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    Marx y Los Luditas

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    Mateo Nicolas Crespo Peñaranda
    Los luditas en Inglaterra fueron los primeros en comprender los problemas fundamentales causados por la industrialización y la máquinas, amenazando su modo de vida tradicional. Aunque inicialmente trataron de arreglarlo pacíficamente, optaron por la acción directa al destruir las ruecas mecánicas. Esto lanzó un fuerte conflicto guerrillero contra el gobierno. Aunque fueron sofocados, los luditas analizaron correctamente que la nueva sociedad industrial traería el fin de la familia, la comunidad y el

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    Los luditas en Inglaterra fueron los primeros en comprender los problemas fundamentales causados por la industrialización y la máquinas, amenazando su modo de vida tradicional. Aunque inicialmente trataron de arreglarlo pacíficamente, optaron por la acción directa al destruir las ruecas mecánicas. Esto lanzó un fuerte conflicto guerrillero contra el gobierno. Aunque fueron sofocados, los luditas analizaron correctamente que la nueva sociedad industrial traería el fin de la familia, la comunidad y el

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    Marx y los luditas

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    Los luditas en Inglaterra fueron los primeros en comprender los problemas fundamentales causados por la industrialización y la máquinas, amenazando su modo de vida tradicional. Aunque inicialmente trataron de arreglarlo pacíficamente, optaron por la acción directa al destruir las ruecas mecánicas. Esto lanzó un fuerte conflicto guerrillero contra el gobierno. Aunque fueron sofocados, los luditas analizaron correctamente que la nueva sociedad industrial traería el fin de la familia, la comunidad y el

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    Los luditas en Inglaterra fueron los primeros en comprender los problemas fundamentales causados por la industrialización y la máquinas, amenazando su modo de vida tradicional. Aunque inicialmente trataron de arreglarlo pacíficamente, optaron por la acción directa al destruir las ruecas mecánicas. Esto lanzó un fuerte conflicto guerrillero contra el gobierno. Aunque fueron sofocados, los luditas analizaron correctamente que la nueva sociedad industrial traería el fin de la familia, la comunidad y el

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    Marx y los luditas

    Marx acentuó la industrialización como el catalizador en la dialéctica hasta la revolución proletaria. Por
    toda su perspicacia sobre los dolores y errores capitalistas, aunque dirigió la mirada a las desigualdades
    entre trabajador y dueño y, por eso, perdió un hilo esencial.
    Otros pensadores no lo perdieron. Según Lewis Mumford, la Mega-máquina es el prototipo de la sociedad
    tecnológica; proporciona el mapa de todos sus espacios, estructuras, instituciones, relaciones y valores.
    Por su parte, Jacques Ellul vio la totalidad de lo técnico en todas sus dimensiones como un sistema de
    dominación. Ellos tenían un ojo por sus rasgos subyacentes.
    Por ejemplo, hay la obligación de ultra-eficiencia (la cadena de montaje, la distancia más corta entre dos
    puntos es la línea recta). Y la urgencia del tiempo (el reloj, la agenda). Hay la glorificación de lo lógico y la
    subordinación de la naturaleza (la mente sobre la materia). A la máquina seres sentados no son más que
    objetos de utilidad (trabajador como dentada/robot, ratón del laboratorio). Además, hay fragmentación de
    roles hasta que cada sector no sepa lo que está haciendo el otro (la militarización de producción). Hay
    obsesión con el futuro/antigüedad intencional ¡El último modelo! )— y posteriormente la pérdida de
    memoria.
    También, la solución técnica: la insistencia de que los problemas creados por máquinas puedan ser
    arreglados por más máquinas. Por ejemplo, la fractura de comunidades por las presiones de
    industrialización y el alza de megaciudades implantan desorientación, pérdida de raíces y alienación. ¿La
    solución? Teléfonos que prometen “conexión” constante.
    Antes de Mumford y Ellul, los ludistas del Cinturón Industrial en Inglaterra fueron los primeros que
    comprendieron la médula del problema. Su propio modo de vivir –la herencia de generaciones de
    horticultores, artesanos, tejedores, pastores y cazadores– estaba amenazado con su extinción. De veras
    enfrentaron un choque de “civilizaciones” (imperio contra gente de la tierra, grandiosidad contra escala
    humana, dominación contra soberanía).
    Después de tratar de arreglar sus sufrimientos con peticiones y audiencias –sin ningún resultado– los
    ludistas optaron por acciones directas: forzaron la entrada en las fábricas y ¡destruyeron las tan odiadas
    ruecas mecánicas! Según Kirkpatrick Sale en Rebeldes contra el futuro, el suyo es un cuento de “cartas
    seudo-anónimas, incursiones nocturnales, operaciones casi militares, secretismo y solidaridad, y una
    campaña para instigar miedo, o pánico, o temor en los corazones de sus blancos”. En otras palabras,
    lanzaron un conflicto guerrillero tan fuerte, que el Gobierno inglés envió para aplastarlo más militares que
    a Francia en la batalla contra Napoleón, para encarcelarlos, pegarles unos tiros o desterrarlos a Australia.
    Eficazmente sufocó el alzamiento– y después, la palabra “ludista” fue reducida a “una persona que
    irracionalmente odia las máquinas”.
    Pero los luditas no eran eso: lanzaron una rebelión basada en la comprensión de que la nueva manera de
    vivir–como dentadas grasientas en las máquinas bajo el ojo despiadado de dirigentes, respirando aire
    fétido, tomando agua tóxica; sin jardines y selvas, sin artesanía, sin estrellas en el cielo, sin tiempo–marcó
    el fin de familia y comunidad, independencia, significancia y bienestar; en vez de eso, inauguró miseria.
    Tal perspectiva era el primer análisis sistémico de la sociedad industrial.
    Podemos contemplar en como afectó a Marx 50 años después. Y a usted ahora, justo cuando el mundo
    global continúa su marcha futurista exactamente como una máquina.
    La autora es psicóloga y escritora.
    www.chellisglendinning.org
    Por: Chellis Glendinning Periodista Invitado

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