Autenticidad del arte

cusqueño del siglo XVII

en la obra de José Uriel
García (1922-1925)
Authenticity of 17th-century Cusqueño art in the work
of José Uriel García (1922-1925)

Marco Antonio Caparó-Aragón 1

Resumen

El artículo es una mirada a las reflexiones histórico-artísticas de

José Uriel García (1894-1965) sobre el arte cusqueño, escritos entre
1922-1925. Discurso en el que prima la creación de la historia
artística peruana a través de nuevos valores estéticos propuestos
en la creación del objeto artístico. Su valía intenta demostrar la
presencia del arte genuino en Cusco.

En este sentido, a través de la historiografía artística, se intentó

tener aproximaciones importantes para explicar el desarrollo del
concepto de autenticidad plástica del autor. Y, también, la relación
fáctica entre obra de arte y artista, diseminadas las reproducciones
artísticas.

El análisis de los resultados permitió observar los siguientes

aspectos. La autenticidad del arte cusqueño del siglo XVII se
manifiesta en las edificaciones de iglesias y parroquias periféricas
en los barrios populares. Lo mismo para la pintura y la escultura,
cuyo principio de validéz se demuestra en la deformación del
estilo barroco para introducir nuevos valores estéticos, ornamentos José Uriel García  Ochoa (San Sebastián, Cusco, 8 de septiembre de
incaicos, rostros mestizos, etc. 1894 - Miraflores, Lima, 27 de julio de 1965)

Palabras clave: José Uriel García, autenticidad, arte, artista, cultura.

Summary through artistic historiography, an attempt was made to have important

approaches to explain the development of the concept of plastic authenticity
The article is a look at the historical-artistic reflections of José Uriel of the author. And, also, the factual relationship between work of art and
García (1894-1965) on Cusqueño art, written between 1922-1925. Speech artist, disseminated artistic reproductions.The analysis of the results
in which the creation of Peruvian artistic history prevails through new made it possible to observe the following aspects. The authenticity of
aesthetic values proposed in the creation of the artistic object. His worth 17th-century Cusqueño art is manifested in the buildings of churches and
tries to demonstrate the presence of genuine art in Cusco. In this sense, peripheral parishes in popular neighborhoods.The same for painting and
sculpture, whose principle of validity is demonstrated in the deformation
of the Baroque style to introduce new aesthetic values, Inca ornaments,
mixed faces, etc.
1 Licenciado en Arte. Universidad Nacional Mayor
de San Marcos, Lima, Perú. Keywords: José Uriel García, authenticity, art, artist, culture.

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Contexto Cultural Artístico Cusqueño Cossío del Pomar, Pintura colonial (1930); Luis
E. Valcárcel, Cuzco, Capital Arqueológica de
os pensadores cusqueños de las Sudamérica (1934); y Humberto Vidal Unda,

L primeras décadas del siglo XX estaban

convencidos de la influencia del medio
ambiente en el proceso histórico. Ante ello
Hacia un Nuevo Arte Peruano (1938) Guía del
Cusco para Turistas (1941).

