Filosofa Latinoamericana

1.

Antecedentes :

La filosofa latinoamericana se caracteriz por su subordinacin a

intereses religiosos y polticos y por su profundo significado social, es
difcil para los pensadores latinoamericanos independizarse tanto de
la influencia colonial como del pasado indgena y emerger con un
pensamiento propio fruto de una identidad firme y autntica.
La filosofa latinoamericana necesita descubrir su verdadero Ser, sin
dejar de lado su historia ni sus antepasados, porque sera como
renegar de los propios padres, teniendo en cuenta especialmente su
realidad cotidiana, su ambiente natural, la aceptacin del potencial
humano y sus condiciones y la elaboracin de un proyecto
participativo autntico.

2.Desarrollo de la filosfica
Latinoamericana:
El proyecto de elaborar una filosofa propia, anclada en la
idiosincrasia y en las realidades latinoamericanas, se desarroll
durante el siglo XX en tres vertientes diferentes: La vertiente
ontolgica, La vertiente historicista, La vertiente liberacionista. A
continuacin pasaremos a desarrollar cada vertiente con sus
representantes.

2.1. La vertiente ontolgica:

Tambin llamada "americanismo filosfico", que reflexiona sobre la

identidad nacional o continental. Puede rastrearse hasta las primeras
dcadas del siglo XX en Mxico, como el fruto del ambiente
nacionalista que haba generado la revolucin mexicana. La
revolucin de 1910, con su carcter nacionalista, antiimperialista y
anti oligrquico, promovi en Mxico una reflexin sobre el ser del

hombre mexicano y latinoamericano, que se tradujo en una serie de

ensayos literatos con pretensiones filosficas.
Esta corriente gener una serie de obras en todo el continente cuya
influencia se extendi durante casi cuatro siglos, es decir., entre los
aos 1930 al 1970, dentro de este periodo se puede destacar la
seduccin de la barbarie. Anlisis hertico de un continente mestizo
(1953) y amrica profunda en 1962.
En general esta corriente reflexiona sobre la identidad nacional o
continental.

2.1.1.

2.1.1.1.

Representante:

Jos Vasconcelos Caldern (1882-1959).

Naci en Oaxaca, Mxico. Fue compaero de Pedro Henrquez Urea

como miembro del Ateneo de la Juventud. Se cuenta entre los
filsofos latinoamericanos, junto a Alfonso Reyes y Antonio Caso, que
fueron capaces de trascender el positivismo que como manifestacin
ideolgica de las formas modernas de produccin econmica y
organizacin poltica. La ubicuidad de esta forma de hacer filosofa
traiciona la gnesis y naturaleza comn de las dos formas de
organizacin sociopoltica y de produccin econmica manifiestas en
la modernidad, como seala Georgiou en "La deuxieme-cinque
heure";capitalismo y socialismo son las dos caras de la misma
moneda del pensamiento moderno y no puede darse por finiquitada
la modernidad a pesar de la terminologa en boga que traduce la
culminacin de los esfuerzo de los arquitectos del neoliberalismo y
sus adlteres intelectualoides por colocar al pensamiento occidental
ms all(postmodernidad, metamodernidad, transmodernidad o como
prefiera llamar el lector a lindeces de esta calaa) de su desarrollo
histrico natural; mientras, a inicios del tercer milenio somos testigos
de una polarizacin sin precedentes del poder, manifiesto
primariamente en trminos de podero militar y dejando
necesariamente de lado la interrogante que de forma tan prstina ha
categorizado Camus en Lhomme rvolt como la dicotoma entre el
reino de la justicia en un extremo y el reino de la libertad en el otro.
Hijos bastardos del Iluminismo, capitalismo y socialismo han
desarrollado propuestas ideolgicas antihumanistas en el
consumismo y en el marxismo, sustituyendo las leyes del mercado y

los intereses de clase a las dems variables propias del sujeto

humano en un intento de construir una propuesta
filosfica(incluyendo una cosmogona ,antropologa y biologa) tan
rgidamente mecnico-materialista como ambos modos de
produccin.

Su ideario poltico.-

En su ideario poltico, inspirado en un regeneracionismo romntico

antiimperialista, la Revolucin slo cabe como (en palabras de
Joaqun Crdenas Noriega) "hombra de bien y progreso, justicia
social y dignidad humana, libre de personalismos y de
charlatanera demaggica." Por ello desconfa tanto de las clases
bajas como de las altas y considera que slo la direccin poltica
de las clases medias puede dar continuidad y estabilizar el proceso
revolucionario.
As afirma: "Perteneca Manuel Rivas, lo mismo que yo, a la clase
media profesional que inventa, posee y administra los tesoros de
la cultura en todas las latitudes. Verdadera aristocracia del
espritu. Se halla esta clase colocada entre la rudeza y la
incompetencia de los de abajo y la corrupcin, el estulto egosmo
de los de arriba. Desventurado el pueblo en que la clase nuestra
no domina, no impone la orientacin y el sistema. Destruir la clase
cultivada, echndole encima al indio que por s solo no lograr sino
acomodarse a ser paria en la Texas grande que ser todo Mxico,
he all uno de los propsitos del Plan Pocho Imperialista, y lo han
estado cumpliendo metdicamente."Este programa de
regeneracin de la Patria, y de Amrica entera, tiene en la defensa
de la verdad, aun a costa del sacrificio de la vida, el destierro o la
crcel, el norte que gua, en sus propias palabras, su accin
proftica: "Proclamar la verdad a la faz de los que apoyan su
dominacin en la mentira, es funcin del profeta, ms an que la
del hroe. Malhaya el que busca complacer al malvado en vez de
denunciarlo! Dichoso quien ve hundirse su barca en mares de
traicin y de cobarda, y no desiste de condenar la injusticia, el
error, el engao! ... Lanzada a la brega, la verdad no puede ser
serena, debe ser agitada como la tempestad y luminosa como el
relmpago, firme como el rayo que derriba las torres de la soberbia
del mundo."

2.2. La vertiente historicista:

Que busca una comprensin filosfica de la historia de Amrica Latina

y la formulacin de una historia de las ideas en el continente. Esta
segunda ramificacin se origina tambin en Mxico y es impulsada
inicialmente por la influencia del filsofo espaol Jos Ortega y
Gasset a travs de su discpulo Jos Gaos, quien llega a Mxico a
finales de los aos treinta como refugiado a causa de la guerra civil
espaola. Adoptando las tesis histricas de su maestro, Gaos delinea
el proyecto de reconstruir la historia de las ideas como base para
elaborar una filosofa en la lengua espaola, ttulo de su importante
libro publicado en 1945. Pero no hay duda de que la gran figura del
historicismo latinoamericano es Leopoldo Zea, discpulo directo de
Gaos, quien propone y desarrolla una reflexin sistemtica sobre la
historia de las ideas en el continente como presupuesto indispensable
para la generacin de un filosofar propio. Desde su tesis el
positivismo en Mxico (1943) pasando por Amrica en la historia
(1957), el pensamiento latinoamericano (1965) y la dialctica de la
conciencia americana (1976), hasta su original filosofa de la historia
americana (1978), Zea recorre un camino que lo convierte en el gran
impulsor del proyecto de la filosofa latinoamericana.

2.2.1. Representante.
2.2.1.1. Leopoldo Zea
Catedrtico y filsofo nacido en Mxico D.F: en 1912.Influenciado
por la obra de Jos Gaos paso a colocar en la cuestin sobre la
existencia de una filosofa latinoamericana, la que condiciona a la
construccin previa de una cultura latinoamericana capaz de
proveer a la reflexin filosfica con temas autctonos para su
anlisis y desarrollo.
Zea subraya que la propia pregunta en torno a una cultura
latinoamericana y la filosofa construida a partir de la misma es un
rasgo primario que evidencia, precisamente este quehacer
filosfico propio de Latinoamrica. Si bien no descartamos de
plano y completamente la idea de una filosofa latinoamericana
como una forma de quehacer cultural autctono, estamos
conscientes de la carga folklrica de tal interrogante, del propio
hecho de intentar, aunque sea nicamente para fines operativos,
supeditar a las manifestaciones antropolgicas regionales un
quehacer filosfico propio puesto que, a nuestro entender si bien la
filosofa se desarrolla en coordenadas espacio-temporales bien
definidas las mismas son meramente contingentes: un ejercicio
similar reducira el pensamiento kantiano a una manifestacin de
la cultura alemana (especficamente de aquella propia del extremo
oriental de la Prusia del siglo XVIII) y es precisamente, a nuestro
entender, la universalidad irreductible de sus temas lo propio de la
Filosofa per s; ajena a esta universalidad temtica el quehacer

filosfico deviene antropologa, sociologa, psicologa para no

concretizarse jams como la actividad espiritual pura que es. De
modo que la propuesta de Zea queda limitada a la ya mencionada
filosofa de lo latinoamericano de Ardao, si bien resulta
excepcionalmente til para sealar, como admite este mismo
pensador, otra de las evidencias de la existencia de una filosofa
latinoamericana; pues que me disculpen los sabios, concretamente
el Profesor Zea, pero tal supeditacin de lo filosfico a lo
antropolgico no posee la coherencia intrnseca mnima necesaria
para ser catalogada como Filosofa Antropolgica quedndose en
un nebulosidad gnoseolgica sin intencin ni finalidad discernibles.

2.3. La vertiente liberacionista:

Ms conocida como "filosofa de la liberacin", que reflexiona sobre

las condiciones para la emancipacin poltica, econmica y cultural de
los pueblos latinoamericanos.
Mientras que las dos vertientes anteriores nacen al extremo norte del
continente, en Mxico, la filosofa de la liberacin nace en el extremo
sur, en argentina, fue all hacia comienzos de la dcada de setenta
empez a surgir un movimiento filosfico que recoga las
preocupaciones articuladas por otros sectores de la intelectualidad
latinoamericana como la sociologa de la dependencia y la teologa de
la liberacin. Antecedente importante fue la publicacin en 1968 del
libro existe una filosofa nuestra Amrica? El peruano Salazar Bondy,
en el que se plantea que la autenticidad de la filosofa
latinoamericana vendr como autoconciencia de la situacin de
alienacin y dependencia en la que se halla sumido en continente.
Puede decirse que los acontecimientos fundacionales de la filosofa
son el II congreso nacional de filosofa realizado en la ciudad de
Crdoba (1972) y la publicacin, en el mismo ao, hacia una filosofa
de la liberacin latinoamericana, all aparecen las figuras iniciales del
movimiento: Enrique Dussel, Mario Casalla, Carlos Cullen, Horacio
Cerutti, Julio de Zan, Daniel Guillot, Juan Carlos Scannone y Oswaldo
Ardiles. Filsofos de distintas procedencias y orientaciones, pero que
coincidan en la necesidad de una filosofa comprometida con los
procesos de emancipacin poltica, social y culturar de Amrica latina.

2.3.1. Representante:
2.3.1.1. Enrique Dussel Ambrosini

(N. 24 de diciembre de 1934, departamento de La Paz, Provincia de

Mendoza, Argentina) .Es reconocido internacionalmente por su trabajo
en el campo de la tica, la Filosofa Poltica, la Filosofa
latinoamericana y en particular por ser uno de los fundadores de
la Filosofa de la liberacin, corriente de pensamiento de la que es
arquitecto, habiendo sido tambin uno de los iniciadores de
la Teologa de la liberacin, Su vasto conocimiento en Filosofa,
Poltica, Historia y Religin, plasmado en ms de 50 libros y ms de
400 artculos muchos de ellos traducidos en ms de seis idiomas, lo
convierte en uno de los ms prestigiados pensadores filosficos del
siglo XX, que ha contribuido en la construccin de una filosofa
comprometida. Ha sido crtico de la modernidad apelando a un
"nuevo" momento denominado transmodernidad. Tambin ha sido
crtico del helenocentrismo, del eurocentrismo y del occidentalismo.
Defiende la postura filosfica que ha sido denominada bajo el rtulo
de "giro descolonizador" o "giro descolonial".
Las ciencias humanas que tiene la filosofa de la liberacin pone el
acento en la necesidad de realizar operaciones de discernimiento y
anlisis crtico que permitan situar los conocimientos histrica y
geoculturalmente.
El mtodo analctico elaborado por su filosofa se gua por la
necesidad de relacionar la universalidad y la particularidad del
conocimiento y la prctica con una mirada "universal-situada y
analgica del hombre", de modo que "los aportes regionales de las
ciencias 'encarnen', siten y concreticen la universalidad y la
radicalidad filosficas sin reducirlas a una dimensin humana
particular, ni a una sola poca, ni a un solo mbito social o
geocultural", trascendiendo las particularidades, pero sin diluir las
abstracciones universales que puedan considerarse superiores.
Dussel explica el contenido del movimiento en su libro Filosofa de la
liberacin. Sostiene que la situacin de estar y nacer en la periferia le
ofrece a la filosofa una situacin privilegiada con respecto al tipo de
filosofa que se puede practicar en los centros hegemnicos de poder
La filosofa de la periferia es, necesariamente, una filosofa de la
liberacin. La filosofa de los centros de poder no es otra cosa que
una ontologa que enuncia una mismidad: "El ser es, el no-ser no es",
lo cual significa que todo lo que est fuera de las fronteras del ser,
carece de ser. Y esta frontera del ser coincide con las fronteras

imperiales. "El ser llega hasta las fronteras de la helenicidad. Ms all,

ms all del horizonte, est el no-ser, el brbaro."
Al delimitar el ser, la ontologa delimita lo humano a aquello que se
circunscribe a las fronteras de un grupo en particular: el grupo de los
conquistadores. Quin est ms all de esas fronteras es visto como
un brbaro, como alguien que carece de ser y puede, por ello, ser
esclavizado y asesinado. Esto es exactamente lo que ocurri con la
llegada de los conquistadores a las Amricas. La primera pregunta
filosfica que se hicieron estuvo marcada por la ontologa: son los
indgenas hombres o no lo son? La filosofa viene siempre ligada con
la geopoltica.