu,
(1993:2013) el hecho del saber alimentario que todos poseen, pero además se indaga
acerca de su transmisión, y acerca de esto, los actores fundamentales hasta el momento
son los relacionados con el entorno familiar inmediato: madres, abuelas. Esto aplica
tanto para la formación de los gustos acerca de los alimentos como las habilidades
relacionadas con su reconocimiento y preparación.
Los comentarios que se obtienen sobre el material aportado por los otros, confirma la
percepción de la relación emocional del participante con la receta aportada, en cada
caso.
Aun en el caso de quien la obtuvo de un medio gráfico de comunicación, el hecho de
elegirla tuvo que ver con razones afectivas (“les gustaba a mis hijos”, C.P.).
 133

Si se analiza de igual manera el 4º Poster174 , que se realiza sobre la base de envases de

alimento industrializado aportado por los participantes para su análisis.
Lo primero que puede observarse al momento de marcar diferencias, es que se toma
como punto de referencia lo conocido “de siempre”, lo aprendido a través de familia y
núcleo social cercano, y que está validado y legitimado tanto por la propia práctica sino
por el peso de los actores involucrados en la transmisión. Puede decirse que esta
transmisión cultural, consistente en la herencia de tradiciones y costumbres que raras
veces se ponen en duda es una clave (Grimson, 2011) para el acceso al universo cultural
nativo, en este caso en relación a la alimentación y los saberes relacionados a la misma.
De hecho, se interpela al material con preguntas que indican que la información
proporcionada acerca de los componentes es insuficiente para, en primer lugar,
reconocerlos en estado natural: “¿Cómo es una gallina?¿Estas son arvejas?¿Cómo sé
que el espárrago (natural) está bueno?¿Dónde está el jamón?”175. En segundo lugar, se
aborda el conocimiento que puede adquirirse a través del envase, y que es específico
para preparar dicho alimento: se nota que solamente aporta nociones de técnicas básicas
para preparar lo envasado, pero que es imposible reproducirlo si no se cuenta con dicho
alimento envasado en el mercado.
En el caso de la gallina, se deja constancia que si el único acercamiento al animal real es
a través de la estilización de la misma que aparece en la caja de caldo en cubitos, o en
las bandejas de pollo trozado del supermercado, difícilmente pueda relacionarse al
animal vivo con dichos productos. Se toma esto, así como el caso de las arvejas (que
todos recuerdan haber extraído de sus vainas y no de las latas) como una disminución de
conocimiento en relación a la Naturaleza.
Se observa también por parte del grupo que el único alimento industrializado que trae
una receta “de verdad”, o sea reproducible a partir de todos sus ingredientes, es la
levadura: la venta de levadura depende de que exista quien sepa usarla, concluyen.
Con respecto a las mezclas de condimentos o saborizantes deshidratados, se deja
constancia que es difícil reconstruir su composición, aun mirando la tabla impresa en el
envase, ya que además de las presuntas hierbas contenidas en el mismo, aparecen otros
ingredientes cuya función hace a la conservación, al buen color, y a otras cuestiones
que la mayor parte de los presentes desconoce y tampoco surgen de la lectura.
En este análisis surgen tres conclusiones que merecen ser consignadas:

174
Anexo V: Poster, Anexo II: El taller y Capítulo III: Metodología y análisis de datos.
175
Capítulo III, 10º Encuentro, 13º Encuentro.
 134

1.- En cuanto a la transmisión de conocimiento, esta es más pobre a partir de la

información que provee el alimento industrializado, remitiéndonos exclusivamente a lo
que aporta el envase.
2.- En relación a la legitimación de qué se come, y si esto “es bueno” para nosotros, no
hay dudas acerca de lo transmitido en el hogar, lo aprendido “antes”, ya que el único
interés puesto en esto se define como basado en el afecto y la confianza.
3.- En relación al alimento industrializado, ya que forma parte del mercado alimentario,
se reconocen otros intereses, de índole económica, que tienen que ver más con la venta
exitosa del alimento que con la “buena alimentación”176, por lo tanto, la confianza hacia
el alimento se sustenta en garantías externas: controles estatales de aptitud para
consumo y declaración de composición, fecha de envasado, vencimiento y demás.

Aparecen así, en escena, los actores involucrados en la transmisión de conocimientos en

cada bloque desarrollado. En el caso de 1º Poster, vinculado a los saberes tradicionales,
los actores mencionados son pocos y cercanos: familia, núcleo social cercano.
Se mencionan también las recetas recortadas de los diarios, probadas en la propia casa,
y los libros de cocina.
El caso de los libros de cocina como herramienta de transmisión de saberes, fue
trabajado a traves del análisis de tres libros177 con el sentido de encontrar distancias
culturales a través del tiempo, de las distintas procedencias, y en el mismo medio, a
través de los cambios que puedan reconocerse, en este caso tomando el libro de Doña
Petrona, un paradigma de la cocina y costumbres de los años ’50, mirado con los ojos
de la primera década del siglo XXI.
Acerca de los conocimientos transmitidos, se focalizará en este último, ya que los otros
dos libros (cocina mexicana contemporánea y el libro de recetas que se atribuye a Da
Vinci) aun mencionando puntualmente técnicas de preparación, son de difícil resolución
en la realidad: por rechazo a los ingredientes, por desconocimiento de los mismos, por
la falta de tecnología adecuada y muchas veces por la incomprensión del discurso
escrito sin el aporte de un traductor, aunque ambos estén escritos en español (o
traducido, en el caso del libro de Da Vinci).

176
Tomando esta como la que es nutricional y culturalmente adecuada para cada persona, en cada uno de
los estadios de la vida.
177
6º Encuentro, ver Anexo II: El taller y Capítulo III: Metodología y Análisis de Datos.
 135

El libro de Doña Petrona, de fácil acceso y comprensión, con ilustraciones que son
conocidas por la mayoría dada la difusión del material, si bien provee conocimientos
completos acerca de la eleccion de ingredientes, técnicas de preparación, medidas y
detalles de cocción y terminación, no representa para los participantes la dieta
contemporánes, no solamente desde lo personal, sino desde el punto de vista social: hay
una serie de precauciones acerca de la salud y el consumo de ciertos alimentos, que se
difunden a través de medios de comunicación de todo tipo y de agentes de la salud. Las
recetas conteniendo doce huevos o medio kilo de manteca, así como las frituras en
grasa, si bien se reconocen como “ricas” no forman parte de la dieta habitual.
Se observa en los tres libros que además de indicaciones específicas para la preparación
de la comida, hay indicaciones relacionadas con el comportamiento social en la mesa, la
manera de servir los alimentos, las ocasiones en que algunos platos están especialmente
indicados y también los ritos que los acompañan, consistentes en vestimenta,
preparación de la mesa y comensales.

Para finalizar, es necesario agregar que el tratamiento de los envases de alimentos en

relación al conocimiento, introduce una serie de actores que inciden en la elección de
dichos preparados, y que no son los actores mencionados como tradicionales. Ya que
estos alimentos son mercancías, inciden sobre las elecciones y el conocimiento de sus
bondades nuevos actores.
Los medios de comunicación ya fueron mencionados, pero la relevancia que tienen los
medios de comunicación masiva no es la misma que tenían en la segunda mitad del
siglo XX.
La llegada de los programas televisivos a los hogares, con aportes de programas de
cocina, salud y publicidades de alimentos, incide en las elecciones personales y sociales
en base a políticas de mercado y a la capacidad de convicción que se exhiba a través de
la pantalla. Y las selecciones que se realizan sobre los alimentos en base a los saberes
adquiridos de esta manera están más relacionadas con el prestigio simbólico de los
mismos en el mercado alimentario que con el gusto aprendido por cada persona o grupo
social. Así, la elección de comida chatarra aparece como marca generacional,
preparados de pescado crudo se consumen como marca de pertenencia a determinados
sectores económicos de nivel medio y alto, la comida étnica servida en ciertos barrios
adquiere un aura de cultura consumible, y hasta pueden marcarse períodos económicos
 136

e históricos recientes, tales como la década de los ’90 (introducción y consolidación del
neoliberalismo)como la época de “pizza y champán”.
Y por último, aparece como actor el Estado a través de sus instituciones y corpus
legislativo: el sistema educativo en todos sus niveles, los estamentos del estado
destinados a garantizar la aptitud de los alimentos a través de certificaciones, y marcos
legales tales como el Código Alimentario, leyes de Defensa del Consumidor y la
reciente Ley de Seguridad Alimentaria que aborda la alimentación de manera integral:
producción, distribución y consumo.
Otros actores, surgidos a la sombra de las últimas crisis económicas, son los comedores
institucionales y/o escolares, que con o sin asistencia estatal, cumplen la función de
alimentar, y también instalan un paradigma alimentario que se basa en el tipo de
comensalidad y la manera en que la comida debe ser preparada, ya que difícilmente se
produzca el plato individual, sino que las elecciones pasan por la comida de olla o de
horno: esto es un empobrecimiento del capital social en cuanto a este tipo de saberes,
ya que la restricción de la oferta disminuye el rango de opciones disponibles. (Aguirre,
2005)
 137

CAPITULO V

Conclusiones y Perspectivas.

1. Conclusiones
Del trabajo de reconstrucción del conocimiento social que se lleva a cabo a lo largo de
la planificación de actividades, el desarrollo de las actividades incluyendo análisis
colectivo de información y datos, el aporte y análisis de material y entrevistas, pueden
esbozarse algunas conclusiones con respecto a lo planteado en la hipótesis de este
trabajo, enunciada en el Capítulo III.
Con respecto a la cuestión del cambio con respecto a la alimentación, se puede enunciar
en base a lo expresado y analizado, que se admite la existencia de cambios en la
alimentación y saberes relacionados que pueden resumirse en:
• Cambios en el reconocimiento de los alimentos, que es un cambio en el
conocimiento de la Naturaleza.
• Cambios en el acceso a los saberes relacionados con la comida, y con los
actores que los difunden.
• Cambios en el tipo de comida que se come, vinculados a modificaciones
sociales y económicas.
En el último de los casos, las modificaciones tienen que ver con la diferente
composición del núcleo familiar, los distintos roles dentro del mismo con respecto a lo
esperable a mediados del siglo pasado, la inserción masiva de las mujeres en el
mercado laboral, y el crecimiento de la injerencia del alimento industrializado en la
dieta. Pueden reconocerse, y así se deja constancia en el Capítulo IV, contextos
históricos de crisis (no solo locales) señalados por marcas tales como la instalación de
los supermercados y la aparición de nuevos alimentos debido a la apertura de mercado
y la globalización.
Puede reconocerse también como agente de cambio en la alimentación a la difusión
masiva del alimento envasado, con dos consecuencias: la primera es la modificación en
el background de saberes, tanto en lo que tiene que ver con el reconocimiento del
alimento en su estado natural (lo que significa conocimiento de la Naturaleza), así
como en las selecciones y la tecnología de preparación de los mismos. La segunda es la
aparición de nuevos actores que inciden en la transmisión cultural de los saberes
alimentarios, la mayoría de ellos vinculados al mercado de los productos alimentarios
 138

de manera directa a través de publicidad, programas televisivos o publicaciones, o de

manera indirecta pero necesaria como en el caso de los estamentos estatales destinados
a regular y certificar la producción a fin de asegurar la salud de los consumidores. El
rol del Estado no se limita a esto, sino que aparece también en el sistema educativo y en
el de salud, ya que estos son también dos actores sociales involucrados directamente en
la transmisión del conocimiento de los alimentos.
Como causas reconocibles desde el análisis colectivo, se pueden clasificar las mismas
según su origen:
• Causas económicas: La expansión de la industria alimentaria y la introducción
del alimento industrializado es una causa reconocida de cambio, a la cual se
debe agregar el fenómeno de la globalización económica y productiva, que
introduce alimentos envasados y frescos en el mercado con una oferta
permanente, independiente de estaciones del año o producción local. La
aceptación de los mismos en las mesas está relacionada con la practicidad
adjudicada a los mismos desde los mismos consumidores, y que da cuenta de
distintas modalidades de organización familiar y social, en las que el tiempo
destinado a la preparación de la comida (tiempo no productivo) así como el
destinado a su consumo es menor que el registrado en la segunda mitad del siglo
pasado.
• Causas Culturales: La incidencia de los medios en la transmisión de saberes, y
la valorización y prestigio de determinados discursos por sobre otros en el
mercado comunicacional, instala socialmente conocimientos y apetencias que
muchas veces poco tienen que ver con identidades, tradiciones o aun gustos
personales. El prestigio social adjudicado a ciertos alimentos para inducir su
consumo, o el valor simbólico preciado al que se apela en relación al producto a
comercializar: amor, cuidado, salud, vitalidad, son todos ellos (no es
exhaustivo) valores positivos, cultural y socialmente hablando que no
necesariamente condicen con los valores de dichos productos.. La publicidad,
herramienta del mercado, también muestra ser operativa en el caso de la
modificación de saberes y elecciones alimentarias.
Esta síntesis de lo trabajado no es exhaustiva, ya que tanto la temática como la riqueza
del material obtenido pueden ser objeto de posteriores investigaciones, o de
profundizaciones en puntos específicos.
 139

2. Perspectivas
Este trabajo está inscripto en la red de conocimientos en el campo de la Antropología
Alimentaria, que está cruzado por la interdisciplinariedad, por la dualidad cultura y
naturaleza propia del ser humano, y también por condicionantes históricos y sociales.
Se quiere dejar constancia de posibles líneas de investigación a partir de este punto, así
como también la posible utilidad práctica y aplicaciones de esta investigación.
Con respecto al primer ítem:
• Relevamiento de publicidad a través de algún medio y medición de la incidencia
del discurso mediante la estadística de incorporación de los alimentos elegidos.
• Describir la imagen de la Naturaleza y del alimento transmitida a través del
discurso publicitario.
• Profundizar el eje de transmisión cultural, utilizando metodología de tipo
cuantitativo, asociando la variación guiada (Boyd y Richerson, 1985) con el
contexto de transmisión tradicional, y la variación sesgada dependiente de la
frecuencia (moda) al prestigio social adjudicado a ciertos alimentos por parte de
las publicidades emitidas. Es necesario para aplicar el tratamiento adecuado al
tema, implementar encuestas dirigidas y obtener datos sobre muestras con valor
estadístico.
• Aplicar este mismo esquema de reconstrucción de conocimiento a partir de
material propio (recetas) y trabajar comparativamente en grupos de distintos
orígenes étnicos, sociales, religiosos, a fin de encontrar diferencias y
similitudes.
• Trabajar con datos estadísticos que den cuenta de la proporción del Gasto de los
Hogares que está destinada a la adquisición de alimento industrializado, de
manera exhaustiva, entre 1950 y el presente, tomando por lo menos un dato
anual. Esto puede hacerse para todos los quintiles de ingreso, a fin de
comprobar la proporción del gasto en alimento preparado para cada uno, así
como las variaciones en momentos de la Historia Argentina que resultaron ser
puntos de inflexión económica, y que están señalados en el capítulo II.
• Profundizar acerca de la dieta de los comedores, las decisiones y elecciones
sobre las mismas, y su incidencia en el saber alimentario como capital social
cuya mayor diversidad y amplitud permite el diseño de estrategias alimentarias
también diversas y exitosas.
 140

• Efectos paradojales de la alimentación inducida a través de la publicidad: la

alimentación prestigiada culturalmente puede ser nociva para la salud, así como
puede serlo el modelo de cuerpo también prestigiado mediáticamente.

Lo expuesto es aplicable en la práctica en diversos ámbitos para los cuales es necesario

tener conciencia de que existen cambios en la alimentacion, así como en los saberes
asociados, y que estos cambios no necesariamente son buenos. Tiene importancia
para prever consecuencias de la transmisión de prácticas maladaptativas en relación a la
salud y la vida, y que generalmente son transmitidas sobre la base de representaciones
valiosas para los individuos y la sociedad.
• Instalación de un contradiscurso efectivo con respecto al discurso publicitario,
que permita una elección de los alimentos no condicionada solamente por el
mercado. Este es un rol que debería cumplirse a través del sistema de
educación y del de salud, ya que además la alimentación adecuada para el
crecimiento y el desarrollo saludables redundan siempre en el crecimiento de la
sociedad en su conjunto.
• El reconocimiento del imaginario colectivo permitiría formular dietas
culturalmente aceptables, tanto en el caso de las enfermedades nutricionales
(por adaptacion de recetas según el gusto) como en el caso en que la
alimentación exige requerimientos especiales: bebés, ancianos, embarazadas,
etapas de crecimiento.
• La recolección del acervo de recetas no escritas provee además un
conocimiento social que se trasluce del material obtenido, proporcionando
datos de contexto social, familiar y cultural.
• La transmisión de técnicas tradicionales de cocina (tal como se hace en algunos
programas de TV) así como el aprendizaje del reconocimiento y las
combinaciones de los ingredientes de cocina en su estado natural, proporciona
una mayor versatilidad no solo al momento de preparar la comida cotidiana,
sino que otorga flexibilidad en la elaboración de estrategias alimentarias
exitosas en épocas de crisis o carencias.

Habiendo enumerado esto, enumeración que no es exhaustiva, se quiere ir un poco más

allá, e inscribir este trabajo en un espacio de horizontes más amplios, un espacio
 141

dinámico, modificado diariamente por la actividad cultural humana y sus

consecuencias.
Los posibles caminos a seguir, así como las aplicaciones posibles, son solamente
esbozos y sugerencias, que, en caso de ser tomados, sufrirán las modificaciones y
adecuaciones de todo objeto histórico ya que la relación viva con el entorno social,
también hará que estén expuestos al cambio.
 142

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• Jackobson, Roman (1960) “Lingüística y poética”. En El lenguaje y los

problemas del conocimiento. Jackobson y otros. Buenos Aires, Editorial
Rodolfo Alonso,1979.

• Leonard, W.: “Food for Thought: Dietary change was a driving force in human
evolution”, en: Scientific American, Dic. 2002.

• Levi-Strauss, C.: (1964) “Lo crudo y lo cocido” En: Mitológicas, México, Fondo
de Cultura Económica ,2005.

• Malinowski, B. (1922) : Los Argonautas del Pacífico Occidental, Ed. Planeta-

Agostini, Barcelona, 1986 .

• Marcus, G. E. y Cushman, D. E. (1982): “Las etnografías como textos”, en: El

surgimiento de la Antropología Posmoderna, Carlos Reynoso (comp.),
Barcelona, Ed. Gedisa, 2003.

• Marx, Karl: [1867]. El Capital, una crítica de la economía política, Tomo 1.

México: Fondo de Cultura Económica, 1967.

• Mauss, Marcel (1923) “Ensayo sobre los dones. Motivo y forma del cambio en
las sociedades primitivas”, en Sociología y Antropología, Madrid : Ed. Tecnos,
1979.

• Rapoport, Mario (2012), Historia política, económica y social de la Argentina

1880-2003, Buenos Aires: Emecé.

• Redman, Ch (1990).: Los orígenes de la civilización. Desde los primeros

agricultores a la sociedad urbana en el próximo Oriente, Barcelona: Ed. Crítica.

• Richerson, P. y Boyd, R. (1992). Cultural Inheritance and evolutionary

Ecology. En: " Evolutionary Ecology and Human Behavior", ed. Smith E.A. y
Winterhalder, B. , Hawthorne, NY, Aldine de Gruyter.

• Rodríguez Rivera, Virginia (1965) La Comida en el México antiguo y moderno,

1º Ed., México D.F., Editorial Pormaca.

• Rotman, M. (1998) Apuntes para una discusión de las teorías sobre consumo,
en: Antropología Económica. Ficciones y producciones del hombre económico,
Trinchero, H.H. (comp), EUDEBA, Buenos Aires.

• Sahlins, Marshall(1974) Economía de la Edad de Piedra. Madrid, Akal Editor,

1977.
 146

• Silveira, Mario: “La Identidad Cultural de la Comida en el Rio de la Plata. Del

siglo XVII al XXI”, Patrimonio Cultural: la gestión, el arte, la arqueología y
las ciencias exactas aplicadas, año 3, pps. 75-87, editores Cristina Vázquez,
Oscar Omar Palacios y Nicolás C. Ciarlo, 1a edición, Buenos Aires, Comisión
Nacional de Energía Atómica – CNEA, 2013.

• Sottile-Pardo( 2008) “La formación del gusto en los tiempos de la alimentación

industrial”, ponencia presentada en las V JIAS, FFyL, UBA, Buenos Aires,
Argentina.

• Torrado, S. (2010) El costo social del ajuste (Argentina 1976-2002), Tomo 2,

Susana Torrado dir. , Buenos Aires: Ed. EDHASA.

• Van Parijs, Philippe(1995). “Más allá de la solidaridad. Los fundamentos éticos

del Estado de Bienestar y de su superación”, en: Contra la exclusión. La
propuesta del ingreso ciudadano, Buenos Aires, Ciepp/Miño y Dávila.
 147

ANEXO I: MATERIAL DE DIFUSIÓN

A TRAVES DE LA MESA

Queremos proponerles un espacio de actividades dentro del cual podamos conversar de

las cosas de la vida cotidiana, partiendo de algo que todos conocemos: la comida.
Todos tenemos algo que decir cuando se habla de comida, porque está relacionada con
nuestros más antiguos recuerdos, con costumbres y tradiciones, con historias y
creencias.
Vamos a intentar descubrir juntos la compleja trama que se teje en nuestro barrio todos
los días al cocinar y hacer las compras, los invitamos a compartir un rato de
conversación en el cual mezclaremos condimentos y relatos. No es necesario saber
cocinar ni estar especialmente interesado en la cocina o en la Historia, este no será un
espacio de formación sino de construcción colectiva; el material producido hacia fin de
año será mostrado de la manera que elijamos los asistentes al mismo.
Reunión informativa e inscripción: Martes 11 de Agosto 17 hs. Los invitamos a
compartir un “té de información” en la Asociación Mutual “Manuel Ugarte”.
Los esperamos. Cristina Sottile y Mónica Pardo

Texto publicado en el diario “El Local”, Agosto 2010.

VOLANTE PARA DIFUSIÓN Y CONVOCATORIA EN EL BARRIO

A Través de la Mesa

™ Se alcanzan el pan, la sopa y la sal.

™ Se convida el mate.
™ Se cuentan historias.
™ Se cruzan miradas.
™ Transcurre la vida.
Por eso queremos invitarlos a un espacio de actividades, charla y
construcción colectiva, sobre nuestras vidas, historias y costumbres.

Té de información:
Martes 11 de agosto 17 hs.
Asociación Mutual “Manuel Ugarte”

(¡Por supuesto que se puede traer algo para compartir!)

 148

AFICHETA PARA DIFUSIÓN EN CARTELERA

A TRAVÉS DE LA MESA
¿Te gusta comer?
¿Te gusta cocinar?
¿Te gusta hacer las compras?

Si te gusta todo esto, si te gusta algo de esto, si no te gusta algo de esto, si no te gusta
nada de esto...
Es posible que SI te guste hablar de comida.
Porque la comida nos relaciona con nuestros recuerdos, costumbres, y nuestra
historia.
Porque eso es lo que hacemos cada día en nuestro barrio, en nuestra casa, con nuestra
familia y vecinos cuando nos relacionamos unos con otros.
Les proponemos juntarnos para charlar y construir entre todos una historia de
nosotros mismos, de nuestras familias, y del barrio.
No hace falta saber historia, ni cocina, sólo tener ganas de charlar.

Para eso los invitamos a compartir el “Té de Información”, el

martes 11 de Agosto a las 17 hs.

Asociación Mutual “Manuel Ugarte”

Los esperamos
Cristina Sottile - Mónica Pardo
 149

ANEXO II: EL TALLER

A través de la Mesa: El Taller

ACTIVIDAD:
Lugar donde se desarrolla el taller: Asociación Mutual “Manuel Ugarte”- Centenera
entre Asamblea y Saraza, Parque Chacabuco, CABA
Duración: 8 meses discontinuos: Agosto-Noviembre 2009 y Marzo-Julio 2010

OBJETIVOS DE LA ACTIVIDAD:
• Reconocer y valorizar saberes específicamente relacionados con la cuestión
alimentaria (la comida, su obtención y preparación).
• Relacionar estos saberes con las historias personales.
• Contextualizar históricamente.
• Producción de material escrito, gráfico o de cualquier otro tipo, a fines de
comunicar lo trabajado en el taller. Comprende edición del mismo y todo lo que
se requiera a los fines de su muestra y difusión.

POBLACION PREVISTA (ASISTENTES AL TALLER)

• Personas pertenecientes a la población del Centro de Jubilados, a través del cual
se presenta el taller, como actividad del mismo.
• Se publicita desde el Centro de Jubilados como actividad abierta al barrio, su
única restricción es la de ser destinado a adultos. Sin embargo, la población que
se admite como participante de la actividad debe tener 16 años o más, a fin de no
restringirla a los que participan del Centro de Jubilados. Esto es consecuente
con la política barrial de la institución, según la cual se propicia la interacción de
personas de todas las franjas etarias, a fin de promover el intercambio cultural
social, la solidaridad barrial y la formación o refuerzo de redes comunitarias.
[No hubo inscripciones de adolescentes, aunque sí hubo interacción con otros
grupos, los participantes o bien pertenecían al Centro de Jubilados, o eran
adultos vecinos del barrio]
• Modalidad: reuniones semanales de 2 h. cada una, como mínimo.

METODOLOGÍA GENERAL178
• Es un taller destinado a rescatar y contextualizar saberes existentes (se toma
aquello de la “objetivación de la realidad” que utilizara P. Freire)179:
reconstrucción del conocimiento social. Se hace esta salvedad porque en general
los talleres que se desarrollan en Centros de Jubilados están destinados al
aprendizaje o ejercicio de alguna habilidad o arte, o al entretenimiento.
• Se parte de elementos disparadores como recurso: en la primer reunión se les
pide que traigan una receta. Este recurso será usado todas las veces que sean

178
La metodología, que aquí se presenta en líneas generales así como fue planteada para el taller, está
desarrollada y fundamentada puntualmente en el Capítulo III: Metodología y Análisis de datos.
179
Freire, Paulo: 2010 (1970) “Pedagogía del Oprimido), Siglo XXI Editores, Buenos Aires.
 150

necesarias, utilizando material aportado por los asistentes o por quienes están al
frente del taller.
• Otras técnicas previstas de recolección de material: escucha activa, registro
grabado y escrito, aporte de escritos y otros materiales por parte de los asistentes
y talleristas.
• Formulación de preguntas (abiertas y/o cerradas) a fin de focalizar en:
Accesibilidad alimentaria, disponibilidad alimentaria, tradición alimentaria (lo
general y lo particular en el grupo, reconocimiento de coincidencias y
diferencias, en lo posible reconocer desde lo personal si existe, puede
adjudicarse, o no, alguna causalidad para estos casos)
• Entrevistas personalizadas: Con foco en historias de vida, tradiciones familiares,
recuerdos de la Historia reciente que pueda haber incidido en modificación de
conductas alimentarias, así como en la formación y transmisión de saberes.
• Entrevistas grupales, para contextualizar históricamente.180
• Se deja abierto el listado de técnicas a utilizar181 deliberadamenta, para contar
con la flexibilidad de acción necesaria para el abordaje temático coyuntural.

NOTACION UTILIZADA PARA EL REGISTRO

• “ “ Cita textual
• / / Cita aproximada
• ( ) Aclaraciones acerca del contexto
• (…) Lo que no se alcanzó a registrar, o parlamentos sin terminar.
• Subrayado Lo que se escribe sobre el pizarrón o se dicta
• Cursivas Palabras que se desean remarcar, o en idioma extranjero.
• [ ] Acotaciones personales al momento de transcribir el registro.

ACERCA DE ESTE REGISTRO

El presente registro fue obtenido a través de desgrabación, reconstrucción inmediata,
triangulación de datos, apuntes tomados en el curso del taller y material aportado por los
asistentes, que se adjunta en este cuerpo o en los ANEXOS, según queda especificado.
Se pretende mostrar a lo largo del mismo, el desarrollo cronológico de los talleres, con
la consignación de la información de manera detallada y rigurosa.
Ya que la construcción metodológica está directamente vinculada en este trabajo con la
línea temática abordada, y la sucesión de temas, así como el recurso adecuado para su
profundización fue pensado como dinámico, en el sentido de su elección para cada tema
puntual, además de la cronología mencionada, se agregan títulos temáticos ubicados
sobre la derecha y escritos en azul, que pretenden ayudar al lector a seguir el hilo
conductor a través de los encuentros.
La intención es mostrar la continuidad temática, y sobre todo el trabajo de planeamiento
y anális puntual, llevados a cabo luego de cada encuentro. Esta planificación es
flexible de manera deliberada, en el sentido que no estuvo todo predeterminado desde el

180
En el capítulo III: METODOLOGÍA Y SU APLICACIÓN, se describe puntualmente que recursos
metodológicos fueron utilizados, en que punto del trabajo, y porqué. También se hace un primer análisis
colectivo de la información para cada uno de estos puntos. (N de la A.)
181
Ver CAPÍTULO III de este mismo trabajo.
 151

inicio (salvo la línea temática), para permitir contemplar necesidades, aportes, y

cualquier otra cuestión que surgiera en el curso del taller, desde los asistentes o desde
las talleristas.

ENCUENTRO 1: TÉ DE INFORMACION
18 de Agosto 2009 (17 a 19 hs.) Las reuniones son los miércoles, siempre en este
horario.

Equipo de Taller: Cristina Sottile y Mónica Pardo.

I.- PRESENTACION: Compartimos comida.

Convocatoria: oral, a través de otros talleres, y mediante cartel en la vidriera del local.
También se repartieron volantes entre los asistentes a la institución y en los comercios
del barrio. No se especificaba la temática a abordar, se mencionaba en el mismo el
nombre del taller (A Través de la Mesa), y se invitaba a enterarse compartiendo un té o
mate cocido a las 17 hs. La “falta” de información fue intencional, y destinada a
motivar la curiosidad de quienes leyeran el cartel, ya que la explicación de la temática a
abordar podría no haber sido convocante.

Registro reconstruido con posterioridad al encuentro, sobre registro escrito (R. Guber,
“El Salvaje metropolitano”, pp255):

EL LUGAR
Un poco antes de las 17 hs llegamos al local (Mónica Pardo y Cristina Sottile) ubicado
en Centenera 1357. Es un local con persiana a la antigua, y dos vidrieras a los costados
de la misma. Tiene una puerta de dos hojas, que da paso a un salón donde se realizan
todas las actividades que suceden en el lugar.
En el centro hay una gran mesa rodeada de sillas de diversos orígenes, y las paredes
están cubiertas por estantes con libros, ya que allí funciona también una Biblioteca
Popular.
Al entrar, hacia la izquierda, hay una cocina de cuatro hornallas a garrafa, y un armario
con platos, tazas, vasos, y elementos de cocina. Hay otra mesa, más pequeña, que
generalmente es utilizada por alguna persona de la Mutual, con la computadora. Este
día se encontraban Ana Paula, Giovanna y Sofía, editando artículos del periódico
Barrial.

EL ENCUENTRO
Utilizando los elementos del lugar, preparamos el té que llevamos en una enorme pava.
Mónica había preparado masitas caseras, de tres tipos: de salvado, de algarrobo y
scons, que distribuyó en los platos. [Se hace notar en este punto, que la motivación
alimentaria produjo un hecho no previsto: el aporte de masitas de producción propia por
una de las personas que propusieron el taller.]
Ya estaban presentes dos hombres que tenían intención de participar en el taller, el más
alto y con bigotes se presentó como Carlos, y el otro, más bajo, fue presentado por las
chicas como “Beni”. El mismo nos dice que su nombre es Benigno.
Fueron llegando las señoras, puntuales también, la mayoría pertenece al Centro de
Jubilados:
 152

Juanita: Es una señora amable, casi siempre con una leve sonrisa en el rostro, que habla
utilizando un buen vocabulario y se define como lectora. Menciona su ascendencia
judía, y seguidamente dice “no soy religiosa, igual mi nieta me llama bove”. Esta es la
palabra judía utilizada para decir abuela.
Elisa: es una señora de baja estatura, que llega andando con bastón, y que trajo galletitas
para compartir. No habla mucho, parece desconcertada por la propuesta y por la
actividad.
[Todos trajeron algo comestible para compartir]
Carlos S.: Ya mencionado antes, participa de la redacción del periódico “El Local”, es
un hombre de alrededor de 70 años, de buen humor, delgado, y con una marcada afición
por la Historia, que se denota en su discurso.
Carlos C.: Es un hombre entre los 70 y los 80 años de edad, presidente del Centro de
Jubilados, se presenta como Ingeniero Agrónomo, y relata haber sido docente de algo
relacionado con la Biología , sin que quede claro de que materia se trataba ni donde. Se
expresa en voz bien alta, utilizando mucho los gestos para reforzar lo que dice.
Benigno: Es un hombre callado, que hablando de la comida en relación a la salud
demuestra acordar con preceptos naturistas de alimentación (comida orgánica, el
concepto de “natural”, lo cultivado en las casas, la idea de que los “alimentos de antes”
eran “más sanos”).
[Esta mesa quedó compuesta este día de esta manera, y las personas que siempre
continuaron integrándola fueron ellos. Había población itinerante, que adhería a alguna
actividad, o venían de vez en cuando, participando entonces, pero estas personas
estuvieron siempre. Participaron del encuentro las personas de la Mutual que
eventualmente se encontraban en el espacio del salón, aun sin sentarse a la mesa.]

Se explica la propuesta, que tiene que ver con reconocimiento y valoración de saberes
propios (“sobre la comida todos podemos decir algo” dice Monica P.), en una línea de
trabajo que no está preestablecida, justamente para favorecer la construcción colectiva.
El marco temático sí está establecido, pero no se hace referencia a esto, mas que
diciendo que se va a hablar “de comida”.
Solamente con el aporte de esta palabra aparecen comentarios, recuerdos, ejemplos de
lo que “me gusta” y lo que “no me gusta”, que no fueron registrados en detalle, ya que
el objetivo de la reunión era la presentación.
La propuesta para la próxima reunión es: “Traigan una receta que tenga algún
significado para ustedes”
Ante las preguntas acerca de que tipo de significado, no se hace ninguna aclaración, que
traigan la receta que se les ocurra por el motivo que les parezca bien.

Posteriormente, en la reunión después del taller, y a fin de desnaturalizar la cuestión

alimentaria : “se come así”, “eso es un asco”, “ellos comen porquerías”, “comida
buena” son algunas de las expresiones vertidas; se decide aportar un texto en una
próxima reunión: “Vacas, cerdos, guerras y brujas”182, del cual seleccionamos el
capítulo de las Vacas: “La madre Vaca”.

Otros comentarios registrados:

“nunca había conocido un antropólogo” Carlos

182
Harris, M.: (2005). Vacas, cerdos, guerras, y brujas: los enigmas de la cultura. Alianza.
 153

Ante la mención de que había varios antropólogos viviendo en el barrio: “Uno no los
ve” dice Benigno, y acota Carlos C.: “Indiana Jones no camina por el Parque
Chacabuco”.

ENCUENTROS 2 y 3 (25 de Agosto y 1º de Septiembre)

RECETAS Y COMENTARIOS

II.- TRAIGA UNA RECETA. ¿Que es comida?

III.- ¿Qué trajo? ¿Porqué lo eligió?
PLANIFICACION PREVIA C. Sottile y Mónica Pardo
• Presentación individual del material aportado. Preguntas: ¿Qué trajo? ¿Por qué
lo eligió? [son las mismas para todos]
• Aporte de artículo de M. Harris, para ser leído en el grupo, y trabajar en base al
mismo la definición de “comida”, y su significado para distintas personas y
distintas culturas. El significado se relacionará también con otras variables
involucradas en la definición cultural del término: social, económico, y cualquier
otro que pueda ser mencionado.
• Objetivos: buscar en el análisis y contextualización del discurso alimentario,
expresado en la receta aportada, las “capas de significado” (Geertz, C. “La
interpretación de las culturas, 1973), qué se dice, las palabras clave (Grimson,
2011) que permitan acceder a significados comunes o no, pero ocultos a primera
vista, los significados paradigmáticos en relación a historias de vida y
tradiciones en lo personal, social y conocimientos acerca de la nutrición como
materia medicalizada.

EL ENCUENTRO
[Las recetas no serán transcriptas en este lugar de manera rigurosa, están registradas en
el ANEXO …., ya que la intención de este texto es dar cuenta del desarrollo del
encuentro]
Hay cinco personas, cada una con su receta, mas las aportadas por Mónica P. y Cristina
S., a fin de generar intercambios transversales y evitar la situación de la clase magistral.
Les pedimos a cada uno que leyera y/o explicara su receta, además de formular las dos
preguntas mencionadas en el encuentro anterior, y que se espera sean contestadas más
allá de otros aportes discursivos.

CARLOS C.: [Inicia la ronda espontáneamente, es posible que su jerarquía local como
presidente del Centro de Jubilados haga que todos esperen que sea de esta manera]
“Yo me inicié en Harvard (…)” (Risas generales)
(De pie, con un gran despliegue histriónico, explica verbalmente su receta) “(…) dos
mandarinas, dos huevos, 3 tazas de harina leudante, una taza de aceite, no de motor ni
usado, ¿y azúcar? Media taza de azúcar” (…) “¿Y ahora que hago? ¿Tenés una
licuadora? Destapala” (…) “Lavamos las mandarinas por la cera” (…) “¿Después que
hago? La cortás en cuatro con cáscara y todo, eso sí, hay que sacar las semillas” (…)
“Poné las mandarinas mas los huevos y el aceite hasta que se produzca una crema, ¿y
después?” (risas) “Agarrás un bol, se le agrega la harina tamizada (…)” “El molde mas
lindo es el de budín de pan183 [no aclara cual es el molde de budin de pan y esto
tampoco es preguntado por los presentes, esto crea posteriormente la duda acerca de si

183
Moldes: de budín de pan, budín ingles….
 154

se refiere al alargado, de budín inglés, o el redondo con un hueco en el medio] y sale

uno normal y otro mas chiquito, hay que llenar los dos tercios, para que no rebalse” (…)
“Sino conviene 3 moldes chiquitos enmantecados, enharinados (…) 45 a 50 minutos en
horno moderado” (…) “colorín colorado” Aclara: “las tazas son de té” [con esto hace
referencia a la medida]

Respuestas a las preguntas mencionadas:

1. “Me gusta mucho”
2. Es rápido y sencillo.
Dice: “lo que mas recuerdo, si me preguntan, es el estofado que hacía mi madre”

JUANITA: [Entregó receta manuscrita, en hoja de cuaderno, en ANEXO …]

Dice: “Yo hacía esta receta y había que comprar mucho pan, porque es una salsa
agridulce (…) limpiaban los platos con el pan” Cuenta la receta: “cebolla, bastante
cebolla, tomate, carne, que puede ser paleta o bola de lomo” (…) “A mitad de cocción
(…) limón, azúcar, sal” “Es una comida para festejar algo, como los varenike184” [no
explica, y nadie pregunta, se presume conocimiento]

Porqué la eligió : es una “comida especial”, “comida de fiesta”, “lo que más se
recuerda”

Recuerda también “el aroma de la sopa de pollo” (…) “entrando a la casa” (…) “ES mi
mamá” (…) “pollo, verdura, zanahoria bastante, cebollas, perejil y apio” (…) “la estoy
escuchando”. Relata que ella, ahora “pongo el caldo en la heladera o lo fracciono en
cubitos”. [se emociona, y relata con sonrisa y como mirando hacia adentro, los ojos
entrecerrados, todos nos emocionamos, y en los comentarios surgen olores asociados
emotivamente a recuerdos de la infancia]
BENI (BENIGNO): Aporta la receta escrita (ANEXO ….) y explica: “ (…) cosas
emblemáticas d mi madre: la tortilla de perejil” (…) “se corta un buen mato185 de
perejil (…) dos huevos (…) a la sartén con aceite de oliva, sal, (…) no, pimienta no
porque el perejil rechaza a la pimienta”
“Y tengo otra: torrejas”, [aporte espontáneo, la receta no está en los anexos] (…) “pan
duro, dejarlo secar” (…) “remojar en leche, se pasan por un huevo y se fríen186” (…) “se
colocan con azúcar o miel187”.

A las preguntas responde: “porque es rico y barato” (…) “me recuerda a mi madre”

CARLOS S: Aporta receta escrita (en ANEXO…) y la relata: “Riñones con arroz: se
pela el riñón la noche anterior, (…) salmuera o vinagre, a la heladera, se lava primero”
(…) “saltar una cebolla, transparente188” (…) “arroz, un chorro de vino blanco” (…)

184
Varenike: comida típica de la zona de Europa del Este, que consiste en una pasta hecha con masa con
levadura, rellena con carne, papa, ricota, repollo y otras variantes y que se sirve con crema ácida o salsa.
(N. de la A.)
185
Medida: “un buen mato…”
186
No aclara, y todos entienden que el huevo debe estar fresco, crudo y batido; así como no se explicita
que significa freír, y todos saben de que se trata.
187
Las torrejas, una vez fritas, se colocan en una fuente y se espolvorean con azúcar o se chorrean con
miel líquida, esos detalles tampoco son explicitados, y no hubo preguntas al respecto.
188
Tampoco se aclara acerca de tecnología culinaria, que parece ser conocida por todos, ya que nadie
pregunta y aparentemente comprenden.
 155

“aparte caldo con azafrán, ojo que no quede seco ni aguado” (…) “el riñón cubeteado se
va haciendo” (Yoly:”el arroz tiene que tener el agua justa”, Mónica: “como el rissotto”).

Respuesta a las preguntas: “Es la que más le gustaba a mis hijos” “No recuerdo donde la
aprendí, puede ser en un recetario de Clarín”

MONICA P.: También aporta una receta, que aparece en el ANEXO II, junto con los
motivos por los cuales eligió esa receta, y las indicaciones de método para prepararla
[el aporte de vocabulario específico en cuanto a terminación del plato y punto de
cocción es algo que todos apreciaron comprendieron].

CRISTINA S.: De acuerdo a la consigna, la receta propia también fue aportada, si bien
solo se leyó al final de la reunión, con el objetivo de generar un intercambio horizontal
y mitigar la jerarquización interna del taller entre quienes organizan y proponen, y
quienes asisten. (Ver ANEXO II)
OLGA: Aporta su receta el 1º de Septiembre (ANEXO II), y acota que ella sabe hacer
pan porque viene “de familia de panaderos” (…) “no todos saben trabajar con
levadura”, dice.

IV.- LECTURA TEXTO M.HARRIS: como se come, es cultural.

La lectura del texto de Harris promueve una conversación donde abundan las
calificaciones acerca de los alimentos tales como: “eso es asqueroso”, “como pueden
comer así”, “eso no es comida”, “porque no se comen las vacas y se alimentan bien”.
Se deja el tema sin cerrar (la intención es profundizar más adelante, por ahora basta con
instalar el hecho de que hay varios y diversos modelos de alimentación, y que las
estrategias alimentarias locales, aunque nos parezcan extrañas desde nuestra cultura,
pueden ser muy eficientes), y se propone un trabajo a realizar individualmente o en
grupo. La semana próxima no habrá encuentro por actividades del Centro de Jubilados,
así que e próximo será el 15 de Septiembre.

TRABAJO POSTERIOR SOBRE EL MATERIAL PRESENTADO Y

PLANIFICACIÓN PROXIMO ENCUENTRO:
1. Se seguirá trabajando sobre los significados: Qué se dice, relaciones
paradigmáticas (a qué remite), expresión de la polisemia, aparición de lo
personal y lo social, así como la vinculación con el concepto de “buena
alimentación”.
2. Actividad propuesta: caminar 30 minutos, solos o en grupo, con la ruta que
elijan registrando eventos alimentarios, esto es, todo aquello que remita a la
alimentación.

4º ENCUENTRO (15 DE Septiembre de 2009) EVENTO ALIMENTARIO

[Los encuentros no suceden como se habían planificado, en parte porque quedan cosas
por hablar del encuentro anterior, cosas que se les fueron ocurriendo en la semana, o el
aporte de material adeudado que amerita su tratamiento en el momento. En todos los
 156

casos se respetan los tiempos y los intereses de los asistentes al taller, dentro de los
límites teóricos previstos.]

V.- RECONOCIMIENTO Y REGISTRO DE EVENTOS ALIMENTARIOS

Material solicitado: Registro de eventos alimentarios, desde que salgo de la puerta de mi

casa hasta que llego a la Mutual, un segundo recorrido, que iban a hacer juntos: desde
la sede del Centro de Jubilados hasta el Parque Chacabuco.
Se les había indicado: tomar el tiempo, y consignar el camino tomado. En cada caso es
distinto, pero dentro del mismo barrio, por esto se propone un camino que puedan
recorrer juntos, y comparar percepciones. Se define evento alimentario, a los fines del
registro, como todo aquello que puedan percibir vinculado con la alimentación. Se
había propuesto esta actividad ya que en la semana del 8 de septiembre no iba a ser
posible el encuentro debido a la superposición con una conferencia en el ICAF.

Se entregan tres planillas, y los demás hacen un relato de lo que les llamó la atención,
que se trató de registrar en el momento. Las planillas pueden verse en ANEXO IV. El
recorrido previsto como para ser realizado en forma conjunta, se hizo de manera
individual, pero el registro está mezclado con el previsto en primer término, o es
inexistente. Se llega posteriormente a la conclusión que las consignas deben ser mas
sencillas en su formulación porque sino se resisten a cumplirlas, sobre todo porque es
gente que ocupa las horas de sus días en actividades sociales, familiares, salidas, lectura,
y en lo que tiene que ver con la atención de su casa y su persona, con lo que el tiempo
libre de que disponen no es mucho, y hay una cierta resistencia a que ese tiempo les sea
pautado de alguna manera. Se toma solamente la consigna 1, que fue la que
cumplieron.

Se transcribe seguidamente la serie de comentarios realizados durante la reunión:

CARLOS C.: En un recorrido que dura aproximadamente 15 minutos desde su casa a la

Mutual, menciona sobre todo “los olores, la parrilla es algo especial”, recuerda también
“la pizzería, por el olor a pizza”, y la panadería, que dice tiene “olor a panificación”.
Otros olores que dice le gustan, aunque no tienen que ver con este recorrido son “el
aroma a café molido de Bonafide y el olor a cebolla frita”.
BENIGNO: Hace un recorrido por el barrio en donde vive, que es Mataderos, aunque
está casi todo el día en el Centro de Jubilados, en Parque Chacabuco, donde funciona un
Centro de Actividades de Día dependiente del GCBA. Cita en su planilla, con
direcciones, Montiel y Tandil: “la fábrica de morcillas, por el olor”, Montiel y Avda.
Directorio: “y la fábrica de sanvichis (sic) y empanadas”, Tandil y Carhué: “hay una
fábrica de embutido, salchichas y hamburguesas”, dice que tiene “un olor agradable”,
Tandil y Cárdenas: “no como el de Tandil y Cárdenas, un frigorífico que también hace
embutidos, pero tiene un olor muy desagradable”, Cárdenas y Andalgalá: “hay una gran
frutería mayorista, el olor a verduras es agradable, no es el mismo, según la fruta que
haya, o la verdura”189

JUANITA: Entrega la planilla, en la que consigna desde su casa a la Mutual (10

minutos, aproximadamente), yendo por Asamblea (15 negocios de alimentos) luego

189
Estacionalidad
 157

por Centenera (3 negocios de alimentos) un total de 18 negocios de alimentos, en dos de

los cuales (cafetería y panadería) “había un aroma muy rico”.
CARLOS S.: Presenta un relato detallado y literario que se transcribirá acá, de un
recorrido de 4 cuadras que realiza en 20 minutos porque “me tomé tiempo para mirar
todo”. Consigna un total de 18 eventos, muchos de ellos con acotaciones vinculadas a
lo subjetivo.