“la importancia de la naturaleza andina Segundo, se editaron revistas académicas

y de su papel primordial y determinante de carácter regionalista cuya, misión
apareciera incesantemente en todos los coadyuvó en establecer redes culturales entre
escritores indigenistas posteriores a 1909”. investigadores coterráneos y de provincias
(Tamayo, 1980, p.171). A partir de este limítrofes. Con la creación de la Revista
concepto se fue articulando discursos de Universitaria del Cuzco (1912), se difundieron
autenticidad regionalista; en el proclamaban la tesis y artículos de investigación sobre el arte
independencia de pensamiento cultural de la cusqueño; y contribuyeron sustancialmente
historiografía limeña. en la revaloración artística de monumentos,
retratos de próceres, edificaciones virreinales
En el caso del estudio del arte cusqueño, el y pintura. Entre otros, tenemos las siguientes
medio más factible para difundir esta ideología revistas: Kuntur, Wifala, Waman Poma, “Liwy,
fue por estudios históricos y arqueológicos Kosko, con ilustraciones de xilograbados y
sobre huacas Inkas, parroquias, iglesias, las primeras reproducciones fotográficas de
pintura virreinal, teatro, etc., propalados en: Martín Chambi. Kosko contó con la colaboración
folletos, guías turísticas, artículos científicos, de Luis E. Valcárcel “cuyas ideas se difundirán
tesis y libros. Este proceso de formación por todo el altiplano y más al sur” (Kuón, 2009,
fue impulsado. Primero, por las políticas p. 29).
educativas positivistas del rector Albert
Giesecke1 (1910-1923) en la universidad Finalmente, la creación de organizaciones
San Antonio Abad, a partir de la Reforma culturales influyó sustancialmente en crear la
universitaria (1909). En la cual, se formaron historia artística cusqueña a partir de estudios
investigadores de arte cusqueño2, dinamizaron teórico/prácticos, que comprenden folklore,
el conocimiento y escribieron la historiografía plástica y texto. Surgen a partir de la segunda
artística desde metodologías científicas.Cuya década del siglo XX, inicialmente, mediante
tarea fue, producir textos especializados reuniones entre universitarios o personas
sobre el arte cusqueño: José Uriel García, La interesadas en revalorar la historia cultural.
ciudad de los incas, estudios arqueológicos (1922) El coleccionismo de pintura, escultura,
y Guía histórico artístico del Cusco (1925); Felipe indumentaria de danzas populares o recorridos
por las huacas incas, fueron los más idóneos.
1 La finalidad del rector Albert Giesecke fue construir la Entre los cuales tenemos: La sociedad anónima
universidad San Antonio Abad como un laboratorio, para de arte; la Sociedad de Bellas Artes; el Centro
acercarse a la realidad regional cusqueña.
2 Debido a que muchos de los intelectuales formados bajo la Nacional de Arte e Historia, y la Escuela de
política del Rector de la Universidad Nacional San Antonio Artes y Oficios. E, instituciones cultural-
Abad del Cusco Albert Giesecke, ingresaron a la carrera
política. La década de 1930 suscitó avatares por los legisladores artísticas destinadas a propalar estudios
en el ámbito cultural-artístico cusqueño. Por lo tanto, desde su académicos regionalistas: Centro nacional
escaño lograron promulgar leyes culturales a favor del Cusco,
entre ellos tenemos a Luis E. Valcárcel, José Gabriel Cosio
Medina, José Uriel García, entre otros.

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de arte e historia”3 institución pionera en costumbres ligados generalmente al trabajo en

enfatizar el pensamiento de intelectuales obrajes virreinales, destinados a la manufactura
cusqueños. Y finalmente el Centro Qosqo de de objetos para la vida cotidiana y artísticas.
Arte Nativo4, fundado en 1924, tuvo como
nombre primario Centro Musical Cuzco. En este sentido, la propuesta de autenticidad
Fue la primera institución cultural en tener está asociada teóricamente al telurismo5
trascendencia histórica en la ciudad, pues se porque, a través de relaciones inmanentes entre
dedicó a la promoción del arte folklórico en la raza y medio ambiente influyen en renovar
ciudad y periferias. ideologías culturales. Manifestándose como
ansia o voluntad creadora que impulsa a la
Autenticidad Cultural creación del regionalismo, a través de la creación
artística. Al respecto “y -- ese sentimiento-- se
El concepto de autenticidad cultural, para nutre de los andes, emocionalmente, y del
José Uriel García, erociona a partir de la universo, idealmente. Nuestro nacionalismo
imposición del virreinato, mediante la síntesis artístico será acentuar la emoción y la idea
ideológica; al margen de ser racial y sanguínea. de originalidad” (García, 1930, p.159). Al
Conformados en un crisol de identidades atribuirle cualidades trascendentales, por ser el
raciales, religiosas, artísticas, etc. En los que primer motor que renueva, genera y dirige la
se interrelacionan factores trascendentales vida cultural y biológica dentro del continente
de clima y raza; categorías por el cual han Hispanoamericano6.
impulsado en la construcción de hombres
castizos, propios de cada región geográfica, Es importante enunciar que este proceso
del continente hispanoamericano. Al respecto, cultural, tiene como base material y geopolítica
“erguidos sobre el lomo de ese noble bruto la sierra sur peruana; porque, a diferencia de
invasor nace la vida popular el gaucho la costa, esta no ha sufrido grandes avatares
argentino, el karabotas de Titikaka, el rastreador en su estructura social. El Cusco, otrora capital
de las serranías del Perú, dramáticas figuras del imperio de los inkas, conservó influencias
de los pueblos mestizos de América” (García, ideológicas y artísticas inkaicas, además
1938, p. 140). En él se desarrollan aptitudes y de ser la caverna de la nacionalidad7 de
pensadores, demiurgos y egregios, cuya labor
3 “El Centro Nacional de Arte e Historia conformado en 1916 con fue transformar la cultura para hacerla mestiza.
Ángel Vega Enríquez, los hermanos Cosio, José Uriel García y
Rafael Aguilar. El punto central que este grupo quería destacar, El Inca Garcilazo de la Vega, El lunarejo, Túpac
era el regionalismo del arte en el Perú, en oposición al esnobismo Amaru, entre otros fueron los agentes del
de la intelectualidad limeña que señalaba que en nuestro país
se carecía de temas locales para crear arte”. (Kuón, 2009, p. 29).
mestizaje cultural.
4 Se formó el mismo año en que los artistas de la Misión Peruana
de Arte Incaico, volviera de su exitosa gira por Bolivia, 5 El telurismo de García se preocupa por demostrar la influencia
Argentina y Uruguay. “Un 6 de noviembr “El Centro Nacional de la tierra en el hombre. Asimismo según el autor, el arte es el
de Arte e Historia conformado en 1916 con Ángel Vega resultado es esta infuencia.
Enríquez, los hermanos Cosio, José Uriel García y Rafael 6 De primera intención “queremos aclarar que al decir “cultura
Aguilar. El punto central que este grupo quería destacar, era mestiza” no nos referimos precisamente a la producida por el
el regionalismo del arte en el Perú, en oposición al esnobismo descendiente fisiológico del español y de la india, sino al fruto
de la intelectualidad limeña que señalaba que en nuestro país del choque entre la cultura invasora, europea, y la autóctona,
se carecía de temas locales para crear arte”. (Kuón, 2009, que implica al hombre social y no al individuo fisiológico”.
p. 29). En “1924, reunidos ocho amigos artistas, en el interior (García, 1950, p.64).
de una cafetería o tetería llamada La Rotonda decidieron crear 7 La caverna de la nacionalidad es el lugar de origen para el naci
una agrupación de música y danza vernácula que bautizaron miento de egregios. La chichería recibe esta denominación a
con el nombre de Centro Ccosco de Arte Nativo”.(Kuón, 2009, partir de 1930. Hasta 1925 utiliza el término para refirerirse al
p. 30). lugar de origen.

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Finalmente, el concepto de autenticidad histórico y artístico (1921). Texto donde presenta

cultural se consolida y desarrolla después la superposición de lo español sobre lo Inka. Y
de la conquista española. A través de la destaca el origen europeo del arte peruano y su
incorporación de elementos culturales labor educativa en el arte hispano. Asimismo,
materiales e ideológicos generando cambios está concentrado en defender la hispanidad
paulatinos en la otrora sociedad inka, cuya del arte peruano. Cuya ideología se extiende
trascendencia permitió la imposición de hasta la generación cusqueña de la Reforma
una estructura social de modelo occidental. universitaria, estudiado ampliamente por
Sin embargo, al cabo de unas décadas el Yazmín López Lenci (1964). Por otro lado,
pensamiento inkaico logro mimetizarse e Francisco Stastny (1933-2013), en Arte peruano
imponerse en algunos aspectos ideológicos al (1976) menciona que los trabajos históricos
hispano. Entre los más influyentes tenemos, sobre el arte peruano se “iniciaron en la década
por ejemplo, ante las distancias geográficas, a de 1920 con algunos esfuerzos aislados de U.
los antiguos peruanos que carecían de rueda García, J. Riva Agüero, F. Cossío del Pomar,
y animales rápidos para transportarse; por lo L. E. Valcárcel”. (1976, p.76). Sin embargo,
cual, los españoles incluyeron el caballo y la la propuesta de García se diferencia de la de
rueda a nuestra geografía distante y chúcara, Riva Agüero, en el equilibrio entre identidades
cambiando para siempre el orden natural de las culturales.
cosas . Por lo que el autor expresa lo siguiente:
Los ensayos de García pretenden partir
…la incursión de otros elementos que hacia una narrativa que favorece enlaces
favorecieron el desarrollo del nuevo mundo históricos entre Inkas y virreinato, como
la conquista de América es el proceso de sucesión natural en el tiempo, también aplicó
amestizamiento que no ha terminado hasta ahora retrospectivamente la noción moderna de arte
y que viene generando hondos problemas desde a su historización de reliquias y monumentos.
los biológicos hasta los sociales. (García, 1938, La pretensión teórica de García fue reconstruir
p.139). la historia del Perú a partir del arte cusqueño9
por sus valores estéticos, proponiendo al
Autenticidad del Arte Cusqueño en el Siglo mestizaje como restaurador e hilo conductor
Xvii de la cultura peruana. Por ello, en sus
ensayos_hasta1925_asume convergencias de
La historiografía del arte peruano fue creado a identidades culturales plasmados en la plástica
inicios del siglo XX para justificar la existencia y presenta artistas de origen andino como
de nación a través del discurso artístico. Por lo demiurgos del nuevo arte. Sin embargo, este
que se le considera “conjuntamente al interés
estatal de edificar peruanidad— naturalizar

cohesión artística de lo prehispánico con lo hispánico. Sin
duda, Riva-Agüero fue alguien que creyó que una completa
o inscribir objetos u obras especificas dentro construcción de la historia pretérita peruana incluía tratar
de una narrativa histórica” (Marcos, 2020). La el tema de las artes (Riva-Agüero, 1937, tomo 1, p. 465). Estuvo
convencido que muchas interrogantes históricas serían
historiografía artística peruana del siglo XX esclarecidas mediante las artes. Valoró las obras como hechos
inicia con la propuesta teórica de José de la históricos con capacidad de revelar diferentes aspectos del
Perú (culturales). En ese sentido, valoró las artes como
Riva Agüero y Osma8 (1885-1944), con El Perú documentos históricos”. (Marcos, 2020).
9 “La propuesta de José de la Riva Agüero es lanzada a partir
8 “concibió el primero historicismo artístico nacional. de la conciliación de la nacionalidad a partir de la integración
Propiamente, suministró a la historia nacional el paradigma del periodo colonial y del imperio incaico”. (Lopez, 2004,
arte integrado (arte nacional). Una visión de armoniosa p.698).

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proceso historiográfico inicia con los artistas retratos de próceres de la independencia y

hispanos y su labor de introducir técnicas y nobles inkas, además de agregar ornamentos
teorías, para más adelante institucionalizarlo de ascendencia inkaika.
mediante una “escuela de bellas artes que en
el siglo XVII (y que) se estableció en Cuzco, Las características de creación plástica, del
fomento (ó) la producción de arte” (García, 1925, artista mestizo, comprende un lenguaje de
p.69). Dando origen a la estratificación social signos plásticos10 de imágenes castizas y
del mercado artístico, donde se establecieron mestizas a través de relexiones estéticas,
dos categorías infranqueables, los artistas cuya idea se manifesta desde un discurso
académicos y populares.Asimismo, para el ornamental. Ante ello, José Uriel García11,
autor, el arte cuzqueño está dominado por se dispone en hallar su origen: ¿Cómo se
los artistas ibéricos, por introducir imágenes manifiesta históricamente la autenticidad
religiosas para su copia fiel, diseminados en del arte cusqueño en el siglo XVII? Pues
corporaciones teológicas y comercio artístico. bien, este inicia, timoratamente, después
Cuya influencia mantiene atados a los del terremoto; que destruyó gran parte de la
artistas populares; sin embargo, estos buscan ciudad y los suburbios (1650). En el periodo
independizarce artísticamente en el clamor del de reconstrucción, a cargo del obispo Manuel
pueblo mediante la deformación estilística de Mollinedo y Angulo12, mecenas de arte, y la
la ornamentación castellana. participación importante de artistas mestizos
e indígenas.
Por ello, el derrotero de García, fue analizar
holísticamente documentos, contratos Se originó a partir de la deformación de
de retablos, púlpitos, pintura, escultura, ornamentos e imágenes religiosas del arte
arquitectura y orfebrería. Para explicar los occidental, para introducir nuevos valores
cambios de estilo sufrido en las artes a través plásticos tomados del mundo cultural, de
de la historia cultural, en los que intervienen la región sur andina y cusqueña. Los que
factores sociales diseminados en ideologías se conjugan con la inspiración del hombre
de corta y larga duración. Ante ello, existen
agentes de renovación, por ejemplo el
10 “Hay en la época llamada colonial formas nuevas originales
Obismo Manuel Mollinedo y Angulo (1626- por ambas culturas progenitoras que, en ciertos casos absorben
1699) contribuyó en la renovación estilística completamente la una a la otra. La música incaica que es
traducción emocional de los paisajes andinos, ejerce papel
impulsando la incorporción del Barroco en la dominante en la expresión artística del nuevo espíritu- siendo
arquitectura religiosa. para nosotros, si lames en ser sinceros, la única comprensible-
las artes decorativas hispánicas se sobreponen, en la nueva
modalidad colonial, pero en manifestación distinta, nueva a lo
Este proceso se diseminó en parroquias que pudiera llamarse puramente español. El arte español viene
periféricas de la ciudad, situados en barrios
11
a crearse también su ambiente andino”. (García, 1924, p.35).
El material utilizado corresponde a la revisión de libros La ciudad
populares cusqueños, hogar de indios y de los Incas, estudios arqueológicos (1922), Guía Histórico- artística
mestizos. Importantes para demostrar la del Cusco, homenaje al centenario de Ayacucho (1925) y revistas: “El
Cuzco incaico”, 1921), “El Cuzco de la colonia” (1922) El movimiento
hipótesis, porque mantenian costumbres filosófico contemporáneo y los ideales nacionales (1925- 1926).
castizas adheridas a los inkas. Las parroquias Todos publicados en Revista Universitaria del Cuzco.
12 “Esa primera ciudad duro algo más de un siglo, pues en 1650
de San Cristobal, San Blas, Santa Ana y Recoleta acaeció un formidable terremoto que trajo por tierra a casi toda
cumplieron la misión de ser monumentos la totalidad de los monumentos públicos y edificios de la época
anterior (…) Entonces viene la segunda época del arte colonial,
conmemorativos que participaron en la se hace la reconstrucción del Cuzco y es el que perdura hasta
creación del regionalismo. Pues incorporan hoy y el que ofrece interés arqueológico” (García, 1925, p.67).

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mestizo, porque crea el lenguaje de formas a Anta, San Blas, San Cristobal, San Sebastián,
partir de los modelos incaicos e hispanos. Ya San Francisco y Santo Domingo. Analizados
que “la fusión objetivo-subjetiva que llama en tres aspecto, a continuación:
Guido, (…) da al nuevo tipo humano de la
América Colonial una personalidad diversa a Primero, a través de la incursión timorata
la de sus progenitores” (García, 1930, p. 147). de elementos arquitectonicos nativos a las
estructuras religiosas de ideología Ibérica. Las
Finalmente, la concepción teórica de la que fueron construidas sobre la base de huacas
autenticidad del arte cuzqueño (XVII) es inkas, o en barrios indígenas. En la iglesia de
desarrollada dentro de la expresión del Santo Domingo conviven torreones inkas con
estilo Barroco. Asimismo la última etapa de estructuras barrocas. Al respecto “existen otras
esta investigación desarrolla los elementos ruinas correspondientes a las divinidades
plásticos de arquitectura, pintura y escultura. Rayo, Trueno i Arco iris i la sala descubierta
Propuestospara su cabal comprensión. que debió ser seguramente sala de sacrificios”
(García, 1922 p.192). En otras, es por materiales
Arquitectura usados por los inkas: “el templo es de tres
naves. Con material de barro, en inaudito
La arquitectura religiosa cusqueña situada, en contraste con la solidez i el gran estilo de la
los barrios periféricos, representa la máxima fachada” (García, 1922, p. 236).
ascensión de este espíritu auténtico, que germina
desde la conquista, y de manera esencial en El siguiente aspecto, comprende la inclusión de
parroquias y capillas . Representan valores elementos arquitectónicos de origen andino,
estéticos de sabor castizo, los que se aprecian análogos con la naturaleza u ornamentos
en fachadas y estructuras arquitectónicas. inkas, diseminados en parroquias incrustadas
Estos se diseminan en ornamentos decorativos en pendientes o cuestas. Por ejemplo:
de motivos alusivos a flora, fauna, elementos
incaicos y antropomórficos. Este complejo El caso de la iglesia de San Cristóbal, es
lenguaje visual propone las ansias de la utilizado por el autor para defender su
independencia artística de los diseños ideología, mediante la comparación de que las
plásticos occidentales. Sin embargo, no sólo se “finas copas de los eucaliptos parecen ojivales
situaron en la periféria, sino también calaron cresterías de una gigantesca construcción”
tímidamente en instituciones oficiales, como (García, 1922, p.220).
en el caso del “(hoy local de la universidad
cusqueña) donde se ostentan dos rostros La importancia de la iglesia de San Sebastián
indígenas, de estilización mitológica, dos (Fig. 1), es por conjugar la solidez del estilo
rostros lamentablemente náufragos entre la barroco con motivos geométricos de flora y
opulencia decorativa del dominio español” fauna, manifestándose la perfecta convivencia
(García, 2015, p.168). de identidades. Al respecto “en la evolución
artística de la arquitectura en el Cuzco, San
Sin embargo, el concepto de autenticidad lo Sebastián representa la última etapa. El sobrio
determina la emoción vernácula del alarife barroco de la Compañía se resuelve aquí en
mestizo mediante el cual se reproducen una brillantez decadente. Maravilla su riqueza
templos ejemplares. Las iglesias de: Santa decorativa” (García, 1922, p. 233).

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Finalmente, el barrio de San Blas, por su callejas La función de los artistas europeos, criollos
angostas y oblongas, es hogar de alarifes nativos y mestizos “altareros”, es ilustrar
mestizos, cuya parroquia se mimetiza con pasajes de la biblia, vida de santos, ángeles
la plaza y le da sabor nacional. También, por y vírgenes. Y, a partir de estos, se construye
motivos geométricos que muestran arabescos la historia visual cuzqueña, porque difunden
de flora “al fondo, las sinuosas crestas andinas ideologías y políticas del virreinato.Donde
que se extienden largamente hasta confundirse incluyen, retratos, tradiciones populares,
con las altas cumbres del Ausangate” (García, fiestas religiosas, héroes, próceres, santos,
1922, p.225). entre otros.

En las primeras décadas de fundación del

virreinato, el desempeño de los artistas nativos
y mestizos es considerado por el autor, en ser
copistas y repetidores de pinturas ibéricas.
Porque, considera que adolecen de rebeldía y
albedrío, por los siguientes aspectos. El carecer
de técnica y formación artística determina
substancialmente el valor artístico, el “pincel
criollo con faltas graves de técnica; pero son
lienzos de inmenso valor documental, cuadros
costumbristas de la vida cuzqueña de fines del
siglo XVII a esta época corresponden estos
documentos pictóricos” (García, 1922, p. 214).
Aunque su valor testimonial es incuestionable,
por la riqueza decorativa. Asimismo, su
Figura 1. Iglesia de San Sebastián en los suburbios del Cuzco. Fuente: verdadero propósito fue la difusión ideológica
diario La Prensa de Buenos Aires.
para satisfacer al pueblo analfabeto. Al
respecto, el autor dispone que:

Pintura …los pintores indígenas juegan un papel enorme

en la producción artística de la Colonia,
La producción pictórica en el virreinato se mantienen la tradición del estilo nativo, pero
desarrolla a partir de la demanda mercantilista emplean la técnica revelada por los maestros
de las ordenes religiosas y feligreses. En castellanos. No pudieron amplificar su visión
consecuencia, las representaciones muestran hacia la profundidad o tercera dimensión de las
un lenguaje plagado de iconografía católica, cosas. (García, 1924, pp. 36-37).
difundido en: lienzos, estampas, libros etc.
Para narrar el origen de la humanidad, y su Sin embargo, la rebeldía pictórica se manifiesta
desenlace. Al respecto, “sucede una larga a través de tres razones fundamentales.
época de paz imperturbable de lánguida Primero, el uso de una técnica huérfana en
monotonía i de intenso fervor religioso, a cuyo destrezas compositivas y falta de perspectiva
impulso surge la obra creadora, concretada de los pintores mestizos, coadyuvó a
principalmente en el arte colonial”. (García, representar un estilo ingenuo, considerado
1922, p.106). como inicio del nacionalismo en la pintura. Por

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consiguiente “Los muros de las galerías de los servir de modelos ideológicos. En el que se
bajos están historiadas con pinturas grotescas anuncia el nacimiento del nacionalismo a
que representan la vida de san Francisco, partir de sincretismo en la plástica “al pie de
creaciones de algún pincel torpe” (García, este lienzo hai un grupo de mujeres del pueblo
1922, p.187). contemplando las rarezas del altar, todas llevan
en la cabeza chchullus en forma de turbante
Segundo, los retratos realistas de autoridades las llicllas o rebezas con picos tipis de plata”
pretéritas, inkas y mestizas, fueron incluidos (García, 1922, p .220). Y propone la unión entre
en las capillas para ser homologados con el pretérito y el presente “antigua capilla del
lienzos de santos. Con la finalidad de baptisterio que alude a la descensión de María
enaltecer la imagen de hombres mestizos y ser a SUNTURHUASI. Allí se ven los retratos de
considerados fundadores de la nación peruana. incas y koyas ataviados con trajes coloniales”
Por ello,“en la capilla, fuera de algunos lienzos (García, 1925, p.85).
hai uno donde esta el retrato del prócer de la
independencia Agustín Chacón y Becerra” Escultura
(García, 1922, p.115). También, en la capilla de
Santa Ana “los cuadros que decoran las enjutas Los artistas escultóricos mestizos, a difrencia de
de las bóvedas altas o ventanales, de donde se pintores y arquitectos no han sido estudiados a
ven retratos de nobles incas del coloniaje, a profundidad hasta 1925. Sin embargo, existen
cuya devoción se ejecutaron son de concepción pocos ejemplos de este problema.
amestizada” (García, 1922, p.85).
El caso sui generis de Juan Melchor, en la capilla
Finalmente, la representación de individuos Almudena, siendo una de las más notables
anónimos de caráterísticas raciales mestizas esculturas en bulto entre las de su indole del
son ataviados con indumentarias inkas, para Cusco virreinal. Porque utiliza su destreza
artística para retratar a una mujer cusqueña.

Figura 2. Cuadro de pincel mestizo, imitación

occidental (Catedral del Cuzco). Fuente: diario Figura 3. El Señor de los Temblores, en la Catedral del
La Prensa de Buenos Aires Cuzco. Fuente: diario La Prensa de Buenos Aires.

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O, la escultura que representa a la imagen de 7. García, J. (1930) El nuevo Indio. Cusco: Editorial H. G. Rosas
Sucesores.
Santo Domingo de Guzmán como acredita la 8. Guido, A. (1925) Fusión hispano-indígena en la arquitectura
inscripción que se encuentra en el plinto de colonial. Rosario Argentina. Editorial: La Casa del libro.
9. Kuón, E., Gutierréz, R., Gutierréz, R. & Viñuales, G. (2009)
cada obra. Cuzco Buenos Aires. Ruta de la intelectualidad americana (1900-
1950) Lima. Editorial Fondo Editorial Universidad San Martín
de Porres.
Para finalizar, en el caso de la fachada de la 10. López, Y. (2004) Cusco la paqarina moderna: cartografía de una
universidad se observa que “sobre el arco de modernidad e identidades en los andes peruanos (1930-1935). Lima:
la entrada hay dos elementos característicos Editorial UNMSM fondo editorial CONCYTEC.
11. Marcos, M. (2020) LA HISTORIOGRAFÍA
decorativos: dos rostros de indios estilizados, ARTÍSTICANACIONAL EN LA UNMSM (ENSAYO). Revista
que denotan la influencia del arte nativo en la digital Apostillas, Grupo de Estudios de Historia del siglo XX.
12. Rojas, R. (1922) La Argentinidad. Editorial: Librería de la
ornamentación arquitectónica” (García, 1925, facultad Juan Roldán.
p.92). Por lo menos, estos referentes dejan 13. Rojas, R. (1924) Eurindia: Ensayo de estética fundado en la
experiencia histórica de las culturas americanas. Editorial: Librería
abiertas las posibilidades de investigar el tema de la facultad Juan Roldán.
con pasión nacionalista. 14. Stastny, F. (1976) Arte peruano: Investigaciones y difusión 1979-
1976. Revista Cuadrenos del consejo nacional de la universidad
peruana. N°20-21, enero-junio 1976, p.70-82.
Referencias Bibliográficas 15. Tamayo J. (1980) Historia del indigenismo cusqueño. Siglos XVI-
XX) Lima: Editorial Instituto Nacional de Cultura.
1. Caparó, M. (2019) José Uriel García: El discurso del arte mestizo
como proyecto de identidad nacional en los artículos publicados en el Correspondencia
diario La Prensa de Buenos Aires (1931-1939). (Tesis de
Licenciatura) Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
Marco Antonio Caparó Aragón
2. García, J. (1921) El Cuzco incaico, en Revista Universitaria. Cusco: [email protected]
N° 35 Agosto, p. 108-122.
3. García, J. (1922) La ciudad de los incas, estudios arqueológicos. Fecha de recepción: 19-10-2020.
Cusco, Perú, editorial H. G. Rosas Sucesores. Fecha de aceptación: 11-01-21.
4. García, J. (1924) El Cuzco de la colonia en Revista Universitaria.
Cusco: N° 44-45 2° y 3° trimestres, p. 30-42.
Conflicto de interés: ninguno, según el autor.
5. García, J. (1925) Guía- histórico artística del Cusco, Lima: Editorial
Financiamiento: por el autor.
Lima Garcilaso.
6. García, J. (1925- 1926) El movimiento filosófico contemporáneo y
los ideales nacionales. En Revista Universitaria. Cusco: N° 49-50
4° trimestre de 1925 1° trimestre de 1926, p. 25-37.

Acta Herediana vol. 64, N° 1, enero 2021 - junio 2021