1

BIBLIA LATINOAMERICANA "Carta de Judas, 1

1.Judas, servidor de Jesucristo y hermano de Santiago, a los que fueron llamados a la fe, amados

por Dios Padre y conservados en Cristo Jesús. 2. Que abunde entre ustedes la misericordia, la

paz y el amor. 3. Amadísimos, tenía un gran deseo de escribirles acerca de nuestra común

salvación, y me vi obligado a hacerlo para moverlos a luchar por la fe que Dios entregó una vez

para siempre a sus santos. 4. Porque se han deslizado entre ustedes ciertos hombres a los que

Dios, de antemano reserva su condenación: son impíos que hacen de la gracia de nuestro Dios un

pretexto para su libertinaje y niegan a nuestro único Dueño y Señor, Cristo Jesús. 5. Ya que

ustedes han conocido todo una vez, quiero recordarles que el Señor salvó a su pueblo del país de

Egipto; y después dio muerte a los de entre ellos fueron incrédulos. 6. Hizo lo mismo con los

ángeles que no conservaron su domicilio, sino que abandonaron el lugar que les correspondía:

Dios los encerró en cárceles eternas, en el fondo de las tinieblas, hasta que llegue el gran día del

Juicio. 7. Lo mismo que Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas que también se prostituyeron

dejándose atraer por uniones contra la naturaleza, se ponen como ejemplo al padecer el castigo

del fuego eterno. 8. A pesar de todo esto, ahora, esos hombres obran igualmente: en su delirio,

envilecen sus cuerpos, desprecian lo que viene del Señor, blasfeman contra los ángeles. 9. Sin

embargo, cuando el arcángel Miguel pleiteaba contra el diablo y disputaba el cuerpo de Moisés,

no se atrevió a insultarlo, sino que dijo: "¡Que el Señor te reprenda!". 10. En cambio, estos

hombres insultan y desprecian lo que no pueden entender; y lo que conocen por instinto, como

los animales, solamente les sirve para su corrupción. 11. ¡Desgraciados!, siguen los pasos de

Caín, y por el dinero se extravían como Balaam: al fin perecerán como el revoltoso Coré. 12.

Cuando ustedes celebran sus comidas fraternales, ellos lo echan todo a perder. Comen como

sinvergüenzas sin otra preocupación que la de su propio estómago. Son como nubes llevadas por
2

el viento y que nunca traen la lluvia, como árboles de fines de otoño en los que no se encuentran

frutos, dos veces muertos. 13. Arrojan la espuma de sus vicios como olas agitadas del mar, astros

errantes a los que les aguardan para siempre las espesas tinieblas. 14. El patriarca Enoc, el

séptimo después de Adán, dijo de ellos estas palabras: El Señor viene con miles de ángeles 15.

para juzgarlos a todos y pedir cuentas a los impíos por todas las obras malas que cometieron:

castigará todas las palabras injuriosas que los impíos pecadores lanzaron contra él. 16. Todos

éstos son descontentos que maldicen su suerte, y solamente buscan satisfacer sus pasiones; su

boca está llena de palabras arrogantes, y por interés adulan a la gente. 17. Más ustedes,

amadísimos, recuerden lo que anunciaron los apóstoles de Cristo Jesús nuestro Señor. 18. Ellos

les decían: Al fin de los tiempos habrá hombres que se burlarán de las cosas sagradas y vivirán

según sus deseos impuros. 19. Aquí tienen a hombres que causan divisiones, hombres terrenales

que no tienen el Espíritu Santo. 20. En cambio ustedes, muy amados, construyan su vida sobre

las bases de su santísima fe, orando en el Espíritu Santo. 21. Manténganse en el amor de Dios,

esperando la misericordia de Cristo Jesús nuestro Señor, que los llevará a la vida eterna. 22.

Traten de convencer a los que dudan 23.y sálvenlos, arrancándolos de la condenación; a los

demás trátenlos con compasión, pero con prudencia, aborreciendo hasta las ropas contaminadas

por su cuerpo. 24. Al Dios único que los puede preservar de todo pecado y presentarlos alegres y

sin mancha ante su propia gloria, 25.al único Dios que nos salva por medio de Cristo Jesús

nuestro Señor, a él Gloria, Honor, Fuerza y Poder desde antes de todos los tempos, ahora y por

todos los siglos de los siglos. Amén." 

Carta de Judas, 1 - Bíblia Católica Online

 https://www.bibliacatolica.com.br/biblia-latinoamericana/carta-de-judas/
3

LBLA:

1Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Jacobo, a los llamados, amados en Dios Padre y

guardados para Jesucristo: 2Misericordia, paz y amor os sean multiplicados. 3Amados, por el

gran empeño que tenía en escribiros acerca de nuestra común salvación, he sentido la necesidad

de escribiros exhortándoos a contender ardientemente por la fe que de una vez para siempre fue

entregada a los santos. 4Pues algunos hombres se han infiltrado encubiertamente, los cuales

desde mucho antes estaban marcados para esta condenación, impíos que convierten la gracia de

nuestro Dios en libertinaje, y niegan a nuestro único Soberano y Señor, Jesucristo. 5 Ahora

quiero recordaros, aunque ya definitivamente lo sepáis todo, que el Señor, habiendo salvado al

pueblo de la tierra de Egipto, destruyó después a los que no creyeron. 6Y a los ángeles que no

conservaron su señorío original, sino que abandonaron su morada legítima, los ha guardado en

prisiones eternas, bajo tinieblas para el juicio del gran día. 7Así también Sodoma y Gomorra y

las ciudades circunvecinas, a semejanza de aquéllos, puesto que ellas se corrompieron y

siguieron carne extraña, son exhibidas como ejemplo al sufrir el castigo del fuego eterno. 8No

obstante, de la misma manera también estos hombres, soñando, mancillan la carne, rechazan la

autoridad y blasfeman de las majestades angélicas. 9Pero cuando el arcángel Miguel contendía

con el diablo y disputaba acerca del cuerpo de Moisés, no se atrevió a proferir juicio de

maldición contra él, sino que dijo: El Señor te reprenda. 10Mas éstos blasfeman las cosas que no

entienden, y las cosas que como animales irracionales conocen por instinto, por estas cosas son

ellos destruidos. 11 ¡Ay de ellos! Porque han seguido el camino de Caín, y por lucro se lanzaron

al error de Balaam, y perecieron en la rebelión de Coré. 12Estos son escollos ocultos en vuestros

ágapes, cuando banquetean con vosotros sin temor, apacentándose a sí mismos; son nubes sin

agua llevadas por los vientos, árboles de otoño sin fruto, dos veces muertos y desarraigados;
4

13son olas furiosas del mar, que arrojan como espuma su propia vergüenza; estrellas errantes

para quienes la oscuridad de las tinieblas ha sido reservada para siempre. 14 De estos también

profetizó Enoc, en la séptima generación desde Adán, diciendo: He aquí, el Señor vino con

muchos millares de sus santos, 15para ejecutar juicio sobre todos, y para condenar a todos los

impíos de todas sus obras de impiedad, que han hecho impíamente, y de todas las cosas ofensivas

que pecadores impíos dijeron contra Él. 16Estos son murmuradores, quejumbrosos, que andan

tras sus propias pasiones; hablan con arrogancia, adulando a la gente para obtener beneficio.

17Pero vosotros, amados, acordaos de las palabras que antes fueron dichas por los apóstoles de

nuestro Señor Jesucristo, 18quienes os decían: En los últimos tiempos habrá burladores que irán

tras sus propias pasiones impías. 19Estos son los que causan divisiones; individuos mundanos

que no tienen el Espíritu. 20Pero vosotros, amados, edificándoos en vuestra santísima fe, orando

en el Espíritu Santo, 21conservaos en el amor de Dios, esperando ansiosamente la misericordia

de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna. 22Y tened misericordia de algunos que dudan; 23a

otros, salvad, arrebatándolos del fuego; y de otros tened misericordia con temor, aborreciendo

aun la ropa contaminada por la carne. 24Y a aquel que es poderoso para guardaros sin caída y

para presentaros sin mancha en presencia de su gloria con gran alegría, 25al único Dios nuestro

Salvador, por medio de Jesucristo nuestro Señor, sea gloria, majestad, dominio y autoridad, antes

de todo tiempo, y ahora y por todos los siglos. Amén.

NVI:

1Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Jacobo, a los que son amados por Dios el Padre,

guardados por 1 por. Alt. Para. Jesucristo y llamados a la salvación:

2Que reciban misericordia, paz y amor en abundancia.

Pecado y condenación de los impíos

3Queridos hermanos, he deseado intensamente escribirles acerca de la salvación que tenemos en

común, y ahora siento la necesidad de hacerlo para rogarles que sigan luchando vigorosamente

por la fe encomendada una vez por todas a los santos. 4El problema es que se han infiltrado entre

ustedes ciertos individuos que desde hace mucho tiempo han estado señalados4 señalados. Lit.

Inscritos de antemano. Para condenación. Son impíos que cambian en libertinaje la gracia de

nuestro Dios y niegan a Jesucristo, nuestro único Soberano y Señor.

5Aunque ustedes ya saben muy bien todo esto, quiero recordarles que el Señor, 5 el Señor. Var.

Jesús. Después de liberar de la tierra de Egipto a su pueblo, destruyó a los que no creían. 6Y a

los ángeles que no mantuvieron su posición de autoridad, sino que abandonaron su propia

morada, los tiene perpetuamente encarcelados en oscuridad para el juicio del gran Día. 7Así

también Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas son puestas como escarmiento, al sufrir el

castigo de un fuego eterno, por haber practicado, como aquellos, inmoralidad sexual y vicios

contra la naturaleza.

8De la misma manera estos individuos, llevados por sus delirios, contaminan su cuerpo,

desprecian la autoridad y maldicen a los seres celestiales. 9Ni siquiera el arcángel Miguel,

cuando argumentaba con el diablo disputándole el cuerpo de Moisés, se atrevió a pronunciar

contra él un juicio de maldición, sino que dijo: « ¡Que el Señor te reprenda!» 10Estos, en
6

cambio, maldicen todo lo que no entienden; y, como animales irracionales, lo que entienden por

instinto es precisamente lo que los corrompe.

11¡Ay de los que siguieron el camino de Caín! Por ganar dinero se entregaron al error de Balán y

perecieron en la rebelión de Coré.

12Estos individuos son un peligro oculto: 12 un peligro oculto. Lit. Escollos, o manchas. Sin

ningún respeto convierten en parrandas las fiestas de amor fraternal que ustedes celebran. Buscan

solo su propio provecho.12 Buscan… provecho. Lit. Se pastorean a sí mismos. Son nubes sin

agua, llevadas por el viento. Son árboles que no dan fruto cuando debieran darlo; están

doblemente muertos, arrancados de raíz. 13Son violentas olas del mar, que arrojan la espuma de

sus actos vergonzosos. Son estrellas fugaces, para quienes está reservada eternamente la más

densa oscuridad.

14También Enoc, el séptimo patriarca a partir de Adán, profetizó acerca de ellos: «Miren, el

Señor viene con millares y millares de sus ángeles14 ángeles. Lit. Santos. 15para someter a

juicio a todos y para reprender a todos los pecadores impíos por todas las malas obras que han

cometido, y por todas las injurias que han proferido contra él». 16Estos individuos son

refunfuñadores y criticones; se dejan llevar por sus propias pasiones; hablan con arrogancia y

adulan a los demás para sacar ventaja.

Exhortación a la perseverancia

17Ustedes, queridos hermanos, recuerden el mensaje anunciado anteriormente por los apóstoles

de nuestro Señor Jesucristo. 18Ellos les decían: «En los últimos tiempos habrá burladores que

vivirán según sus propias pasiones impías». 19Estos son los que causan divisiones y se dejan

llevar por sus propios instintos, pues no tienen el Espíritu.

20-21Ustedes, en cambio, queridos hermanos, manténganse en el amor de Dios, edificándose

sobre la base de su santísima fe y orando en el Espíritu Santo, mientras esperan que nuestro

Señor Jesucristo, en su misericordia, les conceda vida eterna.

22Tengan compasión de los que dudan; 23a otros, sálvenlos arrebatándolos del fuego.

Compadézcanse de los demás, pero tengan cuidado; aborrezcan hasta la ropa que haya sido

contaminada por su cuerpo.

Doxología

24 ¡Al único Dios, nuestro Salvador, que puede guardarlos para que no caigan, y establecerlos

sin tacha y con gran alegría ante su gloriosa presencia, 25 sea la gloria, la majestad, el dominio y

la autoridad, por medio de Jesucristo nuestro Señor, antes de todos los siglos, ahora y para

siempre! Amén.

https://www.bible.com/es/bible/128/JUD.1.NVI

TLA:

Saludo

1Yo, Judas, estoy al servicio del Señor Jesucristo y soy hermano de Santiago. Escribo esta carta

a todos los que Dios el Padre ama y ha elegido, y que Jesucristo también cuida. 2Deseo que Dios

los trate con mucha compasión y con abundante paz y amor.

Advertencia contra la mentira

3Amados hermanos en Cristo, hace tiempo que he querido escribirles acerca de la salvación que

Dios nos ha dado. Ahora les escribo para pedirles que luchen y defiendan la enseñanza que Dios
8

ha dado para siempre a su pueblo elegido. 4Estoy preocupado, pues hay algunos que se han

colado entre ustedes, y que los han engañado. Ellos dicen que Jesucristo no es nuestro único

Señor y dueño, y que por eso no debemos obedecerle. Piensan que, como Dios nos ama tanto, no

nos castigará por todo lo malo que hacemos. Con razón, desde hace mucho tiempo se dice en la

Biblia que Dios castigará a esa gente.

5Aunque ustedes ya lo saben, quiero recordarles que Dios, después de sacar de Egipto al pueblo

de Israel, destruyó a los que no creyeron en él. 6Así pasó también con los ángeles que rechazaron

y abandonaron el lugar de honor que Dios les había dado. Dios los tiene atados para siempre con

cadenas, y están encerrados en lugares oscuros, hasta que llegue el gran día del juicio final.

7Algo parecido les sucedió a los que vivían en Sodoma y Gomorra, y en las ciudades cercanas.

Los que vivían allí pecaron y practicaron todo tipo de relaciones sexuales prohibidas. Por eso

Dios los castigó y los arrojó al fuego que nunca se apaga, para que sufran allí. Que esto sirva de

advertencia para todos nosotros.

8Lo mismo les va a pasar a los malvados de quienes les estoy hablando. Porque con sus locas

ideas dañan su cuerpo, rechazan la autoridad de Dios e insultan a los ángeles. 9Ni siquiera

Miguel, el jefe de los ángeles, se atrevió a hacer algo así. Cuando Miguel peleaba con el diablo

para quitarle el cuerpo de Moisés, no lo insultó, sino que sólo le dijo: «Que el Señor te castigue».

10Sin embargo, esta gente insulta hasta lo que no conoce. Se comportan como los animales, que

conocen las cosas pero no las entienden, y por eso terminan destruyéndose a sí mismos.

11¡Pobre gente! Se portan como Caín. Y por el afán de ganar dinero, cometen el mismo error

que cometió Balaam. Son tan rebeldes que morirán como murió Coré.
9

12Es una vergüenza que esas personas vayan a sus fiestas de amor, pues comen y beben sin

ningún respeto. Son líderes que sólo se preocupan de ellos mismos. Son como nubes sin agua,

que el viento lleva de un lado a otro. Se parecen a los árboles que no dan fruto, pues han sido

arrancados de raíz y están totalmente muertos. 13Son gente violenta. Todos pueden ver lo malo

que hacen, pues sus maldades son como la espuma de las violentas olas del mar. Son como

estrellas perdidas, condenadas a viajar siempre en la más terrible oscuridad.

14Hace ya mucho tiempo Enoc, que fue el séptimo hombre después de Adán, habló de esta gente

y dijo: «Miren, Dios viene acompañado de miles y miles de sus ángeles. 15Viene para castigar a

todos los que hicieron el mal, y castigará a todos los pecadores que lo insultaron.»

16Esta gente se queja de todo, y lo critica todo. Sólo quiere que se cumplan sus deseos egoístas.

Habla con orgullo, y cuando habla bien de los demás, lo hace sólo para aprovecharse de ellos.

Algunos consejos

17Pero ustedes, queridos hermanos, acuérdense de lo que ya les habían dicho los apóstoles de

nuestro Señor Jesucristo. 18Ellos les enseñaron que, en los últimos tiempos, habría gente

burlona, que se dejaría controlar por sus malos deseos. 19Es esta clase de gente la que los obliga

a pelearse y a dividirse, pues hace lo que quiere y no tiene el Espíritu de Dios.

20Pero ustedes, queridos hermanos, sigan confiando siempre en Dios. Esa confianza es muy

especial. Cuando oren, dejen que el Espíritu Santo les diga lo que deben decir. 21Confíen todo el

tiempo en el amor de Dios, y esperen el día en que nuestro Señor Jesucristo nos dará la vida

eterna, pues él también nos ama mucho.

22Ayuden con amor a los que no están del todo seguros de su salvación. 23Rescaten a los que

necesitan salvarse del infierno, y tengan compasión de los que necesitan ser compadecidos. Pero

tengan mucho cuidado de no hacer el mismo mal que ellos hacen.

Alabanza final a Dios

24Dios puede cuidarlos para que no hagan el mal, y también tiene poder para que ustedes puedan

presentarse ante él sin pecado. Se presentarán ante él llenos de alegría, y limpios y sin mancha,

como un vestido nuevo.

25Por eso, alaben a Dios nuestro Salvador. Por medio de nuestro Señor Jesucristo reconozcan su

grandeza, poder y autoridad. Alabemos a Dios por todo esto ahora y siempre. Amén.

https://www.bible.com/es/bible/176/JUD.1.tla

RVR/60:

Salutación
11

1Judas, Mt. 13.55; Mr. 6.3. Siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo, a los llamados,

santificados en Dios Padre, y guardados en Jesucristo: 2Misericordia y paz y amor os sean

multiplicados.

Falsas doctrinas y falsos maestros

(2 P. 2.1-17)

3Amados, por la gran solicitud que tenía de escribiros acerca de nuestra común salvación, me ha

sido necesario escribiros exhortándoos que contendáis ardientemente por la fe que ha sido una

vez dada a los santos. 4Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los que desde

antes habían sido destinados para esta condenación, hombres impíos, que convierten en

libertinaje la gracia de nuestro Dios, y niegan a Dios el único soberano, y a nuestro Señor

Jesucristo.

5Mas quiero recordaros, ya que una vez lo habéis sabido, que el Señor, habiendo salvado al

pueblo sacándolo de Egipto, Ex. 12.51. después destruyó a los que no creyeron. Nm. 14.29-30.

6Y a los ángeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los ha

guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran día; 7como Sodoma y

Gomorra y las ciudades vecinas, las cuales de la misma manera que aquéllos, habiendo fornicado

e ido en pos de vicios contra naturaleza, fueron puestas, por ejemplo, sufriendo el castigo del

fuego eterno. Gn. 19.1-24.

8No obstante, de la misma manera también estos soñadores mancillan la carne, rechazan la

autoridad y blasfeman de las potestades superiores. 9Pero cuando el arcángel Miguel Dn. 10.13,

21; 12.1; Ap. 12.7. contendía con el diablo, disputando con él por el cuerpo de Moisés, Dt. 34.6.

No se atrevió a proferir juicio de maldición contra él, sino que dijo: El Señor te reprenda. Zac.
12

3.2. 10Pero estos blasfeman de cuantas cosas no conocen; y en las que por naturaleza conocen,

se corrompen como animales irracionales. 11 ¡Ay de ellos! porque han seguido el camino de

Caín, Gn. 4.3-8. y se lanzaron por lucro en el error de Balaam, Nm. 22.1-35. y perecieron en la

contradicción de Coré. Nm. 16.1-35.12Éstos son manchas en vuestros ágapes, que comiendo

impúdicamente con vosotros se apacientan a sí mismos; nubes sin agua, llevadas de acá para allá

por los vientos; árboles otoñales, sin fruto, dos veces muertos y desarraigados; 13fieras ondas del

mar, que espuman su propia vergüenza; estrellas errantes, para las cuales está reservada

eternamente la oscuridad de las tinieblas.

14 De éstos también profetizó Enoc, Gn. 5.21-24. séptimo desde Adán, diciendo: He aquí, vino

el Señor con sus santas decenas de millares, 15para hacer juicio contra todos, y dejar convictos a

todos los impíos de todas sus obras impías que han hecho impíamente, y de todas las cosas duras

que los pecadores impíos han hablado contra él. 16Éstos son murmuradores, querellosos, que

andan según sus propios deseos, cuya boca habla cosas infladas, adulando a las personas para

sacar provecho.

Amonestaciones y exhortaciones

17Pero vosotros, amados, tened memoria de las palabras que antes fueron dichas por los

apóstoles de nuestro Señor Jesucristo; 18los que os decían: En el postrer tiempo habrá

burladores, que andarán según sus malvados deseos.2 P. 3.3. 19Éstos son los que causan

divisiones; los sensuales, que no tienen al Espíritu. 20Pero vosotros, amados, edificándoos sobre

vuestra santísima fe, orando en el Espíritu Santo, 21conservaos en el amor de Dios, esperando la

misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna. 22A algunos que dudan, convencedlos.

23A otros salvad, arrebatándolos del fuego; y de otros tened misericordia con temor,

aborreciendo aun la ropa contaminada por su carne.

Doxología

24Y a aquel que es poderoso para guardaros sin caída, y presentaros sin mancha delante de su

gloria con gran alegría, 25al único y sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria y majestad, imperio

y potencia, ahora y por todos los siglos. Amén.

https://www.bible.com/es/bible/149/JUD.1.rvr1960

LECTURA CORRIDA RVR/60

Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo, a los llamados, santificados en Dios Padre, y

guardados en Jesucristo: Misericordia y paz y amor os sean multiplicados. Amados, por la gran

solicitud que tenía de escribiros acerca de nuestra común salvación, me ha sido necesario

escribiros exhortándoos que contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a

los santos. Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los que desde antes

habían sido destinados para esta condenación, hombres impíos, que convierten en

libertinaje la gracia de nuestro Dios, y niegan a Dios el único soberano, y a nuestro Señor

Jesucristo. Mas quiero recordaros, ya que una vez lo habéis sabido, que el Señor, habiendo

salvado al pueblo sacándolo de Egipto, después destruyó a los que no creyeron. Y a los ángeles

que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los ha guardado bajo

oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran día; como Sodoma y Gomorra y las

ciudades vecinas, las cuales de la misma manera que aquéllos, habiendo fornicado e ido en pos

de vicios contra naturaleza, fueron puestas, por ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno.

No obstante, de la misma manera también estos soñadores mancillan la carne, rechazan la

autoridad y blasfeman de las potestades superiores. Pero cuando el arcángel Miguel

contendía con el diablo, disputando con él por el cuerpo de Moisés, no se atrevió a proferir juicio

de maldición contra él, sino que dijo: El Señor te reprenda. Pero éstos blasfeman de cuantas

cosas no conocen; y en las que por naturaleza conocen, se corrompen como animales

irracionales. ¡Ay de ellos! porque han seguido el camino de Caín, y se lanzaron por lucro en

el error de Balaam, y perecieron en la contradicción de Coré. Éstos son manchas en vuestros

ágapes, que comiendo impúdicamente con vosotros se apacientan a sí mismos; nubes sin agua,

llevadas de acá para allá por los vientos; árboles otoñales, sin fruto, dos veces muertos y

desarraigados; fieras ondas del mar, que espuman su propia vergüenza; estrellas errantes, para las

cuales está reservada eternamente la oscuridad de las tinieblas. De éstos también profetizó Enoc,

séptimo desde Adán, diciendo: He aquí, vino el Señor con sus santas decenas de millares, para

hacer juicio contra todos, y dejar convictos a todos los impíos de todas sus obras impías que han

hecho impíamente, y de todas las cosas duras que los pecadores impíos han hablado contra él.

Éstos son murmuradores, querellosos, que andan según sus propios deseos, cuya boca

habla cosas infladas, adulando a las personas para sacar provecho. Pero vosotros, amados,

tened memoria de las palabras que antes fueron dichas por los apóstoles de nuestro Señor

Jesucristo; los que os decían: En el postrer tiempo habrá burladores, que andarán según sus

malvados deseos. Éstos son los que causan divisiones; los sensuales, que no tienen al

Espíritu. Pero vosotros, amados, edificándoos sobre vuestra santísima fe, orando en el

Espíritu Santo, conservaos en el amor de Dios, esperando la misericordia de nuestro Señor

Jesucristo para vida eterna. A algunos que dudan, convencedlos. A otros salvad, arrebatándolos

del fuego; y de otros tened misericordia con temor, aborreciendo aun la ropa contaminada por su

carne. Y a aquel que es poderoso para guardaros sin caída, y presentaros sin mancha delante de
15

su gloria con gran alegría, al único y sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria y majestad, imperio

y potencia, ahora y por todos los siglos. Amén.

AUTOR: JUDAS

Leyendo los Evangelios encontramos que Jesús tuvo "hermanos" llamados Santiago, José,

Simón (Simeón) y Judas (Mateo 13:55). También sabemos que Su madre, María, tuvo una

"hermana" llamada María. Esta otra María, a su vez, tuvo un esposo llamado Cleofás (Juan

19:25).

Pero es la Epístola del Apóstol Judas Tadeo en su saludo, la que realmente nos explica el

parentesco: "Judas, siervo de Jesucristo y Hermano de Santiago" Es por lo tanto San Judas

Tadeo hermano del Apóstol Santiago según él escribe, pero no se identifica como hermano de

Jesús puesto que realmente era su primo, como escribe el historiador Hegesipo (siglo II) sobre

Cleofás (padre de Santiago y Judas) hermano de José ; dato que confirmaría la existencia de

la "hermana" de la Virgen María, término que se podría traducir como "hermana política

o cuñada" , algo más lógico que tener dos hijas con el mismo nombre. Estas relaciones,

explicarían el parentesco de Jesús con Santiago y Judas, que más que hermanos serían primos,

dada la relación de José (padre de Jesús) con Cleofás (padre de Santiago y Judas).

Es esta proximidad con Jesús, la responsable de los Milagros de San Judas.

En su vida como apóstol del Cristo, llevó el mensaje de éste junto a su hermano Simón a las

regiones de Galilea, Judea, Samaria, Egipto, Libia, Éufrates, Tigris, Edesa y Babilonia, llegando

hasta los confines de Siria y Persia. Existe un presunto relato del martirio de los dos apóstoles;
16

pero el texto latino no es anterior a la segunda mitad del siglo VI. Dicho documento se atribuye a

un tal Abdías, que decía haber sido discípulo de Simón y Judas y consagrado por ellos primer

obispo de Babilonia.

Después de predicar y hacer milagros, convirtieron al cristianismo al rey Acab de Babilonia.

Luego su tránsito por Persia fue el más tortuoso y difícil, pero recorrió todo el territorio,

predicaron y convirtieron y bautizaron a más de cien mil habitantes; e hicieron gran cantidad de

matrimonios cristianos. Al entrar a la ciudad de Sammir, fueron sorprendidos por los sacerdotes

paganos del lugar y al negarse a adorar a sus dioses fueron sentenciados a muerte.

Según la tradición, a san Simón lo mataron aserrándolo por medio (o bien a mazazos en la

cabeza), y a San Judas Tadeo le cortaron la cabeza con un hacha. Por eso lo pintan con un hacha

en la mano. (Ver imagen). Por ello, la Iglesia de occidente los celebra juntos, en tanto que la

Iglesia de oriente separa sus respectivas fiestas.

Hay varias leyendas sobre San Judas Tadeo que son poco confiables.

Al saber la noticia el rey Acab llegó con sus soldados e invadió el lugar, allí recogió los cuerpos

del apóstol y su hermano, llevándolos a la ciudad de Babilonia. En el año 800, el papa León III le

presentó al rey cristiano Carlomagno un conjunto de restos óseos, y declaró que eran las reliquias

de ambos santos, que siglos antes los cristianos habían sacado secretamente de Babilonia y

habían llevado a Roma, cuando los musulmanes invadieron Babilonia. Carlomagno le creyó y

condujo los restos a la Basílica de San Saturnino en Toulouse (Francia), donde son venerados

actualmente.

Para profundizar en el tema, aconsejo consultar las siguientes obras:

 Prat, Ferdinand. Jesus Christ: His Life, His Teaching, and His Work (Jesucristo, Su Vida,

Sus Enseñanzas y Su Trabajo), dos volúmenes. (Milwaukee, 1950).

 Carroll, Warren H. The Founding of Christendom (La Fundación de la Cristiandad),

(Christendom Press, 1985).

