José Martí y su idea de libertad en “Tres Héroes”

Ricardo Antonio Villalobos Paniagua*

Recibido: Agosto 2012 • Aceptado: Octubre 2012

RESUMEN
El concepto de libertad en la historia del pensamiento humano ha tenido muchas vertientes
en cuanto la interpretación dada. Un concepto que parece ser muy sencillo, en realidad es
diverso y complejo; desde las definiciones filosóficas, hasta las psicológicas y sociológicas,
por ejemplo, nos brindan esta diversidad. En José Martí el tinte que toma esta definición es
muy estimado entre los intelectuales de Latinoamérica por su riqueza expresiva y porque en
ella, más que una concepción de rasgos filosóficos, se halla una de características poéticas. El
mayor pecado de una nación está en olvidar su historia, se repite este axioma constantemente y
acá se vuelve a rememorar para llamar la atención de las conciencias e inconsciencias.

aportes
Palabras clave: Latinoamérica, pedagogía, filosofía, revolución, ideales.

Abstract
The concept of freedom in the history of human thought has had its many aspects in the
interpretation. A concept whose definition seems simple is actually very diverse and complex,
from the philosophical definitions, to the psychological and even sociological, for example, we
provide this diversity. In José Martí, the dye takes this definition is highly esteemed among the
intellectuals of Latin America for its wealth of expression and because it more than a philo-
sophical conception of features is a poetic features. The greatest sin of a nation is to forget its
history, this axiom is repeated constantly and here it becomes to recall to the attention of the
consciousness and unconsciousness.

Key words: Latin America, pedagogy, philosophy, revolution, ideals.

* Lic. en Filosofía, por la UNA, Heredia. Lic. en Educación con énfasis en Docencia, por la UNED.
Bachiller en Filosofía y Humanidades, por la Univ. Católica de Costa Rica. Estudiante de Maestría
en Docencia Universitaria, de la UNA. Profesor de la Escuela de Estudios Generales de la Universi-
dad de Costa Rica, sección de Filosofía. Profesor de la UNED en la Cátedra de Filosofía.
E-mail: [email protected]

Revista Año XII, N.º 25: 145-155, Enero-Junio 2013 145

Introducción los sistemas educativos mismos,
donde hablar de El Poeta y Liber-
El objetivo de este breve aná- tador es hablar de un “fantasma”.
lisis a un extracto del pensamiento ¡Cuán peligroso es olvidar la histo-
martiano es, básica y fundamen- ria, esa que nos reclama la atención
talmente, revalorarlo y revalidarlo, debida y justificada que nos remite
porque hasta en la educación públi- a nuestros héroes!
ca costarricense se ha relegado, no Simón Bolívar, el libertador
solo de los programas de estudio de América del Sur, percibió esta
de secundaria sino incluso en estu- personalidad latinoamericana que
dios superiores. Al finalizar, quizás olvida su historia y su heroísmo, y
sea posible que el lector distinga la alguna vez escribió: “la América es
razón de marginar el pensamiento ingobernable para nosotros. El que
revolucionario de un hombre como sirve una revolución ara en el mar.
José Martí. La única cosa que se puede hacer
José Martí, de nacionalidad en América es emigrar…” (citado
cubana y de ascendencia española, por Mora, 2001: 39)
nace en La Habana en 1853 y mue- Todos los seres humanos so-
re durante un combate armado allí mos el producto individual y so-
mismo, en Cuba en 1895. Orador cial de la historia; la historia del
convincente y de demostrado gran pensamiento nos marca y demar-
intelecto, de retórica exquisita, ca profundamente. Se nos lega un
un hombre sobresaliente y muy discurso, siempre con un interés in-
amado entre los círculos intelec- trínseca y extrínsecamente político
tuales de “Nuestra América”, José y pedagógico, y hasta de caracterís-
Martí fue un enamorado de su ticas religiosas. Algunos legados de
tierra: Cuba y Latinoamérica. Su pensamiento e ideas poseen tintes
esperanza e ideal era ¡la liberación místicos y extraordinariamente en-
de su tierra! riquecedores, humanistas y espiri-
Don Arnoldo Mora Rodríguez tuales. Otros son revolucionarios, y
nos remite, en uno de sus textos, en estos América Latina sobresale
al pseudónimo acoplado a la per- históricamente con personajes que
sonalidad del “poeta libertador”, aún hoy “viven” y “gritan” al Cielo
Martí el Maestro y, para los cuba- por justicia y libertad.
nos, El Apóstol (Mora, 2001: 38). La reflexión del pensador lati-
Es posible que Martí no haya noamericano se define entre lo poé-
sido valorado en Latinoamérica tico y el realismo social y político.
como es imperativo, desde los pro- Está demarcada por visionarios y
pios ámbitos intelectuales hasta en revolucionarios. No son escritores

