Copyright O 1983 por Cedric J. Robinson
Reservados todos los derechos
Prólogo y prefacio copyright O 2000
Prensa de la Universidad de Carolina del Norte
Publicado por primera vez en 1983 por Zed Press, 57 Caledonian Road,
London NI ~ D Nre; impreso zooo por la Universidad de
Prensa de Carolina del Norte.
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Datos de catalogación en publicación de la Biblioteca del Congreso
Robinson, Cedric J. Black marxism: the making of the
Tradición radical negra 1 Cedric J. Robinson; prefacio por
Robin DG Kelley; con un nuevo prefacio del autor.
pag. cm. Incluye referencias bibliográficas e indice.
ISBN 0-8078-4829-8 (pbk .: papel alcalino)
I. Comunismo-África. 2. Desarrollo del comunismo
países. 3. Comunistas afroamericanos. I. Título.
~ ~ 4 3 6. 5. ~ Z6O3O0 335.43'0917'496-d ~~ l 99-30995 CIP
Para Leonard y Gary,
para quien no hubo tiempo suficiente
 
 
La Edad Media: Europa y África 85
Islam, África y Europa 87
Europa y el comercio oriental 89
El Islam y la creación de Portugal 91
Islam y eurocentrismo 97
5 El comercio atlántico de esclavos y el trabajo africano 101
La burguesía genovesa y la era de los descubrimientos 103
Capital genovesa, el Atlántico y una leyenda 106
El trabajo africano como capital 109
Los libros de contabilidad de un sistema mundial 111
La columna marcada como "capitalismo británico" 116
6 La arqueología histórica de la tradición radical negra 121
Historia y el simple esclavo 123
Rojos, Blancos y Negros 125
Negro para rojo 128
Resistencia negra: el siglo XVI 130
Palmares y el casamiento del siglo XVII 132
Resistencia negra en América del Norte 140
La Revolución Haitiana 144
Brasil negro y resistencia 149
Resistencia en las Indias Occidentales Británicas 155
África: rebelión en el origen 164
7 La naturaleza de la tradición del radical negro 167
Parte 3 Radicalismo negro y teoría marxista
8 La formación de una Intelligentsia 175
Capitalismo, imperialismo y clases medias negras 177
La civilización occidental y la inteligencia negra renegada 181
9 Historiografía y la tradición radical negra 185
Du Bois y los mitos de la historia nacional 185
Du Bois y la reconstrucción de la historia y la política estadounidense
Pensamiento 195
Esclavitud y capitalismo 199
Trabajo, capitalismo y esclavitud 200
Esclavitud y democracia 203
Reconstrucción y Black Elite 205
Du Bois, Marx y el marxismo 207
Bolchevismo y comunismo estadounidense 208
Nacionalismo negro 212
Negros y comunismo 218
Du Bois y la teoría radical 228
10 CLR James y la tradición radical negra 241
Trabajo negro y clases medias negras en Trinidad 241
El negro victoriano se convierte en un jacobino negro 251
Socialismo británico 257
Radicales negros en el Ivletropole 260
La teoría del jacobino negro 270
Aceptación de la tradición marxista 278
II Richard Wright y la crítica de la teoría de clases 287
La teoría marxista y el intelectual radical negro 287
La novela como política 291
Teoría social de Wright 293
Los negros como la negación del capitalismo 299
El forastero como crítica del cristianismo y el marxismo 301
Yo 2 un final 307
Notas 319
Bibliografía 409
Índice 431
 
PREFACIO
Cuando los eruditos negros escuchan el llamado a la igualdad de oportunidades en la
oscuridad,
deben recordar que no pertenecen a la oscuridad de un
Cultura estadounidense que se niega a moverse hacia la luz. Ellos no son
destinados a ser dóciles cautivos y agentes de instituciones que niegan la luz
por todo el mundo. No, deben decir la verdad a sí mismos y a
a la comunidad ya todos los que los invitan a la nueva oscuridad. Ellos
debe afirmar la luz, el movimiento ligero de su pasado, la luz
movimiento de su gente. Deben afirmar su capacidad para moverse
avanzar hacia nuevas alternativas de luz en América.
-Vincent Harding, "Responsabilidades del erudito negro para
Comunidad"
Puedo decir, sin dejar rastro de hipérbole, que este libro cambió mi vida. Como un
espectro
me ha perseguido desde el día en que lo saqué de su sobre acolchado marrón sobre
hace dieciséis años hasta el momento en que acepté escribir este prólogo. Las largas horas
semanas y meses que agonizaba con este ensayo resultó ser tan estimulante y frustrante
y lleno de ansiedad como mi primer encuentro con la obra maestra de Cedric J. Robinson
durante mi primer año en la escuela de posgrado. Llegó de la nada en forma de
copia de revisión enviada a Ufahamu, una revista de estudiantes graduados publicada por
UCLA'S African
Centro de estudios. La apariencia del libro me tomó por sorpresa; ninguno de mis colegas
lo había mencionado, y no recuerdo haber visto ningún anuncio en ninguno de los
revistas académicas con las que estábamos familiarizados. Sin embargo, para mí el
momento era
fortuito, si no francamente cósmico. Solo unos meses después de la escuela de posgrado,
estaba
jugando con la idea de escribir una tesis sobre la izquierda sudafricana. La inspiración
era apenas académico; Estaba más interesado en convertirme en comunista a tiempo
completo
que un erudito a tiempo completo. No podría haberme importado menos la historiografía
o la
debates académicos actuales sobre movimientos sociales. Quería saber cómo construir un
movimiento de izquierda entre las personas de color para que podamos seguir adelante
con la última
tarea de hacer la revolución.
Entonces, cuando vi el título, Marxismo negro: la creación de la tradición radical negra,
Apenas podía contenerme. Nunca había oído hablar de Cedric J. Robinson a pesar del
hecho
que era miembro de la facultad y director del Centro de Estudios Negros de la
vecina Universidad de California en Santa Bárbara. Quienquiera que fuera, pensé
yo mismo, ciertamente era un buen leído: sus notas al pie de página podrían haber sido un
libro separado
en total. De hecho, me sorprendió el tamaño del texto (apenas 500 páginas y con
¡Una letra pequeña y casi ilegible para arrancar!) dada mi propia búsqueda inútil de
materiales en el
historia de la Izquierda Negra, no solo en África sino en toda la Diáspora. yo rapidamente
Metí este libro de bolsillo inusualmente denso en mi bolso y me encargué de leerlo
en mi calidad de editor de reseñas de libros para Ufahamu.
Cuando finalmente pude abrir el libro, me di cuenta de por qué era tan grande. Negro
El marxismo es mucho más ambicioso de lo que implica su modesto título, por lo que
Cedric Robinson
ha escrito se extiende mucho más allá de la historia de la izquierda negra o radical negro
movimientos. Combinando teoría política, historia, filosofía, análisis cultural y
biografía, entre otras cosas, Robinson reescribe literalmente la historia del surgimiento de
Occidente desde la antigüedad hasta mediados del siglo XX, rastreando las raíces del
pensamiento radical a una epistemología compartida entre diversos pueblos africanos y
proporcionando
una crítica fulminante del marxismo occidental y su incapacidad para comprender
el carácter racial del capitalismo y la civilización en la que nació o
movimientos fuera de Europa. Como mínimo, el marxismo negro desafía nuestro "común
sentido "sobre la historia de la modernidad, el nacionalismo, el capitalismo, la ideología
radical,
los orígenes del racismo occidental y la izquierda mundial desde las revoluciones de 1848
hasta
el presente.
Quizás más que cualquier otro libro, el marxismo negro cambia el centro de la
pensamiento y revolución de Europa a la llamada "periferia-a la colonial
territorios, gente de color marginada de los centros metropolitanos del capital, y
aquellos que Frantz Fanon identificó como los "miserables de la tierra". Y hace un
persuasivo
caso de que el pensamiento y la práctica radicales que surgieron en estos sitios de
y la explotación capitalista racial fueron producidas por lógicas culturales y epistemologías
de los oprimidos, así como las formas raciales y culturales específicas de dominación. Por
lo tanto
Robinson no sólo descentra la historia y la historiografía marxistas, sino también lo que
uno
podría llamar el "ojo de la tormenta".
Sin embargo, a pesar de todo el descentramiento de Robinson, comienza su historia en
Europa. Mientras esto
puede parecer extraño para un libro que se ocupa principalmente de los africanos, queda
claro
muy rápidamente por qué debe comenzar allí, aunque sólo sea para eliminar las cataratas
analíticas de
nuestros ojos. Este libro es, después de todo, una crítica del marxismo occidental y su
fracaso en
comprender las condiciones y los movimientos de los negros en África y la diáspora.