 Eusebio, Historia Ecclesiastica

http://blogdesanjudastadeo.blogspot.com.co/2010/01/hermano-de-jesucristo.html

San Judas hermano del Señor

El Santo Apóstol Judas fue uno de los doce Apóstoles del Señor, y provenía de la tribu de Judá,

de donde descendían David y Salomón. San Judas nació en la ciudad de Nazaret, Galilea; era

hijo del justo José, al cual la purísima Virgen María fue desposada. Según la tradición, la madre

de Judas fue Salomé, hija de Hagai, hijo de Baraquiá, hermano de San Zacarías, el padre del

Santo Profeta Juan el Precursor del Señor. Judas fue hermano del Santo Apóstol Jacobo el Justo,

primer jerarca de la Iglesia de Jerusalén. El Santo Apóstol era más conocido como Judas de

Jacobo, es decir hermano del Apóstol Jacobo. El prefería este sobrenombre en concordancia con

su humildad, porque se consideraba indigno de llamarse hermano del Señor según el género

humano, ya que él había pecado ante el Señor, primero por su falta de fe y segundo por su falta

de amor fraternal.

El Santo Evangelista Juan el Teólogo atestigua el pecado de Judas por su falta de fe cuando

escribe: "Ni sus hermanos creyeron en Él" (Juan 7:5). Explicando este pasaje del Evangelio, el

Santo Teofilacto interpreta que los hermanos aquí mencionados son los hijos de José. Señala:

"Incluso sus hermanos, los hijos de José (entre quienes estaba Judas) no creyeron en él — es

decir, en Jesús. ¿De dónde proviene esta incredulidad por Él (Jesús)? por la propia necia
18

voluntad y por envidia de ellos; porque es más común en la gente que envidien a sus propios

parientes antes que a extraños." Así, resulta claro que Judas pecó contra el Señor por su falta de

fe.

Así mismo, Judas mostró también a Cristo su falta de amor fraternal. Cuando José, al regresar de

Egipto, comenzó a dividir su tierra entre sus hijos nacidos de su primera esposa, también quiso

dar una parte al Señor Jesús, que había nacido en forma sobrenatural y sin mancha de la purísima

Virgen María, y que entonces no era más que un niño. Pero tres de los hijos de José no querían

que Cristo recibiera una parte, pues había nacido de otra madre; sólo el cuarto hijo, San Jacobo,

lo aceptó como copropietario de su propia parte, por lo que posteriormente éste fue llamado

"Hermano de Jesucristo." Consciente de sus anteriores pecados por su falta de fe y de amor

fraternal, Judas no se atrevía a llamarse hermano de Cristo, sino sólo hermano de Jacobo, tal

como él mismo escribe en su epístola: "Judas, sirviente de Jesucristo y hermano de Jacobo"

(Judas 1:1).

Aparte de ser llamado este Apóstol Judas de Jacobo, Judas tenía también otros títulos. El

evangelista Mateo lo llama Lebeo y Tadeo. Estos nombres le fueron dados al Apóstol Judas con

razón, porque el nombre Lebeo significa "fervoroso." En el Apóstol Judas, este título significaría

que, después de haber cometido pecados contra Cristo Dios en su incredulidad, posteriormente

llegó a creer en Jesús como el verdadero Mesías, y se unió a El con todo su corazón. El Apóstol

Judas también fue llamado Tadeo, que significa "el que rinde alabanza"; porque él glorificó y

confesó a Cristo Dios y proclamó el Evangelio a muchos pueblos. Se sabe muy poco sobre la

vida y actividades del Santo Apóstol Judas, aparte del hecho que se casó con una mujer llamada

Miriam. Aparte de esto, todo lo que se sabe es que, durante el reinado de Domeciano (81-96

d.C.), dos nietos de Judas, que trabajaban la tierra con sus propias manos, fueron llevados donde
19

el mismo emperador, por calumnias hechas por herejes, debido a que ellos eran descendientes de

David y parientes del Señor. Pero cuando el emperador se cercioró él mismo que ellos no

significaban ningún peligro político para él, fueron puestos en libertad.

Al igual que los demás "hermanos" del Señor, el Apóstol Judas emprendió muchas tareas

evangélicas, difundiendo el Evangelio de Cristo. Poco después de la ascensión al cielo del Señor

Jesucristo, el Apóstol Judas, tal como hicieron todos los demás Apóstoles de Cristo, partió a

predicar el Evangelio. El testimonio del historiador eclesiástico Nicéforo, señala: "El divino

Judas, que tenía el doble título de Tadeo y Lebeo, hijo de José y hermano del Jacobo (que fue

arrojado desde el pináculo del templo de Jerusalén), predicó el Evangelio y diseminó la

Cristiandad primeramente en Judea, Galilea, Samaria, Idumea y, posteriormente, en Arabia, Siria

y Mesopotamia. Finalmente, llegó a la ciudad de Edesa, que pertenecía al rey Abgar, donde el

Evangelio había sido predicado ante éste por otro Tadeo, uno de los setenta Apóstoles. Allí, el

Apóstol Judas emprendió y concluyó lo que no había sido terminado por el otro Tadeo."

Existen algunos indicios que hacen presumir que el Santo Apóstol Judas predicó también la

Cristiandad en Persia, desde donde escribió su epístola universal en lengua griega. La ocasión o

la razón por la que compuso esta epístola fue el hecho que esa gente impía se había ocultado

entre la comunidad de creyentes, convirtiendo la gracia de Dios en una oportunidad para pecar de

maldad, y bajo el disfraz de libertad religiosa, se permitieron cometer toda clase de abominables

acciones. Esta breve epístola contiene numerosos pensamientos profundos y mucha doctrina

edificante. En parte trata de enseñanzas dogmáticas: el misterio de la Santa Trinidad, la

encarnación de Jesucristo, la diferencia entre los buenos y malos ángeles, y el terrible juicio que

está por llegar; y por otra parte trata sobre enseñanzas morales: la exhortación a evitar la

impureza del pecado — la injuria carnal, blasfemia, orgullo, desobediencia, envidia, odio,
20

perfidia y maldad. El Apóstol aconseja a todos permanecer fieles en sus deberes, su fe, oración y

amor; nos recomienda preocuparnos por la corrección de los descarriados, de evitar a los herejes,

cuya moral espiritualmente dañina describe él claramente, explicando que los herejes perecerán

como la gente de Sodoma (Judas 1:7 y siguientes).

Asimismo, en su epístola, el Santo Apóstol Judas señala que para nuestra salvación no basta

convertirse del paganismo al cristianismo, sino que además de la fe se necesita hacer buenas

obras que sean apropiadas para cristianos y dignas de salvación; entonces cita como ejemplo a

los ángeles y hombres que fueron castigados por Dios. A los ángeles que no conservaron su

dignidad, Dios los ató con las cadenas eternas sumiéndolos en la oscuridad, dejándolos así hasta

el terrible juicio (1:16). También Dios destruyó en la soledad a la gente que había traído de

Egipto, porque ellos no creían y cayeron en la depravación, no viviendo de acuerdo a la ley de

Dios (1:5), Así, en pocas palabras el Apóstol Judas revela grandes verdades en su epístola.

E1 Santo Apóstol Judas visitó muchas otras tierras, predicando el Evangelio, convirtiendo a los

pueblos a la fe cristiana y guiándolos por el camino de salvación. Al trabajar de esta forma, llegó

a las tierras que están en torno al monte Ararat, en donde convirtió de la idolatría a una gran

cantidad de personas hacia el cristianismo. Al hacer esto, el Apóstol despertó malestar entre los

sacerdotes paganos contra su persona. Estos lo agarraron y, luego de someterlo a numerosas

torturas, lo colgaron en una cruz y luego le atravesaron lanzas. Así terminaron las luchas y la

vida del Santo Apóstol Judas, quien partió donde Cristo Dios para recibir de El una corona de

eterna recompensa en los cielos.

http://www.ortodoxia.com/contenido/nuestra_fe/santos_es.php?santo=157
21

Epístola de Judas

Información General

Judas es un pequeño libro del Nuevo Testamento de la Biblia, que consta de 25 versos. El autor

se cree haber sido el apóstol Judas (o Tadeo). Sin embargo, como el versículo 17 implica que los

Apóstoles ya están muertos, la autoría y fecha de composición es incierta. El libro pudo haber

sido escrito en fecha tan tardía como el 100 dC.

El texto es una advertencia a sus beneficiarios contra los maestros promover doctrinas que

conduce a la inmoralidad. Algunos estudiosos sugieren que los maestros eran partidarios de la

gnosis. Una característica distintiva de esta carta es el uso de citas de la Asunción de Moisés y el

Libro de Enoc, las obras clasificadas como Pseudepigrapha. Douglas Ezell

Epístola de Judas

Breve Reseña

1. Introducción (1-4)

2. Condenación de los falsos maestros (5-16)

3. Amonestaciones (17-23)

4. Doxología (24-25)
22

Judas = Judas

Avanzadas de la información

Entre los apóstoles hubo dos que llevaba este nombre, 

 (1) Judas (Judas 1; Mateo 13:55;. Juan 14:22, Hechos 1:13), también llamado Lebeo o

Tadeo (Mateo 10:3, Marcos 3:18), y

 (2) Judas Iscariote (Mateo 10:4; Marcos 3:19).

El que es llamado "el hermano de Santiago" (Lucas 6:16), puede ser el mismo con el

sobrenombre de Judas Lebeo. Lo único que registró con respecto a él es en Juan 14:22.

Epístola de Judas

Avanzadas de la información

El autor fue "Judas, el hermano de Santiago" el Menor (Judas 1), llamado también Lebeo (Mateo

10:3) y Tadeo (Marcos 3:18). La autenticidad de esta epístola fue cuestionado temprana, y las

dudas respecto a que se revivió en el momento de la Reforma, pero las evidencias en apoyo de

sus alegaciones están completos. Tiene todas las marcas de haber procedido desde el escritor

cuyo nombre lleva. No hay nada muy definido para determinar el momento y lugar en que fue

escrito. Fue escrito al parecer en el último período de la era apostólica, ya que cuando fue escrito

no había personas aún con vida que había oído predicar a los apóstoles (ver. 17). Por lo tanto,

puede haber sido escrito alrededor del año 66 o 70, y al parecer en Palestina. La epístola se dirige

a los cristianos en general (ver. 1), y su diseño es para ponerlos en guardia contra los esfuerzos

engañosa de una cierta clase de terroristas a la que estaban expuestos.

El estilo de la epístola es la de una invectiva "apasionado, en el torbellino impetuoso de los

cuales se apresuró a lo largo de la escritora, recogiendo ejemplo tras ejemplo de la venganza

divina sobre los impíos; epíteto hacinamiento en epíteto, y la imagen de pilotes en la imagen, y,

como fuera, trabajando para las palabras y las imágenes lo suficientemente fuerte como para

representar el carácter contaminado de los apóstatas licenciosas contra la que él es la advertencia

de la Iglesia, volver una y otra vez al tema, como si todo el lenguaje es insuficiente para dar una

idea adecuada de su libertinaje, y para expresar su odio a la quema de su perversión de las

doctrinas del evangelio. " El asombroso parecido esta epístola tiene a 2 Pedro sugiere la idea de

que el autor de uno había visto la carta de la otra. La doxología con la que concluye la epístola es

considerada como el mejor en el Nuevo Testamento.

(Diccionario Ilustrado)

Epístola de Judas

De: Comentario de la Biblia de Estudio Casa de James M. Gray

El autor de Judas, evidentemente, no es un apóstol, llama a sí mismo un "siervo de Jesucristo y

hermano de Santiago". Que James? Hubo dos cuyo hermano podría haber sido el hijo de Alfeo y

el hermano de nuestro Señor, y la opinión general es a favor de la última llamada.

1. La primera división es el saludo, 1, 2. Aviso de la versión revisada: ". Los que son llamados,

amados en Dios Padre y guardados para Jesucristo" ¿Por qué mantiene para él? ¿Lo mucho que

esto sugiere que su venida gloria y los creyentes parte tendrá en él?
24

2. El objetivo siguiente, 3, 4. ¿Qué es ese objeto como se afirma en el versículo 3? Tenga en

cuenta que de acuerdo a la versión revisada de la fe transmitida a los santos fue entregado "una

vez por todas." "La fe" aquí debe ser tomado en el sentido de que el cuerpo de la doctrina

cristiana que constituye la esencia de la verdad acerca de "nuestra común salvación." Se utiliza

como sinónimo de "Evangelio". Este fue entregado al cuerpo de la iglesia, al comienzo de su

historia como una revelación completa en sí misma (Apocalipsis 22:18, 19). Se trata de un

depósito sagrado que se conserva en su integridad, y defendió ardientemente disputado. La

necesidad de esta defensa se ve en el versículo 4. "Prefigurada" en ese verso debe ser

"forewritten", es decir, los falsos maestros mencionados se habían previsto como viene en medio

de la manada. Nuestro Señor le había hablado de ellos, por lo que tenía todos sus apóstoles. La

naturaleza y los resultados de su enseñanza como se sugiere en "libertinaje" es particularmente

notable.

Falsos Maestros

3. Las ofertas de tercera división con los falsos maestros, y tenemos en primer lugar, una

revelación de su castigo (5-7). A partir de esta su condición de discípulos profesos no guardarlas

más de lo que salvó a los israelitas salir de Egipto, cuando después pecado contra la luz (5), o los

ángeles mencionados en las epístolas de Pedro y Génesis (6), o Sodoma y Gomorra (7). No deje

de observar la clase de pecados importante en estos casos, especialmente los dos últimos

nombrados, y su relación con "libertinaje" ya se habla. Mientras que las enseñanzas erróneas

fueron intelectual, pero su poder fue aumentado por la carnalidad de la más grosera clase.

4. la descripción de los maestros sigue, (8-13). Observe en el versículo 8 que no sólo contaminan

la carne, sino hablar mal de los dignatarios, en la que se puede decir tanto superiores civiles y
25

eclesiásticas. Y hay una extraña figura en el versículo 9, que arroja luz sobre el entierro de

Moisés registró en el Deuteronomio. ¿Por qué ese misterio? ¿Por qué Dios a Moisés fue

sepultado, y mantuvo el lugar en secreto? ¿Por qué Satanás han deseado la posesión de ese

cuerpo? ¿Su conocimiento previo de lo que debería tener lugar en el Monte de la Transfiguración

(Mt 17) tienen algo que ver con eso? ¿Y, además, hemos de decir con algunos, que Moisés en la

carne es uno de los dos testigos mencionados en Apocalipsis 11, y que Satanás busca así frustrar

los propósitos de Dios sobre los últimos días? Y entonces el argumento de Michael, ¿cómo que

trae a la mente la enseñanza de Daniel acerca de él como el príncipe que está de Israel!

¡Qué teniendo todo esto en las enseñanzas del Nuevo Testamento sobre los dominios en Nuevo

y, principados y potestades del aire (ver Efesios 6)! Un análisis más detallado de estos profesores

es que ofrece en el versículo 11. ¿Con qué tres personas del Antiguo Testamento, cada una

conspicua por su espíritu obstinado y rebelde, ¿son en comparación? Qué extraño que pueda

tener cualquier posición en la iglesia cristiana si no fuera que descubrimos sus sucesores en el día

de hoy. Lea el versículo 12 en la versión revisada. "Manchas en las fiestas de caridad," debe ser

"rocas ocultas en tu amor-fiestas".

Estas "fiestas de amor", fueron las reuniones de cristianos en el primer día de la semana para la

"fracción del pan", y la presencia de estos aspirantes a líderes en las asambleas sugiere los

peligros de las rocas ocultas a los navegantes. ¿Qué cuidados son necesarios para evitar el

contacto con ellos desastrosas. "Alimentar a sí mismos sin temor," debería ser "pastores que, sin

temor a alimentarse por sí mismos." Es característico del maestro herético que piensa de sí

mismo en lugar de la manada. Seis descripción concisa de estos profesores se pueden administrar
26

de la siguiente manera: Visionario, 8, 9, ignorante, 10, 11; engañosas, 12, 13; impíos, 14, 15,

egoísta, 16-18; cismático, 19.

5. La descripción de los maestros es seguida por una referencia a la presciencia de ellos (14-16).

Hay una cita de Enoc en el versículo 14, en la que se dice una palabra.

No es un libro apócrifo en el que se encuentra, pero se cree que han sido de una fecha posterior a

Judas, y que su autor probablemente citó por carta nuestra. ¡Qué interesante saber que Enoc,

antes del diluvio, su mente había llevado a cabo en el Espíritu a la Segunda Venida de Cristo! ¿Y

cómo perfectamente sus palabras de acuerdo con los profetas posteriores, en relación con este

caso! La Iglesia verdadera en contraste.

6. La referencia a los falsos maestros da paso a una descripción de la verdadera iglesia en agudo

contraste con el falso (17-25). Comienza con una advertencia (17-19). ¿A cuál de los apóstoles

que se refiere aquí, qué te parece? ¿Cómo describe a estas personas impías que han encontrado

su lugar en la Iglesia visible? La palabra "sensual" está en el margen de la versión revisada,

"natural" o "animal".

Se trata de un caso de los cristianos no regenerada con la que la Iglesia sigue siendo suministrado

abundantemente. La cautela es seguida por una exhortación (20, 21). "Construir", "rezar",

"mantener", "buscar", son los cuatro postes de las esquinas definir las posesiones de la vida

cristiana. ¿Lo peculiar de la exhortación a orar? En Romanos 8 nos han revelado que el Santo

Espíritu ora en nosotros, pero aquí estamos para rezar en él. ¿Si estas enseñanzas contradictorias?

¿No es verdad que el Espíritu Santo es nuestra vida, y también nuestra atmósfera espiritual? ¿En

lo que vamos a mantenernos de acuerdo con esta exhortación? ¿Significa esto que el amor de
27

Dios a nosotros o nuestro amor a Él? ¿Qué mejor que nos puede mantener en su amor a nosotros,

y la conciencia de nuestro amor a Él que por nosotros mismos hasta la construcción de nuestra

santísima fe y orando en el Espíritu Santo?

¿Qué crees que significa "en busca de la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida

eterna"? ¿A la luz de la doctrina anterior sobre la manifestación de Su gloria, no se refieren a

eso? La exhortación es seguida por las instrucciones relativas a ganar almas (22, 23). El texto en

lengua griega, especialmente en el versículo 23, es oscuro, pero la enseñanza de las llamadas a la

compasión de nuestra parte, y un esfuerzo por salvar al pecador, mientras que odiar el pecado.

7. La bendición y la adscripción a continuación. ¿Qué dos cosas es Dios capaz de hacer para los

creyentes en su Hijo? No es de extrañar que debemos atribuir a Él por medio de Jesucristo

"gloria y majestad, imperio y potencia a lo largo de todas las edades." Suplementario Judas es

particularmente una Escritura para estos tiempos, y ha sido llamado "un prólogo al Apocalipsis",

ya que muestra la deriva de la apostasía que hace que el juicio terrible de que el libro sea

necesario.

RV Miller señala la forma en que se refiere a todos los artículos más importantes de la fe

cristiana. (A), La Trinidad, ya que tenemos a Dios el Padre (v. 1), a Jesucristo el Hijo, en varios

versos, y el Espíritu Santo (v. 20), (b), la Deidad de Cristo, que en media docena de versos se

llama Jehová, (c), la historicidad del Antiguo Testamento, cuyos eventos milagrosos se utilizan

para ilustrar la enseñanza y dar el punto a las advertencias, como si fueran hechos reales (vv. 5-

11), ( d) la existencia y el poder de Satanás personal contra la que incluso el propio arcángel no

se atreven a llevar un juicio de maldición (v. 9), (e), la existencia de los ángeles y espíritus (vv.
28

6, 7), (f) , la seguridad y el temor a las represalias en el futuro (vv. 6, 7, 13;; (g), la Segunda

Venida de Cristo (vv. 14, 15).

Preguntas

1. ¿Cómo es el autor de esta epístola distingue de otros? 2. Nombre de las siete divisiones

principales de la misma. 3. ¿Cómo es la "fe" (v. 3), debe ser entendido? 4. ¿Qué ideas diferentes

son sugeridas por el "misterio" en el versículo 9? 5. Lo que se dijo en la lección sobre el

versículo 14? 6. Nombre de los cuatro postes de las esquinas de la vida cristiana? 7. ¿Lo que

hace esta epístola particularmente aplicable a, o útil en estos días? 8. Lo que siete artículos

importantes de la fe cristiana lo hacen destacar?

Epístola de San Judas

Información Católica

El presente tema será tratado bajo los siguientes encabezados:

I. El autor y la autenticidad de la Epístola:

(1) Judas en los Libros del Nuevo Testamento;

(2) La tradición en cuanto a la Autenticidad y la canonicidad de la epístola;

(3) Las dificultades planteadas en el texto;

(4) La Relación de Judas con la Segunda Epístola de San Pedro;

(5) Vocabulario y estilo;

II. Análisis de la Epístola;

III. Ocasión y objeto;

IV. A quién dirigió;

V. Fecha y Lugar de Composición.

I. EL AUTOR Y LA AUTENTICIDAD DE LA EPÍSTOLA

(1) Judas en los Libros del Nuevo Testamento

En la dirección de la Epístola los estilos propio autor "Judas, siervo de Jesucristo y hermano de

Santiago". "Siervo de Jesucristo" significa "ministro apostólico o trabajador". "El hermano de

Santiago" le designa como el hermano de Santiago kat exochen que era bien conocido por los

cristianos hebreos a los que la Epístola de San Judas fue escrito. Este Santiago se identifica con

el obispo de la Iglesia de Jerusalén (Hechos 15:13; 21:18), habla de por St. Paul como "el

hermano del Señor" (Gálatas i, 19), quien fue el autor de la Epístola Católica de Santiago. y es

considerado entre los intérpretes católicos como el Apóstol Santiago el hijo de Alfeo (Santiago el

Menor). Esta última identificación, sin embargo, no es evidente, ni, desde un punto de vista

crítico, ¿le parece fuera de toda duda. La mayoría de los comentaristas católicos identifican con

el Judas "Judas Jacobi" ("Judas, el hermano de Santiago" en el DV) de Lucas, vi, 16, y los

Hechos, i, 13 - también llamado Tadeo (Mateo 10:3: Mark 3 : 18) - se refiere la expresión al

hecho de que su hermano Santiago era más conocido que él en la Iglesia primitiva. Este punto de

vista es confirmado con el título "el hermano de Santiago", en la que Judas se designa en la

dirección de su epístola. Si esta identificación se prueba, es evidente que Judas, el autor de la

Epístola, fue contado entre los Doce Apóstoles. Esta opinión es muy altamente probable. Más

allá de esto nos encontramos con ninguna otra información relativa a Judas en el Nuevo

Testamento, excepto que los "hermanos del Señor", entre los que Judas fue incluido, se sabe que

los Gálatas y los Corintios; también que varios de ellos estaban casados, y que no creen en Cristo

plenamente hasta después de la Resurrección (1 Corintios 9:5, Gálatas 1:10; Juan 7:3-5, Hechos

1:14). Desde el hecho de Hegesipo dijo por Eusebio (Hist. Eccl., III, XIX, XX, XXII) nos

enteramos de que Judas fue ", dijo haber sido el hermano del Señor según la carne", y que dos de

sus nietos vivían hasta el reinado de Trajano (véase, sin embargo, HERMANOS DEL SEÑOR).

(2) La tradición en cuanto a la Autenticidad y la canonicidad de la epístola La Epístola de Judas

es uno de los antilegomena llamada, pero, aunque su canonicidad ha sido cuestionada en varias

iglesias, su autenticidad nunca ha sido negada. La brevedad de la Epístola, las coincidencias

entre ella y Pedro II, y la supuesta cita de los libros apócrifos, creó un prejuicio contra el que

poco a poco fue superado. La historia de su aceptación por la Iglesia es brevemente como sigue:

Algunas coincidencias o analogías existen entre Judas y los escritos de los Padres Apostólicos -

entre Bernabé, ii, 10, y Judas, 3, 4, Clemente Romano, Ep. xx, 12; LXV, 2, y Judas, 25; Ef. Polyc

anuncio, iii 2;. Iv, 2, y Judas, 3. 20, Mart. Polyc., Xx, y Judas, 24 sq Es posible, aunque no

seguro, que los pasajes aquí observó fueron sugeridas por el texto de Judas. La similitud entre el

"Didache" ii, 7 y Judas, 22 cuadrados, no parece ser accidental, mientras que en Atenágoras

(alrededor de AD, 177), "las piernas"., Xxiv, y en Teófilo de Antioquía (muerto alrededor de 183

), "Ad Autol." II, xv, hay una clara referencia a Judas, 6 y 13, respectivamente.

La primera referencia positiva a la Epístola se produce en el Fragmento de Muratori, "Epistola

cuerdo Judæ et superscriptæ Joannis duae en catholica [Scil. Ecclesia] habentur". La epístola fue
31

reconocido así como canónica y apostólica (ya que es Judas el apóstol que se entiende aquí) en la

Iglesia de Roma a unos 170. A finales del siglo II, también fue aceptada como canónica y

apostólica de la Iglesia de Alejandría (Clemente de Alejandría, "Paed.", III, viii, seguido por

Orígenes), y por la Iglesia africana de Cartago (Tertuliano). A principios del siglo III la epístola

fue universalmente aceptada, salvo en la primitiva Iglesia siria oriental, donde se reconoce

ninguna de las Epístolas católica, ni el Apocalipsis.

Esta aceptación muy amplia, ya que representa la voz de la tradición antigua, da fe de la

canonicidad y la autenticidad de Judas. Durante la duda siglos III y IV y la sospecha, basada en

la evidencia interna (sobre todo en la supuesta cita del Libro de Enoc y la "Asunción de

Moisés"), surgió en varias Iglesias. Sin embargo, el perjuicio creado contra los deuterocanónicos

Judas fue pronto superado, por lo que la epístola fue universalmente aceptada en la Iglesia de

Occidente en el comienzo del siglo V (véase el canon del Nuevo Testamento).

En la Iglesia Oriental Eusebio de Cesarea (260-340) Jude colocado entre los antilegomena o los

"libros en disputa, que sin embargo son conocidos y aceptados por el mayor número" (Hist. Eccl,

II, xxiii;. III, xxv), que incorpora todas las Epístolas católicas en los cincuenta ejemplares de la

Biblia que en el comando de Constantino, que escribió para la Iglesia de Constantinopla. San

Atanasio (m. 387) y San Epifanio (m. 403) Jude colocado entre los escritos canónicos y

Apostólica. Junilius y Pablo de Nisibis en Constantinopla (513) sostuvo que auctoritatis mediae.

Sin embargo, en el siglo VI la Iglesia griega en todas partes considerados Judas como canónicos.

El reconocimiento de Judas en la Iglesia siríaca no está claro. En el oeste de Siria, no

encontramos ningún rastro de Judas en el siglo quinto. En el este de Siria, la Epístola es querer

en la antigua versión siríaca, el Peshito, pero se acepta en el Filoxenia (508) y Heracleón (616)
32

versiones. Excepto entre los nestorianos siriaco, no hay rastro de ninguna contradicción

eclesiásticas desde el principio del siglo VI hasta el Concilio de Trento, que definió la

canonicidad de los libros proto y deutero-canónicos del Nuevo Testamento.

(3) Las dificultades planteadas en el texto

El texto del versículo 17 - que algunos críticos han tomado como una evidencia de que la

epístola fue escrita en el siglo II - no implica que los destinatarios de la epístola había, en un

período que había pasado, recibió instrucciones orales de todos los Apóstoles, ni implica que el

propio Judas no era un apóstol. El texto ton apostolon sólo implica que varios de los Apóstoles

había advertido a los lectores que tales "burladores" como son descritos por el escritor que

asaltan la fe, no es la separación en el tiempo, pero la distancia del lugar, que lleva Jude para

referirse a los apóstoles dispersos como un cuerpo. Tampoco se excluye de este cuerpo, que sólo

declara que él no era uno de los Apóstoles profetizar. El autor de Pedro II, que a menudo se

encuentra entre los Apóstoles, utiliza una expresión similar ton humon apostolon (3:2), y

ciertamente no significa dar a entender que él mismo no era un apóstol.

Muchos eruditos protestantes han sostenido que los falsos maestros denunciados en Judas son

gnósticos del siglo II. Pero, como bien dice Bigg: "No es realmente un punto de vista sostenible"

(op. cit infra.). San Judas no da ningún detalle sobre los errores denunciados en esta breve carta

más de lo que hace San Pedro, y no hay motivo para identificar a los falsos maestros con alguna

de las sectas gnósticas conocidas por nosotros. No hay nada en las referencias a las falsas

doctrinas que nos obliga a mirar más allá de los tiempos apostólicos.
33

La utilización de los escritos apócrifos, incluso si se demuestra, no es un argumento en contra de

la apostolicidad de la epístola, a lo sumo sólo podía invalidar su canonicidad y la inspiración. El

versículo 9, que contiene la referencia sobre el cuerpo de Moisés, se supone por Dídimo ("Enarr.

En Epist. Judæ" en PG, XXXIX, 1811 ss.), Clemente de Alejandría (Adumbr. en Ep. Judæ), y

Orígenes (De Princ., III, ii, 1), que han sido tomadas de la "Asunción de Moisés", que es, sin

duda, por delante de la Epístola de Judas. Judas, posiblemente, puede haber aprendido de la

historia del concurso de la tradición judía. Pero, en todo caso, es evidente que Judas no cita la

"Asunción", como una autoridad por escrito, y menos aún como un libro canónico.

