GA155 ANTROPOSOFÍA Y CRISTIANISMO

La conferencia presentada aquí se dictó en Norrköping el 13 de

julio de 1914. En la edición completa de las obras de Rudolf
Steiner, el volumen que contiene los textos alemanes se
titula Christus und die menschliche Seele, Ueber den Sinn der
Lebens, Theosophische Moral, Anthroposophie und
Christentum (Vol. 155 en el Estudio Bibliográfico). La conferencia
fue traducida por el grupo de traductores de Maine.

Esta edición en inglés se presenta con permiso de Rudolf Steiner

Nachlassverwaltung , Dornach, Suiza.
Norrköping, 13 de julio de 1914

Me gustaría pedirle perdón, en primer lugar, por no poder hablarle esta

noche en su idioma nativo. Pero amigos que han estado asistiendo a mis
conferencias a miembros de la Sociedad Antroposófica esta semana me
han asegurado que estaría bien hablarles sobre un tema científico
espiritual en alemán.
Los miembros locales también han sugerido el tema subyacente de la
charla de esta noche; Debo hablar sobre la relación de la ciencia espiritual
—o antroposofía, como también puede llamarse— con el cristianismo. Para
hacerlo, primero debo decir algo sobre la naturaleza y el significado de lo
que se entiende por ciencia espiritual, sobre el punto de vista desde el cual
hablaré.

Esta ciencia espiritual no está tratando de fundar ni una nueva religión ni

una nueva secta religiosa de ningún tipo. Espera poder cumplir con las
tareas requeridas espiritualmente por nuestra cultura contemporánea.

Hace varios cientos de años, el amanecer de la era científica moderna

significó un avance en la vida cultural humana que puede compararse con
los pasos que debemos dar ahora en el desarrollo de la humanidad si se
quiere lograr un mayor progreso. Las ciencias naturales abrieron la era
moderna para la humanidad a través del conocimiento de las leyes físicas
externas. La ciencia espiritual debería desempeñar un papel similar en el
presente y en el futuro cercano al reconocer las leyes de los reinos del
alma y el espíritu y aplicarlas a los aspectos éticos, sociales y todos los
demás aspectos de la vida cultural.

Aunque todavía se malinterpreta y se tergiversa, y es comprensible, puede

confiar en el poder y la eficacia de su verdad cuando considera el curso de
las ciencias naturales al comienzo de la era moderna. Los científicos
naturales también tuvieron que enfrentarse a prejuicios de cientos e
incluso miles de años. Pero la verdad posee poderes que siempre la
ayudan a vencer contra cualquier fuerza hostil.
Ahora que hemos mencionado la confianza que el científico espiritual tiene
en la verdad y eficacia de su trabajo, pasemos a la naturaleza de esa
investigación que es la base de esta ciencia espiritual.

La forma de ver las cosas del científico espiritual está totalmente de

acuerdo con los métodos de las ciencias naturales. Sin embargo,
ciertamente debe quedar claro que dado que la ciencia espiritual cubre un
campo completamente diferente del campo perceptible por los sentidos
externo que cubre la ciencia natural, investigar el reino espiritual requiere
una modificación fundamental del enfoque científico natural. Los métodos
de la ciencia espiritual están de acuerdo con los de la ciencia natural en el
sentido de que cualquier persona sin prejuicios, entrenada en ciencias
naturales, puede aceptar las premisas de la ciencia espiritual. Sin
embargo, mientras el método científico natural se conciba unilateralmente,
como sucede con demasiada frecuencia hoy en día, entonces se
acumularán prejuicios cuando se trata de aplicar el enfoque científico
natural a la vida espiritual. Otorgado, la lógica científica natural debe
aplicarse a lo que más preocupa al hombre, pero que por eso mismo es
más difícil de investigar. Por supuesto, esta forma de pensar debe aplicarse
al ser mismo del hombre mismo. Por supuesto, en la ciencia espiritual el
hombre debe examinar su propia naturaleza, haciendo uso de la única
herramienta que tiene a su disposición: él mismo. La premisa de la ciencia
espiritual es que al convertirse en un instrumento de investigación del
mundo espiritual, el hombre tiene que sufrir una transformación que le
permita mirar hacia el mundo espiritual, algo que no puede hacer en la
vida ordinaria. haciendo uso de la única herramienta que tiene a su
disposición: él mismo. La premisa de la ciencia espiritual es que al
convertirse en un instrumento de investigación del mundo espiritual, el
hombre tiene que sufrir una transformación que le permita mirar hacia el
mundo espiritual, algo que no puede hacer en la vida ordinaria. haciendo
uso de la única herramienta que tiene a su disposición: él mismo. La
premisa de la ciencia espiritual es que al convertirse en un instrumento de
investigación del mundo espiritual, el hombre tiene que sufrir una
transformación que le permita mirar hacia el mundo espiritual, algo que no
puede hacer en la vida ordinaria.
Me gustaría comenzar con una comparación de la ciencia natural, no para
probar nada sino para dejar en claro cómo la forma científica espiritual de
ver las cosas se basa completamente en las premisas del pensamiento
científico natural. Tomemos el agua como un ejemplo extraído de la
naturaleza. Supongamos que estamos mirando las cualidades del agua tal
como la encontramos a nuestro alrededor. Entonces llega el químico y
aplica sus métodos al agua, descomponiéndola en hidrógeno y
oxígeno. Bueno, ¿qué le está haciendo al agua? Como todos sabéis, el
agua no quema. El químico extrae hidrógeno del agua, y el hidrógeno es
un gas que se quema. Nadie que solo mire el agua puede decir que
contiene hidrógeno y oxígeno, que tienen propiedades totalmente
diferentes a las del agua.
Como muestra la ciencia espiritual, es igualmente imposible para nosotros
ver las cualidades internas de otra persona. Así como el químico puede
descomponer el agua en hidrógeno y oxígeno, el científico espiritual, por
medio de un proceso interno que debe ser preparado en las profundidades
mismas del alma, es capaz de distinguir entre los aspectos físicos externos
y anímico-espirituales de lo que lo confronta externamente, como ser
humano, está interesado inicialmente en examinar, desde el punto de vista
científico espiritual, el aspecto anímico-espiritual como algo separado de la
naturaleza corporal. Nadie puede discernir los hechos reales del alma-
espiritual mirando la naturaleza corporal meramente externa, como
tampoco se puede discernir la naturaleza del hidrógeno sin extraerlo
primero del agua.

Hoy en día sucede muy a menudo que tan pronto como uno comienza a
decir este tipo de cosas, escucha: “Esto entra en conflicto con el monismo,
que debe ser respetado a toda costa”. Bueno, el monismo no puede evitar
que incluso los químicos dividan el agua en dos partes. No es un
argumento contra el monismo cuando sucede algo que realmente
puede suceder , por ejemplo, cuando se reconoce que el alma espiritual es
distinta de la naturaleza corporal al aplicar los métodos de investigación
espiritual.

Estos métodos, sin embargo, no se pueden aplicar en laboratorios u

hospitales, sino que son procesos que tienen que tener lugar en el alma
misma. No son cualidades milagrosas; son facultades que poseemos en
cierto grado en la vida diaria. Pero tienen que ser infinitamente realzados
si queremos convertirnos en investigadores espirituales.
No quiero andarme por las ramas con todo tipo de declaraciones
generales, así que iré directo al grano. Todos estamos familiarizados con la
capacidad del alma conocida como memoria y somos conscientes de
cuánto depende de ella. Imagínese despertarse una mañana sin tener idea
de dónde hemos estado y quiénes somos. Perderíamos todo lo que nos
hace humanos. Nuestra memoria, que ha tenido una coherencia interior
desde la más tierna infancia, es fundamental para nuestra vida como seres
humanos. El estudio de la memoria deja perplejos a los filósofos
contemporáneos. Ya hay algunos entre ellos que llegan a alejarse de la
visión monista-materialista a la hora de mirar la memoria. En
investigaciones precisas encuentran que, aunque la percepción sensorial
(si así se puede referir a una actividad del alma) está ligada
superficialmente al cuerpo, nunca será posible decir que la memoria está
atada al cuerpo en absoluto. Solo estoy llamando esto a su
atención. Incluso el filósofo francés Bergson, un hombre que ciertamente
no muestra tendencia a profundizar en la antroposofía, ha señalado la
naturaleza espiritual de la memoria.