Robinson no solo expone los límites del materialismo histórico como una forma de
comprensión de la experiencia negra, pero también revela que las raíces del racismo
occidental
en la civilización europea mucho antes de los albores del capitalismo. Así, varios años
antes de la reciente explosión de "estudios de blancura", Robinson propuso la idea de que
la racialización del proletariado y la invención de la blancura comenzaron dentro de
Europa
en sí mismo, mucho antes del encuentro moderno de Europa con África y el Nuevo Mundo
labor. Estas ideas dan un nuevo significado a la "Edad Media". A pesar de lo casi
axiomático
tendencia en la historiografía europea a hablar de las primeras clases obreras modernas
en
términos nacionales (inglés, francés, etc.), Robinson sostiene que el
xii PREFACIO
órdenes "generalmente estaban compuestas por trabajadores inmigrantes de territorios
fuera del
naciones en las que trabajaron. Estos trabajadores inmigrantes fueron colocados al final
de
una jerarquía racial. Los eslavos y los irlandeses, por ejemplo, estuvieron entre los
primeros
"negros", y lo que aparece ante nosotros en la historia de Estados Unidos del siglo XIX
como su
La lucha por alcanzar la blancura es simplemente la punta de un iceberg de varios siglos de
antigüedad ».
Robinson no solo encuentra que el racismo está firmemente arraigado en la civilización
europea premoderna
pero también localiza allí los orígenes del capitalismo. Sobre la base del trabajo de
el sociólogo radical negro Oliver Cromwell Cox, Robinson desafía directamente la
Idea marxista de que el capitalismo era una negación revolucionaria del fedalismo.
Robinson explica, el capitalismo surgió dentro del orden feudal y creció a rachas y
comienza, floreciendo en el suelo cultural de Occidente, sobre todo en el racismo que
ha llegado a caracterizar a la sociedad europea. Capitalismo y racismo, en otras palabras,
no rompió con el antiguo orden, sino que evolucionó a partir de él para producir un
sistema mundial de "capitalismo racial" dependiente de la esclavitud, la violencia, el
imperialismo y
genocidio. Entonces Robinson no solo comienza en Europa; también socava muchos de los
afirmaciones y afirmaciones centrales para la historiografía europea, en particular de los
marxistas
y variedades liberales. Por ejemplo, la discusión de Robinson sobre la clase trabajadora
irlandesa
le permite exponer el mito de un proletariado "universal": así como los irlandeses fueron
productos de tradiciones populares nacidas y criadas bajo el colonialismo, el "inglés
La clase trabajadora de las islas británicas colonizadoras fue formada por el chovinismo
anglosajón,
una ideología racial compartida a través de las líneas de clase que permitió a la burguesía
inglesa racionalizar
bajos salarios y maltrato a los irlandeses. Esta forma particular de inglés
El racismo no fue inventado por la clase dominante para dividir y conquistar (aunque sí
triunfar en ese sentido); más bien, estaba allí desde el principio, dando forma al proceso
de proletarización
y la formación de la conciencia de la clase trabajadora. Finalmente, en este vivir
orden feudal, el socialismo nació como una estrategia burguesa alternativa para combatir
las
desigualdad. Retando directamente al propio Marx, Robinson declara: "Las críticas
socialistas
de la sociedad fueron intentos de promover las revoluciones burguesas contra el
fedalismo ".
Hay otra razón más para que Robinson comience en el corazón de Occidente. Fue
allí, no en África, donde se fabricó por primera vez el "negro". Esta no fue una tarea fácil,
ya que
Robinson nos recuerda, desde la invención del negro y, por extensión, la fabricación
blancura y toda la vigilancia de las fronteras raciales que la acompañaba, requería
"Inmensos gastos de energías psíquicas e intelectuales en Occidente" (4). De hecho, un
grupo de académicos europeos dedicó una enorme energía a reescribir la historia de
el mundo antiguo. Anticipando la Atenea negra de Martin Bernal : las raíces
afioasiáticas de
Civilización clásica, vol. I (1987) y basándose en la investigación pionera de
Cheikh Anta Diop, George GM James y Frank Snowden, Robinson expone el
esfuerzos de los pensadores europeos para negar la interdependencia entre la antigua
Grecia
y África del Norte. Esta generación de "eruditos europeos ilustrados trabajó duro
borrar las contribuciones culturales e intelectuales de Egipto y Nubia de
Historia europea, para blanquear Occidente para mantener la pureza de lo "europeo"
raza. También despojaron a toda África de cualquier apariencia de "civilización", utilizando
la página impresa para erradicar la historia africana y así reducir todo un continente y
PREFACIO xiil
su progenie de poco más que bestias de carga o brutales paganos. Aunque los esfuerzos
para reconectar el antiguo Oeste con el norte de África han entrado recientemente bajo
un nuevo
ola de ataques de académicos como Mary Lefkowitz, Robinson muestra por qué estas
conexiones
y los debates que los rodean son tan importantes que no es una cuestión de
"superioridad" o el "robo" de ideas o incluso una cuestión de demostrar que los africanos
eran
"civilizado." Más bien, el marxismo negro nos recuerda de nuevo hoy, como lo hizo hace
dieciséis años,
que el exorcismo del Mediterráneo Negro se trata de la fabricación de Europa como un
entidad discreta, racialmente pura, única responsable de la modernidad, por un lado, y
la fabricación del negro, por otro. En este sentido, la intervención de Robinson
paralela al orientalismo de Edward Said , que sostiene que el estudio europeo de
y el romance con el "Este" se trataba principalmente de construir el O ~ cidente. ~
En el mismo momento en que la mano de obra europea estaba siendo expulsada de la
tierra y
Robinson argumenta que la mano de obra africana fue conducida a un orden industrial
recién formado.
ser arrastrado a la órbita del sistema mundial a través de la trata transatlántica de
esclavos.
La civilización europea, ya sea a través del feudalismo o del naciente orden industrial,
no simplemente penetrar en la cultura de las aldeas africanas. Para comprender la
dialéctica de los africanos
resistencia a la esclavitud y la explotación, en otras palabras, tenemos que mirar hacia
afuera
la órbita del capitalismo, tenemos que mirar la cultura de África occidental y
central. Robinson
observa, "Marx no se había dado cuenta plenamente de que los cargamentos de
trabajadores también contenían
Culturas africanas, mezclas críticas y mezclas de lenguaje y pensamiento, de cosmología.
y metafísica, de hábitos, creencias y moralidad. Estos fueron los términos reales de
su humanidad. Estos cargamentos, entonces, no consistían en aislamientos intelectuales o
desculturados.
Negros: hombres, mujeres y niños separados de su universo anterior.
El trabajo africano trajo consigo el pasado, un pasado que lo había producido y asentado
en él el
primeros elementos de conciencia y comprensión " (121).
Por lo tanto, las primeras oleadas de revueltas del Nuevo Mundo Africano no estuvieron
gobernadas por un
crítica de la sociedad occidental, sino más bien un rechazo total de la experiencia de la
esclavitud
y racismo. Más decidido a preservar un pasado que a transformar Occidente
sociedad o derrocar al capitalismo, crearon asentamientos marrones, huyeron, se
convirtieron en
valores atípicos, y trató de encontrar un camino a casa, incluso si eso significaba la
muerte. Sin embargo, con
el advenimiento del colonialismo formal y la incorporación de la mano de obra negra en
una
estructura social plenamente gobernada, una crítica más directa de Occidente y el
colonialismo
surgió: una revuelta destinada a transformar las relaciones sociales y revolucionar
sociedad en lugar de reproducir la vida social africana. Las contradicciones del
colonialismo
produjo la burguesía nativa, más íntima con la vida y el pensamiento europeos,
cuya tarea asignada era ayudar a gobernar. Capacitados para ser socios menores en la
colonia.
Estado, los miembros de esta burguesía experimentaron tanto el racismo de los europeos
como un
profundo sentido de alienación de sus vidas y culturas nativas. Su papel contradictorio
como víctimas de la dominación racial y herramientas en el imperio, como las élites
educadas occidentales
sentirse como extraterrestres entre la sociedad dominante, así como entre las masas,
obligados
algunos de estos hombres y mujeres se rebelaron, produciendo así el radical negro
intelectualidad. No es casualidad que muchos de estos radicales y eruditos surgieran
ambos durante la Primera Guerra Mundial, cuando reconocieron la vulnerabilidad de
Occidente
xiv PREFACIO
civilización, y la segunda crisis mundial: la depresión internacional y el aumento
del fascismo.
El surgimiento de esta intelectualidad radical negra es el foco de la tercera y última
sección del marxismo negro. Examinando las vidas y obras seleccionadas de WEB Du Bois,
CLR James y Richard Wright, el compromiso de Robinson con estos tres pensadores
se extiende mucho más allá de la biografía intelectual y la crítica. Llevándonos de viaje
a lo largo de dos siglos de historia de Estados Unidos y la diáspora, Robinson revisita el
revolucionario
procesos de emancipación que llamaron la atención de estos hombres. El demuestra
cómo cada una de estas figuras pasó por un aprendizaje con el marxismo, fue
profundamente
afectados por la crisis del capitalismo mundial y las respuestas de los trabajadores y
anticoloniales
movimientos, y produjo, en medio de la depresión y la guerra, importantes
libros que desafiaron el marxismo y trataron de lidiar con la conciencia histórica
incrustado en la Tradición Radical Negra. Du Bois, James y Wright eventualmente
revisaron sus posiciones sobre el marxismo occidental o rompieron con él por completo y,
para
en diferentes grados, abrazó el radicalismo negro. La forma en que llegaron al Black
Radical
La tradición era más un acto de reconocimiento que una invención; ellos no crearon el
teoría del radicalismo negro tanto como lo encontró, a través de su trabajo y estudio, en
el
movimientos masivos de personas negras. ~
Finalmente terminé mi primera lectura del marxismo negro unos dos meses después de
haberlo hecho.
hogar. El libro me abrumó tanto que sufrí una crisis de confianza. yo nunca
escribió la reseña, contribuyendo así inconscientemente a la conspiración de silencio que
ha
rodeó el libro desde su publicación. En cambio, llamé al profesor Robinson y
prácticamente le rogué que me aceptara como su alumno. Estuvo de acuerdo y jugó un
formativo
papel en la configuración de mi disertación (que, casualmente, fue publicada por la
Universidad
of North Carolina Press hace una década como Hammer and Hoe: Alabama Communists
durante la Gran Depresión) y todo mi trabajo a partir de entonces.