146 Revista Año XII, N.º 25: 145-155, Enero-Junio 2013

dominados o enajenados, sino Martí es un imperativo categórico:
hombres y mujeres que perciben, reconocer, conocer, respetar y crear
estudian y definen una idea de la entre todos: indígenas, negros,
América que debería ser. campesinos, intelectuales, etc.”
La filosofía latinoamericana (2004: 149).
es un compendio histórico de ideas Martí entendió muy bien los
que parten de una negación a la principios ilustrados, especialmen-
dominación imperial bajo el con- te el de la solidaridad, tanto como
cepto del enfrentamiento violento el de la lucha justa, el ideal como
armado hasta el enfrentamiento in- lucha y la idea convertida en praxis,
telectual de quienes con las letras y he acá al filósofo Martí.
palabras obligan al tirano a desertar Por eso me apresto a exponer
de sus arbitrarias actitudes frente al un análisis de interés filosófico res-
espíritu enardecido, por naturale-
pecto de ese Martí filósofo, a través
za, del nativo latinoamericano.
de un texto que a mis manos llegó
José Martí es producto también
en algún momento de mi vida, el
de esta historia, y de otra, la de la
cual aprecio con una estima in-
Ilustración europea, esa que aboga-
conmensurable, el texto se llama
ba literalmente por la consecución
“Tres Héroes”.

aportes
de la libertad, desde los campos de
la educación, la política, la ciencia, “Tres Héroes” fue publicado
la utopía, la razón, los derechos hu- en aquella revista denominada La
manos, la democracia y demás. Edad de Oro, que era divulgada
Influenciado por las ideas ma- desde Estados Unidos de América.
sónicas que lograron el hecho his- Su objetivo era ser llevada a niños
tórico acontecido en la Revolución y niñas, es decir, el interés martia-
Francesa (Martí estudió en uni- no era pedagógico con esta revista.
versidades de Madrid y Zaragoza, José Negresco, en una introduc-
incluso se licenció en Filosofía, y ción a La Edad de Oro, escribe
por un breve tiempo estuvo en Pa- lo siguiente:
rís) aquellas de: libertad, igualdad
“Los propósitos no son de una mo-
y fraternidad. Tanto la naturaleza
ral abstracta: escribe para que los
americana como la educación re-
niños de América sean mañana
volucionaria europea formaron el hombres originales, y aprendan a
carácter y temperamento del Após- querer a la tierra en que viven, sin
tol cubano. En fin, ello encendió vivir ‘infecundamente en ella, como
los ímpetus emancipadores de toda ciudadanos retóricos o extranje-
América. Minor Calderón escri- ros desdeñosos nacidos por casti-
be, en Praxis, lo siguiente: “para go en esta otra parte del mundo’,

Revista Año XII, N.º 25: 145-155, Enero-Junio 2013 147

 y todo ello lo cumplirá hablán- No obstante, el legado tan bre-
doles de cosas propias, que han ve es espléndido para el ideario
ocurrido en el Nuevo Mundo…” latinoamericano.
(en Martí, 2004: 5) “Tres Héroes” narra la historia
de un viajero que llega a Caracas
Queda, con lo anterior, demar-
y busca la estatua de Simón Bolí-
cado sintética y claramente el inte-
var; cuando la encuentra llora ante
rés del pensamiento de Martí, no
ella, porque considera que Bolívar
solo en la Revista, en toda su vida
debe ser contemplado como un pa-
revolucionaria y política.
dre por todos los americanos y por
todos aquellos desconocidos que,
Los “Tres Héroes”
como Bolívar o junto a él, lucha-
Los documentos que confor- ron por la libertad en América y su
man La Edad de Oro tienen intere- herencia. ¡El llanto de este america-
ses temáticos: las ciencias, las artes, no es un reclamo a la historia que
la industria, la historia y la litera- es olvidada!
tura, todo bajo principios pedagó-
“Hay hombres que viven contentos
gicos. Estos textos se acompañan
aunque vivan sin decoro… Cuando
con ilustraciones e incluyen cuen- hay muchos hombres sin decoro,
tos para regocijar el alma infantil y hay siempre otros que tienen en sí
su imaginación: el decoro de muchos hombres. Estos
son los que se rebelan con fuerza te-
“La empresa de ‘La Edad de Oro’ rrible contra los que les roban a los
desea poner en las manos del niño pueblos su libertad, que es robarles
de América un libro que lo ocupe a los hombres su decoro.” (Martí,
y regocije, le enseñe sin fatiga, le 2004: 15)
cuente un resumen pintoresco de
lo pasado y lo contemporáneo, le El espíritu de revolución es in-
estimule a emplear por igual sus negable en Martí, la libertad mere-
facultades mentales y físicas, a ce la revolución y en la revolución
amar más el sentimiento que lo siempre está implícita o explícita
sentimental, a reemplazar la poesía
la violencia. El objetivo de Martí,
enfermiza y retórica que está aún
con sus palabras escritas, es exaltar
en boga con aquella otra sana y útil
que nace del conocimiento del mun- el ánimo dormido o alienado del
do…” (Martí, 2004: 6) americano que se mantiene en su
mediocre conformismo mientras
Lastimosamente la Revista, muchos “hermanos y hermanas”
por el escaso apoyo que obtuvo, sufren la injusticia. Busca influir
apenas alcanzó el cuarto número. en los demás, irrumpe en la mente

148 Revista Año XII, N.º 25: 145-155, Enero-Junio 2013

y actitud “del otro”, es un enfren- Y ¿cuáles son los “tres héroes”
tamiento pragmático a la opresión de Martí? Son Bolívar de Vene-
del conquistador que nos quita la zuela, San Martín de Argentina e
libertad y la tierra, aquel que no se Hidalgo de México. Los tres son
conformó con la colonización, sino como “soles” que al calentar que-
que en la conquista mutila y mata. man, de quienes “los agradecidos
La invitación es violenta, es hablan de la luz” (Martí, 2004: 15).
armada, es una invitación mar- Es exaltado el espíritu de estos tres
cada por el comunismo mar- héroes con el objetivo de revalidar
xista también, producto de una sus ideales en su generación y para
suma de coyunturas históricas las generaciones futuras. De ellos se
que nos llevan a lo que llamaré la sirve el poeta cubano para definir
vergüenza patriótica. su discurso pro libertad: “libertad
El ideal de Martí es para siem- es el derecho que todo hombre tie-
pre, para todo aquel que se sienta ne a ser honrado, y a pensar y a
americano y tenga el valor de de- hablar sin hipocresía…” (Martí,
fender su honor y su decoro, y se
2004: 14).
manifieste ante todos aquellos que
Previo a un análisis y comen-
siendo americanos “no lo son”,
tario de lo que se desea exponer

aportes
porque no albergan en su concien-
del pensamiento martiano, quisie-
cia que otros sí luchan y que esa,
ra “dibujar” aspectos de estos tres
su lucha, guarda un muy noble in-
héroes a los cuales el libertador
terés: la libertad.
A Martí le llena de disgusto hace referencia.
la desidia y demostrada domes- En cuanto a Simón Bolívar,
ticación de muchos americanos al menos el que percibe y entiende
que se subyugan voluntariamente el Maestro cubano, nace en 1783
por no pensar o simplemente por y muere en 1830: militar y letra-
sus egoístas intereses capitalistas y do, defensor de la república como
consumistas; como porfiados a los modo de gobierno; lector asiduo
pies del imperialista y el conquista- de pensadores clásicos como Rous-
dor, si ambos no son lo mismo. seau, Montesquieu, Spinoza o
Parece que Martí cuestiona el Hobbes. Habiendo él estado, entre
cómo un ser humano se siente fe- otros lugares, en Europa, sintió en
liz y contento viviendo sin decoro. París una enorme afiliación por el
¡Su idea es violenta, es agresiva, pensamiento revolucionario fran-
es real y sensata, es un llamado cés; así en 1807, ya en Venezuela,
de atención desde el intelecto a la inició su impetuoso carácter di-
praxis motora! plomático y militar, sumado a esto

Revista Año XII, N.º 25: 145-155, Enero-Junio 2013 149

su adhesión a los pensamientos e e ideológicas. Su interés discursivo
ideas masónicas. por la realización de la “felicidad
Quizás sea acá muy convenien- americana” quizás se puede entre-
te resaltar el espíritu de Bolívar, ver y resumir en este fragmento de
que puede considerarse influye en aquel discurso:
el espíritu de Martí. Por citar, sus
intereses independentistas ante “Dignaos –concluye- conceder a Ve-
los españoles en América –lo cual nezuela un gobierno eminentemente
merece un solo ensayo-, pero es- justo, eminentemente moral, que
encadene la opresión, la anarquía y
pecialmente dos eventos clave: la
la culpa. Un gobierno que haga rei-
“Carta de Jamaica” y el “Discurso
nar la inocencia, la humanidad y la
de Angostura”. paz. Un gobierno que haga triunfar
Sobre el primer evento, este bajo el imperio de leyes inexorables,
documento fue dado a conocer en la igualdad y la libertad.” (Sabsay,
1815, estando Bolívar exiliado en 2003: 185)
Jamaica. En esta carta, el venezo-
lano atañe con solidez ideal acerca El segundo héroe es el argenti-
de las imposiciones españolas en no José de San Martín (1778-1850),
los americanos en cuanto a asun- contemporáneo militar y libertador
tos como la religión, que genera- con Bolívar en Sudamérica. Definió
ba espíritu de mansedumbre ante su plan liberador desde una táctica
las atrocidades del conquistador, diplomática y militar que inició con
y otras imposiciones más a las que la toma de control de Buenos Aires.
debía obedecerse con total obser- Cruzó la cordillera de Los Andes
vancia. Es esta carta una queja al para embarcarse en el plan militar
daño conquistador del invasor que con los chilenos, quienes ya habían
impone sus ideas buscando el evi- logrado, sectorialmente, indepen-
dente dominio de espíritus huma- dizarse de los españoles; pactando
nos y erradicando la herencia de con indígenas andinos continuó su
los nativos habitantes de América. encomienda hasta liberar a Chile,
En el discurso de Angostura, para posteriormente avanzar hacia
que Bolívar hace ante el Congreso la liberación de Perú, la cual se lo-
de Angostura, él realiza su apolo- gró en 1821. Sabsay, en su libro, su-
gía por sus acciones en tanto sus braya esta frase de San Martín, que
ideales libertarios, ante la censura tal vez nos resuma el ideal de este
y la aprobación de sus hechos. Pero libertador: “Seamos libres y lo de-
además delega el ideal de felicidad más no importa nada” (2003: 387).
al nuevo gobierno venezolano sur- El cura Hidalgo (1765-1815) en
gido a partir de sus luchas militares México es denotado históricamente