¿Cómo nos confrontan realmente la memoria y el poder de

recordar? Sucesos pasados ​penetran en nuestra alma como
imágenes. Aunque los eventos en sí mismos pueden estar muy lejos en el
pasado, nuestra alma está activamente involucrada en conjurarlos desde
las profundidades de nuestra vida interior. Y lo que emerge de estas
profundidades puede compararse con la experiencia original, aunque en
contraste con las imágenes proporcionadas por nuestras percepciones
sensoriales, los recuerdos son pálidos. Sin embargo, están íntimamente
relacionados con la integridad de nuestra vida anímica. Y sin memoria, no
encontraríamos nuestro camino en el mundo. Pero la memoria se
construye sobre el poder de recordar, a través del cual el alma puede
evocar lo que está oculto en sus recuerdos.

Aquí es donde entra la ciencia espiritual. Tenga en cuenta que no es la

memoria como tal, sino el poder de invocar un contenido mental desde las
profundidades del alma, que puede fortalecerse infinitamente. Entonces,
este poder puede usarse no solo para conjurar experiencias pasadas, sino
también para otros propósitos. Los métodos de investigación espiritual no
se basan en procedimientos externos aplicables en laboratorios ni en nada
perceptible a los sentidos externos, sino en procesos anímicos intensivos
que cualquiera puede experimentar. Lo que hace que estos procesos sean
valiosos es el aumento ilimitado de nuestra atención o, en otras palabras,
la concentración de nuestra vida mental.

¿Qué es esta concentración de vida mental?

Esta tarde solo tengo una hora corta para hablar, así que solo podré tocar
los principios del tema en discusión. Puede encontrar los detalles en mis
libros, El conocimiento de los mundos superiores y su logro , La ciencia
oculta: un bosquejo y El umbral del mundo espiritual . Permítanme
esbozar las actividades básicas del alma que representan un aumento
ilimitado de la atención necesaria para la vida humana. Sólo esta elevación
hace posible la investigación espiritual.

¿Qué actividad suele realizar una persona cuando se enfrenta a su

entorno? Percibe las cosas; les aplica su pensamiento ligado al cerebro y
forma imágenes mentales sobre ellos. Por regla general, no hace nada
más con estas imágenes. Pero los métodos de la ciencia espiritual,
basados ​en la concentración del pensamiento, comienzan justo donde
termina nuestra actividad mental cotidiana. Cualquiera que quiera
convertirse en un investigador espiritual debe continuar desde este punto.

Debemos elegir imágenes mentales que nosotros mismos podamos

formarnos en detalle y llevarlas a nuestro campo de conciencia. Estas
deben ser preferiblemente imágenes simbólicas que no necesitan
corresponder con el mundo externo. Debemos colocar estas imágenes,
tomadas de la práctica de la ciencia espiritual o sugeridas por el
investigador espiritual, en el centro de nuestra plena conciencia, para que
por un período más largo desviemos nuestra atención de todo lo externo,
concentrándonos en una sola imagen. . Mientras que normalmente
pasamos de una imagen mental a otra, en este caso reunimos todas las
fuerzas de nuestro alma, las concentramos en una imagen elegida y nos
dedicamos totalmente a esta imagen. Una persona observada en esta
actividad parece estar ocupada en algo parecido al sueño (aunque en
realidad es radicalmente diferente).

Justo antes de dormirnos, sentimos cómo se aquietan las fuerzas de la

voluntad en nuestros miembros, cómo se cierne a nuestro alrededor una
especie de crepúsculo, cómo se desvanece la actividad de los
sentidos. Entonces perdemos la conciencia. En la concentración, como en
el sueño, nuestros sentidos deben estar completamente desconectados de
todas las impresiones del mundo exterior; el ojo debería ver tan poco, el
oído oír tan poco como en el sueño, y así sucesivamente. Entonces toda la
vida del alma se enfoca en una sola imagen mental. Esto es lo que hace
que la concentración sea radicalmente diferente del sueño. De hecho,
podría llamarse dormir plenamente consciente. Mientras que en el sueño la
oscuridad de la inconsciencia inunda el alma, el aspirante a investigador
espiritual vive en un estado elevado de actividad del alma. Moviliza todas
las fuerzas de su alma y las concentra en la imagen elegida. El punto aquí
no es que observemos la imagen mental; más bien nos da la oportunidad
de juntar nuestras fuerzas del alma y canalizarlas. Eso es lo importante,
porque así logramos poco a poco arrancar nuestro ser anímico-espiritual
de nuestra naturaleza corporal. Una vez más lo remito a mis libros para los
detalles.

Lo que acabo de explicar no se puede lograr todo a la vez. La mayoría de

las personas, incluso aquellas que no se distraen con las exigencias de la
vida diaria, tienen que trabajar durante años en tales ejercicios de
concentración; es imposible mantenerlos durante más de unos pocos
minutos a la vez, o durante más de una fracción de hora como
máximo. Debemos repetirlas una y otra vez hasta que realmente
consigamos fortalecer las potencias que de otro modo dormitan en la vida
cotidiana (pero que sin embargo están ahí) para que se hagan efectivas en
nosotros hasta el punto de liberar nuestro ser anímico-espiritual de
nuestra naturaleza corporal.

Permítanme compartir hechos con ustedes en lugar de hablar de

abstracciones, y decir de inmediato que si el investigador espiritual tiene
éxito, al perseverar enérgica y devotamente en sus ejercicios, en cosechar
los frutos de sus esfuerzos, entonces llega a una experiencia de lo que
podría llamarse conciencia puramente interior. A partir de entonces, puede
dar sentido a una afirmación que antes no significaba nada para él: “Sé
que estoy fuera de mi cuerpo; al captar y experimentar mi ser interior,
estoy fuera de mi cuerpo”.
Me gustaría describirles esta experiencia en detalle. En primer lugar,
notamos que el poder de pensar, que generalmente está activo solo en los
asuntos de la vida diaria, se libera del cuerpo. Para empezar, esta
experiencia es débil, pero aparece de tal manera que, habiéndola tenido,
la conocemos por lo que es. Sólo cuando volvemos a nuestro cuerpo y nos
hemos sumergido en la vida del cerebro, manifestada en sustancia física,
nos damos cuenta de la resistencia que ofrece el cerebro. Somos
conscientes de que usamos el cerebro como instrumento para el
pensamiento ordinario; pero ahora sabemos que hemos estado fuera de
ella. Gradualmente aprendemos a darle sentido a la afirmación: “Te estás
experimentando a ti mismo en el elemento alma-
espiritual”. Experimentamos nuestra cabeza como si estuviera cubierta por
sus pensamientos. Sabemos lo que significa haber separado nuestro
elemento anímico-espiritual de nuestra naturaleza corporal
externa. Primero conocemos la resistencia que opone la vida corporal, y
luego conocemos la vida independiente del cuerpo. Es como si el
hidrógeno fuera a tomar conciencia de sí mismo fuera del elemento
acuoso. Ese es el caso de una persona que hace ejercicios de este tipo. Y
si continúa haciéndolos fielmente, el gran y significativo momento llega
cuando comienza la verdadera investigación espiritual, un momento
profundamente devastador que tiene consecuencias de largo alcance para
toda nuestra existencia. Este momento puede ocurrir de miles de maneras
diferentes, pero lo caracterizaré de la forma más típica en que ocurre. Es
como si el hidrógeno fuera a tomar conciencia de sí mismo fuera del
elemento acuoso. Ese es el caso de una persona que hace ejercicios de
este tipo. Y si continúa haciéndolos fielmente, el gran y significativo
momento llega cuando comienza la verdadera investigación espiritual, un
momento profundamente devastador que tiene consecuencias de largo
alcance para toda nuestra existencia. Este momento puede ocurrir de
miles de maneras diferentes, pero lo caracterizaré de la forma en que
suele ocurrir. Es como si el hidrógeno fuera a tomar conciencia de sí
mismo fuera del elemento acuoso. Ese es el caso de una persona que hace
ejercicios de este tipo. Y si continúa haciéndolos fielmente, el gran y
significativo momento llega cuando comienza la verdadera investigación
espiritual, un momento profundamente devastador que tiene
consecuencias de largo alcance para toda nuestra existencia. Este
momento puede ocurrir de miles de maneras diferentes, pero lo
caracterizaré de la forma en que suele ocurrir.

Si hemos llevado a cabo estos ejercicios durante un cierto período de

tiempo, entrenando nuestras almas de conformidad con el enfoque
científico natural, entonces ese momento finalmente llega, ya sea durante
la vigilia o en un sueño del que nos despertamos para darnos cuenta de
que no estamos soñando. pero experimentando una nueva realidad. La
experiencia puede ser tal, por ejemplo, que digamos: “¿Qué está pasando
a mi alrededor? Es como si mi entorno se alejara de mí, como si los
elementos naturales cayeran como un relámpago y destruyeran mi cuerpo
y, sin embargo, me mantuve a mí mismo, a diferencia de este
cuerpo”. Llegamos a saber lo que los videntes a lo largo de los siglos
siempre han representado como "llegar a las puertas de la muerte". Esta
imagen nos muestra el verdadero estado anímico-espiritual del hombre
cuando vive puramente en el elemento anímico-espiritual,
Lo demoledor es saber que nos hemos liberado de nuestro cuerpo con
nuestra capacidad de pensar. Y otras fuerzas pueden ser liberadas de
manera similar para que seamos cada vez más ricos e interiorizados en lo
que respecta a nuestra vida del alma.

Pero el único ejercicio que he caracterizado como concentración o como un

aumento ilimitado de la atención no es suficiente. Con este ejercicio
conseguimos el siguiente resultado: Cuando hemos llegado al punto en
que el alma se experimenta a sí misma, aparecen imágenes que podemos
llamar imaginaciones reales. Surgen imágenes, pero son muy diferentes
de las de nuestra memoria ordinaria. Mientras que la memoria ordinaria
contiene sólo imágenes de experiencias externas, estas imágenes que
surgen ahora de las profundidades grises de nuestra alma no tienen nada
en común con nada que pueda experimentarse en el mundo exterior de los
sentidos. Las objeciones de que fácilmente podríamos estar engañándonos
a nosotros mismos, de que lo que así surge de estas grises profundidades
del alma pueden ser meras reminiscencias producidas por la memoria, no
se sostienen.

Sin embargo, debemos tener en cuenta una cosa cuando hablamos de este
momento de entrar en el mundo espiritual: a saber, que las personas que
sufren de visiones, alucinaciones u otras condiciones patológicas similares
no son adecuadas para la investigación espiritual. Cuanto menos tiende
una persona en esa dirección, que es un mero reflejo de la experiencia
ordinaria, más segura y ciertamente avanza en el campo de la
investigación espiritual. Gran parte de la preparación para la investigación
espiritual consiste en aprender a distinguir exactamente entre algo que
surge de manera inconsciente y patológica desde dentro, y el elemento
nuevo que puede hacer su aparición como realidad espiritual siguiendo una
escuela espiritual científica de nuestra alma.

Me gustaría mencionar una diferencia radical entre las experiencias

visionarias o alucinatorias y lo que percibe el investigador espiritual. ¿Por
qué tantas personas creen que ya están en el mundo espiritual, cuando
solo tienen alucinaciones y visiones? ¡Cuán renuente está la gente a
aprender algo realmente nuevo! Se aferran a lo viejo y familiar. Estas
ficciones del alma enfermas se nos aparecen en alucinaciones y visiones
básicamente de la misma manera que la realidad sensorial
externa. Simplemente están ahí, frente a nosotros; no hacemos nada para
que aparezcan. El investigador espiritual no se encuentra en la misma
situación con respecto a su nuevo entorno espiritual. Te he dicho cómo
tiene que concentrar y afinar todas las fuerzas de su alma que
normalmente están dormidas. Esto requiere que él ejerza una fuerza y ​
energía del alma que no está presente en la vida externa. Debe aferrarse
constantemente a esta fuerza cuando ingresa al mundo espiritual. Es
característico de las alucinaciones y visiones que una persona permanezca
pasiva; no necesita esforzarse. Sin embargo, tan pronto como nos
volvemos pasivos hacia el mundo espiritual aunque sea por un momento,
todo desaparece. Tenemos que quedarnos con él y estar continuamente
activos. Por eso no podemos equivocarnos, ya que nada del mundo
espiritual se nos puede presentar como lo hace una visión o una
alucinación. Debemos ser plenamente activos en confrontar hasta el más
mínimo detalle de lo que se nos aparece fuera del mundo espiritual, para
que captemos a lo que nos enfrentamos. Esta actividad ininterrumpida es
vital para la verdadera investigación espiritual.

Pero todavía se necesita otra cosa: Arrancar el alma libre del cuerpo
sucede como se describe. Esta necesidad adicional, sin embargo, puede
explicarse de nuevo con una comparación científica. Cuando extraemos
hidrógeno, al principio permanece separado, pero luego se combina con
otras sustancias, convirtiéndose en algo muy diferente. Lo mismo debe
ocurrir con nuestro ser anímico-espiritual después de su separación del
cuerpo. Este ser debe vincularse con seres que no pertenecen al mundo de
los sentidos. Debe unirse con ellos y así percibirlos.

La primera etapa de la investigación espiritual es la separación del alma

espiritual de la naturaleza corporal. La segunda es entrar en relación con
seres que trabajan tras bambalinas del mundo sensorial. Decir esto se
opone a uno hoy en día, incluso más que cualquier vaga mención del
"espíritu" en general. Muchas personas hoy en día sienten la urgencia de
reconocer la existencia de algo espiritual; hablan de un espíritu detrás del
orden mundial y están perfectamente satisfechos de ser panteístas. Pero
como lo ve el investigador espiritual, el panteísmo es como llevar a alguien
a la naturaleza y comentar: “Mira, todo esto a tu alrededor es naturaleza”,
en lugar de decir: “Esos son árboles, nubes; eso es un lirio, eso es una
rosa.” Conducir a una persona de una experiencia de la naturaleza a otra,
de un ser a otro, y decir: "Todo esto es naturaleza", es no decirle
nada. Los hechos deben presentarse de manera concreta y detallada. Hoy
es aceptable hablar de un espíritu omnipresente, pero el investigador
espiritual no puede contentarse con eso. Después de todo, está entrando
en un reino de seres espirituales y realidades espirituales que se
diferencian, así como el mundo exterior se diferencia concretamente en
nubes, montañas, valles, árboles, flores, etc. Pero aunque diferenciamos
los fenómenos naturales en reinos vegetal, animal y humano, hoy no es
aceptable hablar de detalles concretos y hechos que se encuentran al
ingresar al mundo espiritual. El investigador espiritual no puede dejar de
señalar que entrar en el mundo espiritual significa entrar en un mundo de
seres y eventos espirituales reales y concretos. pero el investigador
espiritual no puede contentarse con eso. Después de todo, está entrando
en un reino de seres espirituales y realidades espirituales que se
diferencian, así como el mundo exterior se diferencia concretamente en
nubes, montañas, valles, árboles, flores, etc. Pero aunque diferenciamos
los fenómenos naturales en reinos vegetal, animal y humano, hoy no es
aceptable hablar de detalles concretos y hechos que se encuentran al
ingresar al mundo espiritual. El investigador espiritual no puede dejar de
señalar que entrar en el mundo espiritual significa entrar en un mundo de
seres y eventos espirituales reales y concretos. pero el investigador
espiritual no puede contentarse con eso. Después de todo, está entrando
en un reino de seres espirituales y realidades espirituales que se
diferencian, así como el mundo exterior se diferencia concretamente en
nubes, montañas, valles, árboles, flores, etc. Pero aunque diferenciamos
los fenómenos naturales en reinos vegetal, animal y humano, hoy no es
aceptable hablar de detalles concretos y hechos que se encuentran al
ingresar al mundo espiritual. El investigador espiritual no puede dejar de
señalar que entrar en el mundo espiritual significa entrar en un mundo de
seres y eventos espirituales reales y concretos. montañas, valles, árboles,
flores, etc. Pero aunque diferenciamos los fenómenos naturales en reinos
vegetal, animal y humano, hoy no es aceptable hablar de detalles
concretos y hechos que se encuentran al ingresar al mundo espiritual. El
investigador espiritual no puede dejar de señalar que entrar en el mundo
espiritual significa entrar en un mundo de seres y eventos espirituales
reales y concretos. montañas, valles, árboles, flores, etc. Pero aunque
diferenciamos los fenómenos naturales en reinos vegetal, animal y
humano, hoy no es aceptable hablar de detalles concretos y hechos que se
encuentran al ingresar al mundo espiritual. El investigador espiritual no
puede dejar de señalar que entrar en el mundo espiritual significa entrar
en un mundo de seres y eventos espirituales reales y concretos.

Otro ejercicio que debemos hacer es intensificar nuestro sentimiento de

devoción, devoción que se siente en la vida cotidiana y en los momentos
especiales de la vida como reverencia religiosa. Esta devoción debe
aumentarse y desarrollarse sin límites, de modo que una persona pueda
alcanzar la etapa de entregarse devotamente a la corriente de los
acontecimientos cósmicos, como lo hace cuando duerme. En la
contemplación o la meditación, debe olvidarse de cualquier movimiento
corporal, de nuevo como lo hace en el sueño.
Este es el segundo ejercicio, y debe alternarse con el primero. La persona
que hace el ejercicio se olvida de su cuerpo tan completamente que no
sólo deja de pensar en él, sino que incluso puede dejar de lado todos los
movimientos de los sentimientos y la voluntad, al igual que en el sueño
cierra toda conciencia de los movimientos corporales. Pero esta condición
debe ser provocada conscientemente. Agregando este ejercicio de
devoción al primero, logrará sentirse a gusto en el mundo espiritual con la
ayuda de sus sentidos espirituales despiertos, tal como encuentra su
camino en su entorno físico con la ayuda de sus sentidos externos.

Un nuevo mundo ahora amanece ante él, un mundo que siempre está
habitado por su alma-ser espiritual. Una realidad se vuelve aparente a su
observación interna, una realidad que aún es rechazada por los prejuicios
actuales, aunque es tanto un hecho de investigación estrictamente
científica como nuestra moderna teoría evolutiva. Me refiero al hecho de
que él llega a conocer el núcleo anímico-espiritual de su ser de tal manera
que se da cuenta: “Antes de ser concebido y nacido en esta vida que me
revistió en un cuerpo, yo existía como un alma- ser espiritual en un reino
espiritual. Cuando pase por las puertas de la muerte, mi cuerpo
caerá. Pero lo que he llegado a conocer como el núcleo anímico-espiritual
de mi ser, que puede vivir fuera de mi cuerpo, atravesará las puertas de la
muerte. A partir de entonces, vive en un mundo espiritual”.

En otras palabras, llegamos a reconocer la inmortalidad del alma ya en

esta vida entre el nacimiento y la muerte. Nos familiarizamos con algo que
sabemos que es independiente del cuerpo y con el mundo en el que entra
el alma humana después de la muerte. Llegamos a conocer este núcleo
anímico-espiritual de tal manera que podemos describirlo con claridad
científica.

Al observar una planta, vemos cómo germina la semilla, cómo se

desarrollan las hojas y las flores, y cómo se forma el fruto, produciendo
una nueva semilla. Nos damos cuenta de cómo su vida culmina en esta
semilla. Las hojas y las flores caen, pero la semilla permanece, con la
promesa de una nueva planta. Nos damos cuenta de que la semilla, la
parte esencial de una nueva planta, ya está viviendo en la planta que
estamos observando. Al mirar la vida entre el nacimiento y la muerte,
llegamos a reconocer que algo se desarrolla en el alma-elemento espiritual
que atraviesa las puertas de la muerte y es, además, el germen y el
núcleo esencial de una nueva vida. El núcleo anímico-espiritual de nuestro
ser, que está oculto en la vida cotidiana pero se revela a la ciencia
espiritual, tiene el potencial para una nueva vida humana con tanta
certeza como la semilla de una planta tiene el potencial para convertirse
en una nueva planta. Mirando las cosas de esta manera, llegamos a la
realización de vidas terrestres repetidas en plena armonía con el enfoque
científico natural. Sabemos que la suma total de la vida del hombre
consiste no sólo en la vida entre el nacimiento y la muerte, sino también
en la vida que transcurre entre la muerte y el renacimiento, desde la cual
el hombre se embarca en una nueva encarnación.
La única objeción posible a lo que acabo de decir es que la semilla en
germinación podría perecer si las condiciones no propiciaran el desarrollo
de una nueva planta. La ciencia espiritual responde a esta objeción
señalando que, aunque la semilla de la planta puede perecer en su
dependencia de las condiciones externas, no hay nada en el mundo
espiritual que impida la maduración gradual del núcleo del alma humana
mientras se prepara para una nueva vida en el mundo. tierra. En otras
palabras, el núcleo del alma humana que madura durante una vida
terrenal aparecerá nuevamente en una vida posterior en la tierra. Sólo
puedo indicar brevemente cómo el investigador espiritual, fiel a los
métodos científicos naturales de investigación, llega a esta visión de vidas
terrenales repetidas.

La gente ha acusado a la ciencia espiritual de ser budista porque habla de

la reencarnación. La ciencia espiritual ciertamente no extrae lo que tiene
que decir del budismo; está firmemente fundada en las premisas y
principios de las ciencias naturales modernas. Pero la ciencia espiritual
amplía la ciencia natural moderna para cubrir la vida del espíritu sin
siquiera tener en cuenta el budismo. La ciencia espiritual no puede evitar
reconocer la verdad de la reencarnación. No puede cambiar el hecho de
que en la antigüedad el budismo hablaba de viejas tradiciones sobre vidas
terrenales repetidas.

Me gustaría mencionar a este respecto que el pensamiento maduro de

Lessing, profundizado por la experiencia, lo llevó a hablar sobre la
reencarnación. Al final de una larga vida laboral, Lessing escribió su
tratado sobre la educación de la raza humana, en el que avanzó la idea de
vidas terrenales repetidas. Dijo más o menos lo siguiente: “¿Debe
rechazarse esta enseñanza simplemente porque aparece en los albores de
la cultura humana, antes de que cualquier prejuicio académico pueda
empañarla?” Lessing se negó a dejarse influir por el hecho de que esta
enseñanza era un producto de la antigüedad, una enseñanza que luego fue
relegada a un segundo plano por los prejuicios académicos. La ciencia
espiritual tampoco necesita rehuirla simplemente porque aparece en la
doctrina budista. Ciertamente, esa no es razón para acusar a la ciencia
espiritual de inclinaciones budistas.
La ciencia espiritual reconoce la verdad de las vidas terrestres repetidas a
partir de sus propias fuentes, y nos señala nuestra conexión con la
totalidad de la vida humana a través de las edades. Porque las almas que
viven en nosotros han estado aquí muchas veces antes, y volverán una y
otra vez. Echemos un vistazo a épocas culturales tempranas, por ejemplo,
a la época en que la gente levantó la vista hacia las pirámides. Sabemos
que nuestras almas ya vivían en ese tiempo y que aparecerán nuevamente
en el futuro; toman parte en cada época.

Todavía es perfectamente comprensible hoy en día que las personas

tengan prejuicios contra tales enseñanzas. También hay personas que se lo
toman todo como quieren verlo. Saben que Lessing fue un gran hombre,
pero les incomoda saber que reconoció la verdad de la reencarnación en el
apogeo de su carrera. Entonces dicen: "Oh, bueno, Lessing se estaba
volviendo senil en su vejez". Eso hace que la gente se sienta más cómoda
que pensar que todos hemos sido parte de todas las civilizaciones que
alguna vez existieron en la tierra.

Ahora bien, ¿cómo quiere la ciencia espiritual introducir los hechos que
acabo de explicar en la cultura contemporánea? Pues, de la misma manera
que la ciencia natural presenta sus hallazgos, aunque esto significa que la
ciencia espiritual está sujeta a los mismos prejuicios que los hallazgos
iniciales basados ​en el enfoque científico natural moderno. Basta pensar en
Copérnico, Galileo o Giordano Bruno. ¿Qué sucedió cuando Copérnico
afirmó que la tierra no se detenía, sino que giraba alrededor del sol, y que
el sol en realidad se detenía en relación con la tierra? ¿Cómo reaccionó la
gente? Pensaron que la religión estaba en juego, que la piedad religiosa de
la gente estaba en peligro por este avance en el conocimiento.

La Iglesia tardó hasta el siglo XIX en eliminar las enseñanzas de Copérnico

del Índice e integrarlas en su doctrina. En todas las épocas los avances en
el pensamiento han tenido que luchar contra viejos prejuicios. Este joven
saber espiritual quiere hacerse sentir en la cultura humana de hoy como lo
hizo en su día el nuevo saber científico natural. La ciencia espiritual quiere
enfatizar el hecho de que la humanidad está lista para adquirir el
conocimiento del espíritu, así como en los logros de Copérnico, Galileo y
Giordano Bruno se hizo evidente la necesidad de una nueva ciencia de la
naturaleza en un momento en que la humanidad estaba lista para eso.
En su día, incluso Nicolás Copérnico, un canónigo de la Iglesia, fue
acusado de no ser cristiano. Y ahora es fácil, en ciertos aspectos, acusar a
la ciencia espiritual de no ser cristiana. Cuando esto sucede, siempre
pienso en un sacerdote que, al convertirse en rector de su universidad,
pronunció una conferencia sobre Galileo. Habló algo así: “En aquellos días
la gente tenía prejuicios religiosos contra Copérnico. Pero una persona
verdaderamente religiosa sabe que la gloria y la luz de Dios no se
oscurecen cuando penetramos conscientemente en los secretos del
universo. Él sabe que la grandeza de nuestra visión de Dios, de hecho,
solo ha aumentado como resultado de extender nuestro conocimiento más
allá del ámbito de los sentidos para calcular el curso de las estrellas y las
características particulares de los cuerpos celestes”.

Una persona verdaderamente religiosa puede comprender que la religión

sólo se enriquece y profundiza con el conocimiento científico. La ciencia
espiritual no quiere tener nada que ver con fundar una nueva religión o
dar lugar a profetas o fundadores de sectas. La humanidad ha
madurado; el tiempo de los profetas y de las religiones fundacionales ha
terminado. Y en el futuro, las personas que sientan el impulso de ser
profetas sufrirán un destino diferente al de los profetas de antaño,
quienes, de acuerdo con las costumbres de su tiempo, fueron justamente
reverenciados como individuos sobresalientes. Las personas de hoy que
tratan de ser profetas en el sentido antiguo simplemente serán objeto de
burla. La ciencia espiritual no necesita profetas porque por su propia
naturaleza basa lo que tiene que decir en las profundidades del alma
humana, profundidades que nuestras almas no siempre pueden iluminar. Y
el científico espiritual simplemente quiere investigar su tema como un
investigador sin pretensiones, llamando la atención sobre asuntos
vitales. Él dice: “Lo he descubierto; también puedes descubrirlo por ti
mismo, si lo intentas. No pasará mucho tiempo hasta que el investigador
espiritual sea reconocido como un investigador como cualquier químico o
biólogo. La diferencia es que el investigador espiritual hace su
investigación en un campo de interés para cada alma humana.

Esta noche sólo pude esbozar la actividad de la investigación realizada en

este campo. Pero si estudias el asunto con más detalle, encontrarás que
aborda las cuestiones más vitales del alma humana, cuestiones relativas a
la naturaleza del hombre y su destino. Ambas son preguntas que pueden
conmover profundamente al ser humano cada hora de cada día; nos dan
fuerza para nuestro trabajo. Y debido a que las preocupaciones de la
ciencia espiritual se relacionan con las profundidades del alma humana, es
natural que nos atrape y se una con nuestro ser más profundo,
profundizando y aumentando así nuestro sentimiento religioso en un grado
inusual.
La ciencia espiritual no quiere usurpar el lugar del cristianismo; por el
contrario, le gustaría ser un instrumento para hacer comprender el
cristianismo. Así nos queda claro a través de la ciencia espiritual que el ser
a quien llamamos Cristo debe ser reconocido como el centro de la vida en
la tierra, que la religión cristiana es la religión definitiva para todo el futuro
de la tierra. La ciencia espiritual nos muestra particularmente que las
religiones precristianas superan su unilateralidad y se unen en la fe
cristiana. No es el deseo de la ciencia espiritual poner algo más en el lugar
del cristianismo; más bien quiere contribuir a una comprensión más
profunda y sincera del cristianismo.

¿Se puede decir que cuando Copérnico estaba llegando a su concepto del
sistema solar en la paz y la tranquilidad de su estudio, quería remodelar el
orden de la naturaleza? Sería una locura decir algo por el estilo. La
naturaleza permaneció como estaba, pero la gente aprendió a pensar en la
naturaleza de una manera acorde con la nueva visión del mundo. Me he
tomado la libertad de llamar a un libro sobre el cristianismo que escribí
hace muchos años El cristianismo como hecho místico. Nadie
acostumbrado a reflexionar sobre lo que presenta al mundo elegiría un
título así sin sopesarlo cuidadosamente. ¿Por qué, entonces, lo elegí? Sólo
para mostrar que el cristianismo no es una mera doctrina para ser
interpretada de esta o aquella manera; ha entrado en el mundo como un
hecho que sólo puede comprenderse espiritualmente. La naturaleza no
cambió por Copérnico, ni la verdad del cristianismo cambia cuando se
utiliza la ciencia espiritual como herramienta para comprenderla más
completamente de lo que era posible en tiempos pasados.

Me he tomado más tiempo del previsto, pero quizás me permitan llamar su

atención sobre un aspecto concreto de la investigación espiritual
cristiana. Al estudiar las antiguas culturas precristianas desde el punto de
vista del investigador espiritual, encontramos que todas tenían lugares
misteriosos que eran simultáneamente centros de religión, arte y
ciencia. Aunque las culturas exotéricas de épocas anteriores no permitían
adentrarse en el mundo espiritual por medio de los métodos científicos
espirituales que he descrito, era posible que ciertos individuos fueran
admitidos en los misterios como alumnos o candidatos a la iniciación. El
arte de los misterios les ayudó a lograr lo que acabo de describir, es decir,
retirarse del cuerpo físico y desarrollar una vida anímica libre de
cuerpo. ¿Y qué salió de eso? El logro de esta vida del alma sin cuerpo les
permitió experimentar el mundo espiritual y el evento central en la historia
evolutiva del hombre, el Evento de Cristo.

La erudición exotérica presta muy poca atención al papel desempeñado

por estos discípulos de los misterios, aunque esto no se debe a la falta de
material disponible sobre el tema.
Permítanme mencionar un caso sintomático. San Agustín dijo que ha
habido cristianos no sólo desde la aparición de Cristo en la tierra, sino
incluso antes de su venida. Cualquiera que dijera eso hoy sería acusado de
herejía. Un Padre de la Iglesia podría decirlo, sin embargo, y esa era de
hecho la opinión de San Agustín. ¿Por qué este maestro cristiano dijo tal
cosa? Tenemos una idea de por qué lo dijo cuando vemos al leer a Platón,
por ejemplo, cómo apreciaba los misterios y cómo habla de su significado
para toda la vida y el ser de la humanidad. Nos han llegado unas palabras
de Platón que parecen duras. Dijo que las almas humanas viven en
pantanos lodosos después de la muerte si no han sido iniciadas en los
santos misterios. Platón habló desde su convicción de que el alma humana
es esencialmente de naturaleza espiritual, y que el que retira su alma del
cuerpo físico como resultado de la iniciación puede contemplar el mundo
espiritual. A Platón le parece que una persona que no se ha abierto camino
en los misterios está separada de su verdadero ser. El punto crucial es que
en la antigüedad los misterios eran la única forma de salir del mundo de
los sentidos y entrar en el mundo del espíritu. Así fue que aquellos que
fueron reconocidos como instruidos en los misterios, hombres como
Heráclito y Platón, fueron llamados “cristianos” por los Padres de la Iglesia
porque los misterios les habían enseñado a ver el mundo espiritual. El
punto crucial es que en la antigüedad los misterios eran la única forma de
salir del mundo de los sentidos y entrar en el mundo del espíritu. Así fue
que aquellos que fueron reconocidos como instruidos en los misterios,
hombres como Heráclito y Platón, fueron llamados “cristianos” por los
Padres de la Iglesia porque los misterios les habían enseñado a ver el
mundo espiritual. El punto crucial es que en la antigüedad los misterios
eran la única forma de salir del mundo de los sentidos y entrar en el
mundo del espíritu. Así fue que aquellos que fueron reconocidos como
instruidos en los misterios, hombres como Heráclito y Platón, fueron
llamados “cristianos” por los Padres de la Iglesia porque los misterios les
habían enseñado a ver el mundo espiritual.

Eso, sin embargo, ya no es el caso. La relación del alma humana con el

mundo espiritual es tremendamente diferente hoy de lo que era en
tiempos precristianos. Lo que he estado describiendo esta noche acerca de
lo que cada alma puede emprender por sí misma para tener éxito en
entrar al mundo espiritual ha sido posible solo desde la fundación del
cristianismo. Desde entonces, toda alma que aplica los métodos expuestos
en los libros antes mencionados puede ascender al mundo espiritual a
través de un proceso de autoeducación. En tiempos precristianos, los
misterios y la guía autorizada de los maestros eran esenciales; entonces
no existía tal cosa como la autoiniciación. Y cuando se le pregunta a la
ciencia espiritual qué provocó este cambio, la respuesta basada en su
investigación debe ser que fue provocado por el Misterio del Gólgota
(ver Nota 1). La fundación del cristianismo ha introducido en la humanidad
una realidad que sólo puede investigarse espiritualmente. Cristo mismo
podía ser encontrado previamente en el reino del espíritu sólo por una
persona que había aprendido en los misterios a retirarse de su
cuerpo. Puede ser encontrado desde el Evento de Cristo por cada alma
humana dispuesta a hacer el esfuerzo. Lo que los misterios una vez
introdujeron en las almas humanas habita desde el Misterio del Gólgota en
cada alma humana, compartido por todos por igual.
¿Cómo se debe entender esto?

Aquellos que fueron reconocidos como instruidos en los misterios, hombres

como Heráclito y Platón, fueron llamados “cristianos” por los Padres de la
Iglesia porque los misterios les habían enseñado a ver el mundo
espiritual. La ciencia espiritual muestra que mientras Jesús vivía de la
manera en que lo describen los Evangelios, llegó un momento de Su vida,
el bautismo en el Jordán, cuando Jesús fue transformado. Un Ser que no
estaba allí antes entró en Él y vivió dentro de Él durante los siguientes tres
años. El Ser que así entró en Él pasó por el Misterio del Gólgota. No es
éste el momento de entrar en detalles sobre el Misterio del Gólgota, pero
la ciencia espiritual, desde su punto de vista plenamente científico,
confirma lo que relatan los Evangelios. A través del Evento en el Gólgota,
el Ser que antes sólo podía ser experimentado en las alturas espirituales
unido a la humanidad terrenal. Desde el momento en que pasó por la
muerte en el Gólgota, Cristo vive por igual en todas las almas humanas. Él
es la fuente de fortaleza por la cual cada alma puede encontrar su camino
hacia el mundo espiritual. Las almas humanas en la tierra han sido
transformadas por el Misterio del Gólgota. El Cristo vino, como Él dijo,
“desde lo alto”, pero ha tomado Su morada terrenal en nuestro mundo
humano.
Se reprocha a la ciencia espiritual que diga que Jesús no siempre fue el
Cristo, sino que la vida de Cristo en la tierra comenzó recién cuando Jesús
tenía treinta años. La humanidad con prejuicios enfrenta a la ciencia
espiritual con una superficialidad tras otra. La mera declaración del hecho
invita instantáneamente al prejuicio. Y lo mismo se aplica a casi todo lo
que dicen nuestros oponentes con respecto a la posición que la ciencia
espiritual toma sobre el cristianismo.

¿No estamos todos de acuerdo en que un niño solo comienza a recordar

alrededor de su tercer año? ¿Significa esto que lo que ahora vive en él no
estaba ya presente antes? Cuando hablamos de la entrada de Cristo en
Jesús, ¿estamos negando que Cristo haya estado relacionado con Jesús
desde su nacimiento? No negaríamos esto más de lo que negaríamos que
el niño tiene un alma antes de que el alma se dé cuenta de sí misma
durante el tercer año de vida. Si entendiéramos correctamente lo que la
ciencia espiritual tiene que decir, no nos opondríamos.

Se reprocha además a la antroposofía que haga de Cristo un ser

cósmico; sin embargo, solo amplía nuestra forma terrenal de ver las cosas
más allá de las preocupaciones meramente terrestres hacia los confines
del universo. Así nuestro conocimiento puede abarcar el universo
espiritualmente, así como Copérnico, con su conocimiento, abrazó el
mundo exterior. La necesidad que siente la ciencia espiritual de abarcar lo
más sagrado para ella se debe simplemente a un sentimiento religioso y
profundamente científico al mismo tiempo. Antes de Copérnico, la gente
determinaba los movimientos de las estrellas sobre la base de lo que
veían. Desde Copérnico, han aprendido a sacar conclusiones
independientemente de su percepción sensorial. ¿Se puede culpar a la
ciencia espiritual por hacer lo mismo con respecto a las preocupaciones
espirituales de la humanidad? Hasta ahora, la gente consideraba el
cristianismo y la vida de Cristo Jesús de la única manera abierta para
ellos. A la ciencia espiritual le gustaría ampliar su visión para incluir
también la realidad espiritual cósmica. Añade lo que ha investigado a lo
que se sabía antes sobre el Cristo. Reconoce en Cristo a un Ser eterno
que, a diferencia de los demás seres humanos, entró una sola vez en un
cuerpo físico y, en adelante, está unido a todas las almas humanas.

Aquellas personas que hacen del cristianismo la base para luchar contra la
ciencia espiritual cometen un error peculiar. ¡Pregúntenle a la ciencia
espiritual si se opone a lo que encuentra en el cristianismo! Afirma todo lo
que representa el cristianismo y luego le agrega algo más. Pero suprimir lo
que la ciencia espiritual tiene que agregar no es insistir en el cristianismo
sino más bien insistir en una visión estrecha del mismo. En otras palabras,
significa comportarse como los que condenaron a Copérnico, Galileo y
Giordano Bruno. Es fácil ver el error lógico en la raíz de este
argumento. La gente viene y dice: “Hablas de un Cristo cósmico que vive
en los confines del universo; esto te convierte en un gnóstico”. Este es el
mismo tipo de error en el que caemos si una persona nos dice: “Me acaba
de dar dinero alguien que me debía treinta coronas. Pero me dio cuarenta,
porque me prestaba diez más. Si ahora insistimos en que el hombre no ha
pagado su deuda porque devolvió cuarenta coronas en lugar de treinta,
estamos diciendo tonterías, ¿no? Si la gente reprocha a los voceros de la
ciencia espiritual con la observación: “No sólo estás diciendo lo que
decimos acerca de Cristo, sino que le agregas algo”, no se dan cuenta del
monstruoso error que han cometido; no están hablando verdaderamente
objetivamente, sino por una fuerte emoción. Que la gente discuta si los
hallazgos de la ciencia espiritual sobre el cristianismo significan algo para
ellos o no. Eso depende de lo que la gente crea que necesita. Por
supuesto, sería posible para nosotros rechazar a Copérnico, Galileo o
Giordano Bruno. Pero no podemos afirmar que la ciencia espiritual tiene
menos que ofrecer sobre el tema del cristianismo o que es hostil a
él. porque me prestaba diez además. Si ahora insistimos en que el hombre
no ha pagado su deuda porque devolvió cuarenta coronas en lugar de
treinta, estamos diciendo tonterías, ¿no? Si la gente reprocha a los
voceros de la ciencia espiritual con la observación: “No sólo estás diciendo
lo que decimos acerca de Cristo, sino que le agregas algo”, no se dan
cuenta del monstruoso error que han cometido; no están hablando
verdaderamente objetivamente, sino por una fuerte emoción. Que la gente
discuta si los hallazgos de la ciencia espiritual sobre el cristianismo
significan algo para ellos o no. Eso depende de lo que la gente crea que
necesita. Por supuesto, sería posible para nosotros rechazar a Copérnico,
Galileo o Giordano Bruno. Pero no podemos afirmar que la ciencia
espiritual tiene menos que ofrecer sobre el tema del cristianismo o que es
hostil a él. porque me prestaba diez además. Si ahora insistimos en que el
hombre no ha pagado su deuda porque devolvió cuarenta coronas en lugar
de treinta, estamos diciendo tonterías, ¿no? Si la gente reprocha a los
voceros de la ciencia espiritual con la observación: “No sólo estás diciendo
lo que decimos acerca de Cristo, sino que le agregas algo”, no se dan
cuenta del monstruoso error que han cometido; no están hablando
verdaderamente objetivamente, sino por una fuerte emoción. Que la gente
discuta si los hallazgos de la ciencia espiritual sobre el cristianismo
significan algo para ellos o no. Eso depende de lo que la gente crea que
necesita. Por supuesto, sería posible para nosotros rechazar a Copérnico,
Galileo o Giordano Bruno. Pero no podemos afirmar que la ciencia
espiritual tiene menos que ofrecer sobre el tema del cristianismo o que es
hostil a él. Si ahora insistimos en que el hombre no ha pagado su deuda
porque devolvió cuarenta coronas en lugar de treinta, estamos diciendo
tonterías, ¿no? Si la gente reprocha a los voceros de la ciencia espiritual
con la observación: “No sólo estás diciendo lo que decimos acerca de
Cristo, sino que le agregas algo”, no se dan cuenta del monstruoso error
que han cometido; no están hablando verdaderamente objetivamente,
sino por una fuerte emoción. Que la gente discuta si los hallazgos de la
ciencia espiritual sobre el cristianismo significan algo para ellos o no. Eso
depende de lo que la gente crea que necesita. Por supuesto, sería posible
para nosotros rechazar a Copérnico, Galileo o Giordano Bruno. Pero no
podemos afirmar que la ciencia espiritual tiene menos que ofrecer sobre el
tema del cristianismo o que es hostil a él. Si ahora insistimos en que el
hombre no ha pagado su deuda porque devolvió cuarenta coronas en lugar
de treinta, estamos diciendo tonterías, ¿no? Si la gente reprocha a los
voceros de la ciencia espiritual con la observación: “No sólo estás diciendo
lo que decimos acerca de Cristo, sino que le agregas algo”, no se dan
cuenta del monstruoso error que han cometido; no están hablando
verdaderamente objetivamente, sino por una fuerte emoción. Que la gente
discuta si los hallazgos de la ciencia espiritual sobre el cristianismo
significan algo para ellos o no. Eso depende de lo que la gente crea que
necesita. Por supuesto, sería posible para nosotros rechazar a Copérnico,
Galileo o Giordano Bruno. Pero no podemos afirmar que la ciencia
espiritual tiene menos que ofrecer sobre el tema del cristianismo o que es
hostil a él. No pagó su deuda porque devolvió cuarenta coronas en lugar
de treinta, estamos hablando tonterías, ¿no? Si la gente reprocha a los
voceros de la ciencia espiritual con la observación: “No sólo estás diciendo
lo que decimos acerca de Cristo, sino que le agregas algo”, no se dan
cuenta del monstruoso error que han cometido; no están hablando
verdaderamente objetivamente, sino por una fuerte emoción. Que la gente
discuta si los hallazgos de la ciencia espiritual sobre el cristianismo
significan algo para ellos o no. Eso depende de lo que la gente crea que
necesita. Por supuesto, sería posible para nosotros rechazar a Copérnico,
Galileo o Giordano Bruno. Pero no podemos afirmar que la ciencia
espiritual tiene menos que ofrecer sobre el tema del cristianismo o que es
hostil a él. No pagó su deuda porque devolvió cuarenta coronas en lugar
de treinta, estamos hablando tonterías, ¿no? Si la gente reprocha a los
voceros de la ciencia espiritual con la observación: “No sólo estás diciendo
lo que decimos acerca de Cristo, sino que le agregas algo”, no se dan
cuenta del monstruoso error que han cometido; no están hablando
verdaderamente objetivamente, sino por una fuerte emoción. Que la gente
discuta si los hallazgos de la ciencia espiritual sobre el cristianismo
significan algo para ellos o no. Eso depende de lo que la gente crea que
necesita. Por supuesto, sería posible para nosotros rechazar a Copérnico,
Galileo o Giordano Bruno. Pero no podemos afirmar que la ciencia
espiritual tiene menos que ofrecer sobre el tema del cristianismo o que es
hostil a él. ¿Nosotros? Si la gente reprocha a los voceros de la ciencia
espiritual con la observación: “No sólo estás diciendo lo que decimos
acerca de Cristo, sino que le agregas algo”, no se dan cuenta del
monstruoso error que han cometido; no están hablando verdaderamente
objetivamente, sino por una fuerte emoción. Que la gente discuta si los
hallazgos de la ciencia espiritual sobre el cristianismo significan algo para
ellos o no. Eso depende de lo que la gente crea que necesita. Por
supuesto, sería posible para nosotros rechazar a Copérnico, Galileo o
Giordano Bruno. Pero no podemos afirmar que la ciencia espiritual tiene
menos que ofrecer sobre el tema del cristianismo o que es hostil a
él. ¿Nosotros? Si la gente reprocha a los voceros de la ciencia espiritual
con la observación: “No sólo estás diciendo lo que decimos acerca de
Cristo, sino que le agregas algo”, no se dan cuenta del monstruoso error
que han cometido; no están hablando verdaderamente objetivamente,
sino por una fuerte emoción. Que la gente discuta si los hallazgos de la
ciencia espiritual sobre el cristianismo significan algo para ellos o no. Eso
depende de lo que la gente crea que necesita. Por supuesto, sería posible
para nosotros rechazar a Copérnico, Galileo o Giordano Bruno. Pero no
podemos afirmar que la ciencia espiritual tiene menos que ofrecer sobre el
tema del cristianismo o que es hostil a él. pero por fuerte emoción. Que la
gente discuta si los hallazgos de la ciencia espiritual sobre el cristianismo
significan algo para ellos o no. Eso depende de lo que la gente crea que
necesita. Por supuesto, sería posible para nosotros rechazar a Copérnico,
Galileo o Giordano Bruno. Pero no podemos afirmar que la ciencia
espiritual tiene menos que ofrecer sobre el tema del cristianismo o que es
hostil a él. pero por fuerte emoción. Que la gente discuta si los hallazgos
de la ciencia espiritual sobre el cristianismo significan algo para ellos o
no. Eso depende de lo que la gente crea que necesita. Por supuesto, sería
posible para nosotros rechazar a Copérnico, Galileo o Giordano Bruno. Pero
no podemos afirmar que la ciencia espiritual tiene menos que ofrecer
sobre el tema del cristianismo o que es hostil a él.

Y hay algo más que debe agregarse aquí cuando se discute la relación de
la ciencia espiritual con el cristianismo. La humanidad cambia a medida
que cada individuo va de vida en vida en épocas sucesivas. Nuestras almas
encarnadas en tiempos antes de que Cristo se uniera a la tierra, y seguirán
renaciendo en más vidas terrenales en las que Cristo se unirá a la
tierra. De ahora en adelante, Cristo vive en cada alma humana. Si
nuestras almas adquieren una profundidad cada vez mayor a medida que
viven sucesivas vidas terrenales, se vuelven cada vez más independientes
e interiormente cada vez más libres. Por lo tanto, necesitan nuevos medios
para comprender la sabiduría antigua y necesitan continuar progresando
desde esta libertad interior. Debe decirse que la ciencia espiritual proclama
con confianza estas antiguas verdades cristianas en una nueva forma
porque ha entendido la profundidad, verdad y significado del
cristianismo. Que los que insisten en aferrarse a sus prejuicios crean que
la ciencia espiritual socava el cristianismo. Cualquiera que esté
familiarizado con la cultura moderna encontrará que son precisamente
aquellas personas que no pueden ser cristianos anticuados las que han
sido convencidas de la verdad del cristianismo por la ciencia
espiritual. Porque lo que tiene que decir sobre el cristianismo puede ser
dicho por la ciencia espiritual a cada alma humana, ya que el Cristo de
quien habla puede ser encontrado por cada alma humana dentro de sí
misma. Pero la ciencia espiritual también puede decir que ve a Cristo como
el Ser que una vez realmente entró en las almas humanas y en el mundo
terrenal por el hecho del Misterio del Gólgota. La fe no tiene nada que
temer del conocimiento, porque los elementos de la fe, elevados al nivel
del espíritu, no necesitan rehuir la luz del conocimiento.
Cualquiera puede convertirse en investigador en el campo del
espíritu; puede encontrar las formas descritas en los libros mencionados
anteriormente. Pero también es cierto que una persona que no es
investigadora en este campo puede ser permeada por la verdad si deja
que ésta actúe sobre él sin prejuicios. De lo contrario, no podrá liberarse
de los prejuicios. Toda verdad reside en el alma humana. Puede que no
todo el mundo sea capaz de alcanzar la visión del vidente de la verdad
espiritual, pero cuanto más se libera nuestro pensamiento de los reinos
sensoriales, más plenamente puede seguir al científico espiritual mientras
atrae nuestra atención hacia sus hallazgos a lo largo de los caminos
espirituales. Sólo quiere hacernos conscientes de que hay verdades que
pueden brotar en cada alma porque ya están dormidas en ella.
Antes de cerrar me gustaría señalar cómo la ciencia espiritual encaja en
nuestra vida cultural hoy. La ciencia espiritual está en completo acuerdo
con la forma científica natural de ver y pensar acerca de las cosas. Quiere
presentarse a la cultura de la misma manera que los leales canónigos
Copérnico y Galileo y Giordano Bruno se presentaron en su tiempo.
Pensemos por un momento en Giordano Bruno: ¿qué hizo
realmente? Antes de que apareciera en escena y pronunciara palabras tan
significativas para la evolución humana, la gente contemplaba los cielos y
hablaba de las esferas celestiales de la forma en que pensaban que las
veían. Hablaron de la bóveda azul de los cielos como el límite del
universo. Copérnico, Galileo y Giordano Bruno tuvieron el coraje de romper
las apariencias sensoriales y establecer una nueva forma de pensar. ¿Qué
decía realmente Giordano Bruno a sus oyentes? Él dijo: “Mira el
firmamento, la bóveda azul de los cielos. Las limitaciones de su
conocimiento lo han creado. Eso es hasta donde ven tus ojos; son tus ojos
los que crean este límite”. Giordano Bruno amplió su mirada más allá de
estos límites.
¿Cuál es la tarea del investigador espiritual? Permítanme tratar de
expresarlo en términos de evolución espiritual reciente. El investigador
debe señalar una especie de “firmamento del tiempo”, el nacimiento y la
muerte como los límites de la vida humana. Sostiene que el punto de vista
exotérico ve el nacimiento y la muerte como un "firmamento del tiempo"
debido a las limitaciones del entendimiento humano y la capacidad
perceptiva. Al igual que Giordano Bruno, el investigador espiritual debe
señalar que este “firmamento del tiempo” no existe realmente, sino que la
gente piensa que existe simplemente por su limitada forma de
ver. Giordano Bruno señaló más allá de los supuestos límites del espacio a
mundos infinitos incrustados en sus vastas extensiones. El científico
espiritual debe explicar de manera similar que detrás de los supuestos
límites del nacimiento y la muerte se extiende un tiempo sin fin, en el que
está incrustada la eternidad del alma humana, el ser eterno del hombre en
su paso de vida en vida. La ciencia espiritual está en completa armonía
con los impulsos que provocaron estos cambios en la ciencia natural.

Permítanme llamar la atención una vez más sobre el hecho de que la

ciencia espiritual no tiene ningún deseo de fundar una religión de ningún
tipo; más bien quiere establecer un estado de ánimo más religioso de la
vida del alma y llevarnos a Cristo como el Ser en el centro de la vida
religiosa. Provoca una conciencia religiosa más profunda. Cualquiera que
tema que la ciencia espiritual pueda destruir su conciencia religiosa se
parece a una persona, si puedo usar esta analogía, que podría haberse
acercado a Colón antes de que zarpara hacia América y le preguntó:
“¿Para qué quieres descubrir América? El sol sale tan hermoso aquí en
nuestra buena vieja Europa. ¿Cómo sabemos si el sol también sale en
América, calentando a las personas y brillando sobre la tierra? Cualquiera
que esté familiarizado con las leyes de la realidad física habría sabido que
el sol brilla en todos los continentes. Pero cualquiera que tema por el
cristianismo es como la persona descrita que teme el descubrimiento de
un nuevo continente porque cree que el sol no brillará allí. Quien
verdaderamente lleva en el alma al Cristo-Sol, sabe que el Cristo-Sol
resplandece en todos los continentes. E independientemente de lo que aún
pueda descubrirse, ya sea en los reinos de la naturaleza o en los reinos del
espíritu, la "América del espíritu" nunca se descubrirá a menos que la vida
verdaderamente religiosa se vuelva con un sentido de pertenencia hacia el
Cristo-Sol como el centro de nuestra existencia en la tierra, a menos que
ese Sol brille, calentando, iluminando y encendiendo nuestras almas
humanas. Sólo una persona cuyo sentimiento religioso es débil temería
que éste pudiera morir o desvanecerse a causa de algún nuevo
descubrimiento. Pero una persona fuerte en su sentimiento genuino por
Cristo no temerá que el conocimiento pueda socavar su fe. Quien
verdaderamente lleva en el alma al Cristo-Sol, sabe que el Cristo-Sol
resplandece en todos los continentes. E independientemente de lo que aún
pueda descubrirse, ya sea en los reinos de la naturaleza o en los reinos del
espíritu, la "América del espíritu" nunca se descubrirá a menos que la vida
verdaderamente religiosa se vuelva con un sentido de pertenencia hacia el
Cristo-Sol como el centro de nuestra existencia en la tierra, a menos que
ese Sol brille, calentando, iluminando y encendiendo nuestras almas
humanas. Sólo una persona cuyo sentimiento religioso es débil temería
que éste pudiera morir o desvanecerse a causa de algún nuevo
descubrimiento. Pero una persona fuerte en su sentimiento genuino por
Cristo no temerá que el conocimiento pueda socavar su fe. Quien
verdaderamente lleva en el alma al Cristo-Sol, sabe que el Cristo-Sol
resplandece en todos los continentes. E independientemente de lo que aún
pueda descubrirse, ya sea en los reinos de la naturaleza o en los reinos del
espíritu, la "América del espíritu" nunca se descubrirá a menos que la vida
verdaderamente religiosa se vuelva con un sentido de pertenencia hacia el
Cristo-Sol como el centro de nuestra existencia en la tierra, a menos que
ese Sol brille, calentando, iluminando y encendiendo nuestras almas
humanas. Sólo una persona cuyo sentimiento religioso es débil temería
que éste pudiera morir o desvanecerse a causa de algún nuevo
descubrimiento. Pero una persona fuerte en su sentimiento genuino por
Cristo no temerá que el conocimiento pueda socavar su fe. la “América del
espíritu” nunca será descubierta a menos que la vida verdaderamente
religiosa se vuelva con un sentido de pertenencia hacia Cristo-Sol como el
centro de nuestra existencia en la tierra, a menos que ese Sol brille,
calentando, iluminando y encendiendo nuestras almas humanas . Sólo una
persona cuyo sentimiento religioso es débil temería que éste pudiera morir
o desvanecerse a causa de algún nuevo descubrimiento. Pero una persona
fuerte en su sentimiento genuino por Cristo no temerá que el conocimiento
pueda socavar su fe. la “América del espíritu” nunca será descubierta a
menos que la vida verdaderamente religiosa se vuelva con un sentido de
pertenencia hacia Cristo-Sol como el centro de nuestra existencia en la
tierra, a menos que ese Sol brille, calentando, iluminando y encendiendo
nuestras almas humanas . Sólo una persona cuyo sentimiento religioso es
débil temería que éste pudiera morir o desvanecerse a causa de algún
nuevo descubrimiento. Pero una persona fuerte en su sentimiento genuino
por Cristo no temerá que el conocimiento pueda socavar su fe.

La ciencia espiritual vive en esta convicción. Habla desde esta convicción a

la cultura contemporánea. Sabe que el pensamiento y el sentimiento
verdaderamente religiosos no pueden ser puestos en peligro por ninguna
clase de investigación, sino que sólo el sentimiento religioso débil tiene
algo que temer. La ciencia espiritual sabe que podemos confiar en nuestro
sentido de la verdad. A través de los acontecimientos devastadores en su
vida del alma que ha experimentado objetivamente, el investigador
espiritual sabe lo que vive en las profundidades del alma humana. A través
de sus investigaciones ha llegado a tener confianza en el alma humana y
ha visto que está íntimamente relacionada con la verdad. Como resultado,
él cree, signos de los tiempos en sentido contrario, en la victoria final de la
ciencia espiritual. Y cuenta con la vida amante de la verdad y
genuinamente religiosa del alma humana para realizar esta victoria.

Nota 1:
Nota del traductor: Steiner se refiere aquí a la crucifixión y
resurrección de Cristo.