Transcripción (planilla en ANEXO IV):

“Camino por Artigas hacia Rivadavia. Al cruzar Bacacay veo dos adolescentes
sentados a una mesa de la vereda de Tío Fritas. Saborean una cerveza, que se intuye
helada, mientras se acompañan de unas crujientes papas fritas. Cruzo para comprer
cigarrillos y del quiosco un pibe sale manducándose190 un desbordante alfajor de
chocolate,
En el paso a nivel, los curdas191 de siempre le hacen el obsequio a un tetra192
devaluado. Al pasar por Pueyrredón Plaza, aunque es temprano para el almuerzo, una
pareja de ancianos se emplean devorando unas empanadas.
Camino por la vereda de la Plaza y veo en uno de los caminos a un tipo llevando un
chango desbordando de termos, ofreciendo café y facturas193.
Llego a Rivadavia me apuro a cruzar para embocarme en un 132. Me esperan en la
reunión de “A trvés de la mesa” y no quiero llegar tarde.”
La adjetivación y el vocabulario utilizado habla de valoración personal hacia los
alimentos percibidos, esto será analizado en otro lugar de este trabajo, pero se quiere
dejar constancia de aquellas palabras y frases que llamaron la atención del grupo:
• Cerveza helada
• Crujientes papas fritas
• Desbordante alfajor
• Devorando empanadas
• Termos con café y facturas
• Manducar

[La mayor parte de los eventos registrados están vinculados con negocios con el
sentido del olfato. No se registró por ejemplo la publicidad, aunque esta sea abundante
en la vía pública y aun en el frente de los negocios, se presume que no es vista como
evento alimentario, tampoco nada que haya sido oído, o lo relativo a alimento para
animales y la basura, aunque hay varias veterinarias en la zona y el tema de la basura se
haya mencionado en la conversación posterior]

En la conversación, Juanita menciona que forma parte “de un grupo de TAO”, y le

llamó la atención “que la comida que se ofrecía siempre estaba ordenada de manera
distinta”.
PREGUNTA AL GRUPO: ¿Distinta a qué?
(Aparición de “lo normal” como categoría) Esto no se sigue trabajando en este
momento, con este fin para el próximo encuentro se les propone una actividad:

190
Manducar: Comer (lunfardo porteño)
191
Curda: Borracho, bebedor (lunfardo porteño)
192
Tetra: Apócope de tetrabrick, tipo de envase “en cajita” en el que viene el vino de bajo costo.
193
Hace referencia a los vendedores ambulantes de café, en general son empresas individuales, paliativas
de economías domésticas deficitarias, que suelen llevar sus insumos en un chango (carrito) de
supermercado o de los usados para hacer las compras.
 158

1.- Mencionar tres ocasiones, y describirlas, en que la comida sea o haya sido “distinta”.
2.- Lectura del Texto de Harris (en sus casas).
3.- Aporte de textos para la próxima reunión, para ser mostrados y leer párrafos
previamente seleccionados, con la intención de exhibir lo que es considerado “normal”
en distintos contextos culturales, geográficos e históricos. (Esto por parte de quienes
llevamos adelante la actividad).

[El texto de Harris, que fue entregado en la reunión anterior, fue comentado de manera
coloquial e informal, calificado como “interesante”, sorprendió la distinta mirada que
otra cultura tiene acerca de las vacas, en particular proviniendo de personas criadas en la
Argentina, donde durante mucho tiempo la comida era “carne con algo” (Aguirre….),
también llamó la atención el rol de estos animales en la eliminación de la basura, pero a
su juicio esto no bastaba para adjudicarles la categoría de sagradas. Se menciona esto
de esta manera, en el momento de la transcripción, ya que el texto nunca fue tratado de
manera particular, y aparecía citado por los presentes frente a cuestiones puntuales.
También quiere dejarse consignado acá, que si bien la actividad contaba con más
asistentes, en un número variable según el día, los participantes activos y que aportaron
material, preguntas y experiencias fueron los cuatro o cinco mencionados de manera
reiterada.]

ENCUENTRO 5 (22 de Septiembre de 2009)

VI.- LO NORMAL – LO DISTINTO

La consigna propuesta la reunión anterior, fue consignar tres ocasiones o momentos, en

los cuales hubieran notado que la comida era “distinta”, y el porqué de esta percepción.
Objetivos: Se propondrá trabajar, en base al material que aporten, y que se espera
pondrá en evidencia las nociones personales y/o sociales de “lo distinto”, la noción de
“normalidad” que tenga culturalmente incorporada cada uno, así como la detección de
estereotipos.

Preguntas Abiertas acerca de “lo normal”:

• ¿Qué es “lo normal”?
• ¿Quiénes definen que es “lo normal”?
• ¿Para quienes es “normal” lo que se menciona?
• ¿A quienes “dejo afuera” porque no consideran eso como normal?

Esta parte del trabajo está destinada a indagar acerca de nociones culturales y sociales
de “normalidad”, así como a la detección de estereotipos, si aparecieran en el diálogo.

Preguntas previstas acerca del trabajo pedido (abiertas): LO DISTINTO (focalización

temática)
• ¿Distinto a qué?
• ¿Qué ocasiones son distintas o justifican una comida distinta?
• ¿Por qué es distinta esta comida?
• ¿Hay lugares donde la comida sea “distinta”?
• ¿Cuándo?
• ¿Con quienes se comparte una comida distinta?
 159

Se aportan por parte de los integrantes del taller dos textos escritos, el resto no lo hace,
sino que participa relatando verbalmente experiencias diversas, que luego se
consignarán. Los trabajos que se entregaron por escrito se transcriben textualmente.

VII.-LO OTRO, LO DISTINTO, LO AJENO EN LAS COMIDAS.

BENIGNO: “Tres propuestas y una anécdota”

[Se transcribe literalmente lo entregado, que es un manuscrito]
1º.- Fiesta Nacional de Ayacucho (Fiesta del Ternero)
Asado Pantagruélico para 3 o 4 mil personas, 100 m de asador con durmientes de
quebracho194 en el centro y un animal en cruz195 uno al lado del otro de ambos lados,
con un pan con un sabor inigualable y malbec a discreción, nunca comí carne tan
sabrosa de vaca o novillo (no sé), los animales eran seleccionados con anterioridad de
un año.
2º.- En Villa Gesell a fin de año se hizo un carpincho al asador, un verdadero manjar en
carne [subrayado en el original], con un SABOR MUY ESPECIAL, CARNE
FIBROSA, MUY CONDIMENTADO. [Las mayúsculas según el original]
3º.- En Villa Gesell: La Gran Paella del Día de la Raza en el mar, verla preparar es toda
una fiesta, con 200 litros de aceite, el arroz gallo lo distribuyen con una caja gigante que
pende de la escalera mecánica de los bomberos, los cocineros con atuendo clásico de
ESPAÑA, la PAELLA es poco 3 MIL PLATOS QUE SE SIRVEN en el ACA DE
GESELL, TIENE UN GUSTO BARBARO ESA PAELLA. [Las mayúsculas según el
original]
ANÉCDOTA: Restaurant Gral. San Martín de la Cap. De Cordoba (5 tenedores),
después de entradas y ranas a la provenzal (por primera vez) exquisitas y otro plato todo
regado con vino blanco. Muy abundante, dos botellas (entre dos) después del postre me
agarro una gran modorra le dije al mozo que tenía que manejar, entonces este me
aconsejó que tomara un don pedro al whisky ¡y la modorra desapareció como por arte
de magia!

COMENTARIOS
“Es una paella mas grande que esta habitación” (…) (hay exclamaciones de sorpresa,
muchos no conocían esta fiesta ni la preparación de la paella, lo que además le produce
sorpresa a Beni, que suponía que todos sabían de su existencia) (…) “se remueve con
remos” (…) (todos hablan, preguntan como se organiza, quienes participan, calculan los
ingredientes) (…) “es tradición, van vestidos con ropa de Cataluña” [El entrecomillado,
en este caso, salvo indicación, es para las respuestas de Beni] (…) “hay mecheros con
tubos de 45 Kg de gas” (…) (sigue relatando, ante las preguntas, y la información
general es que se producen aproximadamente 3.000 platos de paella, se sirven en El
Ancla de Villa Gesell, a un precio de $30 por persona) (…) “tiene un gusto bárbaro”
(…) “ es todo el ambiente, además” (cuenta que para llegar al lugar hay banderines de
orientación, pasa de esto a hablar de la receta del mozo para curar la modorra, el Don
Pedro al whisky, todos se ríen, le dicen que en realidad no se daba cuenta de la modorra,
pasan a hablar de las ranas a la provenzal, hay algunas caras de asco, uno dice “eso no

194
El uso de los durmientes de quebracho, provenientes de vías férreas desmontadas, habla de la
reducción del tendido vial después de los ´90, y de los durmientes utilizados con otros fines: hacer asado.
El quebracho, por su dureza, es elegido para la construcción de vías férreas (de esto habla el desmonte del
Chaco argentino, en tiempos de La Forestal), y es por esta propiedad que también es apreciado para
mantener un fuego encendido mucho tiempo, ya sea para calentar el ambiente o para cocinar.
195
Se refiere a la cruz de hierro utilizada para asar la res entera sobre el fuego.
 160

es comida”, otro dice “de chico las pescábamos en las zanjas”, Beni: “son muy ricas,
nunca había comido”; sigue la conversación acerca de la receta del mozo y le preguntan
otra vez “Funcionó??” Responde Beni: “Hasta Salsipuedes”, todos se ríen.)196

CARLOS S.: [Transcripción del original manuscrito]

La compañía efectuaba su convención anual de ventas en un hotel cinco estrellas de una
ciudad balnearia.
Las comidas se realizaban con toda una escenografía digna de una película de Visconti,
en un amplísimo salón, fastuoso, con paredes y techo decorados con profusión de
molduras doradas y paredes empapeladas.
Costaba desentrañar el jeroglífico de cubiertos alineados al costado de los platos. Con
profusión de cucharas y cucharitas, cuchillos rectos y curvos y tenedores de formas
diversas.
Lo que más me molestaba eran los mozos ubicados a nuestras espaldas, a lo largo de la
mesa reluciente de un blanquísimo mantel, mechado de pequeñas flores multicolores, la
función de estos mozos era servirnos el vino. Estaban allí, serios y tiesos como los
granaderos de la casa de gobierno [sin mayúsculas en original], blandiendo las botellas
como sables, y de tanto en tanto escanciaban el vino en nuestras copas. Hubiese
querido manotear una de esas botellas y dejarla sobre la mesa, como estaba
acostumbrado que así fuera desde mi niñez. Cuando comíamos en el patio, que se
dilataba como un apéndice de la calle, y teníamos solo una cuchara, un cuchillo, un
tenedor para toda la comida, y no debíamos esperar a que alguien decidiera cuando
escanciaríamos el vino, sino que lo tomábamos cuando se nos daba la gana a cada uno.
De la comida no pude quejarme, aunque no me parecía suficiente. No podía explicarme
para qué tan grandes platos y una ración tan escueta.
Recordaba como la abuela nos servía porciones de polenta o de guiso que desbordaban
los platos panzones, al tiempo que nos decía “mangia, mangia, che te fa bene”.
Claro que a los pocos días ya me había acostumbrado a aquella rutina. Resulta muy
fácil acostumbrarse a lo bueno. Lo que no conseguí, a mi regreso, fue convencer a mi
esposa a que se pare detrás de mí con la botella de modesto vino y me sirviera cuando
viera mi copa vacía. Esas pequeñas diferencias de la vida conyugal, ¿vio?

COMENTARIOS
Carlos S. comienza a explicar diciendo que era “visitador médico de Squibb”, y acerca
del relato, personaliza y marca aquellas cosas que le resultaron extrañas, se hace un
punteado en medio de la charla, que no es exhaustivo, se completará el análisis sobre el
texto:
• “Hotel cinco estrellas” (…) “escenografía de Visconti”197 “molduras doradas”
• “profusión de cucharitas” 198

196
En este relato podemos observar categorías que parecen importantes para el relator: lo colectivo
(organización, tradición, le llaman la atención como distintos eventos masivos de festejo en los que se
comparte comida), lo ritual (vestidos, comida, gaitas, relación con el mar, relación con producción
pampeana en la Fiesta del Ternero); que movilizan a todo un pueblo en una fiesta del mar y la comida, o
de la pampa y la comida. (Otros eventos similares registrados: la Fiesta del Caleuche, en Ancud, Chile, en
la que se hace un curanto en el que participa todo el pueblo, o los curantos de domingo de la Isla de
Pascua, Chile).
197
Luchino Visconti, hace referencia a la escenografía de algunas de sus películas: Il Gatopardo, Morte a
Venecia, Ludwig, que transcurren en palazzos en los que se observa la decoración dorada en techos y
paredes.
198
Refiere a la diferencia notada en vajilla de mesa, lo conocido y lo observado en esa oportunidad,
propio de comedores de otro estrato social.
 161

• Relata como una “molestia, los mozos a la espalda de uno para servir vino” (…)
“serios como granaderos” (…) “no se podía elegir cuando beber”.
• “Raciones escuetas” (…) “no como las de mi abuela”199 (…) “mangia que te fa
bene”200

No se propone ninguna “tarea para el hogar” para la semana que viene, ya que la
intención es seguir trabajando el tema de lo distinto, a fin de poder desnaturalizar la
comida en sí misma y en su vinculación con saberes, orígenes, tradiciones, identidades
y representaciones simbólicas.

ENCUENTRO 6 (29 de Septiembre)

VIII.- DISTANCIA CULTURAL, GEOGRÁFICA E HISTÓRICA. LO DISTINTO.

A partir de lo trabajado en el encuentro de la semana anterior, y las propuestas de “lo

distinto”, se tratará de problematizar este concepto, generalmente ligado a lo exótico, lo
lejano, lo que tiene que ver con personas que “no son como nosotros” [lo citado entre
comillas fue dicho en el curso de la reunión por participantes de la misma]
El texto de M. Harris propuesto anteriormente para proporcionar en primer lugar una
mirada distinta acerca de un animal que es casi un estereotipo de la Argentina (la vaca),
y en segundo lugar la propuesta de otra función social, ritual y ecológica del mismo,
adolecía del defecto de describir costumbres y relaciones con los animales en una
sociedad lejana, exótica, “de libro de cuentos” de la que en general se sabe poco, este
poco está cubierto por la sombra mágica de las historias leídas o recibidas a través de
los medios.
Es por esto que se eligió otra bibliografía, compuesta por tres libros que pasan a citarse
seguidamente, así como los fragmentos elegidos, los motivos para su elección y los
resultados del uso de este material con el grupo.
Se decidió tomar libros que pusieran una cierta distancia cultural, temporal, social o
histórica con la realidad de los participantes, pero que conservaran la suficiente dosis de
la propia cultura como para que pudiesen ser aceptados como propios en alguna medida,
y desde ahí comentar, evaluar y sobre todo aceptar o rechazar. La intención es que el
material sea lo suficientemente provocativo (culturalmente hablando) como para
provocar reacciones en los participantes, posiciones que de otro modo no serían
expuestas en común, o aun podrían no ser percibidas por ellos mismos.

LOS TEXTOS:
• Da Vinci, Leonardo: “Apuntes de Cocina. Pensamientos, Misceláneas y
Fábulas”, 1º Ed, Buenos Aires, Distal, 2003.

• Rodríguez Rivera, Virginia: “La Comida en el México antiguo y moderno”, 1º

Ed., México D.F., Editorial Pormaca, 1965.
• Gandulfo, Petrona C. de: “El Libro de Doña Petrona”, Buenos Aires, Compañía
General Fabril Financiera S.A., 1950.

199
El concepto de “buena comida”: lo abundante, lo que “llena” en la casa vs. las “raciones escuetas” en
un comedor de un hotel cinco estrellas.
200
“Comé que te hace bien”
 162

Las características comunes de estos libros, son: la presencia de recetas, la descripción

de modales en la mesa en distintas circunstancias, la descripción de cómo se debe servir
una mesa según la ocasión, y el aporte de metodología específica para cocinar, con
descripción de materiales, aparatos, condimentos, ingredientes y uso del fuego.
Pertenecen a épocas distintas entre sí distintas a la actual, y dos de ellos además de
estar distanciados en el tiempo, están distanciados desde el punto de vista cultural y
geográfico (el de Da Vinci y el libro de cocina mexicana).
Se referirán posteriormente (sin hacer la transcripción total) los fragmentos elegidos
para la lectura en común, así como los comentarios recogidos a lo largo de cada una de
ellas, que no fueron obtenidos de una desgrabación, sino que se anotó lo que pareció
relevante en el curso de la conversación.
1.- Da Vinci, Leonardo: “Apuntes de Cocina. Pensamientos, Misceláneas y Fábulas”
Se eligió como primer texto de trabajo este libro porque tenía dos ventajas: lo alejado en
el tiempo del relato ( La recopilación data de fines del Siglo XV y principios de XVI, y
hablan del trabajo de Da Vinci en relación a la cocina de la corte de Ludovico Sforza),
que permitiría inferir que es posible descubrir diferencias culturales marcadas en
relación a la cocina, la comida y su preparación, los ingredientes utilizados, las
conductas, los valores asociados a las mismas y aun el protocolo palaciego que Da
Vinci introduce en relación al evento alimentario.
Se toman tres fragmentos:
• RECETAS (pp 44 y 45): “Cresta de Gallo con miga de pan” y “Acerca de la
tristeza de la polenta”. Una preparación con ingredientes “distintos” y una
acotación personal de Da Vinci acerca de un plato. Se leen otras recetas, porque
el libro circula, y llaman la atención ingredientes y preparaciones tales como:
tritones (pp. 55), zarcillos (pp.52), conejo muerto (se considera que el adjetivo
hubiese sido prescindible), hombro de serpiente (pp. 53), sopa de caballo (pp.
54), mermelada de repollo ( pp.63), Lista de insectos que pueden comerse (pp.
112). Los comentarios ante esto que aparece como decididamente distinto a lo
que se está acostumbrado a comer, en general son de desagrado: “ Que asco”,
“Eso no es comida”, “a lo mejor era rico”, “¿Qué gusto tendría?”, “Como
comían así?”, “Eso comían?”, “Así comían en la corte, como sería afuera”, “A
ellos nuestras comidas les parecerían asquerosas…” (…) Solamente aparecen
dudas acerca de si era o no rico, y en un solo caso trata de invertirse la posición
del que juzga la comida. En este desarrollo de comentarios, se introduce la
realidad del Siglo XV, inicios del Renacimiento, y la manera en que
históricamente obtenían sus comidas los habitantes de los castillos y alrededores,
no era una época de abundancia, Europa salía de la crisis del Siglo XIV, recién
a esas alturas del siglo siguiente se observa una mejora en la calidad de vida,
sobre todo en la franja rica de la población. (Duby, o Hobsbawm, ver…).
Notamos que hace creíble la narración la voz autorizada de Da Vinci, aun en
textos recopilados por desconocidos que pudiesen haber hecho sus aportes, que
llegan hasta nosotros después de haber sido copiados muchas veces, con las
inexactitudes que implica tal modo de transmisión.
• CONDUCTAS: “Modales y Usos en la mesa” (pp. 125) Da Vinci considera
importante, además de describir metodologías de funcionamiento y organización
de las cocinas, así como aparatos destinados a usos culinarios (“Inventos
culinarios”, pp.119), aportar un manual en el que se establezca que es lo
adecuado y que no en la corte de su Señor, Ludovico Sforza. Se lee “Acerca de
los procederes indecorosos en la mesa de Mi Señor Ludovico” (pp.130), que es
 163

una serie de recomendaciones acerca de cosas que no deben suceder en un

banquete, seguido de recomendaciones específicas (“Acerca de cual es el modo
en que deben ubicarse en la mesa los asesinos”, pp. 131), que dan cuenta de usos
y costumbres de época y de la naturalización de ciertos hechos, tanto por la
gente del Siglo XV como por los habitantes del Siglo XXI. Los comentarios
suscitados (frases recopiladas por escrito): “Eran unos sucios”, “Como podían
vivir así”, en medio de exclamaciones escandalizadas y risas.
El libro aporta otro tipo de material, también relacionado con la comida, pero no se
vio en este momento.

2.- Rodríguez Rivera, Virginia: “La Comida en el México antiguo y moderno”

El orden fue elegido adrede, ya que presentando este libro, lo primero que aparece es
“que rico, comida mexicana”, “ah, esto es otra cosa”, “a ver que recetas hay”, “que
interesante”, y se genera expectativa frente a este corpus de recetas y costumbres
vinculadas a la alimentación, que son relacionadas inmediatamente con “lo conocido”,
ya que es relativamente contemporáneo, proviene de una cultura latinoamericana, que si
bien no exhibe la diversidad inmigratoria propia de la Ciudad de Buenos Aires, tiene un
origen colonialista español que los hace históricamente cercanos.
• Cap. IV: “El impacto Social en la Comida” (pp. 108), en el que trata acerca de
costumbres alimentarias, y la primera diferencia que se hace es entre “señores” y
“campesinos”. Posteriormente describe los horarios habituales de las comidas
en diversos Estados Mexicanos, según la clase (alta, media o baja) que fue
relevada por la autora, o según quien le proporcionaba la información y su
procedencia. Llama la atención que en Puebla estén previstas siete comidas
diarias como mínimo, y en otros estados se observan cuatro comidas de base,
intercaladas con otras denominadas “chocolate” (México FDF), “hora de la
fruta” (Jalapa y Estado de Veracruz), llegando a describirse para Puebla un total
de nueve comidas, con los alimentos que podrían integrarlas. Figuran también
horarios de consumo, horarios de trabajo, descanso, sueño y vigilia. Lo que
produce asombro es la cantidad de veces que sucede el hecho de alimentarse en
el curso del día, y que esto sea tomado como “normal”: “¿Y cuando trabajan?”,
“Serán todos gordos”, “Ah, yo no puedo comer todo eso ni loca”, “Si como así
me muero”, “Como cocinan toda esa comida?”, “Se la pasan cocinando”
• Cap. IV: “La comida Mestiza básica” Describe según categorías, la comida de
fusión (pueblos originarios, colonizadores españoles, sobre todo): Los guisados,
las verduras, las sopas, las comidas a base de maíz, las comidas a base de frijol,
las salsas. Esto produce aún más expectativa, ya que todos habían quedado
decepcionados por haber comprobado “lo raro que come esa gente”.
Comenzando a leer las recetas, aparecen ingredientes tales como: chito
chachalo, epazote, guajolote, jitomate, chile mulato, plátano macho, chile
pasilla, chilpotles, atole prieto, y más, la mayoría de los cuales están descriptos
en el “Vocabulario de comidas y condimentos” (pp. 183), pero que sin esta
descripción, cualquier intento de reproducir la receta sería inútil, au conociendo
las técnicas de cocción y procesamiento de carnes, verduras, harinas y demás.
Otra vez la sorpresa ante “lo distinto”: “Acá no lo podemos hacer “, “¿Y esto
que es?”, “Si no tengo el diccionario no entiendo nada”, “nunca escuché ese
nombre”, ¿Se puede reemplazar por algo?”, respuesta: “Si no sabés lo que es y
que gusto tiene como lo reemplazás…”
 164

3.- Gandulfo, Petrona C. de: “El Libro de Doña Petrona”

La aparición de este libro sobre la mesa, el original editado en 1950, con ilustraciones,
manchas de uso, rayones infantiles, provocó una cantidad de comentarios: “yo lo tenía,
se lo regalé a mi hija cuando se casó”, “ahh, si lo habré usado”, “hoy no puedo comer
así, ponía muchos huevos”, “algunas recetas daban mucho trabajo”, “pero eran ricas”,
“son recetas de otra época”.
En este libro, que todos y todas conocen, se toma la primera parte, en la que se dan
indicaciones acerca de cómo servir la mesa en distintas circunstancias.
• “Lo más moderno. El comedor y la mesa puesta para diversas oportunidades”,
(pp.11). Además de los consejos prácticos, llaman la atención después de la
lectura, las alusiones a la mujer y su rol: “a que mujer no le gusta”, “Una buena
ama de casa…”, “la dueña de casa”. Habla también del destinatario de su
discurso, la mención de mucamos, cocineras, mesas de banquete, y también
mesas familiares, “para gente joven” o para el almuerzo “de a dos”. En cada
caso, la etiqueta y la disposición de la mesa es matemáticamente estricta,
mencionando desde distancias entre sillas hasta tamaño de manteles y vajilla.
La reacción a esto es “pero nosotros no comemos así”, “En mi casa no era así la
mesa”, “si hubiera que hacer todo eso no se puede hacer mas nada”, “yo
trabajaba, mirá que iba a estar mirando todo eso”, “pero hay cosas que servían,
si una tenía una cena sabía como poner las cosas”, “ah, sí, y no quedabas mal”.

IX.- REFLEXIONES SOBRE LO DISTINTO EN EL PROPIO MEDIO

Con este texto, en el que también, inesperadamente, se encontraron con la presencia de

“lo distinto” vinculado a la comida y la serie de relaciones sociales que involucra, se
emiten una serie de comentarios conclusiones, que se consignarán aquí:
• “La verdad es que no hay que irse lejos para encontrar cosas raras”
• “Ni me imaginaba que los mejicanos comían eso, uno conoce los tacos…” (…)
• “Que barbaridad esos palacios”
• “Al final cada uno come como quiere!” (casi como protesta)
• “Andá a saber lo que comen los chinos esos” (hablando de los dueños del
supermercado, de origen chino)
• “Uno ni se imagina”
• “Y ellos tampoco se imaginan”
• “Pero lo nuestro no es tan raro”
• “Para nosotros no es raro”
• “¿Y los bolivianos? ¿Qué comen los bolivianos?”

[Mencionaron estas dudas con respecto a estas nuevas inmigraciones, cuando todos
ellos tienen sus antepasados en España, Italia, Rusia y Polonia: en ningún momento se
planteó como comida “exótica” la polenta o el bortsch201 ]
PROPUESTA PARA LA PRÓXIMA REUNIÓN:
Se lleva una propuesta de trabajo para realizar en el hogar, presentada de manera lúdica.
Se les propone a quienes aportaron recetas, (no todos los asistentes a la actividad tienen
el mismo nivel de participación, algunos solamente hablan y escuchan, pero prefieren
no llevarse cosas para hacer en su casa) dejando abierta la posibilidad de que alguna
otra persona pueda participar, y en concreto, se trata de lo siguiente: Se colocan sobre la
mesa una serie de sobres blancos, iguales, en los que hay una de las recetas traídas al

201
Sopa de Remolachas, muy común en Europa del Este.
 165

inicio de estos encuentros. No es posible saber cual es la receta que contiene antes de
abrir el sobre, y la consigna es que cada uno tiene que llevarse la receta de otro, para
esto, lo que se ve al abrir el sobre es el nombre de la persona que aportó la receta. Si
alguien le toca la propia, la cambia.
Y la tarea concreta es, ahora que se trabajó sobre lo distinto, sobre donde podemos
encontrarlo, sobre estas diferencias entre los cercanos, y aun en el curso de las propias
vidas, que cada uno lea la receta de otro, y nos cuente que le dice esa receta acerca de la
persona que la aportó, de sus costumbres, sus gustos, su familia o el lugar en que vive o
vivió. Eligen un sobre, (la propuesta es aceptada con gusto), y quedamos en
encontrarnos dentro de dos semanas.

ENCUENTRO 7 (6 de Octubre de 2009)

X.- COMPRENDIENDO AL OTRO.

RECONOCIENDO LO DISTINTO EN MI PROPIO BARRIO

[¿Qué se espera de esta actividad? Que aplicando las herramientas teóricas aportadas,
los ejemplos y las historias de vida, cada uno pueda reconocer en el escrito del otro las
marcas identitarias y personales, y describirlas. El trabajo sobre los saberes
alimentarios, dada la complejidad de los mismos, en tanto son atravesados por múltiples
variables, y pertenecientes a muy diversos campos simultáneamente, es posible que
permita acceder, a la manera de una clave (Grimson, 2011), a pautas culturales
profundas y no evidentes a primera lectura.]

Se describirá el trabajo en la reunión de la siguiente manera:

1. Mención de la receta, su autor/a y el nombre de la persona que la recibi´ço.
2. Comentarios de la persona que recibe la receta.
3. Comentarios del/la autor/a.
4. Comentarios generales, si los hay.

LA RECETA DE JUANITA202, COMENTADA POR CARLOS P.

• COMENTARIOS DE CARLOS P. (manuscritos, transcriptos textualmente)
Una receta, la de Juanita, de otros tiempos. Del tiempo de los tucos espesos, de
cocción demorada. Cuando el tiempo no era tirano, sino una dulce compañía.
Una receta con mesas populosas de comensales. De siestas digestivas, que se
prolongaban en la mateada vespertina con dramas de teleteatro como telón de
fondo. Una comilona como la de aquellas, cuando limpiábamos el plato con el
pan, relamiéndonos de satisfacción. Aquellos tiempos del vino en botella de
vidrio, con tapón de corcho, de la Bilz o la cocacola, no de las gaseosas. Que
bien. Una receta de otros tiempos. De nuestros viejos tiempos, que a veces la
nostalgia revive.
• COMENTARIOS DE JUANITA: (En el momento de leer el comentario de
Carlos P.) Juanita hace comentarios generales, diciendo que esta comida era “de
fiesta”, pero que en realidad “toda la familia comía lo que podía comer la nena,
nadie se quejaba” (hablando de una de sus hijas que debía seguir una dieta
estricta), también comenta que “mi marido no comía pollo, pero los sábados
cocinaba pollo para toda la familia
• COMENTARIOS GENERALES: En general, escuchando esto, se rescata y
expresa que “los recuerdos van de la mano con la comida”, así como las

202
En Anexo III
 166

actitudes familiares solidarias, el ejemplo (comer lo mismo que come quien por
cuestiones de enfermedad debe hacer dieta, y que los hermanos no se quejen), y
conductas vinculadas a la comida compartida, expresadas en los comentarios de
Carlos.
LA RECETA DE CARLOS P203. COMENTADA POR BENIGNO
• COMENTARIOS DE BENIGNO (Manuscrito, transcripción textual) Esta es
una receta práctica y relativamente sencilla de elaborar y no costosa. Un dato
interesante es la presencia del azafrán en su elaboración, producto que es muy
poco usado en la cocina argentina, y que es caro y no está en todos los
comercios o supermercados chicos. El azafrán sí es muy usado en Europa, en la
cocina mediterránea. Yo nunca comí riñones con arroz, por lo tanto no puedo
decir si me gusta o no. Pero no como filtros204, como ser riñones, higado,
mollejas, chinchulines, solamente carne muscular, tampoco seso, que es
colesterol puro concentrado. Benigno F.
• COMENTARIOS DE CARLOS P. Dice “la aprendí hace mas o menos 30 años”
(…) “el azafrán es lo especial” (…)”porque es algo histórico, como un agasajo”
(…) “la hacía y la hago para mis hijos” (…) “vivo solo” /no cocino siempre
estas cosas/, y le “agradezco a Knorr Suiza la lata de guiso” (risas)
• COMENTARIOS GENERALES: Se dice que parece una “receta práctica,
relativamente sencilla”, también que “es poco costosa”. El comentario de Beni:
“no como filtros” produce risas y controversias: “son ricos” o “me dan asco”, o
“juntan toda la porquería del cuerpo del animal, por eso hay que purgarlos”, y
sigue diciendo que “hace mas o menos 20 años que no como filtros”. Se habla
de las medidas, porque no están indicadas en unidades, y se mencionan medidas
usuales para el arroz: “un pocillo”, “un puñado”, Juanita dice “yo mido todo”, y
hay otros que ponen “a ojo”.

LA RECETA DE OLGA205 COMENTADA POR JUANITA

• COMENTARIOS DE JUANITA (Manuscrito, transcripción textual) Olga no
especifica cuantos panes se pueden sacar con la cantidad de ingredientes que se
usan. La receta de Carlos es más precisa en cuanto a moldes y en cuanto a la
sencillez y al gusto, doy fe que es muy rica.
• COMENTARIOS DE OLGA “No es fácil saber cuantos panes van a salir” (…)
“es mas o menos, cuando una le toma la mano ya sabe” (…) “La crema se
coloca con la manga” (…) “la aprendí en casa, porque mi papá mi hermano son
maestros pasteleros”.
LARECETA DE CARLOS C.206 COMENTADA POR JUANITA
• COMENTARIOS DE JUANITA: (verbales, registro escrito) Dice que le gustó
la precisión con que está expresada la receta, y la descripción de los moldes,
aunque preguntó “cual es el molde normal para vos”, dice que “la probé, es muy
sencilla y el gusto es rico”. Le parece una “receta económica, accesible y
creativa”.
• COMENTARIOS DE CARLOS C. “Por eso me gusta, es fácil y rica” (no se
sigue hablando acerca de esta receta).

203
Receta en Anexo III
204
Subrayado en el original.
205
Receta en Anexo III
206
En Anexo III
 167

•
COMENTARIOS GENERALES: Juanita es la única persona del grupo que
reprodujo la receta en su casa para dar opinión. Sus opiniones hablan del plato,
y de ciertas características de Carlos C., que aparenta ser una persona muy
práctica y organizada.
Esta receta fue comentada por Juanita, porque en realidad no había sido seleccionada
por alguno de los que quisieran participar, y Juanita se ofreció a comentar dos.

RECETA DE BENIGNO207 (BENI) COMENTADA POR CARLOS C.

• COMENTARIOS DE CARLOS C. (Manuscritos, transcripción textual) Esta
receta refleja un sentimiento de Benigno. Se traduce al evocar a su madre en
esta comida, y estimo que a él le debía agradar lo suficiente como para
recordarla y tenerla presente a través de los años. No hay que tener en cuenta lo
sobrio y lo económico de sus ingredientes. Tiene un valor intrínseco que él lo
ha guardado íntimamente y ahora ha tenido la oportunidad de expresarlo. Dos
consideraciones personales: la tortilla de perejil puede ser la base de un
omelette. Las torrejas, para algunas personas riquísimas, a mi no me gustaron,
no me pregunten porqué.
• COMENTARIOS DE BENI “En casa siempre había huevos porque teníamos
gallinas” (…) “el perejil crecía en el fondo, ni había que plantarlo”
• COMENTARIOS GENERALES No hay demasiados comentarios, ya que es
casi la hora de irse, algunos ya se retiraron, lo que sí se rescata en todos es la
relación de la madre de Beni con esta receta en su recuerdo, y de ahí la
importancia de la misma. Todos coinciden en que nunca habían comido tortilla
de perejil, que tal vez prueben hacerla en casa, pero (se ríen) “el problema ahora
es el colesterol, con los huevos”.

----------------------------ANALISIS DE LOS COMENTARIOS

• Se pueden extraer categorías
• En todos aparece la relación con lo personal
• Costumbres: a partir del relato se puede acceder a la relación con la familia y
su entorno social
• Se plantean cuestiones para repreguntar o para realizar entrevistas:
Creencias, Familia, Historia de vida, barrio, hechos históricos.

Esto queda planteado, para proseguir no en la próxima semana, sino en un trabajo

paralelo de profundización de estos temas.

El material original y los comentarios escritos se aportan en el Anexo IV: Conociendo

al Otro.

ENCUENTRO 8 (13 de Octubre de 2009)

XI.- LA CUESTION DEL CAMBIO: ¿HUBO CAMBIOS?

207
Ver receta en Anexo III
 168

EL ENCUENTRO CON LO DISTINTO Y EL CAMBIO EN LA PROPIA VIDA

(EN RELACION A LA ALIMENTACION)

En esta reunión se recapitula todo lo trabajado hasta ahora:

• Desnaturalización del evento alimentario y de la comida.
• Asociación de la comida con otros hechos, personales, sociales, económicos,
políticos.
• Lo normal y lo distinto en referencia a la comida.
• Lo otro, lo distinto, lo ajeno ¿Dónde lo encontramos? (Uso de textos)
• La búsqueda de lo distinto en mi propio barrio, en el vecino, en la persona que
se sienta al lado en el taller (a través del análisis cruzado de recetas)
• El reconocimiento de los cambios en relación a la alimentación en el curso de la
propia vida.
El sentido del trabajo de este día, es, una vez asumido que lo que se considera “normal”
puede sufrir variaciones en distintas culturas, en distintas familias, aun viviendo en el
mismo barrio y con los mismos alimentos a mano, profundizar en el concepto de
cambios en la alimentación, dejar de lado el eje sincrónico de las diferencias locales
entre los conocidos, y trabajar con el eje diacrónico, sobre la propia Historia de Vida,
para intentar detectar los cambios percibidos en la alimentación, tanto en el tipo de
comida consumida (las preguntas van dirigidas a esto, en primera instancia, sabiendo
que va a “disparar” las relaciones sociales involucradas), como en las costumbres,
relaciones, motivos adjudicados a los cambios y todo aquello que pueda tener que ver
con la detección, el reconocimiento y la explicación del cambio.
Con esta intención, se dejan como tarea para el hogar dos preguntas:

1.- ¿Qué cosas se comían en su casa y ahora no las come? ¿Porqué?

[Se parte de la hipótesis del cambio en los componentes de la alimentación, y si no los

hubo, que aparezca expresado por ellos mismos. De todos modos, siempre hay
cambios: de hábitos, debido a la salud, la introducción de creencias acerca de los
alimentos “sanos”, la modificación de dieta en relación a la edad (si la hubo), y se
espera que haya una introducción a la categoría “alimento distinto” ]

2.- ¿Qué cosas no se comían en su casa y ahora se comen? ¿Porqué?

[Con esta pregunta se espera detectar la introducción de alimentos “nuevos”, así como
modificaciones en el gusto y motivos que producen esto]
ENCUENTRO 9 – La cuestión del Cambio

XII.- RECONOCIMIENTO DEL CAMBIO Y SUS MOTIVOS

PREGUNTA 1
¿Qué cosas se comían en su casa y ahora no las come? ¿Porqué?

BENIGNO
Se comía” pescado, pero ahora no lo como”, “solamente frito”, (…) “porque no me
gusta”; “¡no como vísceras!” (…) “por elección, no como filtros”; “se comía berro”
(…)”siempre lo detesté” (…) “es pasto” (…) “sí como radicheta y perejil”

[Reconocemos posteriormente como categoría el NO ME GUSTA]

 169

JUANITA
“A mí me gusta todo, no puedo nada” (…)[Se refiere a cuestiones de salud, debido a las
cuales hay restricciones en la dieta] “Se comía hígado” (…) “nunca lo pude hacer” (…)
“a mi hija mayor y al padre no les gusta” (…) “me dice vos, asquerosa, comés eso” (…)

[Se registra como categoría el NO PUEDO, así como la relación de la medicina en

relación a la confección de la dieta y las elecciones alimentarias]

CARLOS P.
“En mi familia comían de todo, no le hacían asco a nada” (…) “no como nada verde, no
soy rumiante” [NO QUIERO] “era hijo único, me crié con muchas tías” (…) “me
preparaban lo que quería” (…) /no se si eso es bueno, porque ahora me gustan
solamente dos o tres comidas/ (…) “no sé comer” (…) “yo no he viajado por eso”
[NO SÉ, TEMOR A PROBAR LO DISTINTO]

CARLOS C.
(…) “si no tenés amor por lo que estás haciendo, te sale mal” [hablando de la comida
que uno prepara] (…) “el caso de la copa de leche en la escuela” (…) [recuerda esto
porque después de grande no acostumbra a tomar leche] “vengo de una familia muy
tana, madre porteña hija de tanos” (…) “había postres Jueves y Domingo, amasaba ella”
(…) “soy muy omnívoro, porque la salud me lo permite” [PUEDO] (…) “nunca comía
patas de cordero a la provenzal, o el caracol, es asqueroso, repugnante”

[No se menciona el agua como alimento en ningún momento, esto nos llama la atención
después]

PREGUNTA 2
¿Qué cosas no se comían en su casa y ahora se comen? ¿Porqué?

[Esta pregunta es contestada solamente por dos de los participantes, ya que en parte la
contestación está incluida en la respuesta a la primer pregunta, y en parte porque se hace
la hora de irse]

CARLOS P.
“Hay diferencias, por lo económico, todos trabajan” (…) “no se puede usar tanto tiempo
para cocinar” (…) “lo envasado, antes no había” (…) “si no fuese por lo envasado no
comería sopa de arvejas, por ejemplo” (…) “hay mas gente sola” [se da por sentado que
la persona sola prepara otro tipo de comida que si esta en pareja o forma parte de un
grupo familiar]

JUANITA
“Hacía sopas muy sustanciosas” (…) “ahora no, es mas sencilla la comida” (…) “cosas
que cocinaba mi mamá” (…) “no las hago porque nunca le pedí la receta” (…) “hacía el
postre de zanahorias con la grasita del pollo” (…) “preparaba garbanzos” (…) “la grasa
del pollo no se tiraba, se hacían chicharrones” [se le pregunta porque no hace esas
recetas, o porque no pidió la receta a su madre] “lo hacía mi mamá y repartía para
todos” (…) “por ejemplo el pescado relleno, que sale mucho” (…) “ahora hice para mí y
 170

lo frizé” (…) “el hígado no les gusta” [NO LES GUSTA] (…) “la piel del pollo ahora
se saca, por salud” [NO PUEDO]

[De esta reunión se pudieron extraer categorías vinculadas a la relación con la comida y
las elecciones que se hacen acerca de la misma en el campo de lo subjetivo, lo
aprendido en el hogar y la relación con la medicina]

ENCUENTRO 10 (3 de noviembre de 2009)

XIII.- ¿COMO APRENDEMOS A COMER?

¿QUIENES NOS ENSEÑAN COMO SE COME?

MATERIAL PEDIDO:
Se les pidió qua cada una/o aportara un envase de algún alimento industrializado que
haya consumido, sin ninguna acotación a la consigna. El aporte es general, las personas
que llevamos adelante la actividad (Mónica P. y Cristina S.) también llevaremos
envases, por dos motivos: el primero, para asegurar el aporte, y el segundo, para no
parecer “distintas” en el sentido de no pertenecer a la población que consume alimento
industrializado y aprende conductas de alimentación a través de los mismos.208

FUNDAMENTO:
Se propone esta actividad, dada la difusión del alimento industrializado, que es una
mercancía. Se tratará de indagar acerca de la relación de los actores con este tipo de
comida, similitudes y diferencias con lo ya hablado.

MATERIAL APORTADO Y COMENTARIOS SOBRE EL MISMO

1. SOPAS
• Caldo Saborizado “Alicante”: Albahaca y ajo, finas hierbas.
• Cubitos Knorr : de gallina.
• Caja de Sopa Crema: Tomate y albahaca, espárragos.
• Caja de Sopa crema light: Arvejas y jamón
De la lectura de los ingredientes aparece la mención de elementos desconocidos,
cosa que no sucedió con las recetas aportadas a principio de la actividad: todos
los ingredientes eran conocidos, en algunos casos era necesario hacer una
aclaración acerca de método, pero no sobre los ingredientes. Lo segundo que
aparece, es el ¿Como se hace?: no se puede reproducir a partir de los datos
mencionados en el envase. Si se tienen conocimientos previos, puede inferirse
la elección y procesado de la gallina para obtener una sopa, la cocción de las
arvejas o los espárragos o el tomate. Se observe que para esto también debe
conocerse el vegetal, para seleccionarlo y asegurarse de sus buenas condiciones.
Se habla también acerca de los condimentos: calidad y cantidad de los mismos y

208
Las fotografías del material aportado se encuentran en el ANEXO …
 171

conocimiento de su uso: “saber condimentar es un arte” dice Juanita. Las fotos

de los envases relacionan el producto natural (las arvejas, por ejemplo) con el
resultado (el plato de sopa), pero el camino por el que se va de uno al otro es
desconocido.
Se mencionan ventajas de estas sopas: “cuando te ataca el hambre”, “en vez de
picotear”, es útil cuando "uno hace otra cosa”209, para “no perder tiempo”: el
tiempo para comer es considerado “tiempo perdido”, el momento de comer deja
de ser un ritual; y por sobre todo, se repite el concepto de “alimento individual,
que no se comparte”.
2. FLOR DE JAMAICA (KARKADÉ)
Los dos nombres, tanto del de fantasía como el del vegetal a que hace referencia,
son herméticos a los presentes, desde que no se sabe a que hace referencia: ¿Qué
es? ¿Para que sirve? ¿Cómo se usa? El envase, además, informa que su origen
es México, fue importado de Sudán a México, y fue traído a la Argentina por un
viajero. Aparentemente es algún tipo de vegetal deshidratado, presuntamente
puede usarse para infusiones, cosa que no consta en el envase. Se comenta
acerca del largo viaje de los alimentos desde su lugar de producción hasta los
consumidores, y se relaciona esto con los procesos de producción y
comercialización globalizados: deslocalización de ambos. Se presume que es de
consumo habitual en México, ya que no aporta muchos datos sobre el uso; se
sugiere de manera unánime la búsqueda en la web para saber de que se trata.
3. LEVADURA INSTANTÁNEA (DESHIDRATADA) MI PAN, CALSA
Además de la descripción del producto, trae instrucciones para hacer una masa
básica. Se nota por parte del grupo que esto no es lo mismo que la sopa, ya que
este es un ingrediente primario (como la harina o el azúcar), que hay que
procesar, para lo cual se necesita “saber como se leva una masa” (…) “hay que
saber amasar” (…) “para la sopa solo hay que saber abrir el sobre, calentar agua
y mezclar”. Se observa que son distintos niveles de conocimiento los que son
necesarios para el uso de los productos.
4. FAJITAS SEASONING MIX”, CASA FIESTA (Aderezo para fajitas), y libro de
cocina mexicana. [Se presentan juntos con el objeto de poder hacer la
comparación con respecto a la información proporcionada, la calidad de la
instrucciones, la posibilidad de reproducirlas, y los conocimientos transmitidos a
través de las mismas]
• Aderezo para Fajitas Seasoning Mix, Casa Fiesta: Trae escrita una receta,
en la que dice como se utiliza el aderezo deshidratado provisto para hacer
las fajitas. Aparecen las siguientes preguntas: ¿Qué son las fajitas? ¿Qué
es el guacamole? ¿Qué son las tortillas? (la tortilla que nosotros
conocemos- en Argentina- aparentemente no tiene nada que ver con lo
que se propone en esta receta); se llega a la conclusión que para poder
usar esto, se necesitan conocimientos previos, sin ellos no es posible
preparar las fajitas o los tacos, las dos versiones que se proponen en el
envase. Además se observa que menciona condimentos, no las
proporciones, así es imposible reproducirlo: “saber condimentar es el
arte de la cantidad y la combinación”, dice Juanita. Fue comprado en
Argentina, en un Carrefour (empresa de capital francés), fue producido

209
Es interesante en este sentido, el registro de la categoría “alimentos de oficina” en el Farmacity
ubicado en Florida y Corrientes, microcentro porteño, en el cual se ofrece mercaderías destinadas a la
población local, que consiste en su mayoría en personas que trabajan en los alrededores.
 172

en Louisiana (USA), por la empresa (…nombre de la empresa…) que

además en el envase coloca la frase: Authentic Mexican Food. (risas)
• Libro de recetas de comidas mexicanas (….. CITA): Se observan
descripciones de comidas en el texto, complementadas con fotografías.
Hay una clasificación de las comidas: el índice; explicaciones histórico-
culturales: que se come, donde, cuando, con quienes; según regiones,
horarios, modalidad de compra, utensilios. Se explica además como se
prepara: ingredientes, cuanto se pone, en que momento, en que orden,
porqué. Y además explica como se cocina y como se sirve. En estos dos
últimos medios de información se observa, por comparación, que en el
segundo caso puede reproducirse el plato sin conocimientos previos
(salvo conocimientos culinarios básicos).

PROPUESTA PARA LA PRÓXIMA REUNIÓN

Se recibió una propuesta por parte de la Profesora Yael Tejero Yosovitch, quien lleva
adelante un taller de lectura con otro grupo de personas que asisten al Centro de
Actividades de Día destinadas a adultos mayores. La propuesta consiste en llevar
adelante una actividad conjunta, en día y hora a determinar, para la cual se sugiere la
lectura de un capítulo del libro “Como agua para Chocolate”210, debido a la relación que
establece la escritora entre diversas recetas (transcriptas en el libro) y el evento
alimentario en general, y los estados de ánimo de la persona que prepara dichos
alimentos.
El capítulo sugerido es aquel en donde figura la receta de “Codornices en pétalos de
rosa” (Cap. III), como elemento sobre el que trabajar.
Queda fijada la fecha de encuentro de los dos talleres para el día 10 de Noviembre, a las
11hs, en la sede de la Mutual.

ENCUENTRO 11 (10 de Noviembre de 2009)

XIV.- LA COMIDA Y LOS AFECTOS

La propuesta se dejó establecida la reunión anterior, así como la consigna de lectura del
material. Se transcribe a continuación el desarrollo de la reunión, de la que participan
10 personas, cinco de cada actividad, Yael T. Y. y C. S. como coordinadoras de cada
una de las actividades.
Todas las personas asistentes habían leído el libro completo, si no para esta ocasión, con
anterioridad. De todos modos se comienza la reunión leyendo el Capítulo III211
completo, algunos toman nota.
[Lo que pareció interesante de este cruce de actividades es el abordaje diverso del
evento alimentario, en las fases de preparación y consumo, por parte de personas que
eligen asistir a un taller de lectura, y otras que asisten a la actividad relacionada con
cultura alimentaria]
DESARROLLO DE LA REUNIÓN
[Mientras los participantes hablan y hacen su aporte, frente a la única premisa sugerida,
que es la de compartir que les llama la atención del texto, o que cosas son importantes
210
Esquivel, Laura: Como agua para chocolate, Ed. Planeta y RBA Editores, Barcelona, España. 1995.
211
Esquivel, Laura: “Codornices en Pétalos de Rosa” (Cap. III) en: Como agua para chocolate, Ed.
Planeta, Barcelona, España, 1995.
 173

para comprenderlo, o aún mejor, que cosa del texto pareciera tener alguna relación con
experiencias propias; se ejerce el trabajo de escucha activa, a fin de detectar saberes,
categorías, experiencias, enunciados desde los participantes. Solo de vez en cuando se
introduce alguna pregunta abierta, o acotación en forma de parafraseo con el fin de
verificar la comprensión del discurso]

Esto está relatado en base al punteo y desarrollo conceptual realizado en la reunión, en

los casos en que la transcripción sea textual, se utilizará la notación acordada en pp. 1.

CODORNICES EN PETALOS DE ROSA212

INGREDIENTES
12 rosas, de preferencia rojas
12 castañas
Dos cucharadas de mantequilla
Dos cucharadas de fécula de maíz
Dos gotas de esencia de rosas
Dos cucharadas de anís
Dos cucharadas de miel
Dos ajos
6 codornices
1 pithaya

Lo primero que se menciona, antes de abordar el capítulo previsto, es la caracterización

familiar de las protagonistas: una familia mexicana de herencia colonial española, a
principios del Siglo XX, que habitan en una zona rural de México en la época de la
Revolución Mexicana. Quedan en evidencia los roles que deben cumplirse por parte de
los miembros de una familia de mujeres (madre viuda, tres hijas, y la persona de
servicio, de origen indígena), roles predeterminados culturalmente, en los que queda
previsto hasta quien tiene derecho a formar familia y quien no, ya que debe quedar para
cuidar a la madre. (…) “en España pasaba lo mismo, siempre tenían un hijo militar, si
se podía otro cura, y una de las mujeres para cuidarlos…” (…)
Algunos se escandalizan ante esta mirada utilitaria de la prole, otros asienten
confirmando la veracidad de lo enunciado.
Mandatos y roles: el centro del conflicto es el caso de Tita, en el libro, y la posibilidad
de desobediencia, que está acotada por las tradiciones. Aparece en la conversación el
cuestionamiento de estas tradiciones: “¿Son buenas? ¿Para qué sirven? ¿Qué no sirve de
estas tradiciones? ¿A quién le sirven?”

Se lee el Capítulo III, cuyos protagonistas indiscutibles son Pedro y Tita [Pedro,
enamorado de Tita, ante la negativa materna frente al matrimonio, ya que Tita estaba
destinada a no casarse para cuidar a su madre en la vejez, elige casarse aun sin amor con
una de las hermanas menores, con el fin de estar cerca de su amada. La convivencia
genera un clima de pasión no expresada que se manifiesta en este capítulo a través de la
preparación de la comida]
Que nos dicen los ingredientes, que están detallados en la receta: (…)”las rosas rojas
son pasión” (…)

212
Íb. Pp.36
 174

Se habla acerca del control materno, y la comida y su preparación se perciben como un

espacio de libertad, fuera del control de mamá Elena. Dicen: “Tiene consecuencias en
los sentimientos” (…) “ella aprendió a hacerlas así” (…) “solamente ella las sabe
hacer” (…) [Transmisión cultural con respecto al saber alimentario]
Se menciona a lo largo del capítulo la forma de prepararlas: “uno si quiere puede
hacerlas” (…) “desde desplumarlas hasta servirlo” (…)
Control de mamá Elena: “demasiada sal” dice mamá Elena, (…) “algo tenía que decir”
(…) “no se puede quedar afuera”.
La pasión: Gertrudis huye con el villista (consecuencia de los sentimientos inducidos
por la comida.
Tita: ausente, “disuelta en la salsa de las rosas” (sic) (…) “como si se hubiera puesto en
la salsa”
Se describe un nuevo actor entre la comunicación establecida entre Tita (emisor) y
Pedro (receptor), que es Gertrudis, quien pasa a encarnar desde un lugar ajeno, con más
libertad que Tita y Pedro, la transgresión a lo prohibido, el traspaso de límites
culturales sociales. Las consecuencias de lo volcado en la salsa se expresan en otros,
en este caso Tita. [De una manera mágica se expresa en este capítulo las relaciones
sociales involucradas en la comida, en el hecho de prepararla, servirla y compartirla,
cosa que todos perciben, ya que sienten que también es una experiencia propia. Tal vez
no tan extrema, pero es algo vivido y experimentado]

CONCLUSIONES
• La receta, su comprensión y transmisión.
• La relación con la identidad y las circunstancias.
• Relaciones mágicas.
• Relaciones psicológicas.
• Transmisión de sentimientos: la comida como vehículo privilegiado.

ENCUENTRO 12 (17 de noviembre)

XV.- SINTESIS, CONCLUSIONES, ANALISIS

La descripción de lo trabajado en esta reunión se realizó en base a las notas tomadas

durante la misma por Mónica P. y Cristina S., la reconstrucción es posterior.

OBJETIVOS
La propuesta para esta reunión es trabajar sobre todo lo visto durante el cuatrimestre, a
fin de sintetizar lo obtenido para mostrarlo en el cierre anual de talleres de la institución.
Para esto, previamente preparamos (M.P. y C. S.)un cuestionario general, acerca de las
recetas, que funcionara como guía de conversación.
El listado de preguntas que debería contestarse en base a las recetas aportadas en la
segunda reunión con todo lo desarrollado posteriormente [se esperan notar algunas
diferencias en el discurso, este material será analizado posteriormente utilizando el
análisis semiótico del mismo] y que se presenta a los participantes, es el siguiente:
1. Origen de la receta
2. Relación personal con la misma.
3. Quien, cuando, donde (la hicieron, se la enseñaron, que le recuerda o evoca,
personas, épocas, momento histórico)
 175

4. Porqué? [el porqué de la evocación es también en cierta medida el porqué de la

elección]

Se quiere determinar si hay registro de algún cambio registrado a lo largo de sus vidas,
con las marcas de la Historia sumadas a las de al Historia personal. Esto debería ser
posible, ya que la mayor parte del grupo tiene más de 70 años, y están inscriptos en la
franja poblacional que debido a avances de la medicina más un cierto bienestar
económico sostenido a lo largo de sus vidas (clase media, Ciudad de Buenos Aires),
configura el sector social en el cual se registra un aumento no solo en la calidad de vida,
sin en la extensión de la misma.

¿COMO MOSTRAR LO QUE HICIMOS?

• Frases: selección de frases para repartir en tarjetas (de las más celebradas por el
grupo: “eso no es comida”, “verde no me gusta”, “filtros no como”, todas estas
y otras más aparecen registradas. Por fin, se decide no hacer las tarjetas, ya que
los “no iniciados” se supone no comprenderían la finalidad o el humor de las
mismas.
• Se propone hacer una presentación, con diapositivas, y luego también se
descarta, postergándola para más adelante [la presentación es realizada para unas
Jornadas de Educación en la Vejez, organizadas por la Universidad de la
Patagonia y Ministerio de Desarrollo Social de la Nación, en Esquel, 2010]. Se
descarta en este momento ya que será una muestra heterogénea, en su mayor
parte al aire libre, en la vereda y la calle, y no se sabe si se dispondrá del espacio
de tranquilidad como para ver una presentación.
• Por fin, se toma la forma de muestra de cuatro afiches sobre cartulina, en los
que queden puestas en evidencia categorías, preguntas, algunas respuestas si las
hay, también algunas de las frases mencionadas, pero que den cuenta sobre todo
del proceso de elaboración de conceptos, y sobre todo de las modificaciones
registradas por los participantes.
1. Diferencias en la alimentación registradas por los participantes a lo largo
de sus vidas, en la CABA.
2. A qué adjudican estas diferencias [pregunta abierta, que ya fue
respondida en reuniones anteriores, se trata ahora de hacer una síntesis]
“cambió la vida en la ciudad…”, “…mucha gente vive sola…”, “…hoy
en día la mujer trabaja…”
3. Acerca del aprendizaje: donde aprendemos? [aparecen nuevos actores,
además de la familia, amigos: diarios, revistas, TV, la web] Dicen “hay
un problema, no está probado en casa” .
4. Vinculado al aprendizaje y a esta falta de “control familiar” aparece
ligado el tema de la Calidad de la comida: en sus ingredientes, en “los
aromas”: “…el don de condimentar, cada uno tiene su aroma especial,
aunque sea tuco”, “…el aroma del puchero de mi abuela…”.

Se realizará en conjunto un juego de póster, que de cuenta del proceso y de los cambios,
el póster de inicio estaría marcado por una manera “tradicional” de comer y de preparar
platos:
• La comida casera: rica, nutritiva, garantizada “por mamá”,
porque quiere que seamos “sanos y felices”, aprendizaje en un
ámbito de confianza, recetas con historia personal.
 176

El póster del final, da cuenta del “modelo” actual de alimentación:

• La introducción del alimento industrializado: garantía no
verificable en casa, se necesitan leyes, instituciones, garantías
estatales, para un alimento “bueno para vender”, intervención de
otros actores vinculados comercialmente: “que les importa si
somos felices, ellos quieren vendernos la sopa”. Se adjuntarán al
mismo envases aportados por el grupo.

Este juego de cuatro póster se construirá la próxima reunión, en vistas al cierre de los
talleres.
ENCUENTRO 13 (24 de Noviembre)

XVI.- LA MUESTRA: Transmisión de lo trabajado en el Taller.

Se relata aquí el proceso de construcción de los pósteres que serán mostrados como una
síntesis del trabajo del Taller.213
La intención es que quede claro para todo el que se acerque a los mismos:
• Cual fue la temática desarrollada
• Preguntas con o sin respuesta, conclusiones.
• Como aprendemos y como elegimos la comida, y los cambios
que detectamos en estas acciones.
• Modificaciones encontradas en la comida y en la forma de
prepararla.

PRIMER POSTER
Reproducción de las recetas aportadas por los asistentes al taller (textuales)
Se reconoce que remite a saberes tradicionales, en general, y se ubica como más acorde
al saber alimentario adquirido alrededor de mediados del Siglo XX (1950 a 1970
aproximadamente), ya que la mayoría de las recetas aportadas fueron aprendidas en el
seno de la familia en que crecieron.
Se harán acotaciones acerca de lo que deja entrever la receta: cuando, como, de quien,
porqué, para quienes [lo aprendí - lo preparo]) a fin de transmitir la riqueza cultural de
la misma.

Todos coinciden en:

Aprendimos en casa a conocer los alimentos, a cocinar y a comer.

SEGUNDO POSTER
Definido por la pregunta:
¿Qué cosas comían antes/en su casa214 y ahora no come? ¿Porqué?215

• Ejemplos
• Motivos: no me gusta, no puedo, no sé, no LES gusta, no quiero

213
Anexo V: Fotografías de los póster preparados para el cierre de talleres
214
Niñez, adolescencia, casa paterna, “cuando otros nos hacían la comida”.
215
Esta es una de las dos preguntas trabajadas en la 9º Reunión.
 177

• YO PUEDO (como excepción: como de todo porque puedo)

Elecciones: se elige sobre lo aprendido, hay una reducción del espectro original de
platos, debido a los distintos motivos expuestos. El yo puedo aparece como excepción.

Mensaje central: categorías sobre las que se hacen las elecciones.

No me gusta, no puedo, no sé, no les gusta, no quiero. Me gusta, yo puedo.

TERCER POSTER
Definido por la Pregunta:
¿Qué cosas no aprendimos a comer antes216 y ahora las comemos? ¿Porqué?217

Se registra la incorporación en la actualidad de otros alimentos a la dieta, distintos a los

conocidos tradicionalmente, así como el porqué de su incorporación, que se contesta en
cada caso desde la experiencia personal:
• No había (kiwi, palta, frutillas: estacionales o no se importaban)
• Era caro: frutos estacionales o raros.
• No sabía: aprendizaje del gusto por ciertas frutas y verduras: “aprendí después”.
• No me gustaban: “ahora me gustan”
• No existía: Alimentos industrializados (sopas deshidratadas, salsas, mix de
condimentos para salsa, etc.) Porque se incorporan: rápido, práctico, fácil de
conservar, fácil de cocinar.

Mensaje central:
Centrado en los alimentos y el porqué de su incorporación relativamente reciente al
recetario personal (categorías de “nuevos alimentos”)

No había, no sabía, no me gustaba, no existía.

CUARTO POSTER
Hoy : Buenos Aires, principios del Siglo XXI.
Aporte de envases de alimentos industrializados consumidos habitualmente en las casas.
Se trabajó con la información aportada desde el envase, de la misma manera que con las
recetas (análisis semiótico de discurso escrito y gráfico), y se establece en base al
mismo que existen distintas categorías de alimentos de acuerdo a la información previa
necesaria para procesarlo.
Ej: para preparar una sopa deshidratada solo hace falta saber hervir agua y mezclar.
Para utilizar levadura deshidratada, hay que saber levar, conocer los tiempos,
temperaturas, amasar, tiempos de descanso de la masa, conocimientos sobre harinas, y
horneado de masa de levadura, por lo tanto las recetas que aparecen en la caja de
levadura son mucho más detalladas que las de sopa. En cuanto a imágenes, la de sopa
provee vívidas imágenes del vegetal que teóricamente integra el polvo deshidratado, la

216
Id. Ref. 36
217
Id. Ref. 37
 178

levadura viene en una caja sin imágenes, con la receta y la marca además de otros datos.
En el caso de haber imágenes se trata del producto elaborado: pan, tortas.

Preguntas que no son respondidas a partir de los envases (tomados como medio de
aprendizaje, si no contáramos con otros aportes):
• ¿Cómo se hace? (en el caso de no contar con el preparado industrial)
• ¿Cómo es el vegetal original? (¿Como reconozco una arveja, un zapallo, un
tomate, o las plantas de los mismos? ¿Cómo se procesan? ¿Cuándo son
comestibles?)
• ¿Porqué TODO es cremoso?
• ¿Cuál es el gusto del vegetal “de verdad”?
• ¿Quién nos garantiza que es “bueno para comer”218?

Mensaje central del póster: acerca de los alimentos industrializados, las garantías son
dadas por otros actores, distintos que “en casa” : intervención del Estado como garantía
de salud.
Esta intervención se advierte como necesaria porque si ALIMENTO = MERCANCÍA
(“bueno para vender”)219 los intereses de quienes nos los acercan a la mesa son
distintos.

¿Qué nos garantiza “mamá”?: comida sana y buena220, porque nos quiere.
¿Que nos garantiza el Estado? Que la comida producida por la industria alimentaria,
cuya intención es vender el producto para obtener ganancias, sea alimenticia, o “por lo
menos que no nos envenene o nos mate a largo plazo”.

218
M. Harris
219
Id 36
220
En esta definición, sobre la que se profundizará después, también hay cruces de sentido, jerarquías de
alimentos, que inciden en lo que se elige como “comida sana y buena”.
 179

ANEXO III: LAS RECETAS

LA RECETA DE CARLOS P.

RIÑONES CON ARROZ

• Pelar los riñones la noche anterior.

• Dejar en salmuera (y/o vinagre?) en la heladera, para que se lave.
• Saltar cebolla hasta que esté transparente.
• Agregar arroz, mas un chorro de vino blanco.
• Aparte, se prepara el caldo mezclado con azafrán y se agrega de a poco (no tiene
que quedar seco ni aguado).
• Se agrega el riñón cubeteado, y se va haciendo de a poco.

COMENTARIOS

Es la que más le gustaba a mis hijos.

No recuerdo donde la aprendí, puede ser en el recetario de Clarín

LA RECETA DE BENIGNO (“BENI”)

TORTILLA DE PEREJIL
• Se corta un buen mato de perejil.
• Se baten dos huevos.
• Se pone en la sartén con aceite de oliva.
• Se le pone sal, no pimienta.

TORREJAS
• Se usa pan duro (sino se lo deja secar).
• Remojar en leche.
• Se pasan por huevo y se fríen.
• Se le agrega azúcar o miel

COMENTARIOS

La tortilla de perejil era una de las cosas emblemáticas de mi madre.

 180

LA RECETA DE JUANITA

CARNE CON SALSA AGRIDULCE

• Freír cebolla (bastante cebolla).

• Mucha cantidad de tomate.
• Carne a gusto (paleta o bola de lomo).
• Sal, limón, azúcar.
• A la cebolla frita agregar el tomate, y luego la carne cortada en trozos.
• Dejar hervir la salsa con la carne, a mitad de cocción agregar jugo de limón y
azúcar.
• Tiene que quedar una salsa espesa para poder mojar el pan.

COMENTARIOS
Hacía esta receta y había que comprar mucho pan.
Limpiaban el plato con el pan.

LA RECETA DE CARLOS C.

BUDIN DE MANDARINAS

• 2 mandarinas
• 2 huevos
• 3 tazas de harina leudante
• 1 taza de aceite
• Media taza de azúcar.
• Lavar las mandarinas, cortarlas en cuatro, con cáscara y todo, eso sí, hay que
sacar las semillas.
• Se ponen en la licuadora las mandarinas, el aceite y los huevos, hasta que se
haga una crema.
• Se coloca en un bol y se le agrega la harina tamizada.
• Se coloca en un molde, llenar hasta 2/3 partes para que no rebalse, enmantecado
y enharinado.
• Se cocina 45 a 50 minutos en horno moderado.

COMENTARIOS
Es una receta que le gustó mucho.
Es rápida y sencilla.
Sobre el molde: “el molde más lindo es el de budín de pan, y sale uno normal y otro
mas chiquito, sino, convienen tres moldes chiquitos”.
El tamaño de la taza es el de la taza de té.
 181

LA RECETA DE OLGA

PAN DE MAÍZ

• Tres tazas de harina de trigo

• Un huevo
• Una taza y media de harina de maíz
• 3 cucharadas de manteca (bien grandes)
• 3 cucharadas de miel
• 1 pizca de sal
• Un poco de leche tibia para disolver 50 gr de levadura

Se mezcla todo, se amasa bastante y se deja levar una hora.

Se cocina en horno mínimo 35 o 40 minutos.

Para la Crema Pastelera:

• 2 tazas de harina
• 3 tazas de maizena
• Un pocillo de leche
• Uno o dos huevos
• Un poquito de colorante
• vainilla
• azúcar
Se mezcla todo sobre fuego suave hasta que espese.

COMENTARIOS

La crema se coloca con la manga.

El papá y los hermanos son maestros pasteleros.

LA RECETA DE MONICA P.

PASTEL DE PAPAS
Ingredientes para 4
2 cebollas
1 ají
¾ kg de carne picada
2 huevos duros.
( a veces, si se puede) pasas de uva y aceitunas.
 182

Cantidad suficiente de puré de papas.

Preparación
Freír (o fritar como diría mi abuela) las cebollas y el ají, y luego sancochar la carne
picada (tiene que quedar jugosa). Luego agregar los huevos duros picaditos y si hubiera
las pasas y aceitunas. Condimentar con sal, ají molido y orégano.
Preparar un buen puré de papas con papas hervidas, manteca y leche)
En una fuente de horno apropiada para llevar a la mesa (una Pyrex, por ejemplo), poner
una capa generosa de carne picada preparada, y cubrir con el puré.
IMPORTANTE: hacer rayitas con el tenedor sobre el puré.
Llevar al horno hasta que el puré este dorado y el jugo de la carne se asome en
burbujitas por los bordes.

COMENTARIOS
Por qué elegí esta receta.
Comí esta comida durante toda mi infancia en mi casa y en casa de mis dos abuelas,
aunque una era de ascendencia española y la otra italiana. Fue una de las primeras
comidas que aprendí a cocinar, es fácil y sencilla Se la preparé infinidad de veces a mis
hijos. Y en esas épocas de muchos hijos y bajo presupuesto descubrí que era económica
y “llenadora”.
Para mi alegría hoy que son grandes ellos también la preparan.

LA RECETA DE CRISTINA S.

BUDIN DE PAN

Cuando sobra pan, se toma la miga, recortando la corteza si está muy dura (se puede
hacer con esta pan rallado, secándolo en el horno), y se remoja en leche caliente con
vainilla.
Una vez remojado, se pisa con un tenedor y de acuerdo a la cantidad de pan usado se
agregan entre 4 y 6 huevos.
Se le puede agregar nueces, o pasas de uva remojadas en licor.
Se le agega un chorrito de cognac u otro licor, el que haya, 2 o 3 tazas de azúcar, se
mezcla bien y se vuelca en una asadera (redonda o cuadrada) enmantecada y cubierta de
azúcar, para que se forme caramelo.
 183

Se cocina en horno no muy caliente, hasta que esté doradito. Si es mucho, es práctica la
asadera cuadrada, y sino, los moldes en anillo, porque lo rico es la corteza doradita.
Puede comerse caliente o frío, y se le puede agregar al servir una cucharada de crema o
dulce de leche.

COMENTARIOS
Como en casa se compraba pan todos los días, cuando sobraba, se hacía budín, era
sencillo de preparar. Mamá lo hacía en asadera cuadrada y lo cortaba en cuadraditos.
Es muy rico con nueces.
Cuando me fui a vivir sola mi problema es que no me sobraba pan para hacer budín, y
lo hacía con pan en rebanadas, factura, pero no era lo mismo.
No es una torta que llevaría a otro lado, es para comer en casa. Le enseñé a hacerla a
mis sobrinos. Cuando estudiaba en La Plata, a veces lo hacía para unos chicos que
estudiaban conmigo y vivían solos, siempre les sobraba pan y no sabían que hacer con
él.
 184

ANEXO IV: ACTIVIDADES

1.- REGISTRO DE EVENTOS ALIMENTARIOS

TALLER
“A TRAVÉS DE LA MESA”

Registro de Eventos alimentarios

1 - Desde que cierro la puerta de mi casa hasta que llego a la sede de la

Mutual
Tiempo……............……………………
Cantidad………………………………….

2 - Registro de eventos alimentarios desde la mutual hasta el Parque

Chacabuco.
Tipo de evento alimentario:
Lugar Evento
185
186
 187

2.- RELATOS DE LO DISTINTO

188
189
 190

3.- CONOCIENDO AL OTRO

Se aporta en esta parte del Anexo :

1. La receta de Carlos Pregno (el apellido está corregido, igualmente adjuntamos

esta copia del original, ya que quien comentó la receta lo hizo sobre el mismo
papel) comentada por Benigno F.
2. La receta de Carlos P. con anotaciones durante la reunión, de sus propios
comentarios.
3. Anotaciones por escrito, durante la reunión y en la reunión posterior a la misma
(estas anotaciones son de las talleristas).
4. La receta de Olga (que no comentó ninguna, participando solamente del trabajo
colectivo) comentada por Juanita.
5. El comentario de Juanita sobre la receta de Olga.
6. La receta de Juanita, con anotaciones realizadas durante la reunión,
provenientes del trabajo colectivo.
7. El comentario de Carlos P. sobre la receta de Juanita, más las anotaciones
realizadas en el trabajo posterior a la reunión, donde se buscó extraer categorías,
y detectar frases o palabras significativas en relación a la línea de trabajo.
8. Análisis llevado a cabo con posterioridad a la reunión, reconstruyendo
información para la obtención de datos. (borrador)
9. Receta de Carlos C. comentada por Juanita. (Juanita llevó más de una receta
para comentar, voluntariamente).
10. Trabajo posterior al taller, se pueden extraer conceptos relativos a la economía y
a la formación del gusto (en relación al azúcar y la manera de procesarlo en las
preparaciones, así como la predisposición al gusto por lo dulce).
11. Recetas de Benigno F. con los propios comentarios.
12. Comentario de Carlos C. sobre la receta de Benigno.

En el papel impreso con la receta que llevaron, hay también comentarios que son los
que hizo la misma persona que aportó la receta, explicando el porqué de su elección, el
día de la primera reunión.
 191

Documento 1
 192

Documento 2
 193

Documento 3
 194

Documento 4
 195

Documento 5
 196

Documento 6
 197

Documento 7
 198

Documento 8
 199

Documento 9
 200

Documento 10
 201

Documento 11
 202

Documento 12
 203

ANEXO V: LOS POSTERS

POSTER I
204
205
 206

POSTER II
207
208
209
 210

POSTER III
211
 212

POSTER IV
213
 214

ANEXO VI: ENTREVISTAS

ENTREVISTA A JUANITA

ENTREVISTA A JUANITA
Marzo de 2010

Convenimos por teléfono en encontrarnos, y así lo hacemos, en la casa de Juanita. Ella

vive en un departamento cerca de Parque Chacabuco, donde me recibe con té y masitas.
Es una casa llena de recuerdos: fotos en las paredes y sobre los muebles, que dan cuenta
de los distintos momentos felices de la familia, la pareja, los hijos, los nietos, sus logros,
fotos de viajes y egresos.
En una cocina agradable y acogedora, nos sentamos a tomar el té y a conversar, y el
grabador queda sobre la mesa.

NOTACION UTILIZADA PARA EL REGISTRO

• “ “ Cita aproximada
• ( ) Aclaraciones acerca del contexto: gestos, eventos secundarios, silencios.
• (…) Lo que no se alcanzó a registrar, o parlamentos sin terminar, lo que no se
comprende en la desgrabación.
• Cursivas Palabras que se desean remarcar, o en idioma extranjero.
• [ ] Acotaciones personales al momento de transcribir el registro.
(R. Guber… pp255)

LA ENTREVISTA
J. : Juanita
C. : Cristina S.

(Sonido de tazas y cucharitas, alguna risa)

C. Yo dejo esto [el grabador] acá, así nos olvidamos…
J. No me hagas preguntas capciosas…
C. No… no te voy a hacer ninguna pregunta capciosa… no, este…
J. Acá tenés azúcar.
C. Gracias.
J. Y si te gusta limón hay también…
C. Gracias… la idea de esto… es más, si no querés que grabe la conversación (…)
[se superponen las voces]
J. No, te estoy cargando, que preguntas capciosas… yo en general no tengo miedo de
hablar, no tengo ningún… (hace gesto de restar importancia con las manos)
C. Yo tampoco te voy a poner en ningún compromiso. Te explico porqué son estas
entrevistas individuales, lo que tiene que ver con cada uno, porque más allá del trabajo
que hicimos juntos, que es una construcción entre varios, lo que se quiere es conocer un
poco más, no solo a título personal sino en función del trabajo, porque todo lo que se
habló viene de la historia personal de cada uno. Entonces lo que yo quisiera es
conversar un poco de … que me cuentes acerca de tu vida… yo te voy a hacer algunas
preguntas, en que año naciste, como era tu familia, cosas así, no te voy a preguntar…
 215

J. está bien
C. …y en última instancia, si algo te molesta…
J. No la contesto.
C. Exactamente! Me decís: eso no te lo voy a contestar. No, ya le puse azúcar, gracias.
Estee… Vamos a empezar por las galletitas primero…
J. Sí, sí, servite. Yo ya tomé mate con mi nieto, llegó tardísimo, porque … lo llamé 11
y media, mi hijo y mi nuera se fueron a San Pedro, a (…) un poco , viste, los más
chiquitos, el mediano tiene doce y el chiquito cumple ocho, en agosto cumple ocho
años, el 27. (…) Y bueno, donde más los podés llevar? Y bueno, se fueron a San Pedro
a pasar unos días, se fueron el Jueves, mañana ya están de vuelta.
C. Es lindo san Pedro? Yo no conozco.
J. Ay, yo tengo una historia con San Pedro, un año nos fuimos con mi hermana y mi
cuñado y mi marido y yo, ella levó a su hija, y con Marcelo [hijo de Juanita], las chicas
no vinieron, y nos llevamos la carpa. En San Pedro hay un camping municipal pegado
al río…y este… bueno, bien, llegamos, nos instalamos, empezó a anochecer y
empezaron (…) unos mosquitos… como te puedo contar? Un karma… Te digo que
fue una cosa…
C. Terrible…
J. Sí. Y ahora cuando mi nuera me dice que se van a San Pedro el fin de semana, ay,
digo, ¡que lindo!, ¿Marcelo te contó de cuando estuvimos? No, no contó nunca [dice la
nuera en el relato] bueno, decile que te cuente… (risas) No, pero ellos se fueron a un
hotel, yo me fui en una carpa, pero ellos se fueron a un hotel…
C. Ahí vive una chica que había hecho conmigo el secundario, la veo cada tanto, cuando
viene a Buenos Aires, se quedó a vivir allá…
J. Vive en San Pedro.
C. Sí, sí, vive allá, (…)
J. Mirá no es lo mismo vivir en la capital (…) [no se escucha lo que dice, porque se
levantó y apartó del grabador, se escuchan los pasos, la puerta, hay un sonido lejano de
bombos de la murga que ensaya en Parque Chacabuco]
C. Que rico es el Mendicrim
J. Sí, es más suave que los otros, me gusta más…
C. Muchas gracias [no sé que me ofrece, probablemente servilleta, ruido de cucharitas y
bombos]
J. La capital es… Bueno, yo ahora no voy ni hasta la esquina, la verdad todo lo que
hago lo hago en el barrio… [se superponen las voces]
C. La verdad es que este no es un mal barrio para vivir…
J. No, no… dejando de lado vivir… (…) ahora me llamó mi amiga que el centro de
jubilados donde ella va, en vez de hacer las salidas que se hacian, que vamos al campo,
como ahora a La Reja, que estamos organizando, se van al teatro una vez por mes…
C.Escuché que estaban contando…Bárbaro… [dice: sí, yo conté el otro día…]
J. Claro, lo que pasa es que ellos sacan entradas para ir al teatro y llenan un micro… Las
llevan en micro y las traen de vuelta en micro y después cada uno se va a su casa… en
vez de gastar 85 pesos en una salida, ahora, a La reja, que espero que no haga mucho
frío porque no quiero pagar y no ir… como hice cuando fueron a Ezeiza, y bueno, no
pude, estaba en la cama, que iba a hacer? Y me dice que la pasan bien,… pero es un
centro de jubilados que tiene muchísimos socios… Nosotros no tenemos socios…
C. Lo que condiciona es el tema del lugar, es lo que dice usted… Porque se necesita
espacio para mantener…
J. Acá en el barrio se alquila una casa, que yo le dije a Carlos [el Presidente del Centro
de Jubilados ] le dije averigüemos, yo ya había hablado con uno de los dueños, (…) no
 216

tenían idea de lo que iban a hacer con la casa, (…) primero funcionó un jardín de
infantes, cuando la refaccionaron, y se fundieron. (…) …creo que la casa salió a
remate la compraron, esta gente que la tiene ahora, creo que es una arquitecto, y el otro
no sé que es, un abogado, y la alquilaron, la alquiló gente que tiene una institución para
chicos de la calle…
C. Ese lugar es bárbaro…
J. Bueno entonces le dije a Carlos te querés ocupar… Está el cartel ahí… Bueno,
cuando preguntó le dijeron [no especifica a quienes preguntaron ni quienes
respondieron, presuntamente quienes encuadran políticamente la institución en el barrio,
y que tienen que ver con el mantenimiento del local] no porque está muy cerca del otro
[Hay un local de la Mutual sobre Emilio Mitre, debajo de la autopista, donde también se
llevan adelante talleres y otras actividades vinculadas a la política barrial] … Y bueno,
yo no puedo llegar a saber lo que pasó ahí adentro…
C. Pero es otra cosa…
J. Cuando yo iba al Centro Cultural Rojas, que empezaron las refacciones,
descentralizaron las actividades porque no había lugar , alquilaron la Casona del Teatro
porque está a una cuadra , y hacíamos expresión corporal en la Casona del Teatro,
después alquilaron no sé si conocés la organización (…) que es de la colectividad [se
refiere a la colectividad judía], supongo que pagarían algún alquiler, o algo, … bueno,
pero el coro ensayaba ahí en el (…) que está a dos cuadras del Rojas y de la Casona del
Teatro…
C. Sí, sí, está todo por ahí…
J. …entonces porqué no se puede alquilar una casa como la gente y repartir las
actividades?
C. Ehhh… nosé…
J. Yo no entiendo, no puedo llegar a desenredar la madeja…
C. Que problema hay con que esté cerca?
J. bueno, no se, yo te pregunto a vos cual es el problema…
C. …se puede averiguar…
J. o hay algún (…) que yo no lo conozco…
C. (…) no me parece que esté tan cerca…
J. …está cerca, pero no tiene nada que ver, por ejemplo yo el jueves estuve en Emilio
Mitre porque me enteré de que daban un taller de la memoria a la tarde, en Centenera el
taller de la memoria funciona a la mañana los días viernes, a mí no me viene bien
porque yo los viernes a la mañana hago compras, era a las 11.30, no me acuerdo bien a
que hora era, pero me cortaba la mañana, no me servía, pero cuando me enteré que
había acá el Jueves estuve … quiere decir que cada uno va a buscar lo que más le
conviene… que interfiere un lugar con el otro?
C. No se… probablemente tenga que ver con motivos políticos con el tema del
momento de poner el dinero …
J. Es que no alcanza! Nosotros [el Centro de Jubilados] no podemos progresar porque
no tenemos lugar, no tenemos más lugar para ofrecerles cosas a la gente…
C. que lastima,… había un local como el de Centenera, en Emilio Mitre y Saraza… y
se le habían ido las personas que alquilaban…
J. Lo que pasa es que hay mucha actividad y se superpone… por ejemplo el martes
había una actividad y la tuvimos que suspender porque había un montón de cosas en el
Centro, y nosotros nos quedamos sin la actividad nuestra, y les dije porque no podemos
reunirnos un día más por semana? Y entonces cuando? (…) [baja la voz]
… tiene horarios… pero yo digo, todo el que tiene que tirar algo a la basura va a parar
ahí adentro… Yo soy muy… ya las chicas de la biblioteca [Biblioteca Popular Manuel
 217

Ugarte] me dijeron que soy muy estructurada… yo quiero que la biblioteca funcione
bien…(…)
C. pero esta casa que vos decís por ahí puede servir tambien para la bibioteca, es un
lugar enorme…
J. No, no es enorme, porque abajo hay dos habitaciones, (…)yo una vez, no llegué a
entrar adentro, nos tocaron el timbre porque había un problema con el edificio y me
llamaron a mí como estaba en el consejo de administración, un sábado a la tarde, y
bueno, fui a tocar el timbre, a buscar algún responsable que vea lo que nos está pasando,
este… pero no entré… yo por ejemplo desde acá de la cocina..
C. … bueno, enorme a comparación de lo que hay…
J. …(…) podría funcionar la bibioteca, y funcionar algún curso… un taller, se podria
hacer que queden horarios para la biblioteca, en lugares distintos, pero en el local solo
no tenes lugar para nada…
C. Y eso perjudica no solo al Centro de Jubilados…
J. A todos perjudica, por ejemplo estábamos viendo cine con Jessie, y ahora estamos
viendo Teatro y a veces pasaban una película relacionada con el Teatro entonces
estaban todas las sillas contra la pared, entonces había que correr todo…
C. …para pasar la película… (…)
J. …pero aparte ya están los equipos de música que están ocupando esa pared y de ahí
no los van a mover [se refiere al equipo de sonido y parlantes, que están sobre la pared
del fondo del local] entonces quiere decir que ese tipo de actividad…
C. cine nunca más… [porque sobre la pared se proyectaba]
J. … no, no, es… mirá, es… yo, no entiendo que pasa… pero bueno, me quedo
reflexionando…
C. yo tampoco estoy tan…
J. …no estás tan empapada…
C. … si yo pregunto puedo averiguar, es una cuestión de falta de tiempo…
J. [el presidente del centro de jubilados] no se calienta mucho, pero… cuando me dijo
que estaba cerca de Emilio Mitre ¿Qué le puedo decir? Lo que te dije a vos se lo podría
haber dicho a él… que hay con que este cerca de Emilio Mitre si uno puede hacer… a
mí no me conviene a la mañana el taller de la memoria, voy a la tarde…
C. …mejor, no? La misma gente puede hacer actividades en distintos lugares…
J. Es mejor descentralizar…
C. …ya que está tan de moda la descentralización…[risas]
J. …escuchame, si acá no tenemos lugar para determinada cosa nos vamos a… nos
organizamos para intercambiar … ahora parece que… justo estaba Juan Pablo, que es el
encargado de … [señala con la mano en la dirección del local de Emilio Mitre]
C. … de Emilio Mitre…
J. …sí, como siempre llego temprano… y estaba la piba que nos da teatro, que …(…)
Yo creo que a la gente no le debe dar ganas de entrar ahí, me gustaría que pasaras para
ver lo que es…
C. voy a pasar…
J. por favor, andá y a ver si soy yo o realmente…pero escuchame, en un lugar prolijo,
acomodado y no tener basura, porque hay un sillon que es para la basura, que no sé que
… no sé, ocupa espacio, no sirve para nada, no hay la visión de la persona que …(…)
un intendente… en Centenera pasó lo mismo… llegamos un lunes a la mañana para
hacer expresión corporal …
C. con esas cosas no esta G.?
 218

J. …estaba J.en aquel entonces… pero más de una vez llegamos y Jessie agarraba el
escobillón y la pala, y un dia encontramos la mesa llena de cosas que habían usado,
tazas, platos, todo ahí quedó. Yo, yo digamos que me siento de la casa, yo lo vi y …
C. …es como en la casa de uno…
J. … yo entonces no voy a empezar a sacar de la mesa porque no me corresponde, una
vez me encuentro la pileta del baño llena de tazas y estaba Camila, y le digo vos decime
Camila, a quien le corresponde lavar todo esto? Porque acá al final la mano derecha no
sabe lo que hace la izquierda una vez le dije a Guillermina [coordinadora del Centro de
Actividades de Día – Tercera Edad – GCBA] y medio no le gustó…
C. [comentario en el que se dice que Guillermina está de acuerdo con lo que pide
Juanita]
J. … Julia … (…)… Julia andaba corriendo, y sacaba, ponía, y echaba lavandina en el
baño…
C. sí, pero …(…) el que usa una taza, va y la lava…
J. …que usen lo que necesitan, si a la noche comieron, o tomaron o… bueno, hicieron
lo que hicieron, que dejen limpio…
C. …y sino venís a la mañana y lo lavás…
J. ¿Quién va a venir a la mañana a lavar? Pero no, acá… esto, acá es el Local, esta es
una actividad, esta es otra actividad [señala sobre la mesa como sobre un plano los
espacios del Local ocupados por las actividades]
C. … como en paralelo…
J. Pero no hay quien lo centralice, no hay quien agarre la manija y ponga gente
responsable, por cada taller, no sé, no sé como se maneja…
C. …con reuniones semanales… (…)
J. ¿Te sirvo otro tecito?
C. Sí, gracias, … vamos a empezar con lo nuestro?
J. sí, así no te entretengo más
C. no, está bien, viene bien que me digas eso, porque cuando me cruzo con los chicos
les puedo decir…
J. Yo no sé porqué me fijo en TODO [marca la palabra]… supongo que es (…) de
carácter… (…) de la memoria y estuve mas temprano, ah, y estuve hablando con Juan
Pablo, y parece que la cosa… ¿Qué necesitás?
C. No, pensé que había agarrado la cucharita del azúcar… que decías?
J. … y parece que esto va a llegar a fin de año y después… Juan pablo… la
Municipalidad no quiere saber nada de mantener el local y le llega una nota distinta por
esto, por aquello, [se refiere a políticas municipales con respecto a alquileres y
concesiones de bajo autopista, en particular esta de Parque Chacabuco, donde la Gestión
PRO instala un centro de reclutamiento de la Policía Metropolitana] ….
C. Igual hay que ver lo que pasa, …
J. Ay, no sé, podremos sacarnoslo de encima? Por favor, yo no sé en que va a terminar
esta historia… no sé… porque ya otro hubiera dicho bueno, por ahora renuncio hasta
que …
C. …creo que es lo que corresponde… [es la epoca en que se inicia el proceso por las
escuchas ilegales del Fino Palacios]…
J. …pero este hombre no tiene ética para nada… ni nunca vamos a llegar a nada … y
hay gente que todavía dice ¿será cierto todo lo que dicen? Entonces yo empecé con esta
mujer a razonar lo que está pasando … pero todavía hay gente que se cuestiona si será
cierto todo lo que está pasando con Macri… así que te das cuenta la gente que estamos
rodeados…
C. Bueno, Juanita… necesito saber algunas cosas…
 219

J. Preguntá, preguntá…¿está funcionando? [el grabador]…

C. Sí, está funcionando… (…) En que año naciste?
J. En el 29…
C. Me imaginé que eras mas o menos como mi vieja, ella es del 27… Uno va
relacionando, y es mas o menos … naciste acá?
J. Sí, si, si, acá, en Buenos Aires, en marzo… Mis padres son de Moldavia, que supongo
que en la epoca en que ellos vivieron ahí era Ucrania … Estoy leyendo ahora el libro
“El camarada Carlos”, de Dujovne Ortiz, y estoy leyendo cosas que me son muy
familiares… Hablan de (…), hablan de la capital de Moldavia, nombra a Moldavia…
estaba a orillas del Dnieper, bueno, mis padres son inmigrantes, mi mamá llegó…
C. En que año vinieron?
J. Mi papá era de 1901, ahora tendría 109 años si hubiera vivido, vivió 95… Bueno, mi
papá me contó los últimos tiempos de su vida que mi abuelo el papá de él había vivido
100 años … vienen de familia de longevos… yo calculo que mi papá debe haber
llegado a la Argentina en el año 1926, porque … bueno, él llegó como inmigrante, el
primero anduvo bastante por Europa, porque lo llamaron para hacer el servicio militar, y
lo volvieron a mandar a su casa, todos los muchachos del pueblo, porque no tenían ni
para darle ropa, ni tenían armas, no tenían nada, entonces les dijeron que se fueran de
nuevo a la casa, que los iban a volver a llamar , cuando los iban a volver a llamar mi
papá se fue a la casa y se fué de la casa lo único que nunca se perdonó no haberse
llevado a su hermano … Porqueeee… el padre enviudó y se volvió a casar, yo creo que
con una tía, una hermana de la madre, porque mi papá siempre hablaba de que los crió
una tía, y tenía más hermanos, pero ya de él, del mismo padre ese solo, y de la madre…
el se debe haber ido de la casa a los 16 años… por ahí, porque los llamaban muy
jovencitos para hacer el servicio militar, así que el dio vueltas por Europa y debe haber
juntado plata para poder viajar…
C. para venir acá…
J. Claro. Así que yo calculo… yo nací en el 29, y ellos se deben haber casado en el 28…
C. Ellos se conocieron acá?
J. Sí, sí… No, se conocían del pueblo, porque eran del mismo pueblo, pero mi abuela
materna llegó a la Argentina con dos hijas casadas, con sus maridos, y dos varones .
Las dos hijas mayores que tenía estaban casadas y vivían en la ciudad, en una ciudad, no
sé en que ciudad vivirían… Mi mamá, cuando se casó la ultima de las hijas mayores
[mi abuela] se la llevó a mi mamá que era la mas chiquita de la familia para no extrañar
tanto y mi abuela se vino con estos hijos, y mi mamá quedó en Rusia, en Ucrania, con
mi abuela, y nunca aprendió a hablar bien el castellano y así como no sabían hablar el
castellano, vivían en Villa Crespo, se iban de Villa Crespo al Hotel de Inmigrantes para
hacer los papeles para traerla a mi mamá…. Y la trajo… [emocionada, se le llenan los
ojos de lágrimas] Mi mamá siempre hablaba de su mamá. Cuando ella tenía (…) [con
la voz quebrada] siempre mencionaba a la madre…
[Espacio sin palabras, Juanita se seca las lágrimas]
J. Bueno…
C. Esas historias a una …
J. Te conmueven. Estuvo… mi mamá estuvo muchas veces internada, y siempre me
decía que ella sabía que la madre la iba a ayudar … bueno… y se deben haber casado
en el 28 porque yo nací en el 29 …Así que.. Y bueno, yo te dije que mi mamá llegó
sola a la Argentina, y bueno, bajó del barco, (…)
C. Sí, me dijiste… y vos tenés más hermanos?
J. Sí. Sí, yo tengo un hermano menor, que le llevo 13 años, y tengo una hermana …
bueno, yo tengo 81 y ella tiene 79, y a mi hermano ella le lleva 11, es mayor 11 años y
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yo 13… Y estuvo la semana pasada, no, la anterior estuvo acá almorzando conmigo
porque dejó de trabajar, ya se jubiló dejó de ir todos los días a la oficina, aunque hace
algunas cosas para la empresa ya no va regularmente y entonces tiene tiempo, y me trajo
los dos libros que estoy leyendo …. [se hace un silencio]
C. …y cuando eras chica en que barrio vivían?
J. Mirá, hasta los 7 años viví en Villa Crespo, me acuerdo de una casa que estaba en la
calle Lavalleja, y después vivimos en Araoz y Loyola, ya era en un departamento y
después nos mudamos a este barrio, primero en Centenera y Estrada, que fui a la escuela
de Estrada, y después nos mudamos a Santander, mis viejos tenían una tienda que
atendía mi mamá y después nos mudamos a Devoto, cuando yo tenía 15 años nos
fuimos a vivir a Devoto… Y ahí me casé, en Devoto viví 4 años, casi cinco, (…) mi
mamá vivió muchos años más incluso le construyó a mi hermano una vivienda arriba de
la que tenían para que no se fuera…
C. Claro…
J. Era así…
C. Y vos cuando te casaste donde te fuiste a vivir?
J. En la calle Agustín de Vedia, que es la continuación de… Agustín de Vedia es la
continuación de … ahí cruzando Cobos… es la continuación de esta, me parece …
Viví ahí 22 años y después este… compramos acá cuando estaba la casa vieja , todavía
no la habían derribado para construir (…) y de acá por ahí me tomo el buque… [risas]
C. eso nunca se sabe…
J. No, digo… Justamente hablábamos con… ¿con quien hablaba? No me acuerdo si
con mi hija mayor, con alguien de la familia, y yo digo que es muy difícil trasplantar
una plantita a esta altura, por ahí prende y por ahí no prende… Ah, sí, a ver, de quien
me contó eso? Que la habían llevado a la señora a un geriátrico, no me acuerdo como
fue la historia, … ah, le dije, que lástima, entonces me mira, sí, fue mi hija mayor y me
contó no se de quien que ya la llevaron a un geriátrico … y yo le dije que lástima,
¿porqué ma que lástima? Y, mirá, no es lo mismo que estar en una casa, es el día de
hoy que me arrepiento de no haber traido a mi papá conmigo, porque también terminó
en un geriátrico, pasa que el se descompensaba…
C. y, hay que ver las circunstancias…
J. Sí, mi papá ya tenía casi 95 años, y si se descompensaba sonaba acá el teléfono a las
tres de la mañana, había que salir corriendo, mientras vivió mi marido salíamos
corriendo los dos pero después que mi marido falleció yo estaba sola … bueno, mi
hermano estaba…
C. Cuando falleció tu marido?
J. y, que falleció hace 21 años… 21 años [repite mas bajo, como para sí] en diciembre
hicieron 21 años, no vivió nada, es la vida…y la familia de él los hermanos todos los
que fallecieron fallecieron muy jóvenes, y el padre de él falleció muy joven … una
sobredosis de… cuando te operan…
C. anestesia
J. Anestesia. No se despertó de la operación. Y bué… la madre, mi suegra no, cuando
falleció tenía 83 años…
[Silencio largo]
C. Ehh… Tengo otra pregunta… cuando eras chica vos vivías en la casa con tus padres
y tus hermanos ¿vivía con ustedes algún otro familiar?
J. En una época vino mi abuela materna a vivir con nosotros, porque mi abuela vivía
con un hijo, que no se casaba porque estaba con la madre entonces en un momento dado
mi mamá le dijo: “Bueno, sos grande, ya tenés…” y dice “y con mamá” entonces mi
mamá le dijo “yo me ocupo de mamá, vos casate, buscá una compañera, casate porque
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sos grande ya” y bueno, como mi mamá le dijo que se ocupaba de la madre él se casó y
mi abuela vino a vivir con nosotros, pero… no es fácil la convivencia , no es fácil…
C. Era la mamá de tu mamá…
J. Sí… sí… un carácter muy fuerte, que se yo, yo viví… yo dormí con mi abuela,
porque ella después cuando yo me casé vino a casa para el civil, para… y dormí con
ella! Porque la cama de ella ya no estaba, y mi hermana tenía su cama, y bueno, yo
dormí con mi abuela y ella no se olvidaba nunca que yo dormí con ella, hasta el día que
me casé. Pero no era fácil, no era fácil… Primero que la casa no era grande, era una
casa chica, de 8 m de frente, estaba al lado de la esquina, entonces el terreno era corto
porque entraba la casa que estaba (…) y había 2 habitaciones muy grandes, como era
antes, de 4 por 4…
C. … y altas
J. Sí, pero teníamos el taller, mi papá tenía el taller en casa y nosotros trabajábamos con
mi papá… C. ¿Qué hacía tu papá?
J. Mi papá era sastre, el era sastre de medida, pero cuando crecimos, bueno, algo
teníamos que hacer … yo había trabajado… vos te acordás que había una fábrica de
envases tubulares en Centenera?
C. Sí
J. Yo de chica trabajé ahí el dueño era Larrobla, Carlos Larrobla mirá como me acuerdo,
y yo trabajaba en la fábrica… Etiquetábamos envases, y un día fui a cobrar, pero me
iba con las carpetas que yo a la noche hice práctica de escritorio y contabilidad , me iba
a la escuela, y la chica que estaba en el escritorio, que era la que pagaba, trabajaba en el
escritorio, me dice ¿adonde vas? Le digo voy a la escuela ¿porqué, que haces? Le
cuento y me dice y no querés trabajar acá en el escritorio? Sí, como o voy a querer [el
diálogo está dramatizado, con distintos tonos e inflexiones de voz] Y entonces pasé a
trabajar al escritorio hasta que nos mudamos … nos mudamos y bueno, ya está, lo
dejé… y bueno, y ahora que hago? Para esto yo ya había trabajado en otra fábrica con
los documentos de una prima porque no te tomaban menor, tenías que tener… Entonces
mi prima trabajaba con los documentos de una amiga y yo iba a trabajar con los
documentos de ella que ya tenía 18 años … pero era muy chica, la verdad papá no
quería…
C. Después del primario…
J. Hice … eran tres años, era un año de práctica de escritorio y dos de contabilidad…
C. Claro…
J. Y de contabilidad hice un año y medio porque después nos mudamos y en Devoto
había práctica de escritorio pero un solo año de contabilidad… que después, cuando
falleció mi marido lo usé todo esto yo nunca lo puse en práctica pero no me había
olvidado…
C. (…) todo lo que uno aprende sirve, a veces parece que no es cierto pero…
J. sí, a veces los chicos cuando son chicos los mandás a estudiar música, dibujo, todo les
viene bien … yo dije, no quiero que sean músicos, que tengan una idea general…
C.(…) … miras las cosas de otra manera…
J. A mi hija mayor, bueno, ella estudió piano con la mas chica, pero la mas chica era
muy chica, entonces estaba sentada en los brazos de la profesora… No, pero después
estudiaron las dos guitarra y la más chica le afinaba la guitarra a la mayor… Tenía
evidentemente más oído, no sé…
C. y sí, afinar la guitarra es cuestión de oído…
J. Y la mayor siguió, primero las mandé a un instituto del barrio…
C. dos hijas tenés?
 222

J. dos hijas y un varón, el menor, el varón es el papá de Juli … este… fueron a un

instituto del barrio a aprender guitarra después de piano, y no sé lo que dije yo, ustedes
no tienen nada para practicar, para hacer, y la mas chica dice y si total no nos toma nada
¿Cómo no les toma nada? No… ah, entonces dije para que , si no te toman nada no
tiene sentido y las saqué, la mayor se quedó un poco mal que no podía seguir, entonces
le busqué un profesor por el barrio también, un hombre muy mayor pero muy buen
profesor pero se enfermó y otra vez ella se quedó … Yo digo entonces decime, Ani,
vos realmente querés estudiar música? Sí, ma, sí. Muy bien. Me fui al Conservatorio
Manuel de Falla , bueno, había que prepararla para el ingreso porque así nomás no
entrás ahí entonces ellos me recomendaron una profesora y me costó…. (risas) para que
te cuento…y bueno, fue, ingresó con un ocho, muy bien, ¿Cuánto fue? Seis meses.
¿Porqué? Porque empezó la escuela secundaria y claro, ella iba al (…)y mi marido me
dijo: mirá, que es el primer año, va a ser demasiado, y yo quería que ella estudie música,
y bué… pero le sirvió… Ella conoce música, saca el abono en el Colón, bueno, el
marido también estudió guitarra, tienen guitarra, tienen ese teclado que… Cuando
vivieron en Neuquén, en Plaza Huincul, que es ahí donde te caés del mapa… cuando el
hermano fue a visitarla dijo vos te viniste a vivir acá????
C. en medio del desierto…
J. Pero cuando tenés riqueza interior…
C. Podés vivir en cualquier lado.
J. Hacían música, después se hicieron socios de un Centro Cultural, ahí… Guillermo
hizo un taller de cine, el le mandaba a Sammartino el cheque y Sammartino le mandaba
la película, es de esta gente que con su imaginación … es rápido, sabe moverse, y
bueno, todo lo que aprendieron les vino bien , todo lo que hicieron les vino muy bien y
yo muy contenta, viste? Y la mayor lo reconoce , la mayor lo reconoció, un día me dijo
mirá mamá yo trabajo y gano un sueldo porque ustedes me dieron la oportunidad de
aprender … si no hubiera sido por ustedes yo no sería nada … ¿Cuánto vale eso?
C. No tiene precio.
J. No, no tiene precio, (…)
C. que bueno que te lo haya dicho
J. Me dijo más de una cosa cuando ella empezó a frecuentar otras casas, ella un día vino
y me dijo si tengo algo que agradecer es como me educaste, entonces yo me quedé …
porqué?
C. que bueno que te lo haya dicho, porque a veces con los padres uno da cosas por
sentadas…
J. Mirá, tenés dificultades, tenés dificultades con los hijos, digamos, de sentarte con
ellos, y esto es así y asá , se quería casar, a ella le faltaba un año para terminar el (…) …
mi yerno, diez años le llevó la carrera, es ingeniero químico … pero que pasa, se
casaron, el se casó sin terminar la carrera , la madre dijo, bueno, ahora sí que no termina
nunca… Y a mi hija le quedó eso, tanto que cuando se recibió la madre quería hacer la
reunión en su casa y dijo no señor, la reunión se hace en mi casa … y ella se quería
casar y le faltaba un año …
C. Que estudiaba ella?
J. Educación Física. Es Psicóloga social también ahora, pero su profesión es educación
física y por su puntaje llegó a la vicedirección de una escuela secundaria … porque ella
siguió haciendo cursos y cursos y sumó puntaje, ahí en Cutral Co ella … Bueno después
lo tuvo que dejar porque se tuvieron que mudar, lo trasladaron a Comodoro y se
fueron…
C. Ellos viven allá?
 223

J. No, ellos viven acá, desde este año viven acá, lo trasladaron a mi yerno, surgió …
Trabaja para YPF yyyyy…. Y hacía relaciones públicas últimamente, de la empresa,
porque él … lo trasladaron de Neuquén, de Plaza Huincul lo trasladaron cuando se
fusionó Repsol con YPF … bueno, hicieron una limpieza de la gran flauta en Neuquén
…(…) dice nunca, nunca pasé por una cosa igual, y lo mandaron como jefe del centro
de cómputos en Comodoro Rivadavia pero es una persona que le gusta mucho
investigar . Había una pérdida de petróleo, y la culpa la tiene YPF… entonces el se fue
con su camarita, porque le gusta mucho la fotografía, se fue hasta una localidad que
creo que (….) se llama, a investigar donde está la pérdida bueno, tanto fotografió y
preguntó que no era de YPF , era de otra empresa, … después … estando en la facultad
editaba una revista , un boletincito chiquito, la Raqueta, y empezó haciendo una revista
interna para YPF, porque es una empresa muy grande, y los que están en Comodoro no
saben lo que pasa en Salta, … vos te acordás de Estenssoro, que fue presidente…
C. Sí…
J. que se mató con el avión… bueno, fue a Comodoro a ver quien era (…) y después le
dijeron si quería ser… supongo que le dijeron si quería hacer Relaciones Públicas, de la
empresa, y bueno, se instaló acá, ya había tenido bastantes problemas, con la hermana
menor, ida y vuelta con el avión, no sé lo que pasaba acá… se tuvo que operar los ojos y
tuvo que venir a Buenos Aires, toda una serie de cosas que cuando le ofrecieron el
puesto dijo ya está es hora de volver… Mi nieta mayor está embarazada , mi hija se
perdía un montón de cosas, pero estaban bien allá, estaban bien porque tienen mucha
riqueza interior, les gusta hacer muchas cosas…
C. Bueno… además de esto, te quiero hacer dos o tres preguntas puntuales…
J. Sí, porque yo me voy…
C. No, está bien, eso tiene que ver con vos, tu vida, tu familia, está bien… [pausa, voy
al tema] Cuando vos eras chica, en tu casa quien hacía la comida?
J. Mi mamá
C. Y en la época que estuvo tu abuela viviendo con ustedes?
J. Mi mamá, siempre mi mamá cocinaba, mi abuela… a ver como te puedo decir, en
yiddish se dice kosher, ella cocinaba aparte sus cosas porque tenía sus ollas especiales ,
no mezclaba carne con leche…
C. Ah, sí! (recién caigo en lo que me está contando, y lo comprendo)
J…. lácteos con carne no mezclaba, cada cosa tenía su… entonces ella se cocinaba
aparte…
C.Una pregunta, que tiene que ver con estas tradiciones, ustedes no las seguían tan al
pie de la letra , o había algunas que seguían y otras no…?
J. No, no no, mi mamá ya no seguía … no, no, no… son, digamos, tradiciones
religiosas, y mi mamá noooo… mi mamá ya no seguía tradiciones religiosas, mi papá
era una persona con una visión particular, el dijo que en una época la tradición sirvió
para educar a la gente, pero en esta era científica ya no… fijate lo que pasa en (…) …
el tema de la religión… Vos sabés que una vez mi hermano, que sí fue a la
Universidad, una vez me dice Juanita querés que te cuente algo? Digo sí, que pasa, ¿vos
sabés que los profesores dicen en clase muchas veces las cosas que papá nos dijo a
nosotros?
C. qué bárbaro… Porque durante mucho tiempo la autoridad era la religiosa…
J. Porque no se veía, yo leí una vez un libro que estaba transcripto a mano que hablaba
de la religión y de todo que trajo a colación la religión [habla de religión de modo
genérico] y una parte que me quedó muy grabada era : la religión se creó para dominar
al hombre por el hombre … y es la triste realidad… es la triste realidad… ya con todos
los años que uno lleva vividos y las cosas que tengo vistas…
 224

……………………………………………………………………………………………
C. Vos cuando te casaste ya sabías cocinar?
J. Mirá, algo sabía pero fui aprendiendo sobre la marcha, es decir, a mí me gusta, me
gustaba la cocina… pero como trabajábamos en el taller, mi mamá se ocupaba… mi
mamá también trabajaba en el taller, pero ella dejaba lo que estaba haciendo y se iba a la
cocina a preparar la comida, y como a mí me gustaba la cocina siempre fui preguntando,
siempre fui mirando, lo que hacia mi suegra, le preguntaba a mi mamá, este… La
primera vez que amasé lo tuve que tirar…
C. suele pasar…
J. pero bueno, recuperé bastante de ellas, me gustaba cocinar y cocinaba.
C. en la comida que preparabas había platos tradicionales de la tierra de tus padres?
J. Sí, algunos sí, eran los platos especiales que se hacían para determinadas ocasiones …
sí, sí, hacía… no mucho … mi suegra se dedicó mucho a la cocina italiana ella hacía
los ravioles al estilo italiano, con la salsa, los tucos al estilo italiano, y demás… Pero yo
cociné muchas comidas tradicionales porque eran muy ricas , mi mamá cocinaba con un
gusto, era tan rico, y en aquel momento no se usaban tantas especias como se usan
ahora, se usan una cantidad de especias para cocinar, no sé si todo el mundo, pero por lo
menos lo que te ponen por delante de los ojos en la televisión son con vinos, y con
hierbas…
C. hay cosas que no se conseguían…
J. No, no… yo usaba, usaba el pimentón , pimienta, ají molido, o comino, usaba la nuez
moscada , orégano, pero era lo más común… Ahora encontrás cebolla desecada, que se
yo…
C. Eso no había…
J. No había detergente, no había esponjas, usabas un trapo viejo que tenías en casa, que
ya no usabas, entonces buscabas algo que sea mas suave, pero no había nada de eso,
había puloil, había lavandina y había puloil [Puloil.: marca de uno de los primeros
polvos para limpiar vajilla] y pará de contar… el jabón en pan… cuando yo me casé, el
jabón para lavar la ropa…
C. después salio el azul…
J pero yo no lo usé nunca, usaba el blanco o el amarillo que lo usaba para la ropa con la
tabla de lavar hasta que compramos la primer máquina de lavar . Yo estaba embarazada
de mi hija mayor y compramos la máquina de lavar porque mi marido como trabajaba
muy tarde se …(…)… un señor que construía máquinas de lavar y le compró a él la
máquina de lavar …Mi cuñada mayor, la hermana de mi marido, la mayor, fue la
primera que se compró la máquina de lavar y entonces me decía traé las sabanas y los
toallones a lavar , y yo decía pero esta… yo no voy a venir cargada con las sábanas, si
lavé tanto tiempo, no pasa nada, y a veces tenía una persona, mi suegra tenía una
lavandera, pero eran seis hijos, eso sí, tenía una lavandera, una mujer que venía a lavar
ropa no sé cuantas veces por semana… era un batallon… los seis hijos mas el
matrimonio ya eran ocho… y eran tres varones…
C. Te hago una pregunta más, pero esto da para conversar mucho… es más, si cuando
hago la desgrabación hay alguna cosa que quiera profundizar…
J. Sí, no hay problema…
C. y con tus hijos como fue que aprendieron a cocinar? Vos les enseñaste, aprendieron
por otro lado, cocinan, no cocinan…?
J. Mirá, las chicas cocinan, los primeros tiempos de casadas me llamaban si no se
acordaban de algo me llamaban, pero vos no te olvides que ahora hay mucha más
información sobre cocina … Yo tenía, que mandé a pedir, al Ministerio de Salud, que
ofrecían por radio recetas económicas, entonces yo mandé una carta , en aquel entonces
 225

no había mail, … les mandé una carta y me mandaron a vuelta de correo un… que no sé
después, no sé que pasó , no me acuerdo que pasó con ese recetario … yo hago los
zapallitos rellenos todavía con la receta que saqué de ese recetario.
C. Y no lo conservaste…
J. No, hubo un problema, yo guardo cosas, pasó que nos fuimos de vacaciones , como el
depósito estaba en mi casa se quedaba mi cuñada que trabajaba con mi marido…
Compró uvas, y se puso a lavar las uvas para entretenerse mientras estaba en casa, le
tocaron el timbre, dejó corriendo el agua lavándose las uvas y no sé cuanto tiempo,
después se inundó, el bajo mesada, los cajones, y bueno, tuve que tirar un montón de
cosas y entre esas cosas estaba el recetario, en uno de los cajones, pero … bueno, era
una buena guía yo saqué…
C. esto lo ofrecía el Estado?
J. Sí, si si, el Ministerio de Salud Pública, … viste Manzur, lo que sacó Manzur, el no
firmó por el tema del aborto no punible… viste como se van sacando la mascarita?
Andá a saber con quien tiene que quedar bien…No lo firmó, seguimos con la misma
historia… sí, el Ministerio de Salud Pública mandaba, y bueno, mandé carta y a vuelta
de correo recibí el recetario. Es bueno, no?
C. Y, sí…
J. Mirá, ahora en televisión están esos programas…
C. Vos porque lo pediste?
J. Porque por radio daban la propaganda de que el Ministerio de Salud Pública mandaba
recetarios de comidas creo que decía comidas económicas y bueno, yo… como vivía
pegada… yo a la tarde cosía o tejía o planchaba pero la radio no se apagaba, no la
largaba nunca… entonces por ahí escuchaba una tele… un radioteatro y te pasaban
información, entonces dije voy a escribir, total que me cuesta mandar una carta? Y
bueno les escribí y me mandaron el recetario… y los zapallitos que yo hago ahora, que
no son con carne, son con el relleno casero, es con esa receta…
C. Como los hacés?
J. Bueno, se hierven los zapallitos, se saca la pulpa, yo ahora los proceso porque las
semillas no me hacen bien, y aparte ponés un trozo de manteca en la ollita donde vas a
preparar el relleno, mojás pan también este… y en la ollita cortás una cebollita , cuando
ves que la cebollita ya está transparente se prepara como una salsa blanca, que yo ahora
la transforme porque como no puedo lácteos…entonces la manteca se la pongo al final
para darle un poco de gusto…le pongo un poco de rocío vegetal, un poco de aceite, le
pongo la cebolla, cuando está transparente le agrego la cuchara de harina y la leche
caliente, lo espeso, lo saco del fuego, le agrego un huevo , lo bato bien, le agrego la
pulpa, el pan, todo , lo mezclo bien, el pan, la pulpa, ahora lo proceso… con un dientito
de ajo , con sal, pimienta, y lleva orégano y eso queda espesito, lo ponés otra vez sobre
el fuego y lo revolvés y cuando se enfría rellenás los zapallitos, vos no sabés que rico
que es, y es una receta económica…
C.la receta de mi mamá es muy parecida, y tampoco llevan carne, no sé si los habrá
sacado del recetario o se los pasó alguna amiga, siempre los hizo así…
J. Puede ser, somos de la misma época… es una salsa blanca, con el pan, con la pulpa
del zapallito, y salen …
C. Muy ricos.
J. Vos no te vas a servir más queso [tengo la sensación de que Juanita está cansada, va
casi una hora de entrevista]
C. No, gracias, vamos a ir terminando…
J. Lo voy a guardar en la heladera.
C. Vamos a terminar ahora, Juanita, gracias, 55 minutos estuvimos conversando.
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2º ENTREVISTA A JUANITA
ABRIL 2011
[ruido de tazas, estamos instaladas en la cocina de Juanita, donde tiene la mesa
preparada para tomar el té. Tazas con flores, masitas, hay una breve conversación que
no se escucha bien, acerca del azúcar, las galletitas, y los cuidados que hay que tener
con la edad, menciona algo de su hija, que también empezó a cuidarse]

…….

C. Bueno… Yo quiero saber, Juanita, si vos recordás alguna crisis… yo enuncio la

pregunta así sabemos de que estamos hablando… Quieroo… quiero saber si vos
recordás a lo largo de tu vida, cuando vivías con tus padres, cuando… (…) …algún
momento que tenga que ver con la economía, con la historia, que de alguna manera
haya modificado la forma de alimentarse de la familia.

J.Bueno, no [rotundo]. En cuanto a la comida no, realmente en cuanto a la comida,

siempre se continuó …digamos… normalmente, a lo mejor comida frita… mi mamá
con el transcurso de los años nos decía nosotros [por los adultos] a veces …no nos
permitíamos una fruta, pero a los chicos no nos faltaba la fruta. Nosotros nos
levantábamos por ahí de la mesa sin la fruta, mi papá venía atrás con la banana así,
[hace el gesto]…le sacaba la cáscara y la tenía en la mano, que colgaba me acuerdo la
cáscara de la banana, yyy… chicas, no comieron la fruta.. yyy… estoy llena, pa…
bueno, pero una fruta no ocupa tanto lugar… y hasta que no comíamos la fruta no (…)
las comidas que siempre… no era LA comida, digamos, con manjares o … pero en casa
siempre se tomaba la sopa al final, eh? Mi mamá hacía unas sopas de arvejas partidas,
con… ¿Cómo se llama? Ese grano blanco que … ay no me acuerdo, bueno…[se ríe]
(…) hacía unas sopas sustanciosas o era de pollo, o era de hueso de caracú, que después
sacudíamos el huesito…estee… NO. En cuanto a la comida no… después en mi casa lo
que pasa es que mi mamá sabía tejer y sabía coser, mi papá era sastre, entonces íbamos
muuuy bien vestidas, y los zapatitos tenían que ser buenos para que no le aprieten los
pies a los chicos… y era una casa digamos de … no era una casa de lujo, pero no faltaba
nada, realmente no faltaba nada. Mi papá trabajaba, no sé, veinte horas por día, pero no
nos faltó nada… el caminaba, no tomaba un colectivo, vivíamos en villa Crespo y el
sacaba trabajo de una cooperativa que estaba en la calle Victoria, que ahora es Hipólito
Irigoyen, bueno, el sacaba trabajo de esa cooperativa, iba caminando y venía caminando
¿porqué? Porque se ahorraba las monedas para que a la tarde las chicas se pudieran
comprar un helado, por eso esta historia que… yo lo cuento muchas veces, por eso mi
hijo está desesperado para que yo cuente la vida de mi papá …
C. Y sí…
J. Y hay una historia para contar de mi papá, yo, uno dice tuve una madraza, yo tuve un
padrazo … y entonces nunca se notó que no hubiera en casa … Empezó a mer…
tenían una tienda, empezó a mermar, empezó en la época de Perón quee… los precios
aumentaron tanto, tanto que él un poco se asustó, … no era EL comerciante que si no
compro la plata después no me va a alcanzar… se quedó sin mercadería. Entonces no
tenían que vender y fue ahí donde vendieron todo a granel , así, vino alguien, compró
todo y se compraron una casita en Devoto, fuimos a vivir a Devoto, y del taller , de
trabajar de medida, porque era un sastre de medida, llevaba un saco, lo hacía, lo
entregaba, traía otro, … hizo un taller de confección, para que estuviéra… para que no
nos fueramos a trabajar de casa… porque yo de chica me fui a trabajar… esa es una
historia también…
 227

C. Sí, eso me habías contado… con el tema del documento…

J. ¿Te acordás?
C. Sí, porque lo tengo en la otra grabación [risas]
J. Y mi prima también, porque era un poco mayor… mi prima es del año 25 y yo soy
del 29… Ella ya había entrado a trabajar con documentos de una amiga, porque la
amiga había entrado con los documentos de otra, la hermana mayor, era así la historia…
Había… había acá en Centenera una fábrica de envases tubulares no sé si vos te
acordás…
C. Yo me acuerdo porque tenía una tía abuela que vivía ahí enfrente de envases
Centenera, sobre Emilio Mitre, en Emilio Mitre y Saraza…
J. No, este estaba en Centenera enfrente del Mercado, había una fábrica de envases
tubulares (…) y trabajábamos ahí solas, y yo recuerdo que ahí de noche iba al colegio,
yo hice algo de comercial a la noche, cuando un día me voy con los libros a cobrar la
quincena, creo que pagaban por quincena, y la empleada desde el escritorio me pregunta
¿Dónde vas con esos libros? Y bueno, voy a la escuela ¿y como vas a la escuela, no
terminaste la escuela? Sí, digo, pero estoy haciendo, hice un año de práctica de
escritorio, y eran dos años de contabilidad … ¿y no querés trabajar acá? Me dice, ahhh
¿Cómo no voy a querer? (…) y trabajé hasta que nos mudamos, porque nos tuvimos que
mudar, y compraron la tienda, y todo, la casita en devoto, y bueno, yo tuve que dejar…
Y a la noche , en devoto había una escuela de noche ahí, en la calle Beiró, pero… era
Beiró y Sanabria me acuerdo… pero no tenían … tenían un año de práctica de escritorio
y uno solo de contabilidad, y yo el primero yo había terminado, quería hacer el segundo,
así que no, pero bueno, trabajé con mi papá, hacía todo lo que había que hacer de
pruebas de taller…
C. esto que me estás contando tiene que ver con cuando vos vivías con tus padres,
cuando vos tuviste tu propia familia, recordás algún motivo o alguna vez por los que
hayas… que hayas tenido que cambiar la forma de preparar la comida, o que hayas
introducido algunas cosas distintas, por cualquier motivo, el motivo que sea…
J. No, no, no. Yo siempre me fijé mucho , lo que estaba muy caro nunca lo compraba.
Yo me case y estábamos bien, mi marido compró la casita donde fuimos a vivir, y
estaba trabajando, los primeros años trabajó MUY bien , los chicos iban a piano, iban a
guitarra, el nene hizo dibujo, pintura, viste? Perooooo… yo me fijaba mucho en lo que
compraba , porque si algo estaba muy caro yo no compraba, entonces lo dejaba, usaba
otra cosa, pero vivíamos bien, comíamos bien, nunca tiramos manteca al techo porque
no éramos gente de… veníamos de casas de gente trabajadora, tanto yo como mi
marido éramos de casas parecidas …entonces nunca… después las cosas empezaron a
andar mal … después se cerraron las fábricas, mi marido trabajaba con rezagos de
metales, dejó de haber metales…
C. Claro… ahí de que época estás hablando? ¿En que momento?
J. A ver dejame pensar, ya haceee…. Cuarenta y dos años hace que me mudé a este
departamento… y antes también, a ver estamos en el 2012, no, 2013… y bueno, restale
cuarenta y dos, cuarenta y tres años, en mil novecientos noventa y pico las cosas
empezaron a andar mal porque no andaba el trabajo… [la resta no da, pero se refiere a la
época en que se mudó al departamento, y el año que cita es el que tiene que ver con la
crisis de trabajo] entonces este… yo le sugerí a mi marido porqué no alquilaba en
algún lado, vendíamos la casa, nos íbamos de ahí …. Y bueno, después se enfermó, en
el 88 falleció así que … y antes de eso, empezó a andar mal el trabajo [no fue en los 90
sino crisis previa] y los chicos fueron los tres… estudiarion… la mediana es licnciada
en economía así que (…) Pero mirá, debe ser después lo que pasa cuando ella (…) ella
es alumna del Nacional Buenos Aires, de ahí egresó, cuando empezaron las clases
 228

mamá empezó el drenaje, me decía, claro, era chica , no podía trabajar, y fue a buscar
trabajo, y la tomaron, una revista que hacía protagónica [¿] para el gremio de la
industria del cuero… Y un día llega mi marido y dice ¿y Lita? Y le digo se fue a buscar
trabajo ¡¿¿Cómo se fue a buscar trabajo?!! … tenía 14 años… y digo dejala, cuando la
miren van a ver una nena … ahora si la dejan abrir la boca no sé lo que puede pasar
(risas) …
C. … y la dejaron abrir la boca…
J. … la dejaron abrir la boca y consiguió … mirá, no sé si ganó algo, pero ella se fue a
trabajar . Y la mayor vendía libros terminaba el año en la escuela secundaria, y al (…)
se buscaba algo para hacer…
C. un lujo… [la intencionalidad de la valoración es estimular la continuación y
profundización del relato, cosa que sucede]
J…. pero debía ser que tenían una familia así, lo veían en la casa, y lo que yo siempre
les conté lo que habíamos pasado en mi casa, como era mi papá, como era mi mamá, lo
mismo que pasa ahora con los nietos…
C. Sí… [el discurso de Juanita procede naturalmente, hay un gusto por el relato de su
vida, una vida que aun en los momentos que reconoce difíciles, valora como feliz y
productiva]
J. Vos sabés que mis nietos estuvieron acá viviendo conmigo , toda la familia más de 20
días, volvieron de las vacaciones…
C. Me dijiste… estaban haciendo algo…
J…. estaban refaccionando un poco el departamento y volvieron de afuera, alquiló un
mes mi hijo, porque es sino… y bueno, con los chicos en casa ni hablar, así que
estuvieron en casa, y yo les contaba a los chicos, y el más chico, que tiene diez años
cada cosa que charlaba conmigo después la comentaba con el padre, así que…es lo que
uno les va dando, es lo que van mamando.
C. Otra pregunta… si te acordás, esto cuando uno va a hacer las compras, algun
momento cuando haya faltado determinado tipo de alimento, que lo hayas buscado y no
está, algún alimento que vos estuvieras acostumbrada a a comer, cualquier cosa que sea,
que haya faltado o que no lo pudieras comprar porque era muy caro.
J. Mirá, yo lo que tengo muuy presente es cuando tiraban las papas al río para aumentar
los precios, y las colas del kerosen, eso era cuando era chica, que iba a hacer la cola del
kerosen, que no había kerosén… Y faltante así de cosas, que yo haya buscado y no
encontraba, que tuve que cambiar porque era muy caro, yo no me acuerdo, la verdad…
C. Bueno…
J. No eramos por ejemplo, salíamos a comer con los chicos, pero no es lo que pasa
ahora, ahora te digo que es una cosa que … viven del delivery (…) cocinan poco y
comen cualquier cosa, y no controlan, yo, la verdad teniendo los chicos acá yo veía por
ejemplo el nene, en vez de tomarse una taza de leche con lo que fuera, con café, con
chocolate, no…había postrecitos en la heladera y yo le dije a mi hijo, y me dijo mirá
mamá, este es un tema muy álgido en mi casa por favor no me digas nada… Y bueno,
ya está, a los chicos los acostumbraron así . No, yo no recuerdo, me acuerdo de esas
épocas que faltaban las papas, y el kerosén, me acuerdo de la cola del kerosén y de las
papas me parece que también había cola para comprar papas, … la papa es un
alimento… yo ahora lo extraño, porque en la cocina judía se cocina mucho con papa…
C. ¿Y podés comer…?
J. No, no puedo comer, me hace mal, no, el almidón de la papa me hace mal, no como
papa, no como batata, entonces reemplazo con calabaza que (…) la otra vez hice una
tortilla de calabaza, la corté como si fueran papas .. ¡me engaño! Pero bueno…
C. Batata tampoco podés comer…
 229

J. No, porque cuando son viejas las batatas son muy fibrosas, entonces vos en la feria
no podés empezar a elegir : bueno ¿pero son nuevas o son viejas las batatas? Te van a
decir? Y bueno, no las compro, hay muchísimas cosas que no compro…
C. Tres cositas más, es breve [porque la noto cansada]… Hay alguna cosa que hayas
incorporado, esto que me decías recién (…) algún alimento que haya incorporado por
algún motivo…
J. Y bueno, ahora es la variedad de mi comida por ejemplo a la noche dos fetas de
jamón cocido que tal vez no debería pero … y un poco de queso y una ensalada, que
hago de zanahoria y tomate, a veces le agrego un poco de cebolla morada que me gusta
mucho, ehhh…. Tengo pescado en el freezer, que hago así un pan de pescado y lo corto
en porciones de acuerdo a lo que como, entonces cuando quiero comer pescado saco del
freezer y lo dejo descongelar, y bueno…
C. Y verdura, alguna verdura, algo que antes no comías, y ahora…
J. No, yo nunca tuve problemas, todo me gustaba, todo me venía bien, no sé, hay muy
pocas cosas que no comía , no recuerdo que haya dicho “no me gusta” , no lo como
porque no me gusta…
C. ¿Y algo que hayas dejado, que hayas dejado de usar vos para cocinar o que vos veas
en tu entorno familiar, que eso ya no se usa para cocinar, algún ingrediente, o un tipo de
comida que ya no se hace…
J. No sé…
C.¿Hay algo…?
J. Yo creo que … mi hija mayor creo que agregó cosas a la cocina, que antes no se
usaban, que no había, no era porque … no, no había. Ahora ella usa … tiene una
cocina muy variada, le gusta cocinar, … se hace un goulash, por ejemplo, ella lo hace
con todos los detalles, con esas.. viste los ñoquicitos? Bueno, pero ella hace como
realmente… yo hacía ñoquis, chiquititos, los hacía de … bueno, como se hacen los
ñoquis, bueno pero ella hace …
C…. con la masa de levadura… mi abuela los hacía así … [información innecesaria]
J. No, no era masa de levadura, (… superposición, se habla acerca de si levadura sí o
no)… mi mamá hacía con sémola también… y yo los hacía de papa, con harina, y
bueno, huevo, y sal le ponía un poco, pero mi hija para los “ñoken” que son para el
goulasch, que es una pasta más chirla, y las tira por el colador para que se hagan
chiquititas…
C. Claro, claro…
J. Ella se ocupa, ahora hace una sopa de cebolla, que yo hacía, que hablaba justamente
el otro día, una sopa de cebolla que era una exquisitez, que ahora para hacerla tendría
que buscar la receta porque no me acuerdo, pero me acuerdo que a mí me salía un poco
más espesa, y le pregunte, que ella preparó, no sé, tenía gente, preparó primero la sopa
de cebolla, no sé, que más le puso, que nadie se dio cuenta, ay, se me fue… ay, algo me
dijo que le puso tiene una cuñada que no le gusta la sopa de cebolla, dice que la suegra
se la tomó sin decir nada, y la cuñada que dice que no, que ella cebolla… y cuando
todo el mundo estaba tomando, que rico que está que le pusiste entonces dice bueno, la
voy a probar, se tomó el plato de sopa … ah, le puso, creo que le puso panceta ahumada,
me parece que le puso panceta ahumada, que no lleva panceta ahumada…
C. que rico…
J. Y, la panceta ahumada con la cebolla queda… queda bien con cualquier cosa, las
lentejas, … y bueno, yo no puedo comer las lentejas… no puedo comer nada de eso, yo
hacía lentejas, que les ponía manzana, esa manzana verde cortada chiquita, era una
receta de una (…) de mi cuñada, que las ponía al final…
C. bueno, J., vos sabés que eso es todo… [corte]
 230

ENTREVISTA GRUPAL
Mayo 2010

OBJETIVO: Establecer la percepción del cambio en el transcurso de la vida de los

actores, desde su propia Historia de Vida y discurso, y reconocer su relación con los
procesos históricos argentinos, y en particular su incidencia en la CABA.

PARTICIPANTES: La conversación se lleva adelante con tres personas, en un horario

posterior al de la reunión de Comisión Directiva del Centro de Jubilados. Ya no es en el
marco de los talleres realizados el año anterior, sino que se les solicitó este encuentro, al
que accedieron de buena gana Juanita, Carlos C. y Elba (que si bien asistió
esporádicamente a los talleres, participó de este encuentro).

EL ENCUENTRO: En el salón de la Mutual, mientras las chicas de la Biblioteca ponen

al día el fichado de libros, hacemos un té y conversamos. La gran pregunta que se les
hace es: ¿Qué cambios puede notar si compara su vida cuando vivía con sus padres y
luego, cuando tuvo su propia familia?
La pregunta está hecha con la intención de marcar épocas en la vida que pueden ser
diferenciadas por los actores según el núcleo familiar de pertenencia: el paterno o el
construido por ellos.
No hay en este grupo personas que hayan salido de la casa de los padres para vivir
solos, si bien hay quienes viven solos hoy en día.
La pregunta, además, es amplia como para que puedan aportar los cambios que
recuerden como notables para sí mismos, que hayan dejado marca en el recuerdo, ya
sea hechos históricos, económicos, relacionados con el barrio o con cualquier otra cosa
que pueda aparecer en el discurso.

REGISTRO: El registro es escrito, en base a nota tomadas durante la conversación, por

dos personas (M. Pardo y C. Sottile) y recompuesto inmediatamente después de la
reunión, tal como fue siempre la mecánica de trabajo. La notación que se utiliza es la
misma consignada para el Anexo II: El Taller, tomada de Rosana Guber (1991, pp.
254).

• ELBA: “Vivo desde siempre en Salas Asamblea”…” antes con mis padres y
despues con mi familia”… [hace la distinción entre padres y mi familia, con
un sentido de propiedad, la familia de los padres es distinta a mi familia].
Recuerda dos cosas del barrio que para ella significaron grandes cambios: el
primero un cine que ya no está, el Real Palace (estaba ubicado en Asamblea
entre Doblas y Senillosa), y le decían “El Piojito” debido a sus dudosas
condiciones de higiene, que ocasionaba invasiones de pulgas en épocas de calor.
La segunda cosa que recuerda como un cambio grande es la mudanza de la
cancha de San Lorenzo (El Viejo Gasómetro), que cierra en 1979 en contexto de
la última dictadura. Refiere que “se extrañaba el movimiento y el ruido de los
partidos…”…”cuando hacía un gol San Lorenzo nos enterábamos todos”.
[da cuenta de transformaciones sucedidas durante la última dictadura, como en el
caso del traslado de la cancha de San Lorenzo para instalar un supermercado
Carrefour, uno de los primeros en Buenos Aires, que además modificó
sustancialmente la manera de comprar y de relacionarse con los vecinos. Además
de la modificación del paisaje urbano, en el que la cancha ocupaba un lugar central,
 231

y toda una cultura barrial que se desenvolvía en un tiempo parcialmente marcado

por las fechas de los partidos de fútbol. También la desaparición de los cines de
barrio, en los 90, debido a la posibilidad de adquirir tecnología para reproducir
películas en casa en relación con el individualismo instalado por la misma dictadura
y profundizado en esta década, marca para Elba un corte: ambos cambios están
asociados a cambios en las relaciones sociales, que producen cambios en lo
personal, a través de la modificación de instituciones barriales]

• CARLOS C.: Comienza diciendo que “el gran cambio en su vida fue mudarme
de Palermo a Villa del Parque, era muy distinto!!”…”me acuerdo del empedrado
de Palermo”…”mi mamá decía ¡vinimos al campo! Por las calles de tierra, había
quintas, una laguna con patos”. El recuerda que creía que “íbamos a ver a los
indios”, estaban cerca de Agronomía, y dice “yo estudié Agronomía porque me
quedaba cerca”. En 2003, con “los hijos casados, me quedo solo en un caserón”,
y se muda a Parque Chacabuco. La mayor diferencia en esta mudanza está en el
paso de la casa a un departamento. ¿Porqué?: “hay vecinos que no conocés, no
sabés quien vive en el piso de arriba…”…”allá vivíamos con la puerta abierta”.
[Más allá de la reflexión acerca de si hoy sería posible vivir “con la puerta
abierta” en Villa del Parque, otra vez aparecen los cambios relacionales
vinculados en este caso al cambio del tipo de vivienda] Vuelve a los recuerdos
de Palermo porque alla “tuve mi primera novia, vivía en Humboldt y Niceto
Vega y se llamaba Haydée”…”yo iba con el 30” [a visitarla], era a dos cuadras
del Maldonado, un barrio bravo”…”hasta el 35 vivimos ahí, después nos
mudamos”.

• JUANITA: Se refiere a los cambios en el barrio “desde el 60 hasta el

presente”… “era un barrio de casas bajas, ahora hay mucha propiedad
horizontal”… “la relacion con los vecinos es distinta, a veces ayuda que exista el
consejo de administración”…”nos encontramos en el ascensor”…”Hay un
nuevo personaje, antes no había encargado de edificio, se conoce vida milagro
de las personas y el barrio, te maneja la casa…” [aparecen a mediados de los 50,
con los edificios de departamentos] “el Parque lo partieron por la mitad”---[hace
referencia a la autopista construida durante la intendencia de facto del Brigadier
Cacciattore, en la última dictadura] “hay diferencia en los comercios, el
almacén desaparece y vienen los supermercados”… “El trato es distinto, menos
cálido, menos personal, no te conocen…” … “no te preguntan que mas llevás,
no te fían si tenés problemas…” [los recuerdos acerca del cambio en el barrio
también están marcados por la diferencia en el tipo de vivienda y las relaciones
comerciales distintas impuestas por el supermercado, que producen cambios en
las relaciones sociales en general]
 232

ANEXO VII
MATERIAL APORTADO ESPONTANEAMENTE

Consiste en artículos aparecidos en distintos medios, uno de ellos tiene que ver con la
reseña de un libro de reciente aparición.

1. “El invento de la Cocina Nacional”, de Marcelo Pisarro, y “Choripán, pasión de

multitudes”, de Ana María Shua. En: Revista ñ, suplemento del diario Clarín,
del día 10 de Octubre de 2009. Aportado por Carlos C.
A partir de este aporte se trató el tema de la comida en relación a la identidad y el
sentido de pertenencia a un colectivo: barrial, cultural, provincial, nacional y aun
continental.

2. “La cocina del negro que cautivó a Buenos Aires”, en La Nación, no hay registro
de fecha de edición. Aportado por Benigno F.

A partir de este material, en el cual lo primero que aparece como detonante es la palabra
“negro”, que parece peyorativa aun cuando la intención discursiva parece ser elogiosa:
cautivó a Buenos Aires a pesar de ser negro, entienden todos como metamensaje. Se
aborda en primer término la invisibilización en particular de la población negra, en
 233

segundo término de manifestaciones culturales desjerarquizadas, y luego de la comida,

diferenciando entre comidas “más valiosas” que otras, o más prestigiosas.

3. Reseña del libro “En la huella de aromas y sabores”, de Delia Beltrán, Ed.
Babel, aparecida en el periódico “Miradas al Sur” del 11 de Octubre de 2009.
Aportado por Carlos P.

Llama la atención al ser leído en el curso del encuentro la cita de Levi-Strauss, lo de “la
cocina como lenguaje”, y se habla acerca de las cosas que pueden decirse con una
comida: según la ocasión, los ingredientes, el trabajo empleado, su sabor, terminando
con el “idioma del mate”, mensajes enviados a través del mate, solo percibidos por
quien ceba (presumiblemente una mujer) y quien lo recibe (en este caso,
presumiblemente un hombre).
 234

Se agrega este material aportado sin mediar ninguna consigna o instrucción, debido a
que el aporte indica en principio, dos cosas:
• Los asistentes al taller piensan en las temáticas abordadas fuera del mismo, el el
ámbito de su cotidianeidad. Esto se considera importante ya que la intención es
 235

que puedan aplicar las reflexiones a prácticas y representaciones personales y

sociales, y esto se considera una evidencia positiva en este sentido.
• Destinan tiempo a reconocer material que puede estar relacionado con los temas
abordados, lo leen, eligen y luego lo traen y lo comparten.
 236

ANEXO VIII: TABLAS DE COMPARACIÓN DE PATRONES DE CONSUMO

consumo por estratos

18

16

14
kg/per cap/mes

12

10

0
Hde C Carnes Rojas Frutas.Verd.leg

1er Estrato 2 Estrato 3Estrato

Tabla 1: CONADE 1965

Rubros de consumos por estratos

18
16
14
Kg/per cap/mes

12
10
8
6
4
2
0
1er Estrato 2 Estrato 3Estrato
Hde C Carnes Rojas Frutas.Verd.leg

Tabla 2: CONADE 1965

 237

Tabla 3: INDEC 1985

INDEC 1985 Rubros de consumo según ingresos

en Kg/percap/mes

14
12
10
8
6
4
2
0
1quintil 2do 3ero y 4to 5to quintil
Cereales Carnes rojas Frutas y verd

Tabla 4: INDEC 1996

INDEC 1996. Rubros según estratos de ingreso en

Kg/per cap/mes

12

10

0
1 Quint 23y4Q 5Quint

Cereales y Tub+ Carnes Frutas y Verd