150 Revista Año XII, N.º 25: 145-155, Enero-Junio 2013

por aquel famoso Grito de Dolo- y su invitación palpable a la liber-
res. Sacerdote y revolucionario, tad y la justicia.
hizo frente al gobierno español en Cuán relevante es el escrito de
su tierra a partir de sus ideales li- Martí al considerar la libertad en
berales, incluso enfrentado con el la categoría de la honradez; está
catolicismo jerárquico. En Dolo- también interpretada como hono-
res, poblado mexicano, empezó un rabilidad y es un deber, un derecho,
enfrentamiento popular, el 16 de un derecho espiritual. El hipócrita
setiembre de 1810, que convocó a no es libre, es esclavo de su falsedad
todos los pobladores del lugar a la de existencia; su olor a mentira da
rebelión y al son de las campanas cuenta de la ruina de la sociedad
de la misa. Pronunció un discurso cobarde y de la persona vaciada y
lleno de euforia y pasión y que pro- viciada; por carecer de las mejores
clamó la independencia mexicana. virtudes humanas, es un ser huma-
El grito que el cura vociferó decía: no que deja de serlo.
¡Viva la libertad! Y ¡Viva la Virgen “Un hombre que oculta lo que
piensa, o no se atreve a decir lo que
de Guadalupe! Este es el llamado
piensa, no es hombre honrado…”
Grito de Dolores y que unió a todos
(Martí, 2004: 14). La razón exalta
los habitantes del lugar para conti-

aportes
al ser humano. Es un principio fi-
nuar agregando más seguidores que
losófico que se mantiene y sin este
conquistaron Guanajuato. Pero la
la filosofía perdería su esencia. El
derrota luego llegó, el cura Hidalgo
pensamiento razonado sublima
fue apresado y decapitado. No obs- al ser humano, pero si este pensa-
tante, la independencia mexicana miento no se externaliza a través
se celebra el día 16 de setiembre. del lenguaje, de la palabra hablada
Es determinante que el lector que hace nacer la convivencia que
se imbuya aún más en el conoci- genera sociabilidad -otro principio
miento de nuestra historia y por filosófico-, ella queda en la nada,
ello acá un breve extracto de la per- en el vacío mismo, en el “limbo” de
sonalidad y vida de estos “Tres Hé- lo burdo. Por ello la Revista define
roes” que marcan no solo la vida de a la comunicación hablada o escri-
Martí sino han de hacerlo con la de ta como las que hacen que las ideas
cada americano. sean acción y que hagan mentes
Ante esta reseña panorámica libres, espíritus libres. Solo es “es-
de rasgos de los “tres héroes”, nos píritu libre” aquel que en sí mismo
podemos disponer a conversar le- se detiene ante los acontecimientos,
yendo con Martí, y sus ideas liber- se aleja de ellos para pensarlos y re-
tarias, desde el texto “Tres Héroes” gresa con nuevas interpretaciones.

Revista Año XII, N.º 25: 145-155, Enero-Junio 2013 151

 El lenguaje nos hace libres, la los ciudadanos. Es la afrenta con-
comunicación manifiesta esa liber- tra las dictaduras, totalitarismos
tad. Pero el latinoamericano tiende y absolutismos, todos estos son
a aceptar o copiar las ideas “no su- lo mismo.
yas” y como intercambio de oro por Los gobiernos latinoameri-
espejitos, seguimos siendo domi- canos han cometido un enorme
nados por los imperialistas siendo pecado histórico y social, se han
nosotros tan o más poderosos, pero ensombrecido en la intensa manía
adormilados en la inconsciencia de de que, al haber alcanzado el poder,
nuestro valor cultural e histórico y desean más poder, el problema está
bajo la conciencia de un sentimien- en que más poder político degenera
to de baja estima. en tiranía.
Martí nos invita a descubrir Ante esta situación, Martí de-
esa riqueza cultural e histórica fun- fine dos vertientes para enfrentar
damentada en el carácter del caci- al tirano: primero, no se debe obe-
que o el caudillo, el que con espíritu decer a un mal gobierno; segundo,
noble y estoico no va a dejar que el ciudadano latinoamericano debe
sus coterráneos sufran la injusticia. hacer valer su honradez y hono-
Es, su cometido, una cruzada con- rabilidad en tanto lucha por una
tra la mentira que embrutece por mejor nación. Martí es un herme-
venir del capitalista. neuta de la historia: el latinoame-
“Un hombre que obedece a ricano ha sido incapaz de gobernar
un mal gobierno, sin trabajar para y gobernarse.
que el gobierno sea bueno, no es “Un hombre que se confor-
un hombre honrado” (Martí, 2004: ma con obedecer a leyes injustas,
14). La afrenta del poeta no es solo y permite que pisen el país en que
con el nativo común latinoamerica- nació los hombres que se lo mal-
no. Su devaneo filosófico y poéti- traten, no es un hombre honrado”
co se dirige muy particularmente (Martí, 2004: 14). Sin libertad no
hacia los políticos de la región, del hay justicia y sin justicia no hay li-
continente; es un movimiento es- bertad; ambas se estrechan y no se
tratégico y honrado bien aprendido pueden separar. Obedecer a una ley
de la Ilustración, del liberalismo injusta es sinónimo de obediencia a
histórico europeo. José Martí ha un gobierno tiránico, ¡esto es per-
entendido bien el papel de los go- versidad! Por eso es necesario con-
biernos latinoamericanos en tanto cientizar en el latinoamericano su
la búsqueda y consecución de la li- dignidad y honorabilidad dada por
bertad. Siempre un buen gobierno la libertad, y he acá el dilema, si no
democrático proveerá de libertad a somos libres se pierde la dignidad

152 Revista Año XII, N.º 25: 145-155, Enero-Junio 2013

y la honorabilidad, esta se funda curiosidad, podremos dar al traste
en el principio del poder defender la con lo que sucede a nuestro alrede-
tierra. Esta es la defensa literal de dor y por qué debemos actuar. Para
Nuestra América. Martí ¡la justicia está en actuar!
“…el niño, desde que puede “…el niño que no piensa en
pensar, debe pensar en todo lo que lo que sucede a su alrededor, y se
ve, debe padecer por todos los que contenta con vivir, sin saber si vive
no pueden vivir con honradez, debe honradamente, es como un hombre
trabajar porque puedan ser honra- que vive del trabajo de un bribón,
dos todos los hombres, y debe ser y está en camino de ser bribón…”
un hombre honrado…” (Martí, (Martí, 2004: 14). Es evidente el
2004: 14). Apoyándose en el prin- discurso solapado dirigido a todos
cipio científico de la observación, y todas quienes lo leen, y ello uni-
Martí invita a observar todo lo que versalmente incluso. Es para todos
alrededor de lo cotidiano aconte- y para todas en la historia.
ce, desde niños; he acá el principio El compromiso al que nos lle-
pedagógico martiano, a saber: una
va el poeta y filósofo cubano es
implementación del ímpetu curioso
evidente: una lucha percibida y
y reflexivo del niño, y desde tem-
razonada con el fin máximo de no

aportes
pranas etapas de su posibilidad de
perder la honorabilidad y la hon-
acceso a la conciencia de lo observa-
radez de ser un ciudadano que no
do, para que con eso percibido por
se deja mancillar por el explotador,
el sentido, sea pensado para lograr
la reflexión. Así el niño va a poder pero sin libertad no se podrá lograr.
distinguir, en su adultez, cuándo es Quien descubre la importancia de
libre o cuándo no, cuándo se da la vivir con decoro encontrará la li-
justicia y cuándo no, especialmente bertad, porque el objetivo de este
la justicia social. Entonces se actúa discurso es ser dirigido a quien no
conforme a la honorabilidad, al de- puede contemplar la verdad de lo
coro. El interés para con el niño no que acontece injustamente.
deja de ser también una ironía po- Los gobiernos neoliberales
sitiva para con el adulto del futuro nos llevan, a través de las pedago-
y del presente. gías o sistemas educativos, a en-
El principio filosófico de la ceguecernos de la verdad social
admiración o curiosidad es lle- de la injusticia y nos imbuyen en
vado al campo de la discreción y absurdas políticas que solamente
discernimiento de lo que sucede a tienen como ideal impedir pensar,
mi alrededor. Solamente mediante muchas veces con frasecitas fala-
una educación implementada en la ces que adormecen e idiotizan a

Revista Año XII, N.º 25: 145-155, Enero-Junio 2013 153

las personas haciéndoles creer que más nobles ideales de los héroes la-
todo está bien. ¡Falacia! tinoamericanos ha mellado nuestra
El deber en Martí no es sino obligación de solidaridad.
más humanista que politiquero, Para finalizar y reflexionar
es un enfrentamiento contra los nuevamente el texto elegido, esta
gobiernos que, con sus artima- vez en su integralidad:
ñas burocráticas y publicitarias, se
muestran con sonrisas, mientras ni- “Libertad es el derecho que todo
ños y niñas mueren de hambre. hombre tiene a ser honrado, y a
Pero peor que los pseudogo- pensar y a hablar sin hipocresía. En
América no se podía ser honrado,
bernantes, están aquellos que sien-
ni pensar ni hablar. Un hombre que
do mal gobernados y sabiéndolo oculta lo que piensa, o no se atreve
hacen oídos sordos, o se escabu- a decir lo que piensa, no es un hom-
llen, o se encierran en sus “dormi- bre honrado. Un hombre que obede-
torios” egoístamente sin enfrentar ce a un mal gobierno, sin trabajar
con rigor y valor al explotador y para que el gobierno sea bueno, no
al insolente político que única- es un hombre honrado. Un hombre
mente piensa en disfrutar de su que se conforma con obedecer a le-
posición política. yes injustas, y permite que pisen el
país en que nació los hombres que
No podemos hacernos de la
se lo maltratan, no es un hombre
vista gorda ante la injusticia, espe- honrado. El niño, desde que puede
cialmente ante aquella que nos qui- pensar, debe pensar en todo lo que
ta la libertad. El americano tiene ve, debe padecer por todos los que
un deber histórico: ¡ser valiente y no pueden vivir con honradez, debe
defender su tierra! trabajar porque puedan ser honra-
El bribón se esconde o se con- dos todos los hombres, y debe ser
forma sin darse cuenta de que el un hombre honrado. El niño que no
futuro es incierto y que su egoísmo piensa en lo que sucede a su alrede-
dor, y se contenta con vivir, sin sa-
puede ser mañana su destrucción.
ber si vive honradamente, es como
Ante la discrepancia dialéctica un hombre que vive del trabajo de
del deber social y del deber indivi- un bribón, y está en camino de ser
dual parece que Martí no distingue bribón.” (Martí, 2004: 14)
una separación entre estas, sino que
el deber es uno solo, conmigo y con Bibliografía
los demás, el deber no es egoísta.
Calderón, Minor (2004). Reflexiones en tor-
¡El deber es patriota! Latinoaméri-
no a la identidad: modernidad, post-
ca tiene una gran deuda en esto. modernidad y América Latina. En:
Quizás el olvido (muchísimas Revista Praxis, Heredia, núm. 57, pp.
veces adrede de los políticos) de los 145-155.

154 Revista Año XII, N.º 25: 145-155, Enero-Junio 2013

Martí, José (2004). La Edad de Oro. Madrid: Rodríguez Arvizú y otros (2007). Historia
Ed. Clásicos Universales. Universal. México: Noriega Editores/
Limusa.
Mora, Arnoldo (2001). La identidad de
Nuestra América. Heredia: Cuadernos Sabsay, Fernando (2003). Protagonistas
Prometeo UNA. de América Latina. Buenos Aires: El
Ateneo.

aportes

Revista Año XII, N.º 25: 145-155, Enero-Junio 2013 155