En cuanto a la profecía de los vv. 14 m², muchos eruditos católicos admiten que es una cita

suelta y abreviada del libro apócrifo de Henoc, i, 1, 9, que existió un siglo antes de que San Judas

escribió. Pero una vez más San Judas no cita Henoch como un libro canónico. No hay nada

extraño, como observa Plumptre (op. cit. Infra, 88), en Judas haciendo uso de los libros no

incluidos en el canon hebreo del Antiguo Testamento, "como la entrega de las ilustraciones que

le dio el punto y la fuerza a sus consejos. El falso los maestros, contra la que él escribió, se

caracterizaron principalmente por su afición a las fábulas judaicas, y las referencias alusivas a los

libros con los que estaban familiarizados, fueron por lo tanto de la naturaleza de un argumentum

ad hominem. Él luchó contra ellos, por así decirlo, con sus propias armas. " Él simplemente tiene

la intención de recordar a sus lectores de lo que saben. Él no afirma o enseñar el origen literario

del libro apócrifo, como no es su intención. Él simplemente hace uso de los conocimientos

generales que transmite, así como la mención de la disputa entre Miguel y el diablo no es más

que una alusión a lo que se supone como conocido por los lectores. De ninguna manera, por lo

tanto, es uno de los pasajes ofrece ninguna dificultad en contra de la canonicidad de la epístola, o

en contra de la doctrina católica de la inspiración.

(4) La Relación de Judas con la Segunda Epístola de San Pedro

El parecido en cuanto a pensamiento y lenguaje entre Judas y Pedro II, ii, es más que suficiente

para que sea cierto que uno de los dos escritores tomado de la otra: la hipótesis de que ambos

escritores tomado de un documento común debe ser dejado de lado, como tener ningún apoyo.

La pregunta sigue siendo: ¿Cuál de las dos epístolas fue la anterior? La prioridad de Pedro II, así

como la prioridad de Judas, ha encontrado firmes defensores, y mucho se ha escrito sobre esta

delicada cuestión. Los siguientes argumentos, sin embargo, llevar a la conclusión de que la

epístola de Judas fue el primero de los dos:

No es raro que los de San Pedro para arrojar una luz sobre los pasajes más oscuros de la Epístola

de Judas, o de interpretar los pasajes más difíciles. Hubo un tiempo en que los coloca en una

forma más o menos utiliza términos más generales, en otro, mientras que, en general, aduciendo

los mismos argumentos, añade uno nuevo o se omite uno u otro utilizado en Judas. Esto

demuestra que San Pedro había leído probablemente la Epístola de San Judas. Comparar

especialmente Pedro II, ii, 12, con Jude, 10. Esto también puede ser confirmada no sólo por

Pedro II, i, 17, en comparación con Jude, 13 - San Pedro, donde se duplica respecto de Judas y

pone más fuerza en él, mientras que Jude tiene más similitudes - sino también al comparar el

estilo de tanto, ya que, mientras que el estilo de Judas es siempre la misma, la de San Pedro

difiere un tanto de su forma habitual de escribir, y las razones de este cambio parece ser la

cuestión que escribe sobre la influencia de la Epístola de San . Judas.

Por último, es más probable que San Pedro se ha plasmado en su obra el texto de la Epístola de

Judas que Judas debería haber incluido en sus escritos sólo una parte de la Epístola de San Pedro.

Si Judas escribió después que Pedro y encontró el mismo estado de cosas, ¿por qué se omite el
35

resto de las preguntas, por ejemplo, las dudas sobre la parousiæ? O ¿por qué él, con el fin de

luchar contra los mismos herejes, dar sólo un resumen de la Epístola de San Pedro, omitiendo

por completo los argumentos más fuertes?

(5) Vocabulario y Estilo

El vocabulario de Judas demuestra que el autor fue un Judio, saturados con el Antiguo

Testamento, hebraísmos utilizando, sin embargo, conocer la dialektos koiné - el "dialecto

común". Trece palabras que se encuentran en Judas no se producen en otras partes del Nuevo

Testamento. Algunas palabras del dialecto cristianos nuevos aparecen en Judas, así como en las

epístolas paulinas, pero la afinidad literaria o cita directa no puede probarse. El estilo, aunque a

veces poético, siempre pone en evidencia el tono grave y autoritaria de un hombre de rango

Apostólica, que se celebró en honor de alta.

II. ANÁLISIS DE LA EPÍSTOLA

(A) Exordio

Dirección y buenos deseos (vv. 1-2), con motivo y el propósito de la Epístola (3-4).

(B) Primera Parte

Que vierte sus invectivas contra los pseudo-profesores, describe su vida y los errores (5-16).

Ellos serán severamente castigados, como es evidente por el severo castigo de los israelitas

incrédulos en el desierto (5), de los ángeles malos (6), y de los habitantes de Sodoma (7).

Menciona su enseñanza malvados y la vida (8), y se opone a la modestia de Miguel Arcángel (9)
36

a su orgullo (10). Él predice para los herejes el castigo de Caín, Balaam, y los hijos de Coré, ya

que han imitado sus errores (11-3). Enoc ya ha profetizado el juicio de Dios sobre ellos (14-6).

(C) Segunda Parte

Se exhorta a los fieles (17-23). Se debe recordar la enseñanza de los apóstoles, por quienes

habían sido advertidos de la llegada de estos herejes (17-19). Se debe mantener la fe, mantenerse

en el amor de Dios, y esperar a que la vida eterna (20-21). Lo que su comportamiento en caso de

que a los cristianos que han caído en modo alguno de distancia (22-23)

(D) Epílogo

Una doxología más bella (24-25).

III. MOTIVO Y OBJETO

Ocasión

La Epístola fue ocasionada por la propagación de los errores morales dogmático-entre los

cristianos hebreos; pseudo-médicos "se entró en secreto", que el abuso de la libertad cristiana que

se entregan a la intemperancia, y además "negar el único soberano, ya nuestro Señor Cristo Jesús

"(4).

Objeto

intención de Judas fue advertir a sus lectores, los cristianos hebreos, contra la enseñanza

depravados tal, y exhortarlos a mantener fielmente la enseñanza de los Apóstoles.

IV. DIRIGIDA A QUIEN

La dirección es la siguiente dedicatoria: tois en Theo Patri hegapemenois kai Iesou Christo

kletois teteremenois (a los que son amados en Dios Padre y guardados en Jesucristo, y llamó a).

¿Cuáles son los kletoi, o “llamado”, se pone de manifiesto por el contexto? No son todos los

cristianos de todo el mundo cristiano, sino también los de una Iglesia particular (vv. 3, 4, 17, 22).

Varios comentaristas piensan que la Epístola de San Judas se dirigió a las mismas iglesias de

Asia Menor a la que la Epístola de San Pedro fue escrito. Este dictamen, de acuerdo con estos

comentaristas, se llevará a cabo porque en ambas epístolas los mismos errores están condenados,

y también porque Judas (v. 17) parece haber conocido Pedro II, y muestra que la profecía del

Príncipe de los Apóstoles, sido verificada. Pero ya hemos demostrado que el segundo argumento

es de ningún valor (véase I, 4), como para los primeros, hay dos objeciones:

los errores condenados en la Epístola de San Judas y en II Pedro se puede haber diseminado en

los países fuera de Asia Menor, se encuentra en Judas varias razones para creer que la epístola

fue dirigida, no a los cristianos gentiles de Asia Menor, pero al hebreo los cristianos de Palestina

o de un país vecino.

V. FECHA Y LUGAR DE COMPOSICIÓN

Fecha

Es difícil establecer el momento exacto en el que San Judas escribió su epístola. Pero las

doctrinas contra la que arremete, y la laxitud de la moral o la antinomismus llamada, parecen

indicar el fin de la era apostólica. Judas parece por otra parte haber escrito antes del 70 dC, de lo

contrario en los vv. 5-7 habría hablado de la destrucción de Jerusalén. En los versos de San Judas
38

menciona los castigos diferentes de los prevaricadores, y por lo tanto en esta exhortación a los

cristianos hebreos no podría haber pasado por alto tan grave calamidad. Por otra parte, hemos

demostrado que la epístola de San Judas fue escrita antes de Pedro II, que este último

probablemente fue escrito el año 64 (65). Por lo tanto, San Judas debe haber escrito poco antes

de 64 (65).

Lugar de la composición

Aquí sólo podemos adivinar, pero preferimos la opinión de que la epístola fue escrita en

Palestina, y probablemente en Jerusalén.

Publicación de información escrita por A. Camerlynck. Transcrito por Ernie Stefanik. La

Enciclopedia Católica, Tomo VIII. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton.

Nihil obstat, 1 de octubre de 1910. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John

Farley, arzobispo de Nueva York

Este tema presentación en el original idioma Inglés

Enviar una pregunta por e-mail o comentario para nosotros: E-mail

La web principal de CREER página (y el índice a los temas) está en

http://mb-soft.com/believe/beliespm.html'

http://mb-soft.com/believe/tssm/jude.htm

Judas Introducción 1
39

Continuamos hoy, amigo oyente, nuestro recorrido a través de la Biblia, y pasamos al Nuevo

Testamento para comenzar nuestro estudio en la epístola universal del Apóstol Judas. éste es otro

breve libro muy sobresaliente en la Biblia. Hemos dedicado un gran número de programas a los

libros breves, que, por lo general, son ignorados o examinados rápidamente en otros estudios o

en la predicación, por su propia brevedad. En este estudio que abarca toda la Biblia, estamos

tomándonos el tiempo necesario para considerarlos detenidamente, y estamos descubriendo que

cada uno de estos libros es como una mina de oro.

Quisiéramos, entonces, presentar una introducción a este libro, para que usted y yo podamos

comprender un poco mejor lo que se relaciona con su contenido. El escritor de este libro es

Judas, que era hermano de Santiago. En los datos que nos ofrece el relato del Evangelio,

aparecen tres o cuatro hombres con el nombre de Judas. En nuestra identificación del autor de

esta epístola nos ayuda la cita que encontramos en el evangelio según San Mateo, capítulo 13,

versículo 55, que dice: "¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María, y sus

hermanos, Jacobo, José, Simón y Judas?" Así que dos de estos hermanos, el escritor de la

epístola de Santiago o Jacobo, y el escritor de la epístola de Judas eran hermanos del Señor

Jesucristo. Había otros dos hombres llamados Judas: ambos pertenecían al grupo de los 12

apóstoles del Señor. El más conocido, fue el infame Judas Iscariote, que terminó traicionando al

Señor. El otro apóstol llamado Judas, fue distinguido de esta manera, como podemos ver en el

capítulo 14 del evangelio según San Juan, versículo 22, donde dice: "Le dijo Judas (no el

Iscariote): Señor, ¿cómo es que te manifestarás a nosotros, y no al mundo?" La forma de

identificarlo indica que éste no era Judas Iscariote. En consecuencia, creemos que el escritor de

esta epístola es el tercer Judas mencionado en la Biblia, es decir Judas, el hermano del Señor

Jesucristo.
40

Observemos que ni Santiago ni Judas se identificaron como hermanos del Señor Jesús. Santiago

se presentó a sí mismo como un siervo de Dios y del Señor Jesucristo (Santiago 1:1). Y Judas se

presentó como siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo (Judas 1:1). ¿Por qué Santiago y Judas

no se aprovecharon de su relación familiar con Jesucristo? Creemos que la razón es obvia.

Ninguno de ellos creyó en las alegaciones mesiánicas de Jesús hasta después de Su resurrección.

Fue la resurrección misma la que les trajo la convicción, confirmándoles que Jesús era quien

afirmaba ser. Hasta ese momento, ellos habían pensado que el Señor Jesús se había desconectado

de la religión, y que estaba fuera de Sí mismo. Pero después de Su resurrección, se convirtieron

en creyentes. Así es que, amigo oyente, para aquellos hombres resultó posible haber crecido en el

mismo hogar con el Señor Jesucristo en su vida terrenal, y no haberle reconocido. Uno puede

apreciar esta situación leyendo el Salmo 69, en el cual se detalla que Jesús sufrió soledad e

incomprensión durante esos años de crecimiento en Nazaret. Por ello, como dijimos

anteriormente, sus propios hermanos que se criaron con Él, no le conocieron realmente. Así lo

expresó más tarde el apóstol Pablo, cuando escribiendo su segunda carta a los Corintios, en el

capítulo 5:16, dijo: "Así que de ahora en adelante no consideramos a nadie según criterios

meramente humanos. Aunque antes conocimos a Cristo de esta manera, ya no lo conocemos así".

Y Judas, entonces, siendo hermano, que reconoció que Jesús era el Cristo, para él la relación

humana ya no tenía ningún significado. Él también tuvo que reconocer que era un pecador, y

como tal aceptó a Cristo como su Salvador, como cualquier otra persona.

Y esta fue, por cierto, la respuesta maravillosa que dieron tanto Santiago como Judas, ante una

actitud que surgiría más tarde en la época de los apóstoles, Hubo un breve período de tiempo en

el que la familia de Jesucristo fue reverenciada de una manera casi supersticiosa y considerada
41

sagrada. En realidad, sus miembros no eran superiores; eran simplemente seres humanos que

habían tenido que acudir a Cristo tal como usted y como yo tuvimos que venir a Cristo.

Siempre hemos pensamos que muchos protestantes no le han dado la debida importancia a la

virgen María. Ella era una persona maravillosa. No fue ningún accidente ni casualidad que ella

fuera elegida por Dios para traer al Hijo de Dios al mundo. Pero, eso no significó que ella tuviera

que ser elevada sobre las demás personas. Ella ocupó el lugar que le correspondía: Elizabeth la

bendijo entre las mujeres, pero nunca como siendo superior a las demás mujeres. Y María misma

confesó la necesidad de un Salvador, como podemos leer en Lucas 1:47, donde dijo:

"Engrandece mi alma al Señor y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador."

Así es que, en ese breve período por el cual pasó la iglesia, en que la familia del Señor Jesús fue

elevada a una alta posición, los apóstoles Santiago y Judas se opusieron a tal actitud. Y ellos

mismos adoptaron la posición de considerarse a sí mismos, como simplemente esclavos o siervos

de Jesucristo. Ahora con respecto a la escritura de la carta, situamos la FECHA entre los años 66

y 69 de esta era.

Y en cuanto al TEMA diremos que esta carta nos habla de certeza y seguridad en tiempos de

apostasía.

Judas tomó en sus manos la pluma de la inspiración para escribir sobre un tema o verdad

relacionado con el evangelio y nuestra salvación; podía haber escogido el tema de la justificación

por la fe, pero el apóstol Pablo ya había escrito sobre ese tema en su carta a los Romanos. Podía

haber escrito sobre la resurrección de Cristo, pero el mismo Pablo ya había tratado ese tema en

Primera de Corintios. O podía haber elegido el asunto de la reconciliación, pero Pablo ya lo

había desarrollado en Segunda de Corintios. Probablemente Judas podía haber tratado el tema de
42

la fe, pero Pablo ya lo había expuesto en su carta a los Gálatas. O Podía haber elegido el tema de

la iglesia como el cuerpo de Cristo, pero Pablo ya lo había desarrollado en Efesios. También

podía haberse concentrado en la persona de Cristo, pero Pablo ya había tratado ese tema en

Colosenses. Podía igualmente haber desarrollado el tema de nuestro Gran Sumo Sacerdote, pero

el escritor de la carta a los hebreos ya lo había expuesto. O podía haberse decidido por el tema de

la comunión o el compañerismo, pero el apóstol Juan iba a tratar ese tema más adelante. De esta

manera, el Espíritu de Dios atrajo su atención y propósito antes de que Judas pudiera siquiera

comenzar a escribir sobre otro tema, y lo orientó en otra dirección. Su tema entonces fue la

llegada inminente de la apostasía. Este escritor nos dejó el relato más vívido que tenemos sobre

la apostasía, presentada de una forma muy dramática. Judas sostuvo una especie de farol rojo en

la curva más peligrosa de la carretera por la que la iglesia estaba viajando. El apóstol describió

intensamente y en un lenguaje que inspiraba temor, las terribles condiciones que se aproximaban

en el futuro. Esta breve epístola es como una alarma contra los intrusos. Los apóstatas se habían

introducido en la iglesia. Entraron sigilosamente, como por una puerta lateral mientras nadie

estaba vigilando. Este hecho fue como una bomba que explotó en la iglesia primitiva, como una

advertencia. Finalmente, haremos algunos

Comentarios

Judas escribió el único relato de la Biblia en relación con la lucha entre Satanás y el Arcángel

Miguel por el cuerpo de Moisés. Éste es un pasaje muy notable de las Sagradas Escrituras.

De la misma manera. Judas registró la profecía de Enoc, que no aparece en ningún otro pasaje de

la Biblia. Él contempló al Señor viniendo con diez mil de Sus santos.

Y así, podemos decir que la breve profecía del apóstol Judas constituye una apropiada

introducción al libro de Apocalipsis.

A continuación, presentaremos un breve Bosquejo General, que resume los principales títulos y

párrafos de esta epístola de Judas. Dividimos entonces a la epístola en tres partes principales:

I. LA OCASIÓN DE LA EPÍSTOLA (versículos 1 al 3)

1. La seguridad de los creyentes (Versículos 1 y 2); llamados, guardados, santificados.

2. Cambio al tema de la apostasía; versículo 3

II. EL HECHO DE LA APOSTASÍA. (Versículos 4 al 16).

1. El comienzo de la apostasía (4)

2. Israel en su incredulidad, destruido en el desierto (5)

3. Los ángeles rebeldes, encadenados (6)

4. Sodoma y Gomorra, pecaron por sensualidad. Destruidos por fuego. (7)

5. Identificación de los maestros apóstatas. (8 - 10). Despreciaban la autoridad.

6. Caín, Balaam, Coré; ejemplos de apóstatas, (11).

7. Maestros apóstatas definidos y descritos. (12-16)

III. OCUPACIÓN DE LOS CREYENTES EN LOS DÍAS DE APOSTASÍA. (versículos17 al

25)

1. Los creyentes fueron advertidos por los apóstoles que los apóstatas vendrían. (vv. 17-19).

2. Que deben hacer los creyentes en los días de apostasía. vv.20-25)

(1) Crecer

(2) Orar

(3) Mantenerse unidos

(4) Esperar

(5) Tener compasión

(6) Salvar a otros.

Ahora pasemos a considerar la:

Ocasión para la epístola

En los primeros tres versículos, Judas explicó la ocasión que le llevó a escribir esta epístola. El

apóstol nos dirá que tenía la intención de escribir sobre algún tema relacionado con nuestra

salvación, pero que el Espíritu de Dios le advirtió, y le instruyó para llamar la atención de sus

lectores sobre los días de apostasía que se aproximarían para la iglesia.

En primer lugar leeremos el versículo 1, que nos habla sobre

La seguridad de los creyentes

"Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Jacobo, a los llamados, santificados en Dios Padre y

guardados en Jesucristo"

En el Nuevo Testamento aparecen tres hombres que llevan el nombre de Judas, pero se dispone

de buena evidencia que identifica al autor de esta epístola con el medio hermano del Señor

Jesucristo.
45

Dice este versículo "siervo de Jesucristo". La palabra siervo significa literalmente esclavo. El

apóstol no alegó tener ninguna relación familiar con el Señor Jesús, como si dicha relación le

hubiera otorgado una posición superior. Esta omisión debería haber desarraigado la noción de

que la familia de Jesús debía ser tratada con una reverencia especial, por tratarse de seres

superiores. El Dr. Marvin Vincent, destacado erudito griego opinó sobre el hecho de no aludir

Judas a su relación con el Señor, diciendo: "La no alusión de Judas a su relación con el Señor

puede ser explicada por el hecho de que, en su mente, esa relación natural, estaría subordinada a

la relación espiritual, (y en este sentido podemos leer Lucas 11:27 y 28)". Además, el erudito

Bíblico Alford opinó que el énfasis en la relación familiar con el Señor habría estado en armonía

con aquellos sentimientos supersticiosos con los cuales en épocas posteriores se consideraría a

los familiares del Señor.

La frase "hermano de Jacobo" fue, como adelantamos en la introducción, la forma que usó Judas

para identificarse. Tanto Judas como Jacobo eran medio-hermanos del Señor Jesús, y Jacobo fue

el autor de la epístola que lleva su nombre. Éste último fue citado por el apóstol Pablo como una

de las columnas espirituales de la iglesia en Jerusalén.

Ahora veamos la frase: "santificados en Dios Padre". Dos de los mejores textos griegos, de

Nestle, Westcott y Hort, utilizan el verbo "agápa" - que significa amar, - en lugar de "hagiázo",

que significa santificar. La mayoría de los eruditos están de acuerdo en que "amar" es más

adecuado que "santificar", y en nuestro corazón resulta más hermoso pensar en que somos

amados por Dios el Padre.

Permítanos compartir con usted ahora, la traducción que hizo el Dr. West, el erudito griego que

enseñaba en el Instituto Bíblico Moody, que es un conocido instituto bíblico en los Estados

Unidos de Norteamérica. Su traducción clarifica el significado literal de este pasaje: "Judas, un

esclavo de Jesucristo, y hermano de Jacobo, a aquellos que por Dios el Padre han sido amados, y

se encuentran en un estado de ser el objeto permanente de Su amor, y quienes por Jesucristo han

sido guardados y se encuentran en un estado permanente de ser cuidadosamente observados y

han sido llamados."

Éste es, pues, un hermoso y extraordinario pasaje de las Sagradas Escrituras, porque enfatiza que

somos amados por Dios el Padre, y protegidos por el Señor Jesucristo.

Amigo oyente, nuestro tiempo ha llegado a su fin. Y como esperamos contar con su participación

en nuestro próximo estudio, le sugerimos que comience a leer los primeros versículos de esta

epístola, para irse familiarizando con su contenido. Le esperamos, pues, para continuar juntos

este viaje "a través de la Biblia."

JUDAS

División de los párrafos en traducciones modernas*

Reina Valera 1960 La Biblia de las Dios Habla Hoy Biblia Jerusalén

Américas
RV1960 DHH BJ

LBLA

Saludo a los llamados Saludo Saludo Saludo

v1a vv.1-2 vv.1-2 vv.1-2

vv.1b-2 Ocasión De La Carta Falsos Maestros La Razón De Esta Carta

Contender por la fe vv.3-4 vv.3-4 vv.3-4

vv.3-4 Falsos Maestros vv.5-7 Los Falsos Maestros: La

Seguridad Del Castigo

vv.5-7
vv.5-11 vv.8-13 vv.14-15

Su Lenguaje Violento
Apostatas Depravados Y vv.14-16 v.16

Condenados vv.8-10
Exhortaciones Advertencia E

vv.12-15 Instrucciones Sus Comportamientos Vicioso

Apostatas Predichos vv.17-21 vv.11-16

vv.16-19 vv.22-23 Una Advertencia

Mantener La Vida Con Dios Oración De Alabanza vv.17-19

vv.20-23 vv.24-25 Los Deberes Del Amor

Gloria A Dios vv.20-23

vv.24-25 Doxología

vv.24-25

Aunque los párrafos no son inspirados, el dividir los párrafos es la clave para entender y seguir la

intención original del autor. Cada traducción moderna ha dividido y agrupado los párrafos. Cada

párrafo tiene un tema, una verdad o un pensamiento central. Cada versión encapsula ese tema a

su propia manera. Cuando usted lea el texto, pregúntese cuál traducción se acomoda al

entendimiento que usted tiene del tema y de la división de versículos.

En cada capítulo debemos leer la Biblia primero para tratar de identificar sus temas (párrafos),

entonces debemos comparar nuestro entendimiento con las versiones modernas. Solo cuando
48

entendemos la intención original del autor siguiendo su lógica y presentación podemos en verdad

entender la Biblia. Solo el autor original es inspirado-por lo tanto, los lectores no tenemos

derecho de modificar su mensaje. Por otro lado, los lectores de la Biblia sí tenemos la

responsabilidad de aplicar la verdad inspirada a nuestra época y a nuestras vidas.

CICLO DE LECTURA TRES (tomado de "una Guía para una Buena Lectura Bíblica" p.

vii)

SIGUIENDO LA INTENCION ORIGINAL DEL AUTOR AL NIVEL DE PARRAFOS

Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia

Interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la medida del entendimiento

que uno posee. La Biblia, el Espíritu Santo y usted son responsables de la interpretación de la

Biblia. Usted no debe ceder este, que es su privilegio, a un comentarista humano quien quiera

que éste sea. Lea el capítulo completo de una sola vez. Identifique los temas. Compare sus

divisiones de tema con las traducciones modernas. La división de párrafos no es inspirada, pero

es la clave para seguir la intención original del autor, la cual es el corazón de la interpretación.

Cada párrafo tiene un y solo un tema principal.

1. Primer párrafo

2. Segundo párrafo

3. Tercer párrafo

4. Etc.

RV1960 TEXTO: v.1a

1
 Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo

Estudio de Palabras y Frases

v.1 "Judas" En hebreo es Judah y en griego es Judas. Medio hermano de Jesús por su nombre

que es mencionado en Mat.13:55 y Mar.6:3. De la información que tenemos, todos Sus hermanos

y hermanas eran no creyentes hasta después de su resurrección (ver Juan 7:5).

"siervo de" Esto podría haber sido usado como un signo de humildad (ver Rom.1:1) o (2) un

título honorifico del AT "siervo de Dios, "usado por Moisés, Josué, y David también como el

Mesías en Isa.52:13-53:12. Clemente de Alejandría acota el primer uso como la razón de Judas,

como Santiago, no quería llamarse a sí mismo "hermano del Señor." El segundo uso podría

seguir el uso de Pablo de la frase (ver Rom.1:1; Gal.1:10; Fil.1:1). Es también interesante notar

que a pesar de la frase "siervo (o esclavo) de Jesucristo" suena como Pablo en español, es en

realidad como Santiago 1.1. pablo siempre pone el SUSTANTIVO primero, seguido de por la

frase GENITIVA, pero así Judas y Santiago.

"Jesús" Esto es Josué en hebreo y es el nombre designado a por Gabriel a María. El significa

"YHWH salva" (ver Mat.1:21)

"Cristo" Este término griego equivale a Mesías, el cual significa "ungido."

"y hermano de" Es inusual que en el antiguo cercano oriente y el mundo greco-romano que uno

se designe a sí mismo "hermano de"; usualmente es "hijo de." Es posible que ambos, Santiago y

Judas estaban incomodos con el título exaltado "hermano del Señor." Otros en la iglesia podrían

haber empleado esta designación para ellos (ver Mat.13:55; Juan 7:3-10; Hch.1:14; I Cor.9:5; y

Gal.1:19)
50

"Santiago" Esto es el hebreo de Jacobo. Él era otro medio-hermano de Jesús quien se convirtió

en líder de la Iglesia de Jerusalén (ver Hechos 15) y escribió el libro canónico de Santiago.

RV1960 TEXTO: vv.1b-2

1b
a los llamados, santificados en Dios Padre, y guardados en Jesucristo: 2 Misericordia y paz y amor os

sean multiplicados.

"a los llamados" El término "llamado" (klētos, un DATIVO PLURAL) es puesto de ultimo en

la oración griega para énfasis. De acuerdo al nuevo United Bible Societies, la semántica domina

al léxico (vol.1. pp.424-425), es termino (y sus formas relacionadas) era empleado para hacer un

llamado urgente para una tarea particular:

1. El oficio de apóstol (ver Rom.1:1)

2. La vida de un creyente (ver Rom.1:6-7; Efe.4:1)

3. El llamado a predicar el evangelio (ver Hch.16:10)

4. En Judas el urgente llamado a ambos salvación y a vivir en santidad, fe esperanza y

pureza.

Este énfasis teológico del llamado de Dios (ver Juan 6:44,65) se encuentra también en I Pe.1:1 y

a menudo en los escritos de Pablo. La salvación no es simplemente una opción humana; es

también una respuesta a una iniciación del Espíritu de Dios. Razón por la cuales tan importante

que los seres humanos respondan inmediatamente a "fija, pequeña voz" liderazgo de Dios en sus

vidas, sea salvación inicial, o ministerio efectivo, o arrepentimiento. Los humanos son siempre

los que responden.

"amados" Esto es un PASIVO PARTICIPIO PERFECTO (como "guardado"). La RV tiene

"santificados" y sigue a los manuscritos unciales K, L, y P y luego Textus Receptus. Muchos

eruditos textuales asumen que esto sigue la redacción de I Cor. 1:2. Las formas gramáticas de

"amado" (ēgamenois) y "santificado" (ēgiasmenois) son muy similares en griego. Hay un

sobrecogedor manuscrito que evidencia contra la traducción de RV como puede ser visto en

manuscritos P72, N, A, y B, el cual tiene "amado." Dios el Padre empleo este titula para Jesús en

Sal.2; Mat.3:17; 17:5; Mar.1:11; y Efe.1:6. Ahora es empleado por los creyentes (ver vv.3, 17,

20; I Pe.2:11; 4:12; II Pe.3:1, 8, 14,17). (Nota: para el comentario de esta frase fue empleada la

traducción de La Biblia de las Américas).

"Dios Padre" La relación de YHWH con Israel fue a menudo expresado en metáforas de

familia: (1) como esposo; (2) como redentor dela humanidad o (3) como padre/madre (padres).

Estas metáforas permiten que la humanidad caída comprenda una eterna, no corpórea, santo

Dios. Ellos expresan la intimidad e intensidad del amor de YHWH por el pacto con Israel y la

Iglesia. Ellos no están supuestos a expresar ninguna significancia temporal (por ejemplo, primero

el Padre y luego el Hijo) y ningún sentido de genero sexual. La concepción de la virgen no era

una experiencia sexual ni para Dios o María. El uso de Abba por Jesús para YHWH abre la

oportunidad para que todos los humanos quienes vuelven a Dios en fe y arrepentimiento puedan

experimentar el amor de la familia de la Trinidad (ver Juan 17). Nuestra esperanza como

creyentes es en el no cambiante, amante carácter de Dios nuestro Padre. El es nuestra esperanza,

nuestra seguridad, nuestra paz y nuestra vida (ver Efe.1:3-14; I Pe.1:2).

"guardados" Esto podría significar "guardados “o "preservado." Los creyentes han sido y

continuaran siendo guardados por Dios (ver I Pe.1:4-5). Esto es el énfasis en este cierre de la

oración en vv.24-25. Pablo a menudo empleaba el termino "llamados" y "amados" en sus saludos
52

¡pero nunca "guardado!" El término "guardado" es paralela para el PERFECTO PASIVO

PARTICIPIO "amado." Los creyentes han sido y continuaran siendo amados y guardados. Que

poderosa promesa en un libro como Judas donde tantos ¡están cayendo! El poder de Dios para

guardar esta enfatizado en este libro de dos formas páctales: (1) es "de Dios" (ver Juan 17:11; I

Pe.1:4-5) y (2) debe de ser respondido con arrepentimiento, humanos que creen (ver vv.3, 20-

21). Es ambos una experiencia pasiva (dada y mantenida por el Espíritu) y una experiencia activa

(diligente esfuerzo en una parte del creyente individual y la familia de la fe). A Handbook on the

Letter from Jude and the Second Letter from Peter de The United Bible Societies porDaniel

Arichea y Howard Hatton, hacen un comentario interesante acerca de estas tres designaciones:

"llamados," "amados," y "guardados." "Deberá ser notado que estas tres expresiones son

influenciadas por y quizás derivadas de los pasajes en Isaías conocidos como las Canciones del

Siervo, donde Israel es descrita en la misma manera, que es, llamado, amado y guardado por

Dios (para "llamado," ver Isa.41:9; 42:6; 48:12; para "amado," Juan 17:11; 43:4; para

"guardado," Juan 17:11; 49:8)" (p.7).

RV1960 "en Jesucristo"

LBLA "para Jesucristo"

DHH "por Jesucristo"

BJ "para Jesucristo"

Esto es una construcción INSTRUMENTAL. Parece haber un paralelo entre creyentes "amados

por el Padre" y "guardados por/para/en el Hijo" Dentro del DATIVO (5 casos) hay tres otras

posibles opciones: (1) "guardados para Jesús" (ver Col.1:16); (2) "guardados en Jesús"; o (3)

"guardados por Jesús."

v.2 "misericordia, y paz, y amor" Judas usa muchas triadas. La usual de Pablo es gracia y paz

y amor (ver I Tim.1:2). Esto es una oración poderosa. Es un resumen de todo el libro.

"os sean multiplicadas" Esto es un raro AORISTO PASIVO OPTATIVO. El denota un deseo u

oración. Es también SINGULAR, dirigido a cada creyente. Expresa la oración de Judas para sus

lectores. El PASIVO denota que es Padre/Hijo/Espíritu quienes producen la misericordia, paz y

amor. Este mismo rara forma de VERBO aparece en I Pe.1:2 y II Pe.1:2, pero con "gracia" y

"paz." Los versículos 1-2 forman una típica pero estándar cristianizada apertura para una carta.

Judas aparece ser una combinación de un sermón y una carta. No hay un saludo característico al

final de la carta. Estas cartas de una página (una hoja de papiro) eran comunes en el mundo

greco-romano como un medio de comunicación regular. Cientos han sido encontrados en papiros

desde Egipto, pero solo tres son halladas en el NT (I, III Juan y Judas.)

RV1960 TEXTO: vv.3-4

3
Amados, por la gran solicitud que tenía de escribiros acerca de nuestra común salvación, me ha sido

necesario escribiros exhortándoos que contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a

los santos. 4 Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los que desde antes habían sido

destinados para esta condenación, hombres impíos, que convierten en libertinaje la gracia de nuestro

Dios, y niegan a Dios el único soberano, y a nuestro Señor Jesucristo.

v.3 "Amados" Judas emplea esta frase varias veces (ver 1, 3, 17, 20). El emulaba el amor de

Dios y realmente estaba interesado en sus lectores. Hay varios posibles orígenes del termino

1. Antiguo Testamento

a. Usado para Israel (ver Deut.33:12; quien se rebelo)

b. Usado para Salomón (ver Neh.13:26; quien se rebelo)

c. Usado para los creyentes (ver Sal.60:5; 108:6; quienes necesitan ser liberados)

2. Nuevo Testamento

a. Un título común en II Pe. (Juan 17:11, 8, 14, 15, 17)

b. Titulo común en I y II Juan (el cual también lidia con la herejía, Juan 17:11, 21;

4:1,2,11; III Juan 3, 5, 11)

c. Empleado a veces por Santiago

RV1960 "por la gran solicitud que tenía de escribiros"

LBLA "por el gran empeño que tenía en escribiros"

DHH "he sentido grandes deseos de escribirles"

BJ "he sentido grandes deseos de escribirles"

El termino spoudē significa deseo o celo. Es empleado dos veces en II Pe.1:5 y 3:12. Judas siente

una urgencia de escribirle acerca de un tema, pero el Espíritu y las circunstancias mandatan otro

tema.

› "nuestra común salvación" Uno se pregunta a que se habría referido esta frase para los

lectores de Judas. Es similar a "una fe del mismo tipo que la tuya" en II Pe.1:2 y II Pedro II y

Judas obviamente tiene cierta conexión literaria. ¿Era lo común en (1) la persona de Cristo, (2) el

evangelio de Cristo, (3) la manera de recibir a Cristo, o (4) viviendo para Cristo? Podríamos

desear que los escritores del NT nos hayan dado más información, pero la verdad es que,
55

nosotros tenemos toda la información que necesitamos ("la fe ha sido de una vez dada a los

santos" vv.3,20). El punto es que si responderemos a lo que se nos ha dado (revelación).

› "me ha sido necesario escribiros" Esto demuestra el liderazgo del Espíritu en la escritura (ver

II Pe.1:21). Judas estaba en proceso de escribir acerca de la salvación común, pero algo sucedió

(un evento, mensaje, una intensificación del mal, etc.) y tuvo que escribirá lo que se refiere el

libro de Judas.

› "contender ardientemente" Esto es un PRESENTE MEDIO (deponente) INFINITIVO. Esto

es un término atlético del cual obtenemos la palabra en español "agonía" (ver I Tim.6:12). Los

creyentes deben de tener la habilidad de articular su fe ante y para otros (ver I Pe.3:15). En este

contexto significa "continuar agresivamente defendiendo la ge contra los falsos maestros." (Nota:

para el comentario de esta frase fue empleada la traducción de La Biblia de las Américas).

› "la fe" Este término es empleado acá con el sentido del cuerpo de la verdad cristiana (ver v.20,

Hch.6:7; 13:8; 14:22; Gal.1:23; 3:23; 6:10; Fil.1:27). Es sorprendente que Judas mencione este

cuerpo de verdad cristiana pero luego discute el estilo de vida de Cristo. Los falsos maestros del

periodo del NT a menudo trataron de separar la verdad (ortodoxia) de la vida (ortopraxia). La

cristiandad no es solamente lo que afirmamos si no como vivimos dichas afirmaciones.

› "que ha sido una vez dada a los santos" La fe de "una vez" se refiere a las verdades, a las

enseñanzas del cristianismo. Este énfasis de una vez dada es la base bíblica para limitar

teológicamente la inspiración de las escrituras y ni permite que escritos posteriores u otros

escritos sean considerados proféticos. Hay muchas ambigüedades, inciertas y grises áreas en el

NT pero los creyentes afirman por fe que todo lo que es "necesitado" por fe y practica es incluido

con suficiente claridad en el NT.

Este concepto ha sido delineado en lo que es llamado "el triángulo profético"

1. Dios se ha revelado a Si mismo en tiempo-espacio de la historia (REVELACION)

2. Él ha escogido a ciertos escritores humanos para documentar y explicar Sus actos

(INSPIRACION)

3. Él ha dado Su Espíritu para abrir las mentes y corazones para que los humanos entiendan

estas escrituras, no definitivamente, pero adecuadamente para la salvación y una vida

cristiana efectiva (ILUMINACION)

El punto de esto es que la inspiración está limitada a los escritores de la Escritura. No hay

autoridad en escritos, visiones o revelaciones. El canon está cerrado. Tenemos toda la verdad que

necesitamos para responder apropiadamente y agradablemente a Dios. La verdad es mejor vista

en el acuerdo de los escritores bíblicos contra el desacuerdo de sinceridad, santos creyentes.

Ningún escritor moderno u orador tiene el nivel de liderazgo divino que los escritores de la

Escritura tenían.

Esto es un AORISTO PASIVO PARTICIPIO. El termino griego "pasado" (paradidami)

significaba una tradición heredada (ver II Pe.2:21; ICor.11:2; II Tes.2:15; 3:6). Es empleado en

el sentido de "confiado." Los creyentes son estandartes del evangelio (ver I Tim.6:20; II

Tim.1:14; I Pe.4:10) y darán cuenta (ver II Cor.5:10) de cómo ellos han pasado la fe.

"Santos" siempre aparece en PLURAL en el NT a excepción en Fil.4:21, pero aún hay un

contexto corpóreo. ¡Ser salvo es ser parte de la familia! Somos sontos como resultado de nuestra

relación con Cristo (ver II Cor.5:32). Esto es nuestra posición frente la justificación (ver Rom.4).

Esperanzadamente, nuestra posición progresara en estilo de vida como Cristo (ver Efe.4:1; 5:2;

I Juan 1:7).
57

TEMA ESPECIAL: SANTOS

Este es el equivalente griego del hebreo kadash, el cual tiene el significado básico de acomodar alguien, algo o

algún lugar especial para el uso exclusivo de YHWH. Esto denota en el concepto en Ingles "lo sagrado." YHWH

está apartado de la humanidad dada Su naturaleza (eterna, espíritu no creado) y Su carácter (perfección moral).

El es el standard por el cual todo lo demás es medido y juzgado. Él es trascendente, Santo Uno, Santo Otro.

Dios creo a los humanos para amistad, pero la caída (Gen.3) causo una barrera relacional y moral entre una

humanidad. Dios escogió restaurar Su creación consciente; por consiguiente, El hace un llamado a su pueblo a

ser "santo" (ver Lev.11:44; 19:2; 20:7,26; 21:8). Por un relación con fe con YHWH Su pueblo se convierte en

santo por su position en el pacto en el vivir en santidad (ver Mat.5:48).

Esta vida en santidad es posible porque los creyentes son completamente aceptados y perdonados a través de la

vida de Jesús, la obra y presencia del Espíritu Santo en sus mentes y corazones. Esto establece la situación

paradójica de

1. Ser santos porque Cristo imputó la rectitud

2. Ser llamados a vivir santos por la presencia del Espíritu

Los creyentes son "santos" (hagioi) por la presencia en nuestras vidas de

1. La voluntad del Santo (el Padre)

2. La obra del Santo Hijo (Jesús)

3. La presencia del Santo Espíritu

El NT siempre se refiere a santos como PLURAL (exceptuando en Fil.4:1, pero aun así el contexto lo hace

plural). ¡Ser salvo es ser parte de una familia, un cuerpo, una estructura! La fe bíblica comienza con una

recepción personal, pero trata de una amistad corpórea. Todos somos dotados (ver I Cor.12:11) para la salud,
58

crecimiento, y bienestar del cuerpo de Cristo-la iglesia (ver ICor.12:7). Somos salvos para servir. La santidad es

una característica familiar.

v.4 "porque algunos hombres han entrado encubiertamente" Los falsos maestros usualmente

vienen desde adentro del grupo. Esto se refiere a los falsos maestros quienes empleaban

esquemas astutos (ver vv.8,10,11-12, 16, 18-19) para así manipular al pueblo de Dios. Otros

falsos maestros son mencionados en el NT en Mt.7:15-23; II Cor.11:13-15; Gal.2:4; Efe.4:14;

Col.2:8-23; II Tim.3:1ff y por supuesto II Pedro 2.

› "los que desde antes habían sido destinados para esta condenación" Esto es un

PERFECTO PASIVO PARTICIPIO. Un concepto similar es hallado en II Pe.2:3. Esto podría ser

(1) una alusión al libro no-canónico de I Enoc (ver v.14) o (2) un ejemplo de Judas siguiendo

ejemplo del AT. Los falsos maestros han entrado encubiertamente a través de la historia y la

tragedia continua (ver Efe.4:14)

› "hombres impíos" Este término "pio" (asebēs ver II Pe.2:9 o Eusebia ver II Pe.1:3, 6, 7; 3:11)

con un PRIVITIVO ALFA (asebēs ver II Pe.2:5; 3:7; Judas 5, 15 o asebeōver II Pe.2:6; Judas

15). Esto es un termino clave en Judas (empleado 6 veces) y IIPe.2. Es también una designación

común de rebelión en I Enoc. Estos maestros son doctrinalmente falsos, lo cual llevo a impiedad

moral. "Por sus frutos los conoceréis" (Ver Mat.7).

› "que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios" Antinomianos/Libertinos usan la

gracia de Dios como una licencia para la carne (ver Rom.14:16; I Pe.2:16; II Pe.2:19),

particularmente explotación sexual. El termino "gracia" puede ser entendido de dos maneras.

Primero, como el carácter de Dios quien ama y recibe a la humanidad caída únicamente en base a

Sus provisiones y promesas. Ha sido definido como no merecido, ni ameritado amor, aceptación
59

y perdón de Dios. Si sinónimo seria misericordia. Segundo, podría ser otra forma de referirse a la

fe cristiana como "la fe dada una vez a todos los santos." Cualquiera sea verdad, estos falsos

maestros explotaban el carácter amoroso, perdonador de Dios para sus propósitos egoístas los

cual es la esencia del pecado-independencia de Dios. Estos eran lobos vestidos de ovejas. La

tragedia es que el pueblo de Dios a menudo no les reconocía y aun cedían a ellos.

› "y niegan a Dios el único soberano" Esto es un PRESENTE MEDIO (deponente)

PARTICIPIO que significa "ellos continúan negando. "Literalmente, eso significa "renunciar," lo

cual podría referirse a renuncia a Cristo por su estilo de vida (ver Tito 1:16). Esta separación de

profesión desde el estilo de vida era característico de los falsos maestros del siglo I. Más tarde, el

gnosticismo acertaba que uno es salvo por el conocimiento secreto de esferas angélicas (aeones)

entre un alto santo dios y la creación física. La salvación era una preocupación intelectual y no

tenía efecto sobre el estilo de vida de una persona. Judas y Santiago responden duramente a esta

disyunción entre la fe y la vida (siguiendo las enseñanzas de Jesús en Mat.5-7). Hay una variante

en un manuscrito griego en el v.4. Los textos griegos más antiguos y confiables (P72,78, N, A, B, y

C) no tienen "Dios." Un ARTICULO parece identifica una persona que es (1) maestro, (2) Señor,

y (3) Jesucristo.

RV1960 TEXTO: vv.5-7

5
Mas quiero recordaros, ya que una vez lo habéis sabido, que el Señor, habiendo salvado al pueblo

sacándolo de Egipto, después destruyó a los que no creyeron.6 Y a los ángeles que no guardaron su

dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones

eternas, para el juicio del gran día; 7 como Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, las cuales de la

misma manera que aquéllos, habiendo fornicado e ido en pos de vicios contranaturaleza, fueron puestas
60

por ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno.

v.5 "Ahora quiero recordaros" Necesitamos ser recordados una y otra vez de las verdades de

Dios, aun las básica (ver v.17; III Pe.1:12-13). Versículos del 5-7 forman una sola oración en

griego. (Nota: para el comentario de esta frase fue empleada la traducción de La Biblia de las

Américas).

RV1960 "ya que una vez lo habéis sabido"

LBLA "aunque ya definitivamente lo sepáis todo"

DHH "aunque ustedes ya lo saben"

BJ "ya habéis aprendido todo de una sola vez"

Hay una pregunta entre las traducciones en Ingles acerca de cuál es la palabra ADVERBIO "una

vez" (hapax) que debería relacionar:

1. A "saberlo" o

2. ¿A “salvar”?

¿Enseña el versículo enseña que los lectores están totalmente informados o que los israelitas del

éxodo estaban totalmente informados? La primera opción es explicada de dos maneras: (1) Judas

está empleando una frase idiomática griega o (2) Judas está refiriéndose al trabajo del Espíritu en

liderar a los creyentes a la verdad (ver Juan 14:26; 16:13; I Juan 2:20, 27). La segunda opción

tiene en su favor (1) el uso de "subsecuentemente" (o "en el segundo lugar") y (2) las variaciones

del manuscrito de escribas posteriores quienes movieron "una vez" en la cláusula hoti. Me parece
61

que la opción dos (ver UBS4, NRSV, y TEV) cabe en el contexto mejor, pero no en la mejor y

más antigua tradición del manuscrito.

› "Señor" Dado el hecho que los autores del NT a menudo se dirigen a Jesús con YHWH, el

título del pacto del AT para deidad, ocasionalmente ocurre una ambigüedad como a cuál persona

de la Trinidad se está dirigiendo. Esto ha causado variaciones en los manuscritos griegos en

ambos v.4 y v.5. Algunos textos griegos. Este término (depostan) normalmente hace referencia

al Padre en el NT, pero en IIPe.1:1 se refiere a Cristo.

Esta misma ambigüedad afecta el v.5. Hay un amplio rango de variaciones en los manuscritos

griegos:

1. "Dios Cristo" en P72

2. "Señor" en N

3. "Jesús" en A, C

4. "El Señor" C*

5. "El Dios" en la Vulgata

La mejor solución es que "Señor" está refiriéndoos a la actividad de YHWH en el Éxodo, aunque

algunos teólogos creen que "el ángel del Señor," quien guio Israel, podría haber sido el Cristo

pre-encarnado.

› "salvado al pueblo" Este uso del término "salvar" (sōzō) se refiere a liberación física (su

sentido del AT), no salvación espiritual (su sentido del NT). Los israelitas eran "llamados" y

"escogidos" para ser el pueblo de Dios.

› "después destruyo a los que no creyeron" Esto obviamente se refiere a alguna fuente

histórica de los libros AT, Éxodo y Números (el éxodo y el tiempo errante en el desierto).

Hebreo 3-4 usa este mismo periodo como un ejemplo de apostasía.

El problema es a cuál evento se refiere.

1. El primer intent rebelled para entrar a la Tierra Prometida

2. Otro periodo de rebelión

3. Rebelión de Korah

4. Ba'al alaba en Shittim

¿Este término "destruido" implica (1) muerte física o (2) muerte eterna? Si muerte física,

entonces se refiere a aquellos que rechazaron creer en los dos espías fieles, Josué y Caleb, la

generación de los hombres de lucha (entre 20 y 50 años de edad) quienes dejaron Egipto, pero se

taimaron a la entrada de la Tierra Prometida y murieron en el desierto (ver Num.14). Si es

muerte eterna, entonces probablemente se refiere aquellos quienes murieron en la frontera de la

Tierra Prometida, en las planicies de Moab en Shittim, donde algunos del pueblo israelí

participaron en la adoración a la fertilidad con las mujeres de Moab. Parece que todos los tres

ejemplos del AT en Judas implican pecados sexuales (ver II Pe.2:2-13-14.18). En context cabe

major la opcion #1.

v.6 "ángeles" Judas agrega "ángeles" a sus listas de aquellos que inicialmente adoraban y luego

se rebelaron contra YHWH y fueron entonces destruidos o juzgados. Pero, ¿Cuáles "ángeles"?

Alguna información es dada para describir este grupo particular de ángeles:

1. ellos no mantuvieron su dominio propio

2. ellos abandonaron su propia morada

3. serán mantenidos atados bajo oscuridad para el día del juicio

4. "pecaron" (II Pe.2:4)

5. "comprometidos en tartarus" (II Pe.2:4)

6. "comprometidos al pozo de la oscuridad reservado para juicio" (II Pe.2:4)

¿Cuáles ángeles del AT se rebelaron y pecaron?

1. Ángeles como poderes detrás de la adoración pagana

2. Los seres angelicales de menor grado, llamados por nombres demoniacos específicos en

el AT. Ejemplos: Lilith (ver Isa.34:14), Azazel (verLev.16:8), y demonios cabras (ver

Lev.17:7).

3. Los "hijos de Dios" en Gen.6 (a menudo discutido en escritos intertestamentales, I Enoc

86-88; 106; II Enoc 7,18; II Baruc 56; Jubileo 5)

4. Ángeles mencionados en un ejemplo de un escrito judío intertestamental (por el uso de

Judas de otros libros de este tipo en vv.9 y 14)

TEMA ESPECIAL: "los hijos de Dios" en Génesis 6

A. Hay una gran controversia sobre la identificación de la frase "los hijos de Dios." Ha habido tres

interpretaciones importantes

1. La frase se refiere a la santa línea de Set (ver Gen.5, ver nota Juan 2:20)

2. La frase se refiere a un grupo de seres angelicales

3. La frase se refiere al rey o tiranos de la línea de Caín (ver Gen.4)

B. Evidencia para la frase refiriéndose a la línea de Set

1. El contexto literario inmediato de Gen.4 y 5 demuestra el desarrollo de una línea de rebelión de

Caín y la escogida línea de Set. Por consiguiente, la evidencia contextual muestra el favor por la

santidad en la línea de Set.

2. Los rabis habían sido divididos sobre su entendimiento de este pasaje. Algunos aseguran que se

refiere a Set (pero mayormente a ángeles)

3. La frase plural, "los hijos de Dios," aunque más a menudo empleado para seres angélicos,

raramente se refieren a los seres humanos

a. Deut.14:1; 32:5

b. Salmos 73:15; 82:1-4

c. Oseas 1:10

C. Evidencia de la frase hacienda referencia a seres angelicales

1. Esto ha sido el entendimiento más tradicional de este pasaje. El más largo contexto de Génesis

podría soportar esta visión como otro ejemplo de la maldad sobrenatural tratando de frustrar la

voluntad de Dios para la humanidad (los rabis dicen los celos)

2. El plural de la frase empleada sobrecogedoramente para ángeles

a. Job 1:6

b. Job 2:1
65

c. Job 38:7

d. Salmos 29:1

e. Salmos 89:6,7

3. El libro inter-testamental de I Enoc (ver Salmos 89:6:4; 12:4-6; 19:1-3; 21:1-10) y Salmos 89:6,

el cual era muy popular entre los creyentes en el periodo del NT, junto con Génesis

Apocryphon de los Rollos del Mar Muerto, los interpretes señalan que estos son ángeles rebeldes

4. El contexto inmediato del capítulo 6 parece implicar que "los hombres poderosos quienes eran de

edad, hombres de renombre" viene desde la mezcla inapropiada de las ordenes de la creación

5. La Septuaginta traduce la frase como "hijos de Dios" como "ángeles de Dios"

6. I Enoc aun afirma que la Inundación de Noé vino a destruir esta unión angelical/humana la cual

era hostil a YHWH y Sus planes para la creación (ver I Salmos 89:6ff; 15:1ff; 86:1ff)

7. En la literatura Ugaritica "hijos de Dios" se refiere a los miembros del panteón (por ejemplo, seres

espirituales de menor rango)

D. Evidencia de la frase haciendo referencia a los reyes o tiranos

1. Hay varias traducciones antiguas que soportan este punto

a. Targum de Onkelos (II Siglo D.C) traduce "hijos de Dios" como "Hijos de nobles"

b. Simaco (II D.C), traducción griega del AT, tradujo del AT "hijos de Dios" como 'los hijos

de los reyes'

c. El término "elohim" es empleada para los lideres israelitas (ver Exod.21:6; 22:8;

Sal.82:1,6)
66

d. Nephilim asociado a Gibborim en Gen.6:4, Gibborim viene de Gibbor significando

"hombre poderoso de valor, fuerza, riqueza o poder "

e. Esta interpretación y su evidencia es tomada de Hard Sayings of the Bible, pp.106-108.

E. Evidencia histórica de los que apoyan el empleo de ambos

1. La frase se refiere a los Setitas

a. Cirilo de Alejandro e. Calvin

b. Theodoret f. Kyle

c. Augustine g. Gleason Archer

d. Jeronimo

2. La frase se refiere a seres angelicales

a. Escritores de la Septuaginta. Tertuliano m. Oldford

b. Philo h. Origen n. Westermann

c. Josefo (Antiquities 1:3:1) i. Lutero o. Wenham

d. Justin Martyr j. Ewald

e. Ireano k. Delitzch

f. Clemente de Alejandría l. Hengstenberg

F. ¿Cómo están los "Nephilim" de Gen.6:4 relacionados con "los hijos de Dios y "las hijas de los hombres"

de Gen.1:1-2?
67

1. Ellos son el resultante de gigantes (ver Num.13:33) de la unión entre ángeles y mujeres humanas

2. Ellos no se relacionan del todo. Ellos son simplemente mencionados como seres en la tierra en los

días de los eventos de Gen.6:1-2y también después

3. R.K. Harrison en Introducción to the Old Testament, p.557, tiene la siguiente cita criptica, "perder

enteramente las invaluables perspectivas antropológicas en la interrelación de Homo sapiens y las

especies pre- Adanicas, las cuales aborda el pasaje, y las cuales están dispuestas para aquellos

eruditos quienes están equipados para perseguirlos"

Esto implica para mí que la ve estos dos grupos como representaciones de grupos de humanoides diferentes. Esto

implicaría una posterior creación especial de Adan y Eva, pero también un desarrollo evolutivo del Homo

erectus.

G. Es solamente justo adjuntar mi propio pinto de vista de este texto controversial. Primero, permítame

recordarle que el texto en Génesis es breve y ambiguo. Los primeros receptores de Moisés deben haber

tenido conocimiento histórico adicional o Moisés empleaba la tradición oral o escrita del periodo

patriarcal que el mismo no entendía por completo. El asunto no es un tema teológico crucial. Nosotros a

menudo estamos curiosos acerca de cosas de la Escritura que solo dan pistas pero que son ambiguas.

Sería muy infortunado el crear una teología elaborada de esto y fragmentos similares de información

bíblica. Si necesitáramos esta información Dios la hubiese provisto en una manera más clara y completa.

Yo personalmente creo que era ángeles y humanos porque:

1. La consistente, aunque no exclusivo, uso de la frase "hijos de Dios" para ángeles en el AT

2. La Septuaginta (Alejandrina) traduce (tarde en el Siglo primero A.C) "hijos de Dios" como

"ángeles de Dios"
68

3. El libro apocalíptico pseudo-epigrafal de I Enoc (posiblemente escrito cerca de 200 A.C) es muy

especifico que se refiere a los ángeles (ver capítulos 6-7)

4. La conexión teológica con II Pedro 2 y Judas de los ángeles que pecaron y no mantuvieron su

propia morada; sé que para muchos esto parece contradecir Mat.22:30, pero estos ángeles

específicos no están ni en el cielo ni en la tierra, sino que están en una prisión especial (tartarus)

5. Pienso que una razón para los eventos de Gen.1-11 son encontrados en otras culturas (por

ejemplo, cuentas similares de la creación, diferentes cuentas de inundación, cuentas similares de

los ángeles tomando mujeres) es porque todos los humanos estaban juntos y tenían conocimiento

de YHWH y adaptaron un modo politeísta. Un buen ejemplo de esto es la mitología griega donde

gigantes mitad humano/mitad súper humano llamado Titanes son prisioneros en Tartarus, este

nombre es empleado una única vez en la biblia (ver II Pedro 2) para contención lugar de los

ángeles que no mantuvieron su propia morada. En la teología rabínica el Hades estaba dividido en

dos secciones; para los rectos (el Paraíso) y una sección para los malvados (Tartarus)

RV1960 "que no guardaron su dignidad"

LBLA "que no conservaron su señorío original"

DHH "que no conservaron su debido puesto"

BJ "que no mantuvieron su dignidad"

Hay un juego en el tiempo gramatical del verbo "guardar" en v.6. los ángeles no guardaron su

lugar (AORISTO ACTIVO PARTICIPIO) así que Dios a los ha guardado en un lugar de prisión

hasta el día el día del juicio (PERFECTO ACTIVO INDICATIVO). Aquellos ángeles quienes
69

violaron la voluntad de Dios enfrentaron ambos, juicio temporal y escatológico, justo a como los

rebeldes de Israel durante estuvieron errantes en el desierto y los habitantes de Sodoma y

Gomorra. El término "puesto" es el termino griego archē, el cual significa "comienzo" u "origen"

de algo.

1. Comienzo del orden creado (ver Juan 1:1; I Juan 1:1)

2. El comienzo del evangelio (ver Mar.1:1; Fil.4:15)

3. Los primeros testigos (ver Lucas 1:2)

4. El comienzo de señales (milagros, ver Juan 2:11)

5. Comienzo de los principios (ver Heb.5:12)

6. Comienzo de la seguridad/confianza (ver Heb.3:14)

Vino a ser usado como "regla" o "autoridad"

1. De oficiales gobernantes humanos

a. Lucas 12:11

b. Lucas 20:20

c. Romanos 13:3; Tito 3:1

2. Autoridades angelicales

a. Romanos 8:38

b. I Romanos 8:38

c. Efesios 1:21; 3:10; 6:10

d. Colosenses 1:16; 2:10,15

Estos falsos maestros menospreciaban toda autoridad, terrenal y celestial. Ellos eran

antinomianos libertinos. Ellos se ponían a sí mismos y sus deseos primero que a Dios, ángeles,

autoridades civiles y líderes de la iglesia.

RV1960 "sino que abandonaron su propia morada"

LBLA "sino que abandonaron su morada legitima"

DHH "sino que dejaron su propio lugar"

BJ "sino que abandonaron su propia morada"

Estos ángeles dejaron si lugar celestial y se fueron a otro (tierra). Esto cabe en la interpretación

angélica de Gen.6:1-4 muy bien. Este hecho fue un rechazo voluntario de la voluntad de Dios y

autoridad.

› "en oscuridad" El termino Tartarus (no empleado en Judas, pero presente en II Colosenses

1:16) fue empleado en la mitología griega de mantenimiento del lugar ce los titanes, gigantes

medio divinos/medio humanos. En esto cabe la interpretación angélica de Gen.6 donde I Enoc

describe la nueva morada de estos ángeles rebeldes (ver I Colosenses 1:16,12) como oscuridad

eterna. Cuan diferente del brillo celestial (gloria). Los rabis dividían el Sheol en "Paraíso" (para

los rectos) y Tartarus (para los impíos). El termino "abismo" (ver Lucas 8:3; Apoc.9:1; 11:7;

20:3) es sinónimo con las metáforas de la oscuridad empleado en v.13b.

› "prisiones eternas" Esto literalmente es "cadenas." Las cadenas son usadas en los angeles en I

Enoc y Santanas esta encadenado con una "grancadena" en Apoc.20:1-2. El termino "eterna"
71

podría significar "poderoso," "adecuado," "seguro" no literalmente eterno, porque estos angeles

son soloatados hasta el dia del juicio, cuando otros medios de encarcelación sean empleados (ver

Apoc.20:10, 14-15). El punto es, algunos estánprisioneros ahora para controlar asi si actos

malvados.

› "el gran dia" Esto es otra forma de referirse al Dia del Juicio, el dia cuando Dios tendrá frente

a El a toda creación consciente, responsable por el don de la vida (ver Fil.2:10-11; Isa.45:23;

Rom.14:10-12).

v.7 "Sodoma y Gomorra" Este es el tercer ejemplo de rebelión del AT que envuelve

actividades sexuales fuera del plan de Dios revelado sobre el matrimonio

1. la adoración cananita de la fertilidad en Shittim (ver Num.25

2. El intento de los ángeles de mezclar el orden de la creación (ver Gen.6:1-4; II Pe.2:4)

3. La actividad homosexual de Sodoma y Gomorra hacia los ángeles (ver Gen.19; II Pe.2:4)

TEMA ESPECIAL: HOMOSEXUALIDAD

Hay mucha presión moderna cultural para aceptar la homosexualidad como un apropiado estilo de vida alterno.

La Biblia lo condena como un estilo de vida destructivo, fuera de la voluntad de Dios para Su creación.

1. Viola el mandamiento de Gen.1 de ser fructíferos y multiplicarse

2. Caracteriza la adoración pagana y cultura (ver Lev.18:22; 20:13; Rom.1:26-27; y Judas 7)

3. Se revela como centrada en sí mismo en independencia de Dios (ver I Cor.6:9-10)

Sin embargo, antes de dejar este punto déjeme asegurar que el amor de Dios y el perdón son para todo aquel

humano rebelde. Los cristianos no tienen derecho de actuar odiosa y arrogantemente hacia este pecado en
72

particular, especialmente cuando es obvio que todos pecamos. La oración, preocupación, testimonio y compasión

hacen mucho más en esta área que la condenación vehemente. La palabra de Dios y su Espíritu harán la

condenación si nosotros les dejamos. Todos los pecados sexuales, no solo estén son una abominación ante Dios y

conllevan a juicio. La sexualidad es un regalo de Dios para la humanidad y su bienestar, gozo, y estable sociedad

Pero este poderoso y regalo dado-por-Dios es a menudo convertido en rebelión. Una vida centrada en sí mismo y

en busca de placer, "mas-para-mi-a-cualquier-costo," (ver Rom.8:1-8; Gal.6:7-8).

› "y las ciudades vecinas" Estas ciudades están listadas por nombre en Deut.29:33.

› "de la misma manera" Esto es un ACUSATIVO el cual se relaciona gramaticalmente a los

ángeles (ver v.6), no "las ciudades vecinas." Ha sido especulado que Judas empleo estas

ilustraciones del AT porque como los ángeles tomaron mujeres en Gen.6, los hombres trataron

de tomar ángeles (verGen.18:22; 19:1). Si así, esto sería otro ejemplo de intento de mezclar los

órdenes de la creación. Sin embargo, para mi, esto parece que los habitantes de Sodoma no

sabían que estos eran ángeles y pensaron que eran hombres (ver Gen.18:22)

› "puesto que ellas se corrompieron y siguieron carne extraña" Esto es en referencia a

"diferente tipo de (heteros) carne." Esto parece relacionarse con ambos (1) los ángeles y las

mujeres de acuerdo a Josefo en Antiquities of the Jews 13:1 y (2) la homosexualidad (ver

Rom.1:26-27) tan prevalente en el área de Sodoma. (Nota: para el comentario de esta frase fue

empleada la traducción de La Biblia de las Américas).

› "fueron puestas, por ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno" Judas emplea estos

tres ejemplo del AT como una clara advertencia para sus lectores. Estén atentos de la explotación

sexual de cualquiera. El NT habla claramente acerca del castigo eterno (ver Mat.25:41, 46;

IITes.2:8-9; Apoc.19:20; 20:11,14-15; 21:28; y también I Lucas 8:3). Este tema es difícil de
73

discutir porque la Biblia no da mucha información acerca del cielo o infierno, usualmente

describiéndolos en lenguaje metafórico. Jesús emplea el "valle de los hijos de Hinnom," el cual

estaba justo al sur de Jerusalén y era usado bajo Manases para la adoración de Moloc, el dios

cananita del fuego quien requería sacrificio de niños. Los judíos a menudo fuera de la vergüenza

y el reproche por su propia participación estos ritos de fertilidad, convirtieron esta localidad en

un botadero para Jerusalén. Las metáforas de Jesús con respecto al fuego, humo, y gusanos viene

de este lugar, Gehenna. Este lugar de tormento no fue creado para la humanidad sino para los

ángeles rebeldes (ver Mat.25:41). La maldad en todos los niveles será removida y segregada de

la creación de Dios. El infierno es la forma en que la Biblia describe la permanente división.

Antes que deje este tópico dejen expresar el dolor con el que trato este tema. Este es el único

sufrimiento de la Biblia que no tiene redención. Esta no es la voluntad de Dios para nadie. Es el

resultado dela voluntaria y continua rebelion, ambas, angelica y humana. ¡Es una herida abierta

en el corazón de Dios que nunca sanara! La voluntad de Diosde permitir el libre albedrio entre

Sus criaturas resulto en doloras y eternas perdidas. The Jerome Biblical Commentary, vol. I, p-

379 menciona quela descripción de Judas del castigo de estos angeles es muy similar a la de

I Lucas 8:3, 11,13; 12:4; 15:3; 19:1. Pareciera confirmar lafamiliaridad de Judas con este trabajo

apocalíptico interbiblico judio.

RV1960 TEXTO: vv.8-13

8 
no obstante, de la misma manera también estos soñadores mancillan la carne, rechazan las

autoridades y blasfeman de las potestades superiores. 9 Pero cuando el arcángel Miguel

contendía con el diablo, disputando con él por el cuerpo de Moisés, no se atrevió a proferir

juicio de maldición contra el, sino que dijo: el Señor te reprenda.10 pero estos blasfeman de

cuantas cosas conocen; y en las que por naturaleza conocen, se corrompen como animales
74

irracionales. 11 ¡Ay de ellos! porque han seguido el camino de Cain y se lanzaron por lucro en

el error de Balaán, y perecieron en contradicción de Coré. 12estos son manchas en vuestros

ágapes, que comiendo impúdicamente con vosotros se apacientan así mismos; nubes sin agua,

llevadas de acá para allá por los vientos; arboles otoñales, sin fruto, dos veces muertos y

desarraigados; 13 fieras ondas del mar, que espuman su propia vergüenza; estrellas errantes,

para las cuales está reservada eternamente la oscuridad de las tinieblas.

v.8 "no obstante, de la misma manera" Los falsos maestros del tiempo de Judas tenían

similitudes con los rebeldes antiguos. La exacta similitud no está especificada.

› "estos" Esta es la manera de Judas para referirse a los falsos maestros quienes habían invadido

la iglesia (ver vv.8, 10, 12, 14, 16,19).

› "también estos soñadores" Este término es tomado del AT para falsos profetas (ver

Deut.13:1-5; Jer.23:25-32), aquellos quienes aseguraban tener revelaciones especiales de Dios

(ver Col.2:18).

› "mancillan la carne" Esto es el uso metafórico del término "mancha." Había obviamente un

aspecto amoral en sus enseñanzas y/o estilos de vidas. Todos estos ejemplos del AT involucran

algún tipo de pecado sexual (ver II Tim.3:1ff; II Pe.2)

› "rechazan las autoridades y blasfeman de las potestades superiores" Hay tres

características de "estos":

1. "mancillan la carne"

2. "rechazan la autoridad" (RV1960, DHH, LBLA)

"desprecian el señorío" (BJ)

3. "blasfeman de las potestades superiores" (RV1960)

"blasfeman de las majestades angélicas" (LBLA)

"insultan a los poderes superiores" (DHH)

"injurian las glorias" (BJ)

Es obvio que el primero tiene que ver con pecados sexuales, pero ¿qué hay del segundo y

tercero? La segunda designación, "rechazan la autoridad" han sido interpretados en al menos dos

formas:

1. El termino griego para "autoridad" es kuriotta, el cual está relacionado con el término

"Señor" (kurios), por consiguiente, algunos vinculan este rechazo (aunque los

VERBALES son diferentes) con el rechazo de Jesús en v.4 (de Dios el Padre).

2. El termino griego para "autoridad" es kuritta, el cual está relacionado con kuriots,

empleado en II Pe.2:10 (ver Efe.1:21; Col.1:16) para referirse a los ángeles. Este contexto

pareciera estar en referencia con los ángeles, así que el #2 cabe mejor. La tercera

designación emplea un término del AT, "gloria" (kabod), el cual era empleada para Dios

(ver vv.24, 25; II Pe.1:3, 17; 3:18) y todas las cosas conectadas a Dios, especialmente en

el cielo o la vida por venir. En este ejemplo Judas está tocando la expansión inter-bíblica

de este concepto para referirse a seres angélicos, seres con poder y autoridad. Esto podría

aun referirse al rechazo a la ley del AT porque los judíos creían que los ángeles servían

de mediadores para YHWH y la Ley dada a Moisés en Monte Sinaí (ver Hch-7:35). Este

punto del contexto de estilo de vida esta fuera-de-límites de "estos" falsos maestros en el

área de moralidad y autoridad.

› "arcángel" Este término es empleado en el NT únicamente aquí y en I Tes.4:16. En el AT se

refiere a un ángel nacional (verDan.10:13, 21; 12:1). Hay aparentemente varios nieles de

autoridad angelical (ver Rom.8:38-39; Efe.4:21; Col.1:16), pero ellos nunca son discutidos en

detalle o definidos en la Escritura. Se cuidadoso con la curiosidad, textos ambiguos, y novelas

modernas.

v.9 "Miguel" Su nombre hebreo significa "quien es como Dios" (ver Dan.10:13; 21; 12:1). Esto

se refiere al ángel guardián de Israel en Deut.32:8 de la Septuaginta.

› "contendía con el diablo, disputando con él por el cuerpo de Moisés" Esto esta relacionado

con la muerte de Moises y su entierro en el Monte Nebo (ver Deut.34:6). El asunto (de acuerdo a

la tradición judía, no la Escritura) involucra al cuerpo deMoises, el cual Satanas reclamaba

porque este había pecado habiendo matado al egipcio (ver Exo.2:12). Aparentemente, Miguel

había sido enviadopor YHWH para recuperar los restos físicos de Moisés, pero fue dificultado

por una majestad angelica (Satan Job 1-2). Esto pareciera estar enparalelo con II Pe.2:11.

› "El Señor te reprenda" Esta es la misma frase usada por el angel del Señor para Satan en

Zac.3:2. Tambien podria ser una cita deThe Assumption of Moses, probablemente escrito en el

siglo primero. Lo único que sabes de ellos viene de un fragmento posterior en latin ycitas de

Clemente de Alejandria, Origen y Didimo. Es a menudo empleado para demostrar el respeto del

Arcangel Miguel por posición de Satanas (con loshijos de Dios, Job 2, y en la mano derecha del

angel del Señor en Zac.3:1), el cual era tan diferente de "estos" comentarios de los falsos

maestrosacerca de las autoridades angelicas. El termino "Señor" se refiere a YHWH, mientras en

Judas se refiere a Jesus.

v.10 Este es un versículo difícil de entender. Esta paralelizado con II Pe.2:12. El versículo 10 es

un contraste de cómo Miguel manejo laautoridad en el v.9.

1. que no saben ello, ellos blasfemaron

2. que saben ellos, ellos saben como animals irracionales

3. que saben ellos, destruirán (o corromperán)

Sus instintos animales por el sexo, pecado y rebelión (ver II Pe.2:13-14) eventualmente les

destruiran (ver Fil.3:19). Que ironia, que esto llamadoconocimiento especial es lpo que les

llevara a su deceso.

v.11 Este versiculo es otra ilustracion de los usos de Judas (Cain, Balaan, Korah). Esta

estructurado en un patrón profetico del AT o elegia funeral (verIsa.5; Hab.2) o maldición

juramentada (ver Deut.27:15-26). Su destrucción es ¡segura! Ellos permitieron su propios celos,

codicia,sensualidad, y lujuria para destruirlos (y sus enseñanzas destruyeron a otros,

ver Santiago 3:1).

› "Cain" La historia de los celos de Cain para su hermano Abel y su asesinato están grabados en

Gen.4:7. Filo empleo a Cain como ejemplodel egocentrismo.

› "Balaan" La historia de Balaan, un profeta de YHWH, puede ser encontrada en Num.22-25;

31:8, 16. Balaan es un ejemplo de un profeta con unamente terrenal quien dirigía a Israel a la

adoracion de la fertilidad como estos falsos maestros explotaban a los creyentes a la actividad

sexualinapropiada.

› "Core" El pecado de Cora era la rebelión en contra de la autoridad de Dios, Aaron y Moises

(ver Num.16:1-35).
78

vv.12-13 Judas caracteriza "estos" falsos maestros como

1. Arrecifes escondidos (peligros no vistos)

2. Nubes sin agua (promesa, pero no cumplimiento)

3. Arboles sin frutos (promesa, pero no cumplimiento)

4. Olas furiosas (caos y sus escombros)

5. Estrellas errantes (metáfora de error y pecado)

Numeros 2-5 podrian reflejar I Santiago 3:1:4, el cual describe la forma ordenada del trabajo de

Dios con la creación. Judas empleaba ejemplos de ordencreado que no llenaba la tarea asignada.

TEMA ESPECIAL: APOSTASIA (APHISTĒMI)

Este termino griego aphistēmi tiene un amplio campo semántico. Sin embargo, el termino en español "apostacia"

sederiva de este termino y prejuicia su uso en los lectores modernos. El contexto, como siempre, es la clave, y no

una definiciónpreestablecida. Este es un termino compuesto de la preposición apo, el cual significa "desde" o

"separado de" ehistēmi"sentarse" "levantarse" o "arreglar." Notese los siguientes (no- teologico) usos:

1. Remover físicamente

a. Del Templo, Lucas 2:37

b. De una casa, Marcos 13:34

c. De una persona, Marcos 12:12; 14:50; Hechos 5:38

d. De todas las cosas, Mateo 19:27, 29

2. Remover políticamente, Hechos 5:37

3. Remover relacionalmente, Hechos 5:38; 15:38; 19:9; 22:29

4. Remover legalmente (divorciarse), Deuteronomio 24:1,3 (LXX) y NT, Mat.5:31; 19:7; Marcos 10:4;

I Marcos 10:4

5. Remover una deuda, mateo 18:24

6. Demostrar despreocupación por la partida, Mateo 4:20; 22:27; Juan 4:28; 16:32

7. Demostrar preocupación por la no partida, Juan 8:29; 14:18

8. Dejar o permitir, Mateo 13:30; 19:14; Marcos 14:6; Lucas 13:8

En un sentido teologico el verbo también tiene un amplio empleo:

1. Cancelar, perdonar, remitir la culpa de pecado, la Septuaginta en Exo.32:32; Num.14:19; Job 42:10 y el

NT, Mat.6:12, 14-15; Marcos11:25-26

2. Refrenar del pecado, II Tim.2:19

3. Rechazar alejándose de

a. La Ley, Mateo 23:23; Hechos 21:21

b. La fe, Eze.20:8 (LXX); Lucas 8:13; II Tes.2:3; I Tim.4:1; Heb.3:12

Los creyentes modernos preguntan muchas preguntas teologicas que los escritoires del NT nunca habian

pensado. Uno de estos serelacionaría a la moderna tendencia de separar la fe de la fidelidad. Hay personas en la

Biblia quienes están envueltas en elpueblo de Dios y algo pasa

I. Antiguo Testamento

A. Cora, Num.16
80

B. Los hijos de Eli, I Sam.2, 4

C. Saul, I Sam.11-31

D. Falsos profetas (ejemplos)

1. Deut. 13:1-5; 18:19-22

2. Jeremias 28

3. Ezequiel 13:1-7

E. Falsas profetisas

1. Ezequiel 13:17

2. Ezequiel 13:17

F. Lideres malvados de Israel

1. Jeremias 5:30-31; 8:1-2; 23:1-4

2. Ezequiel 22:23-31

3. Miqueas 3:5-12

II. Nuevo Testamento

A. Este termino griego es literalmente apostasize. El Antiguo y Nuevo Testamento, ambos,

confirman una intensificación de lamaldad y la falsa enseñanza ante la Segunda Venida (ver

Mat.24:24; Marcos 13:22; Hechos 20:29, 30; II Tes.2:3, 9-12; II Tim.4:4). Estetermino griego

podría reflejar las palabras de Jesus en la parábola de la Semilla encontrada en Lucas 8:13. Estos

falsos maestrosobviamente no eran cristianos, pero ellos venían de adrento (ver Hch.20:29-30;
81

I Juan 2:19); sin embargo, ellos eran capaces deseducir y capturar la verdad, pero eran creyentes

inmaduros (ver Heb.3:12).

La pregunta teologica es ¿fueron estos maestros algun vez creyentes? Esto es difícil de responder porque habían

falsosmaestros en las iglesias locales (ver I Juan 2:18-19). A menudo nuestra tradición teologica o

denominacional responden esta preguntasin referencia especifica. Los textos de la Biblia (exceptuando el método

de usar el texto como pretexto citando versículos fuerade contexto para supuestmaente probar el postulado

propio).

B. Fe aparente

1. Judas, Juan 17:12

2. Simon Magno, Hechos 8

3. Aquellos de quienes se habla en Mat.7:21-23

4. Aquellos de quienes se habla en Mat.13:1-23; Marcos 4:1-12; Lucas 8:4-10

5. Los judíos de Juan 8:31-59

6. Alejandro e Himeneo, I Tim.1:19-20

7. Aquellos de I Tim.6:21

8. Himeneo y Fileto, II Tim.2:16-18

9. Demas, II Tim.4:10

10. . Creyentes aparentes de Heb.3:16-10

11. . Falsos maestros II Juan 8:31-59; Judas 12-19

12. . Anticristos, I Juan 2:18-19

C. Fe sin frutos

1. Mateo 7:13-23

2. I Mateo 7:13-23

3. II Mateo 7:13-23

Nosotros raramente pensamos en estos textos por nuestra teología sistematica (Calvinismo, Arminianismo, etc)

los cuales dictan lamandatada respuesta. Por favor, no me prejuzgue porque toco este tema. Mi preocupacon es e

procedimiento hermeneutico apropiado. Debemosdejar que la biblia nos hable a nostros y no tartar de amoldarla

a nuestra teología predeterminada. Esto es a menudo doloroso ychocante porque mucha de nuestra teología es

denominacional, cultural, o relacional (padres, amigos, pastores), no bíblica.Algunos que están en el Pueblo de

Dios resultan no ser del Pueblo de Dios (Rom.9:6)

RV1960 "manchas"

LBLA "escollos ocultos"

DHH "verguenza"

BJ "mancha"

El termino griego spilas tiene dos significados distintos.

1. Una mas antigua de la literatura griega de "escollos ocultos" (por ejemplo no visto,

peligro inesperado)

2. Un sentido posterior de "imperfección," "manchas" (ver Efe.5:27; Santiago 3:6; II

Pe.2:13; Judas 23).

La primera opción cabe mejor en el contexto.

› "agapes" Esto era la comida communal comun en la iglesia primitica (ver I Cor.11:17-22) II

Pe.2:13-14 revela la lujuria sexual practicada porestos falsos maestros aun en la Cena del Señor y

festines comunales.

› "apacentándose a si mismos" Esto signifca "pastoreándose a si mismos" (ver Ez.34:2, 8-10),

llevados por la pasión y no por larazón o amor por Dios. Esta es la esencia del pecado -

independencia de Dios y Su amor y voluntad para toda la humanidad. El amor de Dios es

colectivo, para todos. El amor de la humanidad es individual; "¿Qué hay en ello para mi?" Es

auto-dirigida, aunto-busqueda, centrada en si misma. (Nota: para el comentario de esta frase fue

empleada la traducción de La Biblia de las Américas).

› "nubes sin agua… arboles otoñales sin fruto" Estas son metaforas que se enfocan en la

promesa de algo pero sin cunmpliento--¡Sin agua, no hay comida! Los falsos maestros hacian

muchas afirmaciones vacias (ver II Pe.2:17).

› "dos veces muertos" Esto podría ser (1) una metáfora de la vida física aparente, pero en

realidad, una muerte espiritual; (2)una referencia a la segunda muerta de Apoc.20:14; o (3)

ambos infructíferos y desarraigados, de ese modo doblemente muerto.

v.13 "que espuman su propia vergüenza" Esto parece referirse a los escombros dejados en la

orilla después de una tormenta (ver Isa.57:20). Su exacto significado metaforico en este

contextoes incierto (ver Fil.3:19).

› "estrellas errantes" Esto se refiere a los meteoros o los planetas los cuales no tenían una

órbita regular como las constelacionesy, por ende, venían a ser metáforas para perdición o
84

desubicación. En I Enoc, esta metáfora se relaciona con los siete angelescaidos (ver I Enoc 18-

21).

› "oscuridad de las tinieblas" La ultima clausula descriptiva del v.13 podria reflejar el v.6 (ver

II Pe.2:17b), el cual se refiere al juicioeterno como "oscuridad de las tinieblas" (ver I Santiago

3:6; 63:6; Jesus también emplea la oscuridad en Mat.8:12; 22:13; 25:30).

› "para las cuales esta reservada eternamente" Aquí, de nuevo Judas una de sus palabras

favortitas "reservada" (ver tareō en vv.1, 6, 13, 21) y phulassō en v.24). Esto es un PRESENTE

PASIVO INDICATIVO. El TIEMPO y el MODO implica que Dios los haguardado en prision en

la oscuridad en el pasado y permanecen prisioneros.

RV1960 TEXTO: vv.14-16

14
De éstos también profetizaron Enoc, séptimo desde Adán, diciendo: He aquí, vino el Señor con sus

santasdecenas de millares,15 para hacer juicio contra todos, y dejar convictos a todos los impíos de todas

sus obrasimpías que han hecho impíamente, y de todas las cosas duras que los pecadores impíos han

hablado contra él.16 Estos son murmuradores, querellosos, que andan según sus propios deseos, cuya

boca habla cosas infladas, adulando alas personas para sacar provecho.

v.14 "Enoc" Enoc era la persona en la lista genealógica en Gen.5 quien camino con YHWH,

todos vivian y morían, pero Enoc fue transportado para estar conDios. El se convirtió en un

ejemplo de esperanza y de amistad intima con Dios. Algún tiempo antes del primer siglo un libro

apocalípticojudío titulado I Enoc (parte de la pseudopigrafa) fue escrito y se convirtió en un libro

con mucha influencia entre los judíos y cristianos. El hebreo original se ha estado perdido. Todos

los lectores modernos que tienen el texto es una copia muy posterior (600 D.C) de Etiopia el cual

ha sidoeditado por cristianos. Cuando uno lee esta larga copia procedente de Etiopia se vuelve
85

obvio el porque este libro era tan popular: el libro especulaba enmuchos eventos que ocurrieron

en el AT (como el diluvio) al igual que eventos futuros (cielo, infierno). Judas, como la mayoría

de la gente del sigloprimero, estaban familiarizados con el escrito apocalíptico pseudografico. Su

uso como una ilustración no significa que el pensaba que erainspirado. Pero su uso de

"profesados" realmente tiende a darle credibilidad al libro. Este mismo tema es la razón por la

que Judas pasa un mal ratosiendo incluido en el canon del NT. Pablo cita Midrash judío, in-

mencionadas fuente interbiblicas y poetas griegos, pero esto no implica una creenciaque eran

inspirados. Judas podría haber empleado "profesados" en un sentido no técnico. La frase "el

septimo" era empleado para el linaje de Enocdesde Adan en I Santiago 3:6; 93:3. Judas estaba

familiriazado con este libro inter-biblico.

› "profetizo" Judas podría haber aceptado que I Enoc era verdad.

vv.14-15 Estos versiculos son una cita de I Santiago 3:6, del cual solo fragmentos frueron

encontrados en los Rollos del Mar Muerto. Hay una obra sobre el termino "sindios" (asebeia).

Era empleado en I Enoc para referirse al castigo de lo angeles en Gen.6 (ver vv.15,16). La cita

directa delThe Old Testament Pseudegraphya vol.1, editado por James H. Charlesworth de

I Santiago 3:6 es "soportar, el llegara con diez millones de los santos paraejecutar el juicio sobre

todos. El destruirá al malvado y censurara toda carne a cuenta de todo aquello que ellos han

hecho, todo aquello que lospecadores y los malos cometieron contra el" (pp.13-14). Hay una

fluidez en Judas entre los ejemplo del AT y el NT de "estos" falsos maestros. Este

contextopareciera aplicar a los herejes contemporáneos usando a terminología de I Enoc "el

séptimo desde Adan" (ver I Santiago 3:6;93:3). Porque I Enocmiraba Gen.6 como involucrando

a angeles y mujeres humanas no significa que es verdad. La Biblia es ambigua y no especifica en

muchos puntos, pero laverdad central de este contexto es claro. Nuestro problema como lectores
86

modernos es que queremos información muy especifica y detallada acerca detemas y puntos los

cuales la revelación escoge no aclarar. Estos temas son interesantes, pero no necesarios para la

salvación y una vida santa.

› "con sus santas decenas de millares" Esto se refiere a los siervos angélicos incontables que

rodean a YHWH (ver Deut.33:2; Dan.7:10; Judas14). En esta cita de I Enoc "Señor" debe de

referirse a YHWH. En el NT, Jesús es a menudo como retornante en las nubes de los cielos con

muchos ángeles (ver Mat.16:27; 25:31; Mar.8:38; Lucas 9:26; II Tes.1:7).

› "han hablado en contra de él" Uno se pregunta si esta frase de I Enoc, el cual se relaciona

con la blasfemia contra YHWH, relaciona de alguna manera al v.8, "rechazan la autoridad." Es

posible que "murmuradores" en v.16 relacionado con las palabras de Israel hacia YHWH y Sus

escogido liderazgo(Moisés y Aarón) durante el periodo de errantes en el desierto.

v.16 "murmuradores" Este término es empleado para Israel en la Septuaginta para describir el

periodo errante en el desierto (Exo.15:24; 17:3; Num.14:29). Judas se caracteriza "estos" falsos

maestros a como lo hizo en vv.12-13:

1. Murmuradores

2. Encontrados fallas

3. Siguiendo sus propias pasiones (ver II Pe.2:2, 14, 18; 3:3)

4. Hablando arrogantemente (ver II Pe.2:10, 18)

5. Usando halagos para buscar ganacia personal (sexual, monetaria, o poder, ver II Pe.2:3).

Estas características no son únicas para el tiempo del AT o NT, sino que son el resultado de la

caída con su enfoque en la independencia ylibertad/derechos/poder personal. Cuando estas

características aparecen en el liderazgo de las iglesias la continua influencia de la

naturalezaadánica y la maldad demonica se vuelven claras.

RV1960 TEXTO: vv.17-23

17
Pero vosotros, amados, tened memoria de las palabras que antes fueron dichas por los apóstoles de

nuestro Señor Jesucristo;18 los que os decían: En el postrer tiempo habrá burladores, que andarán

según sus malvados deseos.19 Estos son los que causan divisiones; los sensuales, que no tienen al

Espíritu.20Pero vosotros, amados,edificándoos sobre vuestra santísima fe, orando en el Espíritu

Santo,21conservaos en el amor de Dios,esperando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida

eterna.22 A algunos que dudan, convencedlos.23 A otros salvad, arrebatándolos del fuego; y de otros

tened misericordia con temor, aborreciendo aun la ropacontaminada por su carne.

v.17 "pero vosotros, amados" Esto es un fuerte contraste logico.

› "tened memoria" Esto es una AORISTO PASIVO (deponente) IMPERATIVO. Los creyentes

son llamados a recordar las verdades espirituales dadas aellos por la palabra hablada (ver II

Pe.3:2 - apostoles, predicadores posteriores, evangelistas y maestros) a como también escritos

canonizadosposteriormente (posiblemente algunos partes del NT estaban circulando en este

tiempo).

› "los apostoles de nuestro Señor Jesucristo" Esto se relaciona con el ministerio de predica y

escritos del selecto grupo dediscípulos llamados "Apostoles." Este versículo implica que Judas

que Judas se esta dirigiendo a la segunda generación de creyentes. Algunoslectores podrían haber

escuchado a los apostoles hablar, pero ahora esa opción no es posible. Este periodo de transición

del "evangeliohablado" al "evangelio escrito" era un tiempo de gran flujo y confusión. Mucha
88

gente clamaba saber y hablar de Dios. Judas, como Jesus en Mat.7, sedirige a los creyentes para

evaluar a los lideres por sus palabras y estilos de vida.

v.18 "los que os decian" Estoes un INDICATIVO IMPERFECTO ACTIVO el cual se refiere a

la recurrente acción en el tiempo pasado. Exactamente donde un apostol dijo esto esincierto, pero

II Pe.3:3 es similar, a como lo son Hechos 20:29; I Tim.4:1ff; II Tim.3:10-13; 4:3. Esto podría

ser una frase idiomática para laverdad apostolica (pro ejemplo la fe de una sola vez dad a todos

los santos).

› "en el postrer tiempo" Esto es paralelo a II Pe.3:3 "en los últimos días." Judas y Pedro (como

la mayoría de los autores delNT) pensaban que ellos estaban viviendo los últimos días. La

tardanza de la segunda venida sorprendió a todos 8ver II Pe.3:4). Lacaracterización de los

últimos días en vv.18-19 son verdad para cada era de la historia de la humanidad pecadora. ¡La

vida fuera deDios es una orgia misma!

Los judíos veian la historia dividida en dos periodos distintos: un periodo de maldad y rebelión y

una nueva era por venir, la de la rectitud, inaugurada por la poderosa venida del Ungido de Dios

(Mesias). De la revelacion del NT en el marco de dos eras ha sido modificada. Hay una

inesperadasobreposicion de estas dos eras. Jesus de Nazaret ha inaugurado el Reino de Dios,

pero no estara totalmente consumado hasta su glorioso retorno. Esteperiodo de sobeposicion ha

sido descrito como "ya, pero no aun" de la experiencia de la iglesia.

vv.18-19 "Habra…" Judas de nuevo describe estos"falsos maestros de los ultimos tiempos:

1. Burladores (por palabra y hecho)

2. Disensionistas (i.e causando divisiones o haciendo distinciones)

3. de pensamientos carnales

4. Desprovistos del Espíritu

¿Por qué muchos persiguen a este tipo de persona? Si el propósito de vida es servirse a sí

mismos, entonces este enfoque existencial de"yo primero" tiene sentido. Pero, ¿que si hay un

Dios quien demandara cuentas personales del don de la vida? El evangelio libera a los creyentes

de latiranía del ser (ver Rom.6) y les permite servirle libremente el único y verdadero Dios.

v.19 "no tienen el Espiritu" Hay muchas teorías acerca del significado de esta frase pero la que

parece ser la mejor es que ellos viven al nivel del instinto y el mero apetitoanimal (ver v.10)

v.20 "Pero vosotros" Hay un contraste (ver v.17) entre "los amados" verdaderos creyentes y

"estos" falsos maestros. Judas da una lista a los verdaderos creyentes una lista deexpectativas

(ver vv.20-23):

1. Edificandoos en vuestra santisima fe

2. Orando en el Espiritu Santo

3. Conservaos en el amor de Dios

4. Esperando la vida eterna

5. Tener misericordia de los dudosos

6. Arrebatar a los dudosos del fuego

7. Cuidar el no contaminarse por aquellos a quienes ayudan

› "edificandoos" Esto es una PRESENTE ACTIVO PARTICIPIO empleado en el sentido de un

IMPERATIVO. Este es uno de una serie de PARTICIPIOS usadoscomo IMPERATIVOS en el

cierre de esta carta. Ellos representan las responsabilidades del pacto de los creyentes. Notese el

contraste entre

1. Manteniendo el poder de Dios en la introducción (v.1) y la doxología (vv.24-25) y

2. Estos llamados a la acción personal (ver vv.20-23)

Los creyentes viven/sirven a como si todo dependiera de ellos, pero descansan sabiendo que todo

depende de El. Esta misma comparación es hallada enEze.18:31 Hechos 20:29 (ver Hch.20:32;

Fil.2:12-13).

La metáfora de la fe cristiana como un edificio es como en las escrituras (de ambos) Pablo (ver

Hch.20:32; I Cor.3:10, 12, 14, 17; Efe.2:20-22; Col.2:7) y Pedro (ver I Pe.2:5). Esta metáfora es

presentada en varias maneras.

1. El creyente como edificación (o parte de una edificación) o templo

2. La admonición de construirse a si mismos

3. El concepto de buenas bases para poder edificar sobre ellas

› "vuestra santísima fe" El termino griego "fe" (pistis) es traducida al Ingles en tres términos

"fe," "creer," o "confiar."La fe es empleada en tres sentidos en el NT.

1. Aceptacion personal de Jesucristo como Dios

2. Una vida en fidelidad en El

3. Como un cuerpo de verdades acerca de El (ver v.3; Gal.1:23; 3:23-25)

La madurez cristiana involucra todos los tres sentidos.

vv.20-21 Notese que el Dios Trino es mencionado: Espiritu (v.20); Dios (v.21); Señor Jesucristo

(v.21). El termino "Trinidad" no es un termino biblico, pero elconcepto seguramente lo es - "una

esencia divina" (monoteísmo) pero tres manifestaciones personales y eternas. Si Jesus es divino

y el Espiritu espersonal, entonces "monoteismo" significa una divina esencia pero tres

manifestaciones personales - Padre, Hijo y Espiritu (ver Mat.3: 16-17; 28:19; Juan14:26;

Hch.2:32-33,38-39; Rom.1:4-5; 5:1,5; 8:1-4,8-10; I Cor.12:4-6; II Cor.1:21-22; 13:14; Gal.4:4-6;

Efe.1:3-14,17; 2:18; 4:4-6; II Tes.2:13; Tito3:4-6; I Pe.1:2; Judas 20-21).

TEMA ESPECIAL: LA TRINIDAD

Notese la actividad de estas tres Personas de la Trinidad. El termino "trinidad," acuñado primero por Tertuliano,

no es una palabrabiblica, pero el concepto es penetrante.

1. Los Evangelios

a. Mateo 3:16-17; 28:19 (y paralelos)

b. Juan 14:26

2. Hechos- Hechos 2:32-33, 38-39

3. Pablo

a. Romanos 1:4-5; 5:1, 5; 8:1-4, 8-10

b. I Romanos 1:4-5; 12:4-6

c. II Romanos 1:4-5; 13:14

d. Romanos 1:4-5
92

e. Efesios 1:3-14, 17; 2:18; 3:14-17; 4:4-6

f. I Efesios 1:3-14

g. II Efesios 1:3-14

h. Tito 3:4-6

4. Pedro- I Tito 3:4-6

5. Judas- vv.20-21

Es señalado en el AT

1. Uso de plurales para Dios

a. Nombre de Elohim es plural, pero cuando es usado para Dios tiene un verbo singular

b. "Nosotros" en Gen.1:26-27; 3:22; 11:7

c. "Uno" en el Shema de Deuteronomio 6:4 es plural (como esta en Gen.2:24; Ezequiel 37:17)

2. El angel del Señor como un visible representante de la deidad

a. Genesis 16:7-13; 22:11-15; 31:11,13; 48:15-16

b. Genesis 16:7-13,4; 13:21; 14:19

c. Jueces 2:1; 6:22-23; 13:3-22

d. Zacarias 3:1-2

3. Dios y Espiritu son separados, Genesis 1:1-2; Salmos 104:30; Isa.63:9-11; Eze.37:13-14

4. Dios (YHWH) y Mesias (Adon) están separados, Salmos 45:6-7; 110:1; Zacarias 2:8:11; 10:9-12
93

5. Mesias y Espiritu están separaos, Zacarias 12:10

6. Todos los tres mencionados en Isa.48:16; 61:1

La deidad de Jesús y la personalidad del Espiritu causo problemas por el estricto, moneteismo, de los creyentes

primitivos:

1. Tertuliano - subordinado del Hijo del Padre

2. Origen - subordinado de la divina esencia del Hijo y el Espiritu

3. Arrio - negó la deidad de Hijo y del Espiritu

4. Monarquianismo - creyo en una sucesiva manifestación de Dios

La trinidad es una formulación históricamente desarrollado informada por el material bíblico

1. El completa deidad de Jesus, igual al Padre, afirmada en 325 D.C por el Concilio de Nicea

2. La completa personalidad y deidad del Espiritu igual al Padre y al Hijo fue afirmado por el Concilio de

Constantinopla (381 D.C)

3. La doctrina de la trinidad esta completamente expresada en el trabajo de Augustine De Trinitate

Hay verdaderamente un misterio aca. Pero el NT pareciera afirmar una divina esencia con tres manifestaciones

personales.

v.20 "orando en el Espiritu Santo" Esto es otro PRESENTE MEDIO (deponente)

PARTICIPIO empleado en el sentido de un IMPERATIVO. ¿Qué significa orar en el Espiritu

Santo?

1. El Espiritu ora para el creyente (ver Rom.8:26-27)

2. El creyente ora en el poder/presencia del Espiritu (ver Efe.6:18)

3. El creyente ora en el don de lenguas (ver I Cor.12:10, pero notese en I Cor.12:29-30, una

serie de preguntas las cuales se espera respuesta "no"demuestra que el don de lenguas no

es para cada creyente)

4. Desde qu no hay un ARTICULO con "Espiritu," la forma griega es exactamente

como Juan 4:23, donde Jesus describe la sincera adoracion de la Samaritanacomo

alabanza "en Espiritu y Verdad" (ver Fil.3:3).

En el medio de una serie de normas (PARTICIPIOS CON fuerza IMPERATIVA) para los

creyentes poder dar una buena batalla, hay un reconocimiento de lanecesidad del poder del

Espiritu trayendo el necesitado balance entre la soberanía de Dios y la requerida respuesta del

pacto. Ver Tema Especial: Oracion Intercesora en Santiago 5:16.

v.21 "conservaos en el amor de Dios" Este es el verbo principal del contexto (este era un

concepto favorito de Judas {ver vv.1, 6, 13, 21}), y otro AORISTO ACTIVO IMPERATIVO.

¿Cómopuede uno mantenerse a si mismo en el amor de Dios? El AORISTO ACTIVO

IMPERATIVO habla de un hecho urgente. La salvación es descrita en el NT como

1. Un acto pasado completado (AORISTO INDICATIVO)

2. Un estado del ser (TIEMPO PERFECTO)

3. Una acción en proceso (TIEMPO PRESENTE)

4. Una futura consumación (TIEMPO FUTURO)

Los evangelicos han sido culpables de sobre-enfatizar el hecho inicial (el cual es seguramente

necesario), pero depreciando el proceso negando a discutirla paradoja de un regalo gratuito en

Jesus contra una continuidad de vida de fe y servicio. Dios ha escogido lidiar con los humanos a

través delpacto. Hay beneficios y requerimientos. Nosotros amamos los beneficios y negamos los

requisitos. La verdadera fe es una fe que persevera. El amor de Diosinicialmente no atrae

(ver Juan 6:44, 65) y nos sustenta, pero debemos cooperar con El en respuesta al pacto en cada

fase (ver Fil.2:12-13; I Pe.1:5-11).La biblia establece el ideal de madurez y cristiandad como

Cristo y nosotros estamos siempre tratando de minimizar las respuestas mandatadas.

RV1960 "esperando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna."

LBLA "esperando ansiosamente la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida

eterna."

DHH "esperen el día en que nuestro Señor Jesucristo, en su misericordia, nos dará la vida

eterna."

BJ "aguardando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna."

Este es otro ejemplo de PRESENTE MEDIO (deponente) PARTICIPIO. Es similar a Juan 6:44.

Una deseosa expectativa de la Segunda Venida es una caracteristica delos creyentes (ver

Rom.8:19-25; I Cor.1:7; Tito 2:13). Los creyentes no están "completamente" salvos hasta que

ellos tengan sus cuerpos resucitados(ver I Juan 3:2). Esto se refiere a la ultima salvación en la

Segunda Venida. Uno podría describir estas etapas como: justificación(salvación como regalo

gratuito del trabajo concluido de Jesucristo); santificación (salvacion demostrada por una vida

como la de Cristo-no sinpecados, sino seguramente pecando menos); y glorificación (salvacion

desde la pena, poder, y aun la presencia de pecado en la consumación de lanueva era). La

expresion "vida eterna" es una metafora del NT de la nueva era, el reino de Dios, el cielo, o
96

comnion cara a cara con Dios para siempre.Esto es muy común en los escritos de Juan, pero esto

también ocurre en otros evangelios y en los escritos de Pablo. Note que vida eterna estaconectada

no solamente con la recepción del evangelio sino también con la consumación de la nueva era en

el retorno de Jesucristo. Asi quees presente y futuro, ¡como el reino!

› "misericordia" La única introducción de Judas empleo "misericordia." Hay un juego en este

termino en vv.21 y 22. Misericordiaexperimentada (ver v.21) problemas en la misericordia dad

(ver vv.22-23; Mat.6:14-15; 18:35).

v.22 "algunos" Esto pareciera hablar de los tres grupos de gente de la iglesia quienes fueron

engañados por los falsos maestros (LBLA y DHH siguiendo en manuscritogriego

antiguo N y A). Judas es judas es apasianado de tres (ver vv.2, 4, 8, 11). Otras traducciones ven

dos grupos (ver RV1960 siguiendo elmanuscrito P72, B, C, K, L). En Answers to Questions, F. F.

Bruce dice:

"creo que la mayoria, probablemente, dos clases son previstas; aquellos quienes son responsables

de mantener el orden en las Iglesias deben empleardiferentes métodos hacia aquellos quienes

persisten en inculcar doctrina subversiva e inmoral y aquellos quienes han sido engañados por

falsosmaestros" (p.135).

Hay tambien otra variacion de un manuscrito griego antiguo. Los MSSN, B y C2tienen el

PRESENTE ACTIVO IMPERATIVO PLURAL de"misericordia," mientras MSS A y C*tiene el

PRESENTE ACTIVO IMPERATIVO de "convencer" o "refutar"

› "que dudan" Esto probablemente se refiere a aquellos en la iglesia quienes están siendo

inflenciados por los falsos maestros. Ellosestán comensando a aflojar su asidero de la "verdad

Apostolica," "la santísima fe," "la fe dada de una vez a los santos." Los creyentes deben
97

serproactivos, no solamente reactivos en la reclamación y restauración de los hermanos y

hermanas débiles. Esto es una admonición a noaceptar falsos maestros o enseñanzas, sino a

demostrar la prioridad de amor y misericordia compasiva por los compañeros errantes del pacto

(verGal.6:1) a través de la restauración de ellos a una vida santa y creencias verdaderas. El

posible paralelo estructural es II Pe.2:20-21. Si esasi, ¡las consecuencias de una continua rebelión

son catastróficas!

›  "a otros salvad, arrebatándolos del fuego" Esto podría ser (1) el fuego del juicio temporal de

Dios o (2) el fuego del juicio escatológico de Dios. Esto podría ser una alusión alAT en Amos

4:11 o Zac.3:1-5

La tradicion denominacional de uno a menudo determina cual opcion de juicio es electa. Si

Zac.3:1-5 es el antecedente el cual pareciera ser el caso por

1. El termino "arrebatar"

2. El uso metaforico de "vestiduras sucias" como pecado, luego los puntos de alusión hacia

las vidas de los sumos sacerdotes, Josue lacompañía y ayudador de Zorobabel, quien es

obviamente un fiel creyente (o inclusive una metáfora de el mismo para el Mesias en

Zac.4).

Sin embargo, el obvio enfoque del libro entero es en aquellos quienes una vez fieles a Dios se

han rebelado y han sido juzgados. Esto es unaterrorífica advertencia.

› "de otros tened misericordia con temor" Esto significa "temiendo la contaminacion" (ver II

Cor.7:1; Gal.6:1).
98

› "ropa" Esto se refiere a vestidos internos llevados en el siglo primero. Estas metáforas de

vestidos son a menudo empleados comocaracterísticas del estilo de vida en la biblia (ver Zac.3:1-

5; Isa.61:10; Job 29:14; Sal.109:29; Efe.4:22, 24, 25; Col.3:9, 10). Las vidas de losconvertidos

de los falsos maestros estaban "sucias"

RV1960 TEXTO: vv.24-25

Y a aquel que es poderoso para guardaros sin caída, y presentaros sin mancha delante de su gloria
24 

con gran alegría,25 al único y sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria y majestad, imperio y potencia,

ahora y por todos los siglos. Amén.

vv.24-25 Esta es una de las mas bellas oraciones de todo el NT. Que escueto contraste entre estas

palabras de seguridad y confianza y la arrogancia e inmoralidad delos falsos maestros.

v.24 "Y a aquel que es poderoso" Esto es un PRESENTE MEDIO (deponente) PARTICIPIO.

Dios el Padre continúa siendo capaz de actuar Su voluntad en un mundo de maldad. Esto es un

grandiosotitulo para Dios:

1. "Y al que puede confirmaros según mi evangelio y la predicación de Jesucristo"

(Rom.16:25)

2. "Y a Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo

que pedimos o entendemos, según el poder que actúaen nosotros" (Efe.3:20)

3. "Y a aquel que es poderoso para guardaros sin caída" (Judas 24)

› "para guardaros sin caida" Esta metáfora de pies asegurados es empleado para describir el

cuido de Dios por los creyentes fieles enSal.121:3 (también ver Sal.17:5; 66:9; 94:17-18) y
99

creyentes estables en II Pe.1:10. El libro de Judas esta caracterizado aquellos quienes

hantropezado, pero Dios es capaz de estabilizar a los creyentes verdaderos.

› "para presentaros" Nosotros somos "cuidados por Dios" a como nos mantenemos firmes en

la fe (ver Efe.6:11, 13, 14; Rom.5:2; I Cor.15:1)

TEMA ESPECIAL: SEGURIDAD CRISTIANA

La seguridad es ambas, verdad bíblica y la experiencia del creyente en la fe y el estilo de vida.

A. La base biblica para la seguridad es

1. El carácter de Dios el Padre

a. Genesis 3:15; 12:3

b. Salmos 46:10

c. Mateo 1:11

d. Juan 3:16; 10:28-29

e. Romanos 8:38-39

f. Efesios 1:3-14; 2:5, 8-9

g. Filipenses 1:6

h. II Filipenses 1:6

i. I Filipenses 1:6

2. La obra de Dios Hijo

a. Su oracion sacerdotal (Juan 17:9-24, especialmente el v.12)

b. Su sacrificio substitucionario

1. Romanos 8:31

2. II Romanos 8:31

3. I Juan 4:9-10

c. Su continua intercession

1. Romanos 8:34

2. Hebreos 7:25

3. I Juan 2:1

3. El empoderamiento de Dios Espiritu

a. Su llamado (Juan 6:44, 65)

b. Su sello

1. II Cor.1:22; 5:5

2. Efe. 1:13-14; 4:30

c. Su seguridad personal

1. Romanos 8:16-17

2. I Juan 5:7-13

B. La respuesta necesaria de parte del creyente hacia el pacto es

1. Arrepentimiento y fe inicial y continuo

a. Marcos 1:15

b. Hechos 3:16, 19; 10:21

c. Juan 1:12 y Romanos 10:9-13

2. Recordando que la finalidad de la salvacion es la semejanza a Cristo

a. Romanos 8:28-29

b. Efesios 2:10

3. Recordando que la seguridad es confiemado por el estilo de vida

a. Santiago

b. I Juan

4. Recordando que la seguridad es confirmada por una fe activa y perseverante

a. Marcos 13:13

b. I Marcos 13:13

c. Hebreos 3:14

d. II Hebreos 3:14

e. Judas 20-21

› "sin culpa" Este es un termino del AT para el sacrifico de un animal sin imperfecciones,

aceptable para un ofrecimiento en el altar delsacrificio. Esta frase esta empleada en (1) la pureza

de Cristo en I Pe.1:19; (2) la pureza de los creyentes (ver Efe.1:4; Fil.2:15; Col.1:22), el cual
102

esúnicamente disponible en la finalización de la obra sacrificial hecha por Cristo (ver II

Cor.5:21; Col.1:22) y (3) la iglesia glorificada enEfe.5:20-27.

› "ante su gloriosa presencia" "Gloria" es un termino del AT para referirse a brillante. La

presencia de Dios es descrita como un gloriosobrillo. La humanidad pecaminosa no puede

aproximarse a esta gloriosa luz de pureza y santidad. Pero ahora en Cristo, los creyentes han sido

transformadospor la gracia de Dios, la obra de Cristo, y el empoderamiento del Espiritu para

aproximarse y mantenerse en comunión con el Santo de Israel. Ver TemaEspecial en Santiago

2:1.

TEMA ESPECIAL: SIN CULPA, INOCENTE, SIN REPROCHE

A. Afirmaciones de Apertura

1. Este concepto describe el estado original de la humanidad (por ejemplo Gen.1, el Jardin del Eden)

2. El pecado y la rebelión han diezmado esta condición de perfecta coinonia (por ejemplo Gen.3).

3. Los humanos (femenino y masculino) desean la restauración de la comunión con Dios porque

están hechos a su imagen ysemejanza (por ejemplo Gen.1:26-27).

4. Dios ha lidiado con una humanidad pecaminosa de diversas maneras

a. Lideres pios (por ejemplo, Abraham, Moises, Isaias)

b. Sistema de sacrificios (por ejemplo Lev.1-7)

c. Ejemplos pios (por ejemplo, Noe, Job)

5. En ultima instancia Dios proveyó al Mesias

a. Como completa revelación de Si mismo

b. Como el perfecto sacrificio para el pecado

6. Los cristianos son hechos libres de culpa

a. Legalmente a través de la imputada rectitud de Cristo (por ejemplo forense)

b. Progresivamente a través de la obra del Espiritu

c. La meta de la cristiandad es la semejanza con Cristo (ver Rom.8:28-29; Efe.1:4), la cual en

realidad es la restauración de laimagen de Dios perdida después de la caída de Adan y Eva

7. El Cielo es la restauración de la perfecta coinonia del jardín. El cielo es la nueva Jerusalen

venidera con la presencia deDios (ver Apoc.21:2) a una tierra purificada (ver II Pe.3:10). La biblia

comienza y termina en los mismos temas:

a. Intima y personal relacion con Dios

b. En el ambiente de un jardín (Gen.1-2 y Apc.21-22)

c. Por la afirmación profetica, la presencia y compañía de animales (ver Isa,11:6-9)

B. Antiguo Testamento

1. Hay tantas diferentes palabras griegas que conllevan el concepto de perfección, sin culpa,

inocencia que sería difícil denombrar y demostrar todas las relaciones intrincadas

2. Los términos principales conllevan el concepto de perfeccion, sin culpa inocencia (de acuerdo a

Robert B. Girdlestone,Synonimic of the Old Testament, pp.94-99):

a. Shalom
104

b. Thamam

c. Clah

3. La Septuaginta (por ejemplo, la biblia de iglesia primitiva) traduce muchos de estos conceptos de

los términos del Nuevo Testamentoen el griego Koine.

4. El concepto clave esta conectado con el sistema sacrificial.

a. Amamos (ver Exo.29:1; Lev.1:3, 10; 3:1, 6, 9; Num.6:14; Sal.26:1-11)

b. Amiantos y aspilus también tiene connotaciones culticas

C. Nuevo Testamento

1. El concepto legal

a. Connotacion hebrea legal es traducido por Amamos (ver Efe.5:27; Fil.2:15; I Pe.1:19)

b. Connotación griega legal (ver I Cor.1:8; Col.1:22)

2. Cristo es el libre de pecado, sin culpa, El inocente (Amamos)

3. Los seguidores de Cristo deben emularle (Amamos) (ver Efe.1:4; Fil.2:15; Col.1:22; II Pe.3:14;

Judas 24, Apoc.14:5)

4. Este concepto es también empleado con los lideres de la iglesia

a. anegklētos "sin acusacion" (ver I Tim.3:10; Tito 1:6-7)

b. anepileptos "por encima de la critica" o "sin lugar al reproche" (ver I Tim.3:2; 5:7;

6:14; Tito 2:8)ç
105

5. el concepto de "" (amiantos) es empleado en

a. Cristo Mismo (ver Heb.7:26)

b. La herencia cristiana (ver I Pe.1:4)

6. El cocepto de "plenitud" o "solidez" (holoklaria)

7. El concepto "sin falla," inocencia sin culpa es transmitida por amemptos (ver Lucas 1:6; Fil.2:15;

3:6; I Tes.2:10; 3:13; 5:23)

8. El concepto de "no sujeto a culpa" es transmitido por amamētos (ver I Pe.3:14)

9. El concepto de "sin mancha," "sin imperfecciones" es a menudo empleado en pasajes que tienen

uno de los términos arriba mencionadostambién (ver I Tim.6:14; Santiago 1:27; I Pe.1:19; II

Pe.3:14)

D. El número de palabras en hebreo y griego las cuales transmiten este concepto demuestra su importancia.

Dios ha provisto nuestranecesidad a través de Cristo y ahora nos llama a ser como El.

Los creyentes son declarados posicionalmente y de forma forense como "rectos," "justos," "libres de culpa," por

la obra de Cristo. Ahoralos creyentes deben de posesionarse de su posición. "pero si andamos en luz, como él

está en luz" (ver I Juan 1:7). "Andardignos del llamado" (ver Efe.4:1, 17; 5:2, 15). Jesus ha restaurado la imagen

de Dios. Una intima communion es ahora posible, perorecuerde, Dios quiere un pueblo que refleje Su carácter,

como Su Hijo hizo. Estamos llamados a nada menos que la santidad (vermat.5:20, 48). La santidad de Dios, no

solamanete legalmente, ¡sino existencialmente!

› "con gran alegria" En este scenario escatologica, dolor, sufrimiento, pecado y tentacion ya no

son. Ha sido el deseo de Dios que Sucreación especial (la humanidad) se acerque a El con gozo y
106

acción de gracias (ver Sal.100). el temor de la humanidad es una terrible señalde la realidad de la

rebelión.

v.25 "al unico… Dios" Esto es una referencia al monoteismo (ver Deut.6:4-5). Esta

gramaticalmente en paralelo al (el DATIVO) "aquel quien es capaz" del v.24. debemos de

mantenerla afirmación de AT de la unicidad de Dios pero agregar el énfasis de la deidad de Jesus

y la personalidad de su Espíritu. Nosotros afirmamouna divina esencia, pero tres manifestaciones

personales eternas.

› "nuestro Salvador" Esto es también empleado para Dios el Padre (ver Lucas 1:47; I Tim.1:1;

2:3, 4:10; Tito 1:3; 2:10; 3:4). Es unejemplo de un titulo empleado para ambos, Padre e Hijo.

Notese el uso en Tito:

1. "Dios nuestro Salvador" (Tito 1:3) "Cristo Jesus nuestro Salvador" (Tito 1:4)

2. "Dios nuestro Salvador" (Tito 2:10) "nuestro Salvador Jesucristo" (Tito 2:13)

3. "Dios nuestro Salvador" (Tito 3:4) "Jesucristo nuestro Salvador" (Tito3:6)

"por nuestro Señor Jesucristo" El es es único canal de la gracia de Dios, misericordia, amor y

perdón de la perdida humanidad (ver Juan 14:6; Hechos 4:12; I Tim.2:5). El esDios el agente

del Padre de la creación, salvacion, y juicio. Cada bendición y provisión vienen a través de El

(ver Col.1:15-22). (Nota: para el comentario de esta frase fue empleada la traducción Dios Habla

Hoy).

› "gloria" Esto es el esplendor (del hebreo kabod) de la santidad del verdadero y único Dios.

Este brillo atrae todo en Supresencia (ver I Pe.4:11). Ver nota en Santiago 2:1.
107

› "majestad" La raíz de este termino es "grande." Es una perífrasis para Dios (ver Heb.3:1; 8:1).

Un termino relacionado es empleadopara Cristo en II Pe.1:16

RV1960 "imperio"

LBLA "dominio"

DHH "el poder"

BJ "fuerza"

Pablo y Pedro usan este termino para describir el poder de Dios en las eras (ver Rom.16:25-27;

Efe.3:20; I Tim.1:17; I Pe.4:11; 5:11). Esto describe lafuerza de Dios para cumplir Sus

propósitos (ver Hechos 19:20; Efe.1:19).

› "autoridad" Este es el termino griego exousia el cual significa (1) libertad para actuar; (2)

habilidad para actuar; (3) derecho(legal) de actuar; y por consiguiente, (4) absoluto poder para

actuar. Es empleado para Dios y en un sentido derivado de los gobernantes angeles y humanos.

Esta serie de poderosos términos describen el Dios que es capaz (contra los angeles y falsos

maestros quienes no son capaces) de llevar a cabo Suspromesas.

"ahora" Dios aun es capaz y esta listo a proveer cada necesidad a través de Cristo para los

lectores de Judas.

› "por todos los siglos" El carácter de Dios y promesas son seguras y podemos depeneder de

elleas en todos los tiempos (ver Sal.102:25-27{Heb.1:1-11}; Mal.3:6; Heb.13:8; Santiago 1:17).
108

PREGUNTAS DE DISCUSION

Este es un comentario para guía de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su

propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe de andar a la luz que posee. Usted,

la Biblia, y el Espíritu Santo son la prioridad en la interpretación. Usted no debe cederleeste

privilegio a un comentarista de la Biblia.

Estas preguntas para la discusión son para ayudarle a pensar sobre los principales temas de esta

sección del libro. Estos tienen elpropósito de provocarle a pensar, por lo tanto no son definitivos.

¿Acerca de que quería escribir Judas?

¿Contra quien escribe Judas?

¿Cuál es la relación de Judas con II Pedro 2?

Enumero las dos características de los falsos maestros mencionadas en v.4.

¿Por qué Judas habla tanto de los angeles?

¿Qué eran los "agapes" y como están estos relacionados con la Cena del Señor?

¿Quiénes eran los burladores? ¿Qué es lo que ellos ridiculizaban?

¿Eran cristianos los burladores?

¿Cómo se mantienen a si mismos los cristianos en amor de Dios?

Enumere los grupos mencionados en vv.22-30 a quienes hemos de testificar

¿Nos guarda Dios o nos guardamos nosotros mismos? (contra los angeles y falsos maes
109

DECLARACIONES INICIALES

A. Judas es un libro atemorizante acerca del recurrente peligro de un error, rebelión, y juicio.

Los creyentes deben estar siempre en guardia. Su protección es

1. el llamado del Padre, amor, y manteniendo poder

2. el conocimiento de las escrituras, una vida santa, y misericordia hacia un creyente

herido.

B. Aun, entre las advertencias, la conclusión de Judas es una de las más fuertes oraciones en

la afirmación del mantenimiento del poder de Dios.

C. La relación entre Judas y II Pedro es incierta en términos de:

1. Cual fue escrita primero

2. Porque son tan familiares y a la vez tan diferentes

3. Como uno describe una pronta herejía y el otro una herejía presente

4. Si había un documento de la iglesia primitiva del que ambos escritores se acercan

5. Si cualquiera de los ejemplos de rebelión involucra a creyentes

D. Este libro ilustra el balance teológico entre

1. El mantenimiento del poder de Dios (vv.1,24)

2. Los creyentes manteniéndose a si mismos (v.21)

AUTOR

A. Judas (hebreo, Judá, o griego, Judas) se caracteriza por dos designaciones

1. "un buen siervo de Jesucristo"-esto no es exactamente la misma designación usual

de Pablo, aunque son similares en Ingles. Pablo siempre pone el sustantivo

"esclavo" primero, seguido de la frase GENITIVA descriptiva. Esto también es

verdad en II Pedro. Sin embargo, el orden de palabra en Judas es el mismo orden

de palabras que en Santiago (frase GENITIVA descriptiva primero).

2. "un hermano de Santiago"-hay muchas personas en el NT llamadas Santiago

(Jacobo), pero el nombre por sí mismo sin ninguna descripción, nos recuerda a

una de Santiago 1:1. Santiago medio hermano de Jesús, era el líder de la iglesia

de Jerusalén durante los viajes misioneros de Pablo (ver Hch.15).ha sido

especulado que ambos hermanos escogieron por humildad, no identificarse a sí

mismos como biológicamente relacionados con Jesús.

B. La simple apertura refleja a alguien que era bien conocido y activo (ver I Cor.9:3) en la

iglesia primitiva, pero acerca de quien no hay información. Si alguien escribiendo en el

periodo posterior quería escribir en nombre de un personaje del pasado (pseudónimo), no

sería Judas un buen candidato.

C. La tradición antigua que Judas era un cristiano hebreo y medio hermano de Jesús (ver

Mat.13:55; Mar.6:3) descansa en varias suposiciones

1. Una relación familiar con Santiago (ver Santiago 1:1)

2. El uso extensivo del AT

3. El uso literario hebreo característico de tres:

a. Tres eventos de apostasía del AT

b. Tres personajes del AT

c. Saludo de apertura

1. Tres verbos: "llamado," "amado," "cuidado"

2. Tres peticiones en oración: "misericordia," "paz," "amor"

D. El estilo griego y la forma de Judas está bien escrita en griego Koine. Judas debió haber

tenido exposición cosmopolita (ver I Cor.9:5)

En cuanto a personalidad, él es muy parecido a Santiago; el usa un estilo con sentido, directo, del

mandato de una vida santa en este mundo de pecado y rebelión.

FECHA

A. No hay certeza, únicamente especulación.

B. Déjenos listar algunos parámetros

1. Durante la vida de Judas si era un hermano menor de Santiago y medio hermano

de Jesús

2. El libro de Judas y su relación literaria con II Pedro. De los 25 versículos de

Judas, dieciséis (v.3-18) tiene asociación con Santiago 1:1. Si Pedro es el autor

de II Pedro, entonces la fecha esta cercana a su vida (el murió en 64 D.C). Esto es

sin embargo, incierto quien cita a quien:

a. Pedro cita a Judas

b. Judas cita a II Pedro

c. Ambos emplean documentos primitivos catequistas o de la tradición de la

iglesia

C. Los contenidos del libro implican fechas de una mitad de siglo. Tiempo suficiente había

pasado para que la herejía se desarrollara. Judas menciona los problemas morales de los

maestros falsos, pero no discute los errores doctrinales. El usa ejemplos del AT y no las

enseñanzas de Jesús (citas e historias).

D. En Historical Ecclesiasticus III:19:1-20:6, Eusebio menciona una tradición.

1. Que los nietos de Judas eran llevados a Roma para enfrentarse a Domiciano por

cargo de traición

2. Que ellos eran descendientes de realeza judía

3. Que ellos eran familiares de Jesús de Nazareth

Domiciano reino desde 81-96 DC.

E. Una fecha del 60 al 80 es posible.

RECIPIENTES Y OCASIÓN

A. La iglesia primitiva no era teológicamente molitica; aun los apóstoles enfatizaban

diferentes aspectos del evangelio. A medida que los apóstoles empezaban a morir (o al

menos eran muy pocos o demasiado lejos para ser consultado) y la Segunda Venida

seguía tardando, la iglesia primitiva enfrentaba el reto de "estandarizarse" en parámetros

aceptables de las enseñanzas del evangelio. El AT, las palabras e historias de Jesús, y las

predicas de los apóstoles, se convirtieron en los estándares.

B. Judas era escrito en un día de flujo y disrupción de autoridad clara. Los creyentes (si de

iglesia local o área geográfica es incierta) estaban enfrentando invasiones masivas de

error a través de teología/filosofía especulativa. Lo que es conocido como herejía:

1. Los herejes eran parte de las reuniones de la iglesia ("aman los festines" ver v.12)

2. Los herejes eran inmorales, maestros manipuladores quienes eran causantes de

divisiones entre el pueblo de Dios (ver v.19)

3. Los herejes parecían haber usado o discutido "ángeles" en sus teologías.

4. Los herejes parecían haber enfatizado el "conocimiento" (gnosis)

Si uno es familiar con el mundo greco-romano del primero y segundo siglos, estas características

implican el movimiento filosófico/teológico conocido como el "gnosticismo." Es seguramente

verdad que los orígenes de estos es específico del segundo siglo cuando los herejes eran un

elemento común del muy cercano pensamiento oriental. Elementos del dualismo tan

característico del gnosticismo está presente en los Manuscritos del Mar Muerto. Muchos de los

libros del NT ( Efe. - Col. Los Pastorales, I, II Juan) eran escritos para combater tipos similares

de enseñanzas/maestros falsos.

PROPOSITO

A. El autor desea escribir sobre su salvación común (ver v.3).

B. Tiempos de invasión de los maestros falsos y enseñanzas falsas dentro de la comunidad

(ver v.12) causo que el autor se dirigiera al tema ardiente de "la fe una y dada para todos

de la iglesia" (ver vv.3,20). Su meta era la ortodoxia, pero se acerco al tema a través de la
114

vida en santidad (ortopraxis), no doctrina (muy similar a Santiago 2:14-24). Como la

gente vivía era una clara venta dentro de la teología.

C. El autor quiere animar a los creyentes a

1. Crecer espiritualmente (ver v.20)

2. Estar seguros de su salvación (ver vv.21,24-25)

3. Ayudar a los caídos (ver vv.22-23)

CANONIZACIÓN

A. Este libro era inicialmente aceptado (ver cita de Clemente de Roma cerca de 94 DC),

luego después disputado y finalmente completamente aceptado(Consejo de Nicea, 325

D.C y Cartago, D.C 397).

B. Su mayor problema en adquirir status canónico fue su cita del textos no canónicos ( I

Enoc y Las Asunciones de Moisés). Estos libros, especialmente el de I Enoc, circularon

ampliamente entre los creyentes del Siglo I y eran teológicamente influyentes.

1. ¿porque esto es un problema? ¿implica esto que los libros no canónicos eran una

autoridad?

a. Las citas no inspiradas del AT (ver Num.21:14-15,26-30 [Las Profecías de

Balaam en Num.22-23]; Jos.10:13; II Sam.1:18ff; I Rey.11:41;

14:19,29;15:7,23,31)

b. Jesús empleo recursos no canónico como material ilustrativo (ver

Mat.23:35)
115

c. Esteban empleo fuentes no canónicas (ver Hch.7:4, 14-16)

d. Pablo a menudo empleaba fuentes no canónicas

1. El Midrash rabínico concerniente a Cristo como una roca que

seguía a los hijos de Israel durante el periodo errantes en el

desierto (ver ICor.10:4)

2. Los nombres de los magos de faraón en Santiago 2:14-24, 22; 8:7

(ver II Tim.3:8) fueron tomados de algunos escritos judíos inter-

testamentales

3. Escritores griegos

a. El poeta Aratos (Hch.17:28)

b. El poeta Menander (I Cor.15:33)

c. El poeta Epimenides o Euripes (Tito 1:12)

e. Santiago empleaba la traducción rabínica en Santiago 5:17

f. Juan empleaba las cosmologías de la mitología del cercano oriente en

Apo.12:3

g. ¿Por qué Judas empleaba estas fuentes no rabínicas?

a. Posiblemente ellos eran empleados libremente por los falsos

maestros

b. Posiblemente eran respetados y leídos por los recipientes

B. Soporte de la canonicidad de Judas esta soportada por

1. Citado o aludido por

a. Clemente de Roma (94-97 D.C)

b. Policarpo (110-50 D.C)

c. Ireneo (130-202 D.C)

d. Tertuliano (150-220 D.C)

e. Atenagoras (177 D.C)

f. Origen (185-254 D.C)

(Estos fueron tomados del International Critical Commentary, pp.305-308)

2. Nombrado en

a. Clemente de Alejandría (150-215 D.C)

b. Cirilo de Jerusalén (315-386 D.C)

c. Jerónimo (340-420 D.C)

d. Agustin (400 D.C)

3. Listado en las listas canónicas de

a. Barococcio (206 D.C)

b. Atanasio (367 D.C)

4. Afirmado por Concilios

a. Nicea (325 D.C)

b. Hippo (393 D.C)

c. Cartago (307 y 419 D.C)

5. Presente en las traducciones de

a. Latin Antiguo (150-170 D.C)

b. Revisión Siria, la Peshitta (Siglo 5 D.C)

C. La iglesia moderna estaba insegura acerca del estatus canónico (inspirado) de Judas.

Eusebio lo listo entre los libros disputados (Hist. Ecle.III:25). Ambos Crisostomo y

Jeronimo mencionan las citas de Judas de fuentes no canonícas como la razón por la cual

es disputado por algunos como canónico. Fue rechazado por la iglesia Siria primitiva

junto con II Pedro, II y III de Juan. Esto se debe probablemente a que esta es el área del

Imperio que fue afectada por el uso gnóstico de la angelología. Por ende, Judas y I Pedro

añadieron fuego a las discusiones de los falsos maestros.

D. Justo una palabra de I Enoc. Fue originalmente escrita en Hebreo (pero está ahora perdida

excepto por unos fragmentos en arameo entre los Rollos del Mar Muerto), traducidos al

griego (solo fragmentos sobreviven) y por 600 D.C copiado en Etiopia (una copia

sobrevive). El libro fue escrito en el periodo inter-bíblico, pero fue editado muchas veces,

a como la copia Etiopia demuestra. Era muy influyente en la iglesia primitiva; Tertuliano

cita como escritura. Fue citado en la Epístola de Bamabas (como escritur) y por los

Iraníes y Clemente de Alejandría. Había perdido favor en la iglesia primitiva cerca del

siglo 4.
118

Sinopsis del Nuevo Testamento es un estudio sintético de cada uno de los libros del Nuevo

Testamento: Se examina el propósito de cada libro, quién fue el autor, cuándo y a quiénes se

escribió.  Se identifica cuál es el mensaje de cada libro y cómo se relaciona este con los

demás.  La meta de esta materia es darle al alumno un concepto panorámico de la Biblia. 

JUDAS: CONTENDIENDO POR LA FE

por Ray C. Stedman

La epístola de Judas es un mensaje atronador procedente de un hombre que se refiere a sí mismo

sencillamente como:

"Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Santiago..."

Esto le identifica, porque Santiago era un dirigente bien conocido de la iglesia primitiva en

Jerusalén y era al mismo tiempo autor de la Epístola de Santiago que tenemos en nuestro Nuevo

Testamento, pero también era conocido no solo por ser un hombre que destacaba, sino por ser el

hermano del Señor Jesucristo, el hermanastro físico de Jesús, que se había criado en el pueblo de

Nazaret junto a Jesús.

Pero fíjese que no hace referencia alguna a esta relación al principio de su epístola, sino que se

refiere a sí mismo como "siervo del Señor Jesucristo. Este hecho nos hace ver claramente el

hecho de que este hombre, que se había criado como hermano del Señor Jesús y de Santiago, ha

aprendido a considerar a Jesús, no ya por la relación conforme a la carne, sino como lo que era

verdaderamente, es decir, como Dios hecho hombre y le adora como tal. Judas y Santiago habían
119

tenido una experiencia única en la iglesia cristiana al convertirse en discípulos de Aquel con el

que se habían criado.

¡Qué testimonio tan claro nos ofrece con respecto a la deidad del Señor Jesús! Si alguien estaba

en situación de refutar la afirmación de Jesús, según la cual él era Dios, hubieran sido

precisamente los hermanos de Jesús. A pesar de que no creyeron en él hasta después de su

resurrección de entre los muertos, estas epístolas constituyen un sello de confirmación de que las

afirmaciones del Nuevo Testamento respecto a Jesucristo son válidas, habiendo sido incluso

apoyadas por aquellos que tenían más motivos que nadie para negarlas.

Lo que también me impresiona es el hecho de que Judas ocupa el lugar del segundo violín con

respecto a su hermano Santiago. Con frecuencia, los hermanos de las personalidades famosas se

sienten molestos por el hecho de que se les presente como hermanos de "fulanito de tal, pero

Judas se siente totalmente satisfecho diciendo que es el hermano de Santiago, habiendo

aprendido el secreto de que Dios tiene siempre un lugar para todas las personas y si ayuda a que

se le conozca de ese modo, está perfectamente dispuesto a ocupar ese lugar.

A continuación, nos cuenta el motivo por el que escribió la epístola:

"Amados, mientras me esforzaba por escribiros acerca de nuestra común salvación, me ha sido

necesario escribir para exhortaros a que contendáis eficazmente por la fe que fue entregada una

vez a los santos." (Judas 1:3)

Comienza escribiendo una epístola que contiene cierto discernimiento e interpretación acerca de

la fe. No cabe duda de que está en situación de hacerlo y posiblemente se viese presionado por

otros para escribir sus memorias y contar lo que había experimentado como hermano del Señor y
120

se proponía a hacerlo cuando le llegó la noticia, que se había extendido, de cierta enseñanza falsa

y muy desagradable.

Se siente constreñido por el Espíritu Santo a dejar de lado el tratado que se disponía a escribir y

en lugar de ello escribir una especie de folleto. Es evidente que el tratado no llegó a escribirse

nunca, pero el folleto es una adición de gran valor a las Escrituras del Nuevo Testamento. De

modo que les escribe pidiéndoles "que contendáis eficazmente por la fe que fue entregada una

vez a los santos.

Hay algunas cosas impresionantes acerca de estas instrucciones. Eso nos indica, para comenzar,

que nuestra fe no es algo que alguien haya fabricado, sino que nos ha sido entregada. No es una

fabricación ni es algo que hayan preparado una serie de personas. Es una serie de hechos que

transmiten consistentemente varias personas autorizadas, es decir, los apóstoles y ha llegado a

nosotros a través de ellos. Es más, Judas nos dice que fue entregada una vez para siempre,

transmitiéndose en un momento determinado de la historia del mundo y no es preciso añadir

nada más a ella.

Esta breve epístola, que se encuentra prácticamente hacia el final del Nuevo Testamento, es una

maravillosa epístola, de una gran ayuda, para responder a todo lo que afirman las sectas, los

ismos y las falsas doctrinas que tanto se han propagado actualmente. Opino que la esencia de

cada una de las falsas doctrinas que jamás han sido expuestas por cualquiera hallan una respuesta

en esta epístola de Judas. Por ejemplo, los mormones nos dicen que la revelación de Dios para

nosotros no concluyó con el Nuevo Testamento, sino que necesitamos más libros y revelaciones

adicionales, pero, como ve usted, Judas responde a esto al decir: "que contendáis eficazmente por

la fe que fue entregada una vez a los santos. Nos fue transmitida por medio de los apóstoles, en

un momento muy concreto de la historia, y no necesita de más añadiduras.

Lo tercero es que es preciso proclamarla o contender por ella. Ahora bien, hay aquellos que están

convencidos que contender por la fe significa enrollar la Biblia y golpear con ella a las personas

en la cabeza. Estas personas creen que deben de ser muy contenciosas al argüir acerca de la fe,

pero no es eso lo que quiere decir Judas ni mucho menos. Está hablando sencillamente acerca de

la necesidad de proclamar la verdad. Como acostumbraba a expresarlo Charles Spurgeon: "La

verdad es como un león. ¿Quién ha oído decir jamás que sea necesario defender a un león? Lo

que hay que hacer es dejarlo suelto y se defenderá a sí mismo. Y así es también la Palabra de

Dios. Si empezamos a proclamarla se defenderá a sí misma.

El motivo de este consejo, como nos explica, es que hay ciertos falsos maestros que se han

introducido en la iglesia:

"Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los cuales desde antiguo habían sido

destinados para esta condenación. Ellos son hombres impíos, que convierten la gracia de nuestro

Dios en libertinaje y niegan al único Soberano y Señor nuestro Jesucristo." (v. 4)

Lo que realmente le molestaba a Judas era que el ataque no procedía del exterior de la iglesia,

que no eran paganos, sino personas que profesaban ser cristianas. Habían surgido en la iglesia y

estaban haciendo dos cosas: primero, estaban convirtiendo la gracia de Dios en libertinaje a fin

de vivir una vida inmoral y sexualmente degradante. Estaban enseñando básicamente que no

había ninguna diferencia entre lo que se hacía con el cuerpo siempre que se tuviese un buen

espíritu. Se podía conceder al cuerpo todas las indulgencias porque de todos modos el cuerpo era

malvado y lo que contaba en realidad era el espíritu.

En segundo lugar, estaban proclamando que la gracia de Dios era tan inmensa que él todo lo

perdonaría; por lo tanto, cuanto más se pecase, mayor sería su gracia, así que eran libres para
122

hacer lo que quisieran. Esta misma idea está siendo proclamada en nuestros tiempos. Hay

personas dentro de la iglesia que argumentan que hemos progresado y hemos llegado más allá de

estas anticuadas ideas bíblicas en contra del libertinaje y la inmoralidad y que tenemos una nueva

moralidad, que se basa en el tema cristiano del amor. Afirman que, si usted quiere a alguien, no

hay la menor diferencia, en cuanto a lo que podamos hacer a los que queremos porque el amor

todo lo justifica. Esta es una copia exacta de la herejía del primer siglo, que hacía que el apóstol

Judas la condenase con toda su alma.

Examinemos brevemente de qué modo enfoca Judas este problema. Lo primero que hace es

destacar el hecho de que Dios no pasa por alto estas cosas y que el juicio al que será sometida la

persona que lo practique es indudable. Ese es el tema de Judas y ofrece tres ejemplos bíblicos

que lo apoyan. Para comenzar, les recuerda que cuando Dios sacó al pueblo de la tierra de

Egipto, hizo algo impresionante: se salvaron más de un millón de personas por el poder de la

diestra de Dios, pero era una multitud mezclada, como nos dice el Antiguo Testamento. Había

quienes eran creyentes y los que no lo eran.

Todos ellos fueron liberados y quedaron en libertad. Todos pasaron a través del Mar Rojo y

experimentaron el milagro de la protección paternal de Dios, pero al llegar al desierto, Dios

comenzó a escoger y a juzgar entre ellos. Juzgando a los que murmuraban y se quejaban,

rechazando su liderazgo, negándose a entrar en la tierra. Finalmente, de toda la multitud que

salió de Egipto, solo hubo dos hombres que entraron en la tierra: Josué y Caleb, el resto

perecieron en el desierto. Sus hijos entraron, demostrando Dios de esta manera cómo trata a los

que se niegan a actuar por fe.

En el segundo ejemplo, nos recuerda a los ángeles que no conservaron su puesto. Estos ángeles

vivían en la presencia misma de Dios, ministrando ante él, sirviéndole constantemente y

haciendo su voluntad, pero a pesar de ello siguieron a Satanás en su rebelión. Descendieron a la

tierra y se relacionaron con las hijas de los hombres. Lo que pretende transmitir es el hecho de

que ni siquiera los ángeles quedan excluidos del juicio cuando caen, dejándose arrastrar por el

orgullo y la lujuria. Y precisamente fueron el orgullo y la lujuria lo que caracterizó a aquellos

hombres, acerca de los cuales habla Judas.

En tercer lugar, Judas les recuerda el juicio de Sodoma y Gomorra. Estas dos ciudades, situadas

en la planicie, al límite sur del Mar Muerto, se había dejado arrastrar por la práctica de la

homosexualidad. Esta práctica estaba tan extendida, había sido aceptada de un modo tan

descarado, que cuando los ángeles visitaron a Lot, los hombres de la ciudad rodearon su casa y

ordenaron a Lot que sacase a aquellos hombres para que ellos pudieran hacer lo que quisieran

con ellos y debido a ello Dios juzgó a esa ciudad.

Judas nos recuerda que Dios no se toma estas cosas a la ligera y que todas ellas van a ser

sometidas a juicio. Puede que sea de manera repentina, como lo fue en el caso de Sodoma y

Gomorra, o puede ser algo que se demore bastante como en el caso de los ángeles o puede

suceder durante el curso natural de los acontecimientos, como en el caso de los que salieron de

Egipto. Pero lo que es seguro es que Dios no hace caso omiso de ello.

Siguiendo con la lectura, vemos lo que estos hombres estaban haciendo mal:

"De la misma manera, también estos soñadores mancillan la carne, rechazan toda autoridad y

maldicen las potestades superiores." (v. 8)

Los versículos del 9 al 13 amplían lo que contienen estas tres divisiones, siguiendo su orden a la

inversa. En primer lugar, Judas habla acerca el oprobio cometido con aquellos seres gloriosos y

se refiere a un incidente del que ha quedado constancia en nuestra Biblia. Procede de un libro
124

llamado la Ascensión de Moisés, con el que estaban familiarizados los lectores del primer siglo.

Muchos se han sentido inquietos por esto, debido a que creen que Judas se refiere a un libro que

posiblemente se ha perdido y no lo tenemos en la Biblia. Pero no se ha perdido, seguimos

teniéndolo. Ese y otros denominados "libros perdidos se pueden leer en cualquier biblioteca de

cualquier seminario teológico respetable, pero en ellos hay una mezcla de la verdad y del error, y

lo que hacen estos escritores del Nuevo Testamento es referirse a ellos en ocasiones para citar lo

que es verdad, de modo que lo que encontramos aquí es perfectamente verdad, pero no todo lo

que está escrito en La Ascensión de Moisés no lo es.

Un poco más adelante en la epístola de Judas, hay una cita del libro de Enoc, otro libro que

tampoco encontramos en nuestra Biblia, pero que también se puede encontrar actualmente. La

cita de Judas es verdad, pero no lo es prácticamente el resto del libro del que está tomada.

Lo que sucedió fue que cuando murió Moisés, el gran arcángel Miguel, el más importante de

todos los ángeles, había discutido con el demonio sobre el cuerpo de Moisés. Lo que pedía el

demonio era dos cosas, primero afirmaba tener derecho al cuerpo de Moisés, debido a que

Moisés era un asesino por haber matado al egipcio y segundo, el demonio decía que su cuerpo le

pertenecía porque estaba dentro del ámbito de las cosas materiales sobre las cuales él era señor,

pero Miguel le discute este hecho, reclamando el cuerpo para el Señor, de la misma manera que

todas las Escrituras afirman que nuestros cuerpos son importantes para Dios, que tiene un plan

para nuestros cuerpos de la misma manera que lo tiene para nuestros espíritu.

Lo que demuestra aquí es que ni siquiera el arcángel Miguel habló directamente con Satanás al

enfrentarse con él cara a cara, sino que le dijo sencillamente: "El Señor te reprende. El

argumento de Judas es que, si los arcángeles, que tienen tanto poder y conocimiento de la

verdad, se andan con cuidado para respetar la dignidad dada por Dios a un ángel caído, entonces
125

¿por qué íbamos nosotros, que no somos más que meros hombres, hablar con desprecio de los

principados y los poderes en los lugares celestiales? Es algo en que pensar, cuando ciertas

personas hoy en día se burlan de la idea de que las Escrituras presenten la existencia de los

demonios o de Satanás ¿verdad?

El segundo asunto al que se refiere es el del rechazo de la autoridad:

"¡Ay de ellos! Porque han seguido el camino de Caín; por recompensa se lanzaron en el error de

Balaam y pertenecieron en la insurrección de Coré." (v. 11)

Judas está siguiendo la pista al camino de pecado, especialmente de la rebelión, que se

manifiesta en una vida. Personifica la rebelión en tres hombres que aparecen en la Biblia: Caín,

Balaam y Coré. Habla acerca de "el camino de Caín, que era esencialmente uno de egoísmo.

Caín representará para siempre al hombre que no pensó más que en sí mismo, que no sintió el

menor interés ni amor por su hermano, sino que le mató. Lo único que le preocupó fue su propio

bienestar y Judas nos dice que ese es el primer paso en el camino de la rebelión, el egoísmo.

En segundo lugar, se refiere al "error de Balaam. En el Antiguo Testamento hay dos historias

acerca de Balaam. En un relato, un rey pagano le contrató para maldecir a los hijos de Israel. Al

ir cabalgando sobre su burro para hacerlo, el burro se detuvo debido a que vio al ángel de Dios

que bloqueaba el camino. Balaam no podía ver al ángel y finalmente el borriquillo le habló con

una voz humana para reprenderle por causa de la locura de este profeta. (Núm. 22:21-35) Lo que

más nos impresiona y salta a la vista en dicho relato es la avaricia de este hombre, algo que

confirma el segundo relato. A cambio de dinero, Balaam enseña cómo pecar al pueblo de Israel.

(Núm. 31:15) Envió a las mujeres paganas al campamento con el fin de seducir sexualmente a

los hombres de Israel, además de hacer que participasen en la adoración a los ídolos, que llevaba
126

implicado los ritos sexuales. Por lo tanto, fue culpable de enseñar a otros cómo pecar y ese fue el

error que cometió Balaam.

El enseñar a otra persona cómo pecar es mucho peor que pecar uno mismo. Jesús dijo: "Mejor le

fuera [por medio de los cuales viene la tentación] que se le atase una piedra de molino al cuello y

que fuese lanzado al mar, que hacer tropezar a uno de estos pequeñitos. (Lucas 17:2) Ese fue el

error que cometió Balaam y el fomentar el egoísmo enseñando a otros cómo pecar acabó

finalmente poniéndose de manifiesto en la rebelión desafiante de Coré.

Coré y su grupo fueron los que le dijeron a Moisés y a Aarón: "¡Basta ya de vosotros! Porque

toda la congregación son santos y Jehová está en medio de ellos. ¿Por qué, pues, os enaltecéis

vosotros sobre la asamblea de Jehová? (Núm. 16.3) Como vemos, desafía abierta y

descaradamente la autoridad que le había concedido Dios a Moisés y a Aarón. ¿Recuerda usted

lo que les sucedió? Dios les dijo: "Coré y tu grupo, colocaos allí. Moisés y el resto de vosotros,

poneos al otro lado y os mostraré lo que va a pasar. De repente se abrió la tierra bajo Coré y su

grupo y se los tragó la tierra. Esa era la manera dramática que tenía Dios de decirles que el

desafiar a la autoridad concedida por Dios representa el pecado final.

Judas continua y es evidente que está cada vez más alterado con ellos. Aquí hace mención de "la

abominación de la carne. Habla de ellos como de personas que mancillan sus fiestas de amor, al

andar de juergas unos con otros. Los ágapes eran comidas en común, los cristianos se reunían

llevando la comida consigo los domingos después del culto del domingo se reunían y

participaban juntos en lo que llamaban un banquete de amor.

¡Qué nombre tan bendito! A mi me gustan las cenas en común con los hermanos, que en Estados

Unidos se conocen como "potluck (es decir pot=droga y luck=suerte). Yo me opongo

físicamente a la primera sílaba y teológicamente a la segunda, pero ¡ágape! ese sí es un término

maravilloso.

Sea como fuere, estas comidas en común eran ocasiones maravillosas para tener camaradería

cristiana, pero entonces la gente comenzaba a dividirse en camarillas, y algunos se guardaban el

pollo para sí mismos. Otros se cogían los mejores pedazos de pastel y no tardó en producirse la

división y la gente comenzó, sin el menor recato, a correrse juergas, ocupándose de sí mismos,

que es lo característico de esta clase de persona.

Al continuar Judas con su exposición, podemos ver este extraordinario sentido de imaginación.

Nos recuerda a Santiago y también al Señor Jesús en cuanto a su habilidad para valerse de los

acontecimientos y de las escenas sacadas de la vida a su alrededor como ejemplos. He aquí

algunos de ellos, todos describiendo a las personas inútiles:

"...son nubes sin agua, [que prometían lluvia, pero que no acababa de caer] llevadas de acá para

allá por los vientos. Son árboles marchitos como en otoño, sin fruto [no solamente muertos en

Adán, sino muertos con respecto a la segunda muerte, al haber rechazado a Cristo] dos veces

muertos y desarraigados. Son fieras olas del mar que arrojan la espuma de sus propias

abominaciones. Son estrellas errantes para las cuales está reservada para siempre la profunda

oscuridad de las tinieblas." (Judas 12, 13)

A continuación, cita a Enoc, en la cita a la que me he referido más arriba. Dice que estos son

exactamente la clase de hombres como los que existían antes del diluvio y, finalmente, los

describe como:

"se quejan de todo y todo lo critican, andando según sus propios malos deseos. Su boca habla

arrogancias, adulando a las personas para sacar provecho."

Eso duele ¿no es cierto? Algunos de nosotros somos culpables de algunas de estas cosas, aunque

no pertenecemos a esta clasificación, pero ahora viene lo positivo, al llegar Judas hacia el final

de su epístola:

"Pero vosotros, amados, acordaos de las palabras que antes han sido dichas por los apóstoles de

nuestro Señor Jesucristo..."

Ellos os dijeron que esto iba a suceder, pero ¿qué vais a hacer al respecto?

"Pero vosotros, oh amados, edificándoos sobre vuestra santísima fe..."

Eso quiere decir estudiar su Biblia, aprender lo que es la verdad. No les dice: "Organizar un

movimiento en contra del existente e intentar echar de la iglesia a esa clase de personas. Dice que

es preciso que se opongan a ellos con lo que es positivo, aprendiendo la verdad y en segundo

lugar:

"...orando en el Espíritu Santo." (v. 20)

Orar en el Espíritu Santo significa orar de acuerdo con sus enseñanzas y en su poder,

dependiendo de Dios. Es preciso estudiar y aprender lo que es la oración, seguir las enseñanzas

de las Escrituras al respeto, obedeciendo al Espíritu Santo en su vida de oración.

En tercer lugar, dice:

"conservaos en el amor de Dios."

Algunos han malentendido estas palabras, como si lo que quisieran decir es que depende de

nosotros permanecer en la familia de Dios, como si nuestra salvación dependiese totalmente de

nosotros. Pero lo que está diciendo es: "escuchad, el amor de Dios es como el calor destello del

sol, que brilla continuamente sobre nosotros, pero podemos poner sombrillas o diferentes
129

barreras para impedir que llegue a nosotros. Judas dice que debemos aprender cómo seguir

caminando conforme a la experiencia del amor de Dios.

Cuando existe en su vida un pecado que no ha sido juzgado, el amor de Dios puede dejarse sentir

constantemente en su corazón y llenar su vida. Como es natural, él le ama a usted tanto si anda

usted en luz como si no lo hace, pero si anda usted en la luz podrá usted sentir ese amor. Eso es

lo que quiere decir "conservaos en el amor de Dios.

Finalmente: "Aguardando con esperanza la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida

eterna. (v. 21) Eso se refiere a la segunda venida, manteniendo la esperanza viva y despierta,

esperando de verdad la intervención del Señor Jesucristo.

¿Pero qué sucede con otros? Judas menciona tres cosas con respecto a nuestras actitudes y

comportamiento con otras personas:

"De algunos que vacilan tener misericordia." (v. 23)

Responded a sus argumentos y razonad con ellos y a continuación:

"A otros haced salvos, arrebatándoles del fuego." (v. 23)

Hay algunas personas a las cuales es preciso hablar con claridad y traer de regreso, a fin de

salvarlas del desastre. Y finalmente:

"Con cautela, odiando hasta la ropa contaminada por su carne." (v. 23)

Ese es un sabio consejo, ándese con cuidado. Hay personas a las que todavía no puede usted

ayudar por no tener la suficiente experiencia o no ser suficientemente mayor para hacerlo. No

posee usted la sabiduría necesaria para ayudar a esos otros. Incluso los más sabios deben de
130

tratarles con gran temor, con mucho cuidado de no contaminarse con la enfermedad que intentar

curar.

Al llegar al final, tenemos esta gran bendición que es una de los grandes consejos del Nuevo

Testamento:

"Y a aquel que es poderoso para guardaros sin caída y para presentaros irreprensibles delante de

su gloria con grande alegría; al único Dios, nuestro Salvador por medio de Jesucristo nuestro

Señor, sea la gloria, la majestad, el dominio y la autoridad desde antes de todos los siglos, ahora

y por todos los siglos. Amen." (v. 24, 25)

Esta sección también tiene tres divisiones: "a Aquel que es poderoso para guardaros sin caída

indica el potencial en la vida cristiana. No dice: "en cuanto a aquel que evita que caigáis porque

Dios no siempre impide que caigamos. Judas nos dice que puede, pero no siempre lo hace.

Tenemos que caernos en algunas ocasiones y algunos de nosotros no aprenderemos de ninguna

otra manera. Si no fuésemos tan cabezotas y testarudos y si le obedeciésemos, él impediría que

cayésemos. En ese sentido, no tenemos necesidad de caer nunca. Pero incluso cuando caemos él

puede "presentarnos irreprensibles delante de su gloria. La palabra "irreprensible es la palabra

"anomas que quiere decir "aparte de la ley. El se ha ocupado de un modo tan absoluto de

nosotros que hasta nuestras caídas las ha resuelto ya Cristo y, por lo tanto, una vez que hemos

aprendido la dolorosa lección, es libre para borrar lo sucedido ¡y presentarnos sin falta delante de

su gloria!

Y esto es algo que, según nos dice, hace con grande alegría. Eso significa que también nosotros

habremos tenido parte en ello. También formamos parte del proceso y cuando llegamos a donde

nos dirigíamos, podremos decir ¡Aleluya!, ¡Gracias a Dios que he ganado! Como dice Pablo:
131

"He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. Por lo demás, me está

reservada la corona de justicia. (2ª Tim. 4: 7, 8)

Nos encontramos ahora con un reconocimiento final del Dios único, nuestro Salvador, el Señor

Jesucristo. "y a él sea la gloria, la majestad, el dominio y la autoridad desde antes de todos los

siglos, ahora y por todos los siglos. Amen. Eso lo cubre todo ¿no es cierto? Desde el principio,

hasta el presente y el futuro eterno, él es Aquel a cuyo alrededor se reúne el universo entero.

MÉTODO CRÍTICO

1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Judas

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 67 d.C.  

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? Grupos de iglesias en Asia menor.

4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO?

MÉTODO HISTÓRICO

1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO?

La epístola general de Judas es una apelación a los cristianos a mantenerse consistentes en su fe

y su vida. Señala las penalidades de la inmoralidad y termina con una bendición, señalando la

verdad que solo Cristo puede guardar al creyente de ceder a las tentaciones de la vida. Judas,

hermano de Santiago, por lo tanto medio hermano de Jesús, fue el autor de esta epístola.
132

2) ¿SI ES UNA EPÍSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA?  Posible en

Pentecostés, y visitados por Pablo en Asia menor

3) ¿DE QUIÉN ESTÁ COMPUESTA LA IGLESIA? Judíos y gentiles

4) ¿CUÁLES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES?  Por lo que se ve, es una iglesia

madura, en su fuerza. Y en debilidad se dejó contaminar, o que crecieron herejías en medio de

ellos. (Eran varias iglesias en las casas)

MÉTODO LITERARIO

1) ¿QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO?  Epistolario

MÉTODO PANORÁMICO

1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Advertencia contra falsos maestros y sus

doctrinas.

2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE

LIBRO? Advertir a la iglesia, y como descubrir a los falsos; Y el que hacer, (contender por la

fe).

PALABRAS CLAVE EN JUDAS (RV1960): amados (vosotros, santificados, etc.), estos

soñadores (éstos, ellos, los que, burladores, hombres) condenación (destrucción, juicio). 

TEMAS: Contender por la fe, identificar y rechazar la impiedad.

RECIPIENTES: Desconocidos, probablemente una sola congregación predominantemente de

cristianos judíos en alguna parte de Palestina que estaba familiarizada con el Antiguo

Testamento y también con la literatura apocalíptica judía. 

OCASIÓN: La amenaza presentada por algunos ministros itinerantes que habían convertido la

gracia en libertinaje y que han entrado encubiertamente en la iglesia.  

ÉNFASIS: El juicio seguro sobre los que viven descuidadamente y enseñan a otros a hacerlo así;

la importancia de vivir santamente; el amor de Dios por los fieles y su preservación.  

Estructura de Judas

Título: “Los Apostatas”  

Versículo Clave: 1:3 “Amado, por la gran solicitud que tenía de escribiros acerca de

nuestra común salvación, me a ha sido necesario escribiros exhortándoos que contendáis

ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los Santos”

1:1 Judas siervo de Jesucristo Saludo

1:3 Gran solicitud de escribiros Falsas Doctrinas y falsos

1:5 Mas quiero recordaros maestros

1:8 De la misma manera

1:14 De estos profetizó Enoc

1:17  Tened Memoria Amonestación práctica

1:24 Aquel que es poderoso Saludos

Autor y fecha
134

Aunque Judas era un nombre común en Palestina (por lo menos ocho son nombrados en el NT),

el autor de Judas generalmente ha sido aceptado como Judas, el medio-hermano de Cristo. Se

debe diferenciar del apóstol Judas, el hermano de Jacobo (Lc 6:16; Hch 1:13). Varias líneas de

pensamiento llevan a esta conclusión:

1. La apelación de Judas a ser el "hermano de Jacobo", el líder del Concilio de Jerusalén

(Hch 15) y otro medio-hermano de Jesús (v.1; Gá 1:19)

2. La salutación de Judas es similar a la de Santiago (Stg 1:1)

3. El hecho de que Judas no se identifica a sí mismo como el apóstol (v.10), sino que más

bien se distingue entre sí mismo y los apóstoles (v.17)

La apostasía doctrinal y moral discutida por Judas (4-18) es un paralelo cercano de la de 2 Pedro

(2:1-3:4), y se cree que la escritura de Pedro estableció la fecha de Judas por varias razones:

1. 2 Pedro espera la venida de los falsos maestros (2P 2:1, 2; 3:3); mientras que Judas lidia

con su llegada (4, 11, 12, 17, 18)

2. Judas cita directamente de 2 Pedro 3:3 y reconoce que es de un apóstol (17, 18).

 Debido a que no se hizo mención alguna de la destrucción de Jerusalén en el 70 d.C. por parte

de Judas, aunque es muy probable que Judas vino después de 2 Pedro (68-70 d.C.), fue casi

ciertamente escrita antes de la destrucción de Jerusalén. Aunque Judas no viajó en viajes

misioneros con otros hermanos y sus esposas (1 Co 9:5), es muy probable que escribió desde

Jerusalén. La audiencia exacta de creyentes con quienes Judas mantuvo correspondencia es

desconocida, pero parece ser judía a la luz de las ilustraciones de Judas. Sin duda alguna escribió

a una región recientemente plagada por falsos maestros. 

Aunque Judas había rechazado a Jesús como el Mesías en el pasado (Jn 7:1-9), él, junto con

otros medio hermanos de nuestro Señor, se convirtió después de la resurrección de Cristo (Hch

1:14). Debido a su relación con Jesús, su conocimiento como testigo ocular del Cristo resucitado

y el contenido de esta epístola, fue reconocida como inspirada y fue incluida en el canon

muratorio (170 d.C). Las preguntas antiguas acerca de su canonicidad también tienden a apoyar

que fue escrita después de 2 Pedro. Si Pedro hubiera citado a Judas, no habría habido pregunta

alguna acerca de la canonicidad, debido a que Pedro entonces le habría dado a Judas afirmación

apostólica. Clemente de Roma (96 d.C.) y Clemente de Alejandría (200 d.C) también hicieron

referencia a la autenticidad de Judas. Su tamaño diminuto y las citas de Judas de escritos no

inspirados, responde a cualquier pregunta no apropiada acerca de su canonicidad.          

Contexto Histórico de Judas

Judas vivió en un tiempo en el que el cristianismo estaba bajo ataque político severo por parte de

Roma y la infiltración espiritual agresiva por parte de apóstatas parecidos a gnósticos y libertinos

que sembraban la semilla para una cosecha gigantesca de error doctrinal. Podría ser que este fue

el precursor del gnosticismo abierto el cual el apóstol Juan confrontaría más de veinticinco años

más tarde en sus epístolas. A excepción de Juan, quien vivió al cierre del siglo, todos los demás

apóstoles habían sido martirizados, y se pensaba que el cristianismo fuera extremadamente

vulnerable. De esta manera, Judas llamó a la iglesia a pelear, en medio de una intensa batalla

espiritual, por la verdad.       

Retos de Interpretación

Debido a que no hay asuntos doctrinales discutidos, los retos de esta carta tienen que ver con

interpretación en el proceso normal de discernir el significado del texto. Judas no cita de fuentes
136

no canónicas, pseudopígrafas (esto es, el autor mismo no fue el que se nombró en su título).

Tales fuentes son el Libro de Enoc (v.14) y la Asunción de Moisés (v.9) para apoyar sus puntos.

¿Fue esto aceptable? Debido a que Judas estaba escribiendo bajo la inspiración del Espíritu Santo

(2 Ti. 3:16; 2 P. 1:20, 21) e incluyó material que era preciso y verdadero en sus afirmaciones, él

no hizo algo diferente a Pablo (cp. Hch 17:28; 1 Co. 15:33; Tit. 1:12). 

Temas históricos y teológicos

 Judas es el único libro del NT enfocado exclusivamente a confrontar la "apostasía", lo cual

quiere decir deserción de la fe bíblica verdadera (v. 3, 17). Los apóstatas son descritos en otros

lugares en 2 Tesalonicenses 2:10; hebreos 10:29; 2 Pedro 2:1-22; 1 Juan 2:18-23. Él escribió

para condenar a los apóstatas y alentar a los creyentes a contender por la fe. Él llamó al

discernimiento por parte de la iglesia y a una defensa rigurosa de la verdad bíblica. Él siguió los

ejemplos antiguos de:

1. Cristo (Mt. 7:15 en adelante; 16:6-12; 24:1 en adelante; Ap. 2; 3)

2. Pablo (Hch. 20:29, 30; 1 Ti. 4:1; 2 Ti. 3:1-5; 4:3, 4)

3. Pedro (2P. 2:1, 2; 3:3, 4)

4. Juan )1Jn. 4:1-6; 2Jn. 6-11)

  Judas está repleta de ilustraciones históricas del A.T las cuales incluyen:

1. El Éxodo (v.5)

2. La rebelión de Satanás (v. 6)

3. Sodoma y Gomorra (v.7)

4. La muerte de Moisés (v.9)

5. Caín (v.11)

6. Balaam (v. 11)

7. Coré (v.11)

8. Enoc (v. 14, 15)

9. Adán (v. 14)

 Judas también describe de una manera vívida a los apóstatas en términos de su estado espiritual

y actividades inconscientes (v. 4, 8, 10, 16, 18, 19). Además tomó ilustraciones de la naturaleza

para ilustrar la futilidad de  su enseñanza (v. 12, 13). Mientras que Judas nunca comentó acerca

del contenido de su falsa enseñanza, fue suficiente demostrar que la vida personal degenerada de

cada uno de ellos y ministerio sin frutos mostraba sus intentos por enseñar error como si fuera

verdad. Este énfasis en el estado espiritual repite el tema constante con respecto a los falsos

maestros, su corrupción personal. Mientras que su enseñanza es inteligente, sutil, engañosa, 

atractiva, y entregada en muchísimas formas, la manera común de reconocerlas es ver detrás de

sus frentes espirituales falsos y ver la vida impía de ellos (2 P. 2:10, 12 18, 19).  

Vista Panorámica de Judas

Las doctrinas de la fe cristiana, confiadas a los creyentes (vers. 3), son dignas de defenderse. Este

es el grito de guerra de la única carta del Nuevo Testamento dedicada exclusivamente a la guerra

contra la apostasía moral y espiritual (vers. 3–4, 17–18). El enfoque no es tanto en el contenido

de la enseñanza falsa, aunque se menciona la negación de la deidad de Cristo (vers. 4), sino en el

estilo de vida de los malvados perpetradores (se menciona impíos seis veces en los

vers. 4, 15, 18). Los sentimientos del escritor son tan fuertes sobre este asunto que deja a un lado

su propósito original para tratar con ello (vers. 3).

El escritor dice que se llama Judas, un siervo de Jesucristo (vers. 1). Santiago, el hermano de

Jesús, era su hermano mayor (vers. 1; Mt 13:55; v. Vista Panorámica de Santiago). Esto ayuda a

identificar al escritor de esta carta, porque Judas (así en gr.; “Judah” en heb.) era un nombre

común en Israel. Judas no se refiere a sí mismo como apóstol. Al contrario, deliberadamente él

no se incluye con los apóstoles (vers. 17–18). Como los otros hermanos de Jesús (Mt 13:55; Mr

6:3), Judas continuó siendo incrédulo durante gran parte del ministerio público de Jesús (Jn 7:3–

8). No fue sino hasta después de la resurrección del Señor que él se encontraba entre los

creyentes esperando la promesa del Espíritu Santo (Hch 1:14). No se menciona desde dónde

Judas escribió, aunque es probable que su ministerio se haya centrado en Jerusalén.

Los lectores son descritos como llamados (vers. 1), amados (vers. 1, 17, 20)

y guardados (vers. 1). Es claro que ellos eran cristianos que oraban con eficacia (vers. 20) y

parece que tenían una comprensión madura de las Escrituras (vers. 5; cp. vers. 3). No se

especifica el destinatario de la carta, pero los recipientes de Judas eran gente a quienes el

Antiguo Testamento debió haberles sido familiar, ya que se mencionan Satanás (vers. 6), Adán

(vers. 14), Caín (vers. 11), Enoc (vers. 14–15), Sodoma y Gomorra (vers. 7), el éxodo (vers. 5),

Moisés (vers. 9) y Balaam y Coré (vers. 11). Judas cita también literatura no canónica conocida

por sus lectores (vers. 14; cp. I de Enoc; vers. 9; cp. La Asunción de Moisés). El apóstol Pablo

emplea una táctica semejante en algunos de sus mensajes y cartas (Hch 17:28; 1 Co 15:33; Tit

1:12).

Judas escribe de las condiciones que ya existían en aquellas iglesias (vers. 4), mientras que el

apóstol Pedro anticipó una apostasía que habría de venir (2 P 2:1). Judas cita de 2 P 3:3 en los
139

vers. 17–18. Esta carta se escribió probablemente entre el 69 y el 75 d.C., aunque no se menciona

la destrucción de Jerusalén en el 70 d.C.

En los saludos iniciales Judas se presenta y desea para sus lectores misericordia, paz, y amor

(vers. 1–2). El enfoque en el cuerpo de su carta es doble. Primero describe a los líderes impíos,

de modo que puedan ser identificados y confrontados (vers. 4–16). Su presencia en la comunidad

cristiana (vers. 4–8) era notoria por su sutileza (vers. 4), repetición de errores pasados (vers. 5–7)

y el desprecio por las cosas sagradas (vers. 8). Su actitud implica el reproche del Señor (vers. 9)

de que serán destruidos (vers. 10) y recibirán el juicio de Dios (vers. 11). Sus características eran

prometer lo incierto (vers. 12–13), un estilo de vida corrupto (vers. 14–15) y ambiciones veladas

(vers. 16).

Judas luego desafía a los creyentes a contrarrestar a estos líderes impíos (vers. 3, 17–23). Les

exhorta a contender por la fe (vers. 3) y a tener en cuenta la advertencia de los apóstoles

(vers. 17–18) como razones para hacerlo así. Hay adversarios específicos contra quienes luchar

(vers. 19). Las acciones que deben tomarse se concentran en reavivar el fervor espiritual por la fe

(vers. 20–21) y rescatar a los que son presa de la impiedad (vers. 22–23). La doxología final

(vers. 24–25) es una de las más bellas en el Nuevo Testamento. Sus palabras son apropiadas y

alentadoras para los creyentes en cada generación que son bombardeados por ideas y valores que

le restan magnificencia a Jesucristo el Señor.

Conexiones

El libro de Judas está lleno de referencias al Antiguo Testamento, incluyendo Éxodo (v.5); la

rebelión de Satanás (v.6); Sodoma y Gomorra (v.7); la muerte de Moisés (v.9); Caín (v.11);

Balaam (v.11); Coré (v.11); Enoc (vv.14-15); y Adán (v.14). El uso de Judas de las bien
140

conocidas ilustraciones históricas de Sodoma y Gomorra, Caín, Balaam, y Coré, les recuerda a

los judíos cristianos la necesidad de la fe verdadera y la obediencia.

Importancia en la Biblia

Judas escribe como un defensor de la fe (versículo 3). Los impíos no son los paganos fuera de la

iglesia, sino los falsos profetas que están dentro (12). El que se relacionen con la fe no quiere

decir que vivan en la fe. Los impíos no tienen al Espíritu (versículo 19) como los justos (20). El

impío permanecerá eternamente en la oscuridad de las tinieblas (13), pero el justo vivirá

eternamente (21). Al describir a sus oponentes, Judas utiliza alegorías hirientes, y exhorta a los

creyentes a afirmarse en las enseñanzas de los apóstoles (17) y en el amor de Dios (21), y a

luchar por rescatar de una destrucción cierta los que están engañados (22–23).

Apuntes de Judas

 Los Falsos Maestros   Preguntas en la Biblia   Judas en Wikipedia

 Vista panorámica de Judas  Párrafos del Nuevo Testamento * EPÍSTOLAS CONTEXTO

 El autor de Judas   Ocasión de Judas * EPÍSTOLAS

HERMENÉUTICA

 Bosquejo de Judas  Comentario de Santiago y  Estructura de Judas

Judas

 Arqueología de Judas  Estudiando Judas  ¿Por qué leer Judas?

"Aunque muy breve y enfocada, el papel de esta carta en la historia bíblica está en su

énfasis sobre la importancia de vivir santamente, también en nuestra perseverancia y en el

cuidado de Dios" 

EXEGESIS DE LA CARTA DE JUDAS.

Respecto del autor, Judas, hermano de Santiago, o Jacobo, (Judas 1.1), el cuan era medio

hermano de Jesús, su defensa de la fe y el rigor con aquellos que en ese momento afectaban

significativamente a la iglesia con sus planteamientos filosóficos, desvirtuando el mensaje de

Jesucristo, se puede tomar como evidencia de una conversión tardía en la vida de Judas, pero

total y radical al punto de asumir una posición vertical frente a aquellos que confundían a la

iglesia con sus herejías, pese a su falta de fe en un comienzo ante el ministerio y la persona del

Señor Jesucristo como hijo de Dios, se evidencia por el comienzo de su carta que la revelación a

su vida fue impactante y que sentía celo por mantener la obra de Jesucristo y cuidar su integridad

frente a los falsos planteamiento que muchos de los que se congregaban y decían hacer aceptado

a Jesús como su Señor y Salvador, pero que en su corazón estaban muy distantes de ese sentir.

Pese a que no está dirigida a una iglesia en particular o a un destinatario especifico, como

ocurren en las cartas de Pablo (1ª Tés 1:1) o de Pedro (1ª Ped. 1:1), el destinatario es la iglesia en

general, (Judas 1:5 – 17 – 20), estos debían ser conocedores y practicantes de la fe en Jesucristo,

además debían tener conocimiento del AT Judas 1: 5, 6, 7,9, 14), no hace discriminación entre

judíos y gentiles, son aquellos hombres y mujeres que han abrazado la fe en el Señor Jesucristo,

además son líderes que sirven de ejemplo a los neófitos a los cuales deben esforzarse por
142

convencer de la verdad y salvar de la muerte eterna y actuar con misericordia frente a aquellos

que estaban confundidos en su doctrina, (Judas 1:22-23).

No se puede identificar un lugar o el tiempo específicos donde el autor haya escrito la carta, sin

embargo si es evidenciable con respecto del tiempo, que había pasado un lapso prolongado al

punto que la iglesia ya está experimentando la presencia de personas que estaban interesadas en

destruir el trabajo de la multiplicación de la palabra y de estar en contravía con las enseñanzas de

Jesucristo y se encuadraban en la figura de la herejía, por tanto se estima su creación antes del

año 100 d.C., (67 d.C.), situación que comienza a experimentar la iglesia en el periodo

denominado la iglesia antigua y aun que no es exacto el lugar se estima que fue en Jerusalén el

lugar donde Judas escribe su carta.

La primera parte de la cara se enfoca en tema de la denuncia de personas que están llevando

falsas doctrinas, apostasía y herejía a la iglesia; estos son miembros de la iglesia e introducen a

los demás a convertirse también en herejes y apostatas de la fe, con una clara intención de causar

daño al interior de esta, (judas 1:4), valiéndose de falsas doctrinas y tergiversando el mensaje de

Jesucristo, dentro de este grupo de individuos, posiblemente podrían haber líderes de la iglesia,

(judas1:6 - 9), los cuales influenciados por las corrientes filosóficas del momento, y buscando la

reivindicación de las costumbres judaicas o congraciarse con el imperio romano, procuraban

influenciar doctrinariamente a los fieles convertidos al cristianismo para que abandonaran su fe,

en este periodo, la iglesia se estaba afianzando y se enfrentaba a infinidad de costumbres,

religiones y culturas que estaban en contraposición con sus planteamientos, era sujeta de una

implacable persecución por parte del estado y de los lideres judíos.

La segunda parte de esta carta es la lógica consecuencia de este actuar, que ciertamente llevará a

estas personas a enfrentar un juicio y una condena eterna por parte de Dios, (Judas 1:11, 12, 13,
143

14, 15 y 16), es necesario que aquellos que han tenido una verdadera conversión tengan claro los

fundamentos de su fe, que es la doctrina de Jesucristo (Judas 1:20,21).

Y vendría la tercera parte de la carta, y el centro mismo del mensaje de Judas a la Iglesia, la

fortaleza de su fe, estos eventos y situaciones ya las había previsto Pedro (2 Pedro 2: 1,2,3,4,5,6),

los creyentes debían estar alertas ante esta incursión, y estar preparados, fortalecidos en su fe y

buscando mantener una constante relación con el Espíritu Santo, mostrando su fe con obras hacia

aquellos que necesitaban ser encaminados, guiados, fortalecidos y aun perdonados.

¿Qué dice el Texto?

 La fe inquebrantable y la guía del Espíritu Santo, permite al creyente alcanzar la vida

eterna, mientras el pecado traerá muerte y condenación.

¿Qué dijo el texto de lo que dijo?

 La fe debe ser cimentada en Cristo.

 Vida y muerte.

Gastón Caballero

Extensión Emanuel Sabatino

Exegesis.