Aunque su libro me asustó hasta la muerte, Cedric, el maestro, resultó ser notablemente
humilde, sencillo, con los pies en la tierra y generoso con su tiempo y energía.
Un lector exigente, sin duda, se encuentra entre los personajes más cálidos y divertidos
del mundo.
podría conocer en esta profesión, y su sutil sentido del humor encuentra su camino
incluso
en los pasajes más difíciles del marxismo negro . Lo que también me asombra es que el
profesor
Robinson estaba todavía en la treintena cuando publicó Black Marxism, un libro que
habría obligado incluso al gran Du Bois a tomar asiento y escuchar.
Como Du Bois y los otros temas de su libro, el trabajo político de Robinson sobre
nombre de la liberación negra lo envió a la biblioteca en busca del radical negro
Tradicion. Sus ideas evolucionaron directamente a partir de los movimientos sociales en
los que tomó
parte y las luchas sociales y políticas clave que han llegado a definir nuestra era. Para
ejemplo, como estudiante de la Universidad de California en Berkeley durante el
A mediados de la década de 1960, Robinson participó activamente en la Asociación
Afroamericana, un nacionalista radical
grupo de estudiantes con sede en East Bay de California y dirigido por Donald
Warden. Fundado
En 1962, la Asociación se convirtió en la base del capítulo de California de la Revolución.
PREFACIO xv
movimiento de acción aria (RAM); algunos de sus miembros, incluido Huey Newton,
continuaron
para formar el Partido Pantera Negra. Este pequeño pero militante grupo de negros del
área de la bahía
intelectuales extrajeron muchas de sus ideas de Malcolm X y otros nacionalistas negros,
y fueron profundamente influenciados por las revoluciones en África, Asia y América
Latina.
Aunque dirigieron su atención a problemas domésticos como la pobreza urbana,
racismo, educación, brutalidad policial y las luchas de los estudiantes negros, entendieron
el
La condición afroamericana a través de un análisis del capitalismo global, el imperialismo,
y la liberación del Tercer Mundo. ~
Es difícil no ver los vínculos entre el marxismo negro y la formación formativa de
Robinson.
experiencias en la Asociación Afroamericana. Uno de los documentos clave que circula
entre este grupo estaba el ensayo de Harold Cruse de 1962, "El nacionalismo
revolucionario y el
Afro-American ", que argumentó que la gente negra en los Estados Unidos vivía
bajo el colonialismo doméstico y que sus luchas deben ser vistas como parte del
movimiento anticolonial mundial. "El fracaso de los marxistas estadounidenses", escribe,
"para
comprender el vínculo entre el negro y los pueblos coloniales del mundo ha llevado
a su fracaso en desarrollar teorías que serían de valor para los negros en los Estados
Unidos
Estados ". Cruse invirtió el argumento tradicional de que el éxito del socialismo en la
Occidente desarrollado es clave para la emancipación de los sujetos coloniales y el
desarrollo
del socialismo en el Tercer Mundo. En cambio, vio a las antiguas colonias como la
vanguardia
de la nueva revolución socialista, con Cuba y China a la vanguardia: "El revolucionario
la iniciativa ha pasado al mundo colonial, y en los Estados Unidos está pasando
al negro, mientras que los marxistas occidentales teorizan, contemporizan y debaten ".8
Robinson
asumió el desafío de Cruse de desarrollar nuevas teorías de la revolución donde el
marxismo
falló, pero se movió mucho más allá de las posiciones de Cruse. Finalmente, Robinson
llegó al
conclusión de que no es suficiente remodelar o reformular el marxismo para satisfacer las
necesidades
de la revolución del Tercer Mundo; en cambio, creía en todas las teorías universalistas de
política
y el orden social tuvo que ser rechazado. De hecho, el primer libro de Robinson, The
Terms of
Order: Political Science and the Myth of Leadership, critica la presunción occidental:
arraigado tanto en el marxismo como en la teoría democrática liberal: que los
movimientos de masas
reflejan el orden social y son mantenidos y racionalizados por la autoridad
de líder ~ cadera. ~
La caótica situación política internacional en el momento en que Robinson estaba
completando
El marxismo negro fue suficiente para disipar el mito del orden. Después de todo, fue la
última década
de la Guerra Fría, la era del reaganismo y el thatcherismo y las nuevas guerras
imperialistas en
Oriente Medio, Granada y las Islas Malvinas. Sin embargo, a fines de la década de 1970 y
principios de la de 1980
También fueron una nueva era de revolución. Dictaduras en África, Asia y América Latina
estaban siendo desafiados por movimientos radicales desde El Salvador hasta Zaire y
Nicaragua
a Sudáfrica. La violencia política, la tortura y los asesinatos parecían proliferar en
principios de los 80; las bajas incluyeron al gran historiador guyanés Walter Rodney,
un intelectual Robinson ciertamente se ubicaría de lleno dentro del radical negro
Tradicion. No olvidemos que bajo Reagan, Estados Unidos invadió Granada en
1983 precisamente porque había experimentado su propia revolución socialista cuatro
años antes.
Más cerca de casa, la desindustrialización, la huida de las corporaciones estadounidenses
hacia el extranjero.
xvi PREFACIO
tierras, y el desplazamiento de millones de trabajadores en todo el país creó más
agitación en los centros metropolitanos del capital global. Desempleo permanente,
el subempleo y la falta de vivienda se convirtieron en una forma de vida. Y a pesar del
crecimiento
presencia de afroamericanos en cargos políticos, disminución de los servicios municipales,
gasto federal
las ciudades se secaron y los programas de acción afirmativa fueron atacados. Racismo
también estaba en aumento, lo que resultó en rebeliones urbanas desde Liberty City,
Florida, hasta la
Suburbios ingleses (y predominantemente negros) de Bristol y Brixton. En los unidos
Estados, el Ku Klux Klan triplicó su membresía y emprendió una campaña de terror y
intimidación contra los afroamericanos. En Mississippi en 1980 (no isgo), al menos
doce afroamericanos fueron linchados, y al menos cuarenta asesinatos por motivos
raciales
ocurrió en ciudades tan diferentes como Buffalo, Nueva York, Atlanta, Georgia y Mobile,
Alabama. La época, de hecho, vio cómo los asesinatos policiales y los actos de brutalidad
no letales emergieron como
temas políticos centrales entre los negros a ambos lados del Atlántico. En general, el
Los años de Reagan y Thatcher marcaron el comienzo de una nueva era de riqueza
corporativa e insensible
desprecio por los pobres y las personas de color.
Sin embargo, esta deriva hacia la derecha no quedó sin respuesta. Apareció el marxismo
negro
durante un período crucial de organización política, pocos años después de la fundación
de
el Frente Unido Nacional Negro (NBUFa) y el Frente Político Nacional Negro Independiente
Partido (NBIPP) B. La falta de nacionalismo fue en aumento en este período, después de
una década en
que un número creciente de radicales negros se volvió hacia el marxismo-leninismo y
El maoísmo como alternativas al integracionismo liberal y al capitalismo de "raza
primero". Durante
En la década de 1970, los radicales negros tomaron trabajos en las fábricas para llegar a
las clases trabajadoras, buscaron liberar
presos políticos y construir movimientos carcelarios, pusieron sus energías en la
construcción
África socialista, y continuó la larga tradición de organización comunitaria.
Mientras tanto, el afrocentrismo y el nacionalismo cultural capturaron la imaginación de
varios
segmentos de la comunidad negra a través de las líneas de clase. Escuelas negras
independientes
floreció telas kinte y medallones rojos, negros y verdes adornaban cuerpos marrones;
La literatura afrocéntrica finalmente encontró su mercado. Por otro lado, teníamos
motivos para estar
pesimista. En la década de 1980, los empleos desaparecieron, las naciones africanas más
progresistas
eran tan inestables como siempre, y la población carcelaria negra estaba creciendo a
pasos agigantados
límites gracias a las políticas de sentencia obligatoria por posesión de crack.
Así que allí estábamos yo y otros jóvenes radicales, en una encrucijada política y cultural,
listo para la acción pero inseguro hacia dónde se dirigía el mundo. Necesitábamos análisis
de
movimientos sociales que habían marcado la diferencia. Necesitábamos saber cómo
construimos
comunidades y nos mantuvimos íntegros en medio de la esclavitud y Jim Crow. Nosotros
Necesitaba averiguar quiénes eran nuestros amigos y enemigos, pasados y
presentes. Nosotros necesitabamos
nuevas historias dispuestas a adoptar una perspectiva más global. En resumen,
necesitábamos un claro
comprensión más radical del pasado para trazar el camino a seguir. Y negro
El marxismo fue uno de los varios libros escritos por intelectuales radicales negros a
finales del siglo XX.
1970 y principios de 1980 para hacer frente a estos desafíos. Entre los otros estaban los de
Chinweizu
El oeste y el resto de nosotros (1975) ~ Mujeres, raza y clase de Angela Davis (1981),
Hay un río de Vincent Harding (1983), Autodeterminación negra de V. P. Franklin
(1984), Blackwater de Manning Marable (1981) y How Capitalism Underdeveloped
PREFACIO XVii
Black America (1982) y Profhesy Deliverance de Cornel West (1982). Para la gente negra
con inclinaciones radicales, estos eran los nuevos profetas de la era, y parecía como si
todos mantuvieron sus copias marcadas y andrajosas cerca de ellos. Al resto del mundo,
sin embargo, estos libros apenas existían. Con pocas excepciones, inicialmente fueron
ignorados.
en la corriente principal, y las ventas cayeron por debajo de las expectativas. Incluso los
libros publicados por comerciales
editoriales, como la mordaz e ingeniosa crítica de Chinweizu a Occidente
el imperialismo y su alianza con la burguesía africana, recibió muy pocas críticas.
El marxismo negro, en particular, no obtuvo críticas importantes y recibió muy poca
atención en
publicaciones académicas. Las pocas críticas que recibió fueron principalmente de
personas de izquierda.
publicaciones o revistas muy especializadas, y los únicos ensayos de revisión sustanciales
que
tratado extensamente con el libro fueron escritos por Cornel West y el radical Black
el filósofo Leonard Harris, y ambos se publicaron varios años después de la aparición del
libro ".
West, cuyo ensayo muy crítico pero respetuoso en el Socialist Monthly Review
fue un esfuerzo deliberado para generar un renovado interés por el marxismo
negro, sugirió que el
libro "cayó por las grietas" en gran parte debido al estado de la izquierda académica,
que se perdió en "discursos llenos de jerga en los que la raza recibe poca o ninguna
atención",
y la izquierda negra, que era simplemente demasiado débil y desorganizada para cultivar
y mantener un "intercambio crítico de alto nivel" 12.
Cualesquiera que sean las razones del silencio que rodea al marxismo negro, los
resultados han
sido desafortunado. Los europeístas, cuya erudición histórica Robinson desafía
De frente, que yo sepa, nunca he respondido a sus críticas. Incluso el
La nueva generación de académicos que examinan la raza y los movimientos negros han
pagado escasamente
atención a las ideas de Robinson. La década de 1990 fue testigo de la proliferación de
estudios
sobre el radicalismo negro, la diáspora africana, los orígenes del racismo occidental y la
escritos de Du Bois, James y Wright, sin embargo, muy pocos de estos estudios citan a
Robinson
trabajo. Un ejemplo sorprendente es Holding Aloft the Banner of Ethiopia de Winston
James :
Radicalismo caribeño en América de principios del siglo XX (1998). Mientras que Robinson
libro es mucho más amplio en cronología y alcance, una parte del marxismo negro cubre
el mismo terreno que el texto de James. Robinson, como James, analiza la abrumadora
Presencia caribeña en los movimientos radicales negros con sede en Estados Unidos,
examinando grupos como
la Hermandad de Sangre Africana y la Asociación Universal para el Mejoramiento de los
Negros
e intelectuales como Hubert Harrison y Cyril Briggs. En algunos aspectos, Robinson
los argumentos prefiguran algunas de las afirmaciones de James; en otros aspectos, los
dos están en
impares. Sin embargo, tan prodigioso y cuidadosamente investigado como Sosteniendo en
alto la bandera de Etiopía
es (tiene más de 400 páginas), Robinson no se menciona ni se cita.13
El aclamado The Black Atlantic: Modernity and Double Consciousness de Paul Gilroy
(1993) también es sorprendentemente silencioso sobre el marxismo negro. Mientras
Gilroy al menos
reconoce a Robinson en su texto, 14 la falta de Gilroy de un compromiso extenso o
El diálogo con el trabajo de Robinson es bastante discordante, ya que exploran en gran
parte el mismo
tierra. Creo que es justo decir que partes del marxismo negro anticipan el argumento de
Gilroy,
porque Robinson había establecido la centralidad de los africanos en la creación de
el mundo moderno y premoderno. Y preparó el escenario, en algunos aspectos, para
Gilroy
xvlii PREFACIO
noción de la cultura atlántica negra como una "contracultura de la modernidad". "El
rebelde
esclavos ", escribe Robinson," vitalizados por una conciencia mundial extraída de África
la tradición y la composición de su experiencia americana en un arte rebelde, había
constituido
una de las bases sociales cruciales en contradicción con la sociedad burguesa
" (314). Robinson
continuó el legado anterior de los estudios de la diáspora, pero también desarrolló una
concepción de
el Mediterráneo Negro como condición previa para el Atlántico Negro y la creación de
Europa misma. En cuanto al énfasis de Gilroy en la doble conciencia y la cultura
hibridación de intelectuales negros del Nuevo Mundo como Wright y Du Bois, este
reconocimiento
es fundamental para el argumento de Robinson sobre la pequeña burguesía radical.
De hecho, basándose en los escritos de Amilcar Cabral y las diversas reflexiones de
CLR James, Aim6 CCsaire y otros, Robinson demuestra que su
de la civilización occidental y sus vidas culturales híbridas fueron clave para su
radicalización.
Cuando se enfrenta a los límites de la democracia bajo el capitalismo racial y el
colonialismo
y con los levantamientos de las masas negras cuyo acceso a la burguesía europea
La cultura era limitada, la pequeña burguesía negra se vio obligada a elegir
bando. Abandonando
Occidente nunca fue una opción, argumenta Robinson, pero criticar y desafiar
era.
Sin embargo, mientras Robinson y Gilroy lidian con muchas de las mismas preguntas,
tienen diferentes agendas. El punto de Gilroy, y una de sus intervenciones críticas más
importantes,
es mostrar los límites analíticos del nacionalismo cultural y el absolutismo étnico.
Demuestra que los negros son productos del mundo moderno, con un
legado histórico único enraizado en la esclavitud; Los negros son personas híbridas con
tanto
reclaman la herencia occidental como sus antiguos amos esclavistas. Robinson, por otro
mano, toma la misma condición existencial pero llega a diferentes conclusiones: la
esclavitud
no definimos la condición negra porque éramos africanos primero, con visiones del
mundo
y nociones filosóficas sobre la vida, la muerte, la posesión, la comunidad, etc.
tienen sus raíces en esa herencia africana. Y una vez que entendemos cómo definirnos a
nosotros mismos
En términos de esta identidad colectiva, implica Robinson, entonces tal vez podamos
entender
la persistencia del nacionalismo y diversas formas de conciencia racial (que han
nunca ha estado completamente contenido bajo la rúbrica limitada de
"nacionalismo"). Marxismo negro
está menos interesado en si estas formas colectivas de lucha y conciencia
son "esencialistas". En cambio, Robinson quiere saber de dónde vienen y
por qué continúan. Además, está intentando descubrir cómo estos movimientos de masas
moldeó el pensamiento y las acciones de los estratos medios negros, los más directos
receptores de la "civilización" occidental.
Todo esto es para decir que Gilroy y Robinson de hecho están examinando los mismos
problemas,
pero cada uno aporta sus propias ideas brillantes y preguntas desafiantes a la historia de
Europa y la diáspora africana. No estoy sugiriendo en absoluto, entonces, que uno tenga
razón.
y el otro mal, o que cualquier trabajo que ignore las intervenciones de Robinson debería
ser descontado. Mi punto principal, en cambio, es que una oportunidad para conversar
tiene
sido extrañado. La desaparición de un libro tan poderoso y provocador como el marxismo
negro
del panorama de los estudios culturales y políticos negros, por no mencionar la
PREFACIO xix
vasta literatura sobre el surgimiento de Occidente, capitalismo, imperialismo,
colonialismo, nacionalismo,
el transnacionalismo, los estudios de la diáspora, la raza, el trabajo y la historia intelectual,
fue un
tragedia genuina.
Gracias a la prensa de la Universidad de Carolina del Norte, esta tragedia debería resultar
temporal. Al igual que la música de Thelonious Monk, el marxismo negro permanece
como
fresco y perspicaz como cuando se compuso por primera vez, todavía comprometido
productivamente con el
preguntas centrales planteadas por las historias de la diáspora africana. Por ejemplo, el
libro
intenta abordar el importante asunto de cuán extensamente se reproducen los negros
una cultura "africana" en el Nuevo Mundo. Esta antigua pregunta se planteó por primera
vez de forma provocativa
por académicos como Melville Herskovits y Lorenzo Turner, 15 pero ha
regresó con una venganza en el trabajo reciente de Michael Mullin, Gwendolyn Midlo
Hall, Carolyn Fick, Margaret Washington, Michael Gomez y Joao Reis. Estas
estudios más recientes, a pesar de su énfasis en documentar y reconocer a los africanos
diversidad "étnica", refuerzan la tesis de Robinson de que la resistencia africana al Nuevo
Mundo
la esclavitud fue moldeada profundamente por la influencia de los esclavos de África
occidental y central
16 Además, el marxismo negro cuestionó cuál era entonces la investigación existente
sobre
tanto la Revolución Haitiana como el "Levantamiento Masculino" de Brasil en Bahía,
anticipando algunos
de los argumentos propuestos por los autores mencionados. Robinson sugirió, por
ejemplo, como Carolyn Fick haría más tarde, que los historiadores de Haití deben pagar
más
atención al papel de los cimarrones. De hecho, Robinson incluso tomó CLR James
Los jacobinos negros a la tarea de no prestar suficiente atención al levantamiento de
masas.
Sin embargo, aunque la tesis de Robinson encuentra confirmación en gran parte de este
nuevo trabajo, la
La manera en que expone su caso seguramente suscitará críticas de los eruditos que se
resisten
a la idea de cultura o culturas africanas "auténticas". En nuestra era actual de extrema
antiesencialismo, el controvertido capítulo de Robinson, "La naturaleza del radical negro
Tradición ", tiene una nota discordante. La idea de que todos los africanos comparten
ciertos entendimientos
del mundo y su lugar en él, y que estos entendimientos compartidos
moldeó virtualmente todos los encuentros entre los negros y sus amos europeos,
invariablemente, a algunos lectores les parecerá una especie de ficción nacionalista. Pero
cuidado
Los lectores reconocerán que el argumento de Robinson es profundamente histórico y
poderosamente
apoyado por pruebas. No afirma que los africanos posean una cierta cantidad de
esencia, porque como él señala, las características de la Tradición Radical Negra son
más claramente evidente en africanos menos asimilados a una identidad común del
Nuevo Mundo.
Además, Robinson está hablando en términos generales de ideas generales y sistemas de
creencias: formas de
ver, formas de adorar. Pocos se inmutan cuando se enfrentan a
nociones como "pensamiento occidental", "civilización occidental" y "filosofía occidental".
El beneficio más importante del regreso del marxismo negro, sin embargo, no es su
confirmación y desafíos a la investigación reciente, sino más bien su capacidad para
señalar
eruditos en nuevas direcciones y animarlos a continuar donde lo dejó Robinson. Él
abrió muchos caminos que aún tenemos que recorrer, caminos que podrían acercarnos a
comprender e incluso poner en práctica la verdadera agenda que Robinson tenía en
mente: la liberación.
¿Cómo, por ejemplo, el género y la sexualidad han dado forma a la revuelta negra? Como
interpretamos
el hecho de que las mujeres negras a menudo estuvieran investidas de grandes poderes
espirituales, o que
xx PREFACIO
¿Los hombres negros tendían a tener más oportunidades de viajar? ¿Quién más merece
un lugar en
el panteón de los intelectuales radicales negros, y ¿quién contará sus historias? Cómo
El marco de Robinson desafía las narrativas familiares del radicalismo negro después de
1960? ¿Qué hacemos con los radicales que no son ni negros ni blancos, militantes como
Yuri Kochiyama de Harlem o Grace Lee Boggs de Detroit o los muchos sudasiáticos en
¿Inglaterra y otros lugares que se unieron a la Tradición Radical Negra? Hay
otras avenidas además del marxismo que han enfrentado a los intelectuales radicales
negros
enfrentarse a la Tradición Radical Negra? 17
Retomemos brevemente la última pregunta. Cuando consideramos las vidas y obras de
Intelectuales radicales negros como Aim6 CCsaire, Suzanne Cksaire, Wifredo Lam,
Etienne L & o, Jayne Cortez, Simone y Pierre Yoyotte, Rent! Depestre, Renk Menil,
e incluso Richard Wright, creo que se podría argumentar que el surrealismo sirvió como
un puente
entre el marxismo y la tradición radical negra. Todos estos pensadores fueron
activo en el movimiento surrealista o expresado interés en el surrealismo. Un
revolucionario
movimiento cuyos orígenes oficiales se remontan al París posterior a la Primera Guerra
Mundial, el surrealismo
se basó en Marx y Freud sin dejar de ser crítico del marxismo. Que es
¿surrealismo? El grupo surrealista de Chicago ofrece una de las definiciones más
elocuentes:
El surrealismo es la exaltación de la libertad, la rebelión, la imaginación y el amor. . . . [Eso]
es sobre todo un movimiento revolucionario. Su objetivo básico es disminuir y
eventualmente
para resolver por completo la contradicción entre la vida cotidiana y nuestro más salvaje
Sueños. . . . Comenzando con la abolición de la esclavitud imaginativa, avanza hacia la
la creación de una sociedad libre en la que todo el mundo será un poeta, una sociedad en
la que
todos podrán desarrollar sus potencialidades plena y libremente.
Aunque el movimiento surrealista fue liderado por escritores y artistas europeos como
AndrC Breton, Paul Eluard y Benjamin Pkret, se puede ver en sus pronunciamientos
por qué el surrealismo atraería a la pequeña burguesía negra radical. Surrealistas
pidió explícitamente el derrocamiento de la cultura burguesa, identificada con el
anticolonialismo
movimientos en África y Asia, y recurrió a culturas no europeas como fuente de
ideas e inspiración en su crítica de la civilización occidental. En 1925 el surrealista de París
grupo afirmó en términos inequívocos: "Esperamos profundamente que las revoluciones,
las guerras,
insurrecciones coloniales, aniquilarán esta civilización occidental cuyas alimañas
defender incluso en Oriente ". Y siete años después, en medio de la crisis económica y la
propagación del fascismo, el grupo emitió un documento titulado "Humanitarismo
asesino"
(1932) que consistió en un implacable ataque al colonialismo, el capitalismo, el clero,
liberales hipócritas, e incluso la burguesía negra. También declararon la guerra: "nosotros
Los surrealistas nos pronunciamos a favor de cambiar la guerra imperialista, en su
forma crónica y colonial, en una guerra civil. Por lo tanto, colocamos nuestras energías en
el
disposición de la revolución, del proletariado y sus luchas, y definió nuestra actitud
hacia el problema colonial y, por tanto, hacia la cuestión del color ".
Para estos intelectuales y activistas negros, su insatisfacción con el realismo socialista
tenía que ver con la supresión de elementos clave de la cultura negra que el surrealismo
abrazado: el inconsciente, el espíritu, el deseo, la magia y el amor. Que mas negro
PREFACIO xxi
Los radicales no se lanzaron de lleno al tren surrealista, irónicamente, tiene que hacer
con su similitud con el núcleo revolucionario que se reconoció como siempre
existió en la vida diaspórica africana y negra. Parafraseando a Cedric Robinson, el
surrealismo
no era el camino para inventar una teoría del radicalismo negro, pero podría haber sido
un camino hacia el reconocimiento.
El pintor cubano afrochino Wifredo Lam dice que se sintió atraído por el surrealismo
porque
él ya conocía el poder del inconsciente habiendo crecido en el africanizado
mundo espiritual de la santería. Aim6 Cksaire insiste en que el surrealismo simplemente le
trajo
de regreso a la cultura africana. En una entrevista de 1967, explicó: "El surrealismo me
proporcionó
con lo que había estado buscando confusamente. Lo he aceptado con alegría porque en él
han encontrado más una confirmación que una revelación ". El surrealismo también le
ayudó a
convocar poderosas fuerzas inconscientes: "Esto, para mí, fue un llamado a África. Le dije
a
yo mismo: es cierto que superficialmente somos franceses, llevamos las marcas de las
costumbres francesas;
nos ha marcado la filosofía cartesiana, la retórica francesa; pero si rompemos
con todo eso, si sondeamos las profundidades, entonces lo que encontraremos es
fundamentalmente negro ”.
Del mismo modo, Richard Wright, quien comenzó a estudiar escritos surrealistas a fines de
la década de 1980,
discutió su impacto en su pensamiento en su ensayo inédito titulado "Memories of my
Abuela ". El surrealismo, afirmó, lo ayudó a aclarar el" misterio "de su abuela,
y por extensión, el carácter y las fortalezas de la gente afroamericana
cultura. Adquirió una nueva apreciación tanto de lo metafísico como de lo cultural.
formas que no siguen la lógica de la rati ~ na li tyT occidental. ~ he ~ a rtist Cheikh Tidiane
Sylla es aún más explícita acerca de cómo el surrealismo revela lo que ya es familiar en
Cultura africana. "En las culturas tribales ecológicamente equilibradas de África", escribe,
"la
El espíritu surrealista está profundamente arraigado en la tradición social. El 'misticismo'
prevaleciente en todos
La filosofía africana negra presupone un mundo psíquico muy cargado en el que cada
El individuo acepta olvidarse de sí mismo para concentrarse en lo más mínimo.
casos conocidos del movimiento de la mente: una experiencia completamente
emancipadora ".
Afirma además que en África, la práctica de la poesía fue siempre una forma de vida,
mientras que en Occidente, el surrealismo fue el producto de una larga trayectoria
filosófica y política
luchar "por recuperar lo que el africano tradicional nunca ha perdido" 21.
En muchos aspectos, las afirmaciones de Sylla y otros surrealistas negros resuenan
poderosamente
con la descripción de Robinson de la naturaleza de la Tradición Radical Negra. Para el
Africanos a quienes Robinson identificó como los progenitores de esta tradición en la
Nueva
World, insiste en que el foco de su revuelta "estuvo [siempre] en las estructuras del
mente. Su epistemología otorgó supremacía a la metafísica, no a la material "(169).
Uno puede fácilmente suponer del marxismo negro que el surrealismo podría haber sido,
al menos
para algunos, el eslabón perdido que trajo a los intelectuales negros (especialmente en la
francofonía
mundo) cara a cara con la tradición radical negra. La conexión entre
El surrealismo y el radicalismo negro ciertamente merecen una mayor exploración.
Por supuesto, otros eslabones perdidos y caminos no tomados podrían arrojar más luz
sobre el
Historia y significado del radicalismo negro. Es precisamente porque Robinson ha escrito
un libro tan ambicioso, atrevido y provocativo que seguramente estimulará un sinfín de
variedad de preguntas y desafíos. Y el marxismo negro es políticamente importante y
xxii PREFACIO
relevante ahora como lo era hace diecisiete años. Las crisis enfrentadas a principios de la
década de 1980
apenas disminuido. Entramos en el nuevo milenio con menos trabajos bien remunerados,
menos
protecciones para los derechos de las personas oprimidas, atención médica más
deficiente, más cárceles,
más riqueza para menos personas, más reacciones racistas, más miseria. En estos casos,
Terminamos el siglo XX casi donde terminamos el último. Aquí, en los iggos, llamado
los círculos intelectuales legítimos proclaman abiertamente un vínculo entre raza e
inteligencia;
Algunos, en tonos muy serios, proponen el regreso del colonialismo formal como
una forma de resolver los problemas de África; Estados Unidos sigue librando
imperialismo
guerras; y el problema de la línea de color como lo vio Du Bois en los albores de nuestro
siglo es
todavía con nosotros.
Sin embargo, en medio de la crisis y la derrota, a mediados y finales de la década de 1990,
fuimos testigos
más de un millón de hombres y mujeres negros, jóvenes y viejos, dispuestos a marchar
sobre Washington
oa través de Harlem en nombre de la expiación, la libertad, la autodeterminación, incluso
revolución. Y en junio de 1998, varios miles de nosotros nos reunimos en Chicago para
lanzar el
Congreso de Radicales Negros. La gente atraída por estos movimientos busca dirección,
tratando de orientarse en un mundo donde el sufrimiento existencial negro es tan
tanto una crisis interna, psíquica, espiritual e ideológica como una crisis del material
mundo. Debatimos estas tensiones constantemente: estructura versus cultura,
espiritualidad
versus materialidad. Son tensiones que Cedric Robinson explora en el marxismo negro,
por eso el movimiento radical negro necesita este libro tanto como la academia.
No tengo ninguna duda de que el regreso del marxismo negro tendrá un gran impacto en
las generaciones actuales y futuras de pensadores como lo había hecho conmigo hace casi
dos décadas. I
También estoy seguro de que esta vez llegará a una audiencia mucho más amplia y
ser ampliamente discutido en las aulas, foros y publicaciones que toman tanto del pasado
y el futuro en serio. ¿Por qué? Porque a pesar de todas sus reveladoras ideas, atrevidas
proclamas,
sutiles correctivos históricos y fascinantes desvíos por caminos aún inexplorados,
Todo el andamiaje del marxismo negro se basa en una pregunta fundamental: dónde
vamos de aqui Es la pregunta que produjo este notable libro en la primera
lugar, y es la pregunta que atraerá a la próxima generación.
Robin DG Kelley
Notas
1. Sobre la construcción de la "blancura", véase Theodore W. Allen, The Invention of the
White Race, vol. 1,
Opresión racista y control social (Londres: Verso, 1994); David R. Roediger, El salario de la
blancura
(Londres: Verso, 1991) y Toward the Abolition of Whiteness: Essays on Race, Politics, and
Working Class
Historia (Londres: Verso, 1994); Alexander Saxton, El ascenso y la caída de la República
Blanca: Política de clase y
La cultura de masas en la América del siglo XIX (Londres: Verso, 1990); Noel
Ignatiev, Cómo se convirtieron los irlandeses
White (Nueva York: Routledge, 1995); Eric Lott, Love y Thefr: Blackface Minstrelsy y el
estadounidense
Working Class (Nueva York: Oxford University Press, 1993); Matthew Frye
Jacobson, Blancura de un diferente
Color: Inmigrantes europeos y la alquimia de la raza (Cambridge, Mass .: Harvard
University Press, 1998).
Dos textos importantes que aparecieron después de la obra de Robinson y que remontan
al menos al racismo europeo
a la Ilustración temprana son George L. Mosse, Toward the Final Solution: A History of
European Racism
(Madison: University of Wisconsin Press, 1985); y David Theo Goldberg, Cultura racista:
filosofía y
la política del significado (Londres: Basil Blackwell, 1993).
2. Además de discutir sobre Cox en el capítulo 1 del marxismo negro, Robinson hace
una explicación más explícita
PREFACIO xxlll
conexión entre su trabajo y el de Cox en la nota 47 del capítulo 4, a
continuación. Robinson desarrolla aún más su
análisis de la contribución de Cox a una crítica de la historiografía marxista en su ensayo,
"Oliver Cromwell Cox
and the Historiography of the West, " Cultural Critique 17 (Winter 1g9olgl): 5-20; ver
también Oliver C. Cox,
El capitalismo como sistema (Nueva York: Monthly Review Press, 1964).
3. Ver Robinson, 46, más abajo. En adelante, las referencias a esta edición del marxismo
negro se citan entre paréntesis.
en el texto.
4. Martin Bernal, Black Athena: The Afroasiatic Roots ofClassica1 Civilization, vol. 1, la
fabricación de
Grecia antigua, 1785-1985 (New Brunswick: Rutgers University Press, 1987); Mary
Lefkowitz, no fuera de
África: cómo el afrocentrismo se convirtió en una excusa para enseñar el mito como
historia (Nueva York: Basic Books, 1996). Para el
fuentes en las que se basa Robinson, véanse las notas 53-129 del capítulo 4,
a continuación. Una reciente y profunda intervención sobre
esta pregunta es Wilson Jeremiah Moses, Afrotopia: The Roots of African American
Popular History (Cambridge:
Cambridge University Press, 1998).
5. Edward Said, Orientalism (Nueva York: Pantheon, 1978).
6. Por supuesto, Robinson de ninguna manera está diciendo que estos tres hombres son
los únicos que se han enfrentado y
finalmente abrazó la Tradición Radical Negra. Simplemente está ofreciendo una apertura,
ubicando tres figuras
cuyas vidas y obras encarnan claramente estas ideas. Se puede extender su análisis a
Amilcar Cabral, Frantz
Fanon, Claudia Jones, Aime y Suzanne Cesaire, Wifredo Lam, "Reina Madre" Audley
Moore, Martin
Delany, el historiador Vincent Harding, el músico, compositor y dramaturgo Archie Shepp,
y muchos otros.
7. Ernest Allen, entrevista telefónica del autor, 7 de abril de 1996; Huey P.
Newton, Revolutionary Suicide (Nuevo
York: Harcourt Brace Jovanovich, 1973), 71-72; Donald Warden, "La revuelta de
California" , Liberator3, no. 3
(Marzo de 1963): 14-15, Quizás vale la pena señalar que una de las primeras publicaciones
académicas de Robinson fue un
estudio de Malcolm X; ver Robinson, "Malcolm Little como un líder carismático", Estudios
afroamericanos 3
(1972): 81-96.
8. Harold Cruse, "El nacionalismo revolucionario y lo afroamericano", ¿ Rebelión o
revolución? (Nuevo
York: Morrow, 1968), 74-75; publicado originalmente en Studies on the Left 2,
no. 3 (1962): 12-25.
9. Robinson, The Terms of Order: Political Science and the Myth ofLeadership (Albany:
State University of
Prensa de Nueva York, 1980).
lo. Chinweizu, Occidente y el resto de nosotros: depredadores blancos, esclavistas negros y
la élite africana (nuevo
York: Vintage, 1975); Angela Davis, Mujeres, raza y clase (Nueva York: Random House,
1981); Vincent
Harding, Hay un río: la lucha negra por la libertad en Estados Unidos (Nueva York: Random
House, 1983); V.
P. Franklin, Autodeterminación negra: una historia cultural de la fe de nuestros
padres (Westport: Greenwood
Prensa, 1984); Manning Marable, Blackwater: estudios históricos sobre raza, conciencia de
clase y revolución
(Dayton, Ohio: Black Praxis Press, 1981) y How Capitalism Underdeveloped Black
America (Boston:
South End Press, 1982); COrnel West, Profetizar liberación: un cristianismo revolucionario
afroamericano
(Filadelfia: Westminster, 1982).
Estoy en deuda con el vicepresidente Franklin por su comprensión de los problemas de
publicidad que rodearon a estos
y libros similares. Me contó una historia interesante sobre sus esfuerzos por encontrar un
editor para Black Self-
Determinación. Había escrito a Toni Morrison, entonces editor de Random House y la
persona más
responsable de la publicación de varios libros negros radicales, sobre la posibilidad de
enviar el manuscrito a
ella para su consideración. Random House había publicado The West and the Rest of Us
de Chinweizu , que
recibió casi ningún aviso o críticas, por lo que Morrison advirtió a Franklin sobre la
dificultad de publicar Black
erudición radical. Finalmente publicó con Greenwood Press y, para su decepción, Black
Self-
La determinación, como el marxismo negro y otros, recibió el mismo tratamiento. (El libro
de Franklin tiene desde
ha sido reimpreso como Autodeterminación negra: una historia cultural de la resistencia
afroamericana [Brooklyn:
Lawrence Hill Books, 19921.) Consciente de esta conspiración de silencio, Franklin se
encargó de promover
este cuerpo de erudición radical; sus esfuerzos incluyeron una extensa revisión
del marxismo negro, una versión más corta de
que fue publicado en Phylon 47, no. 3 (1986): 250 - 51. V. P. Franklin, conversación con el
autor, octubre
24,1998; VP Franklin, carta al autor, 2 de noviembre de 1998.
11. Ver, por ejemplo, Cornel West, "Black Radicalism and the Marxist Tradition" ,
MonthlyReview40, no.
4 (septiembre de 1988): 51-56; y Leonard Harris, "Temas e intereses históricos: raza, clase
y conflicto:"
en The Year Leftz: An American Socialist Yearbook, ed. Mike Davis, Manning Marable y
col. (Londres:
Verso, 1987), 90-105. La mayoría de las revisiones fueron breves resúmenes con algunos
comentarios críticos de paso. Ver V.
Revisión de P. Franklin en Phylon 3, no. 3 (1986): 250 - 51; Charles Herrod, Revista
canadiense de estudios en
Nacionalismo 15, núms. 1-2 (1988): 153; Errol1 Lawrence, Race and Class26, no. 2 (Otoño
de 1984): 100-102.
12. West, "Black Radicalism and the Marxist Tradition", pág. 51.
13. Winston James, Holding Aloft the Banner of Ethiopia: Caribbean Radicalism in Early-
Twentieth
Century America (Londres: Verso, 1998). James se propone explicar la abrumadora
presencia de West
Indios en movimientos radicales negros y la izquierda estadounidense. Su explicación
radica en las peculiaridades de
Historia caribeña y perfiles de los propios migrantes. Esta primera ola de migrantes
antillanos
eran generalmente hombres y mujeres de "raza" con educación superior, ocupaciones de
cuello blanco, protección legal
estatus como súbditos británicos, experiencia como viajeros y residentes internacionales,
experiencia política en el
Caribe, poco o ningún compromiso con el cristianismo y una tendencia a la confrontación
directa en lugar de
xxiv PREFACIO
retirada. Por estas razones, sostiene James, estaban predispuestos al radicalismo. Una
lectura atenta de Black
El marxismo, sin embargo, sugiere que muchas de estas características, especialmente con
respecto a la educación y
experiencia política, se puede encontrar entre los miembros de la pequeña burguesía
negra radical nacida en Estados Unidos.
De hecho, basándose en las ideas de Amilcar Cabral, Robinson ya había identificado el
papel clave de la
educación en la formación de una intelectualidad negra radical, pero mientras que James
enfatiza el
lectura "como una característica cultural caribeña única, Robinson sugiere una explicación
más estructural
atado a los imperativos del imperio. Los gobernantes coloniales, especialmente en los
imperios británico y francés, muy
conscientemente buscó nutrir una clase de funcionarios: una pequeña burguesía negra
dispuesta y capaz de
cosas en nombre del orden imperial. Después de todo, el amor por la lectura era
igualmente intenso entre los nacidos en EE. UU.
Los negros, como se argumentó en Black Reconstruction de Du Bois , y más
recientemente, Black Self-
Determinación.
Más significativamente, los hallazgos de Robinson cuestionan las generalizaciones de
James de que los antillanos
adoptó una tradición de "asalto frontal" a las fuerzas de opresión, mientras que los negros
en América del Norte adoptaron
disimulo, o "llevar la máscara". Robinson identifica una tendencia de los africanos del
Nuevo Mundo a
evitar la confrontación directa y el uso de la violencia en el Caribe y América del Norte; en
cambio, estos nuevos
Los africanos del mundo intentaron recrear la vida de las aldeas en suelo extranjero. De
hecho, Robinson pone gran énfasis en
la ausencia de violencia en toda la diáspora y la importancia fundamental del bienestar
espiritual y psíquico.
Si bien no creo que estas posiciones estén en contradicción directa, sí creo que las ideas
de Robinson,
desarrollado hace casi dos décadas, podría haber enriquecido o complicado la discusión
de James.
Además, aunque Robinson reconoce la gran cantidad de radicales caribeños en Nueva
York
durante la Primera Guerra Mundial y el período inmediato de la posguerra, el período y el
lugar de los increíblemente ricos
estudio detallado y detallado, debido a que el alcance de Robinson se extiende a nivel
mundial y a lo largo de un período de tiempo más largo,
localizar el impulso hacia el radicalismo negro en toda la diáspora. Incluso si tuviéramos
que limitar simplemente nuestra
alcance a los Estados Unidos continentales, una vez que salimos de la ciudad de Nueva
York y exploramos el sur, el
Medio oeste (especialmente Oklahoma) y la costa oeste, los antillanos no son tan
prominentes en radicales
movimientos.
14. Paul Gilroy, The Black Atlantic: Modernity and Double Consciousness (Cambridge, Mass
.: Harvard
Prensa Universitaria, 1993). Sorprendentemente, The Black Atlantic solo menciona a
Robinson una vez para hacer una crítica.
basado en lo que parece ser una mala lectura del texto. Gilroy cuestiona el uso de
Robinson del término "Negro
Tradición radical "porque" puede sugerir que son los elementos radicales de esta tradición
los
características dominantes. . . y porque la idea de tradición puede parecer demasiado
cerrada, demasiado definitiva y demasiado
antitético a la experiencia subalterna de la modernidad que ha condicionado parcialmente
el desarrollo de
estas formas culturales "(122). Robinson, sin embargo, no usa" radical "como una forma
de cerrar otras
características de la vida, el pensamiento y la lucha negros; por el contrario, el término es
una forma de
fuente de oposición a la esclavitud, Jim Crow y varios otros modos de opresión nacidos del
capitalismo racial,
colonialismo e imperialismo. Por "tradición" simplemente está señalando la necesidad de
una visión a largo plazo, porque su
El argumento se basa en su punto de que la lógica de la esclavitud y el capitalismo no
explica la oposición negra, ni
su naturaleza particular; más bien, explica Robinson, tenemos que rastrear la resistencia
hasta quiénes eran los africanos
el momento de su incorporación al sistema capitalista mundial. La Tradición Radical Negra
no es
concebido como algo estático, sino como un proceso, nacido no sólo de la vida y el
pensamiento africanos, sino también de
Vida y pensamiento europeos, ligados directamente a formas premodernas de racismo
europeo y al
posterior invención del negro.
15. Melville Herskovits, The Myth of the Negro Past (Nueva York: Harper and Brothers,
1941) y The New
World Negro: Selected Papers in Afro-American Studies (Bloomington: Indiana University
Press, 1966);
Leonard Barrett, Soul-Force: African Heritage in Afro-American Religion (Garden City, NY:
Anchor Press,
1974); Roger Bastide, Civilizaciones africanas en el nuevo mundo (Londres: C. Hurst, 1971)
y The African
Religiones de Brasil: hacia una sociología de la interpretación de civilizaciones (Baltimore:
Johns Hopkins
University Press, 1978); Winifred Vass, The Bantu Speaking Heritage of the United
States (Los Ángeles:
Centro de Estudios Afroamericanos, Universidad de California, 1979); Sidney Mintz y
Richard Price, ? 'Él
El nacimiento de la cultura afroamericana: una perspectiva antropológica, ed. Zd (Boston:
Beacon Press, 1992);
Richard Price, Primera vez: La visión histórica de un pueblo afroamericano (Baltimore:
Johns Hopkins
Prensa universitaria, 1983).
16. Gwendolyn Midlo Hall, Africans in Colonial Louisiana: The Development ofAfro-Criollo
Culture in the
Siglo XVIII (Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1992); Carolyn Fick, La
realización de
Haití: La revolución de Santo Domingo desde abajo (Knoxville: University of Tennessee
Press, 1990); Miguel
Mullin, África en América: aculturación y resistencia de esclavos en el sur de Estados
Unidos y el Caribe británico,
1736-1831 (Urbana: University of Illinois Press, 1992); Jolo JosC Reis, Rebelión de esclavos
en Brasil: La
Levantamiento musulmán de 1835 en Bahía (Baltimore: Johns Hopkins University Press,
1995). Véase también Robert Farris
Thompson, Destello del espíritu: arte y filosofía africanos y afroamericanos (Nueva York:
Vintage, 1983);
Margaret Washington Creel, 'X gente peculiar': religión de esclavos y cultura comunitaria
entre los gullahs
(Nueva York: New York University Press, 1988); Sandra T. Barnes, ed., Africa2 Ogun: Viejo
y Nuevo Mundo
(Bloomington: Indiana University Press, 1989); George Brandon, Santería de África al
Nuevo Mundo:
PREFACIO xxv
Los muertos venden recuerdos (Bloomington: Indiana University Press, 1993); Joseph
Holloway y Winifred
Vass, La herencia africana del inglés americano (Bloomington: Indiana University Press,
1993); José
Murphy, Santeria: African Spirits in America (Boston: Beacon Press, 1993) y Working the
Spirit: Ceremonies
de la diáspora africana (Boston: Beacon Press, 1994); Karen Fog Olwig, Adaptación
cultural y
Resistencia en St. John: Tres siglos de vida afrocaribeña (Gainesville: University of Florida
Press,
1985); y Jim Wafer, The Taste ofBlood: Spirit Possession in Brazilian Candomblé (Filadelfia:
Universidad
de Pennsylvania Press, 1991).
Entre estos libros más nuevos, el que creo que comparte la afinidad más profunda con el
marxismo negro es Sterling.
Stuckey's Slave Culture: Nationalist Theory and the Foundations of Black America (Nueva
York: Oxford
University Press, 1987), que se centra en el grito anular como elemento clave en la
construcción de un
cultura e ideología opositora. Publicado sólo cuatro años después del marxismo negro,
Slave Culture también
reconoce las raíces africanas de la oposición del pueblo negro al capitalismo racial,
demostrando cómo el anillo
La concepción de Shout de la comunidad -como metáfora y práctica- de pensadores
negros tan diversos como David
Walker, Henry Highland Garnet, WEB Du Bois y Paul Robeson.
17. Numerosos eruditos, intelectuales radicales negros, en su mayor parte, se han
ocupado de estos y otros
cuestiones relacionadas con temas del marxismo negro. Mientras que no tengo el espacio
para citar todo el trabajo emocionante
de lo que soy consciente, permítanme ofrecerles una pequeña muestra. Aparte de los
textos citados arriba y abajo (no para
mencionar el propio trabajo de Robinson, que continúa explorando los movimientos
radicales negros, intelectuales y
cultura), ver Rod Bush, No somos lo que parecemos: el nacionalismo negro y la lucha de
clases I the American
Century (Nueva York: New York University Press, 1999); Hazel Carby, Reconstruyendo la
feminidad negra
(Nueva York: Oxford University Press, 1987) y Race Men (Cambridge, Mass .: Harvard
University Press,
1998); Angela Y. Davis, los legados del blues y el feminismo negro: Gertrude "Ma" Rainey,
Bessie Smith y Billie
Holiday (Nueva York: Pantheon, 1998); Kevin Gaines, Uplifting the Race: Liderazgo,
política y
Cultura en el siglo XX (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1996); Jazmín farah
Griffin, Who Set You Flowin '?: The African-American Migration Narrative (Nueva York:
Universidad de Oxford
Prensa, 1995); Michael Hanchard, Orfeo y el poder: El Movimento Negro de Río de Janeiro
y Sao Paulo,
Brasil, 1945-1988 (Princeton: Princeton University Press, 1994); Gerald Horne, El fuego
esta vez: El
El levantamiento de Watts y la década de 1960 (Charlottesville: University Press of
Virginia, 1995); Tera Hunter, a 'Joy My
Libertad: la vida y el trabajo de las mujeres negras del sur después de la Guerra
Civil (Cambridge, Mass .: Harvard University
Prensa, 1997); Lewis Gordon, Los otros hijos de Su Majestad: bocetos del racismo de una
era neocolonial
(Lanham, Md .: Rowman y Littlefield, 1997) y Fanon y la crisis del hombre europeo: ensayo
sobre
Filosofía y Ciencias Humanas (Nueva York: Routledge, 1995); Joy James, Trascendiendo a
los talentosos
Décimo: Líderes negros e intelectuales estadounidenses (Nueva York: Routledge,
1997); Robin DG Kelley, martillo
y Hoe: Alabama Communists during the Great Depression (Chapel Hill: University of North
Carolina
Press, 1990) y Race Rebels: Culture, Politics, and the Black Working Class (Nueva York:
Free Press, 1994);
George Lipsitz, AL $ e en la lucha: Ivory Perry y la cultura de la oposición (Filadelfia:
Temple
University Press, 1988); Brenda Gayle Plummer, Rising Wind: Black Americans and US
Foreign Affairs,
1935-1960 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1996); Tricia Rose, Black Noise:
Rap Music y
Cultura negra en la América contemporánea (Hannover: Wesleyan University Press,
1994); Timothy B. Tyson,
Radio Free Dixie: Robert Williams y las raíces del poder negro (Chapel Hill: Universidad de
Carolina del Norte
Prensa, 1999); Penny von Eschen, Carrera contra el Imperio (Ithaca: Cornell University
Press, 1997); Komozi
Woodard, Una nación dentro de una nación (Chapel Hill: University of North Carolina
Press, 1998); Clyde Woods,
Development Arrested: Race, Power, and the Blues in the Mississippi Delta (Londres:
Verso, 1998); así como también
próximos libros de Barbara Bair, Elsa Barkley Brown, Nahum Chandler, Cathy Cohen, Gina
Dent,
Brent Edwards, Grant Farred, Ruth Wilson Gilmore, Adam Green, Jonathan Holloway,
Peniel Joseph,
Chana Kai Lee, Wahneema Lubiano, Tony Monteiro, Jeffery Perry, Vijay Prashad, Barbara
Ransby y Nikhil
Singh, Tracye Matthews, Genna Rae McNeil, Tiffany RL Patterson, Linda Reed, Ula Taylor,
Akinyele
Umoja y Cynthia Young, por nombrar algunos.
18. Cita de "Surrealism and Blues", Living Blues 25 (enero-febrero de 1976): 19.
19. Franklin Rosemont, ed., Andre Breton: What Is Surrealism ?: Selected Writings (Nueva
York: Pathfinder,
1978), 37; El Grupo Surrealista de Francia, "Humanitarismo asesino", Traidor racial
(Número especial-
Surrealism: Revolution against Whiteness) 9 (verano de 1998): 67-69, publicado
originalmente en Negro: An
Antología, ed. Nancy Cunard (Londres: Wishart and Company, 1934); ver también Michael
Richardson, ed.,
Rechazo de la sombra: surrealismo y el Caribe (Londres: Verso, 1996).
20. Max-Pol Fouchet, Wijredo Lam, 2ª ed. (Barcelona: Ediciones Polgrafa, SA, 1989),
38.192.196; Aime
Cesaire, Discurso sobre el colonialismo, trad. por Joan Pinkham (Nueva York: Monthly
Review Press, 1972), 67;
Eugene E. Miller, Voice of a Native Son: The Poetics of Richard Wright (Jackson: University
Press of
Misisipi, iggo), 78-85.
21. Cheikh Tidiane Sylla, "Surrealismo y arte negro africano", Arsenal: Surrealist
Subversion 4 (1989):
128-29.
xxvi PREFACIO
PREFACIO A LA EDICIÓN 2000
Los trabajadores de las naciones avanzadas han hecho todo lo que pudieron, o
pretendía hacer, lo que siempre era algo menos que una revolución.
-Oliver C. Cox, El capitalismo como sistema
Hay mucho que admirar en aquellos que han luchado bajo la inspiración de
Marxismo. Y ninguna recitación de su valor y sacrificio sería adecuada o
suficientemente elocuentes para capturar sus asombrosos logros o infelices fracasos.
Pero lo mismo puede decirse de otros diversos movimientos sociales a lo largo de los
siglos,
igualmente inspirado por construcciones particulares de la experiencia humana. ¿Qué tan
histórico
espectáculos del esfuerzo humano compartir, por supuesto, es la magnificencia de la
espíritu: la resolución inextinguible de remodelar la sociedad de acuerdo con algunos
poderosos
pero visión moral imperfecta.
Los mitos y teorías de la liberación han sido constantes en el largo historial de la
humanidad.
experiencia. Son los refuerzos concomitantes de las imposiciones de dominación y
opresión, cualquiera que sea la forma de un régimen en particular. E incluso cuando la
grabadora de
El momento fue antipático o francamente hostil incluso para los más fugitivos y
afirmación silenciosa de la integridad humana, ha habido casi inevitablemente al menos
una
rastro -una insinuación- del deseo de un orden justo. Solón, Aristófanes, Platón, Isócrates
y
Aristóteles, a pesar de sus constantes identificaciones con las clases propietarias
de la antigua Atenas, no todos podían ocultar por completo o descartar efectivamente la
moral
desafíos de los pobres (demos), esclavos y mujeres '. Entre estos escritores hubo algunos
de los más hábiles tejedores de la picardía aristocrática. Por tanto, no es de extrañar que
si el
La autoridad moral engendrada en la búsqueda de la libertad confundió sus dotes de
elocuente
argumento, lo mismo se repetiría durante los próximos dos mil años en el
obras de su aparentemente inagotable línea de herederos. La inquisición medieval, con
su vasta intelectualidad clerical y el acceso incontestado a la fuerza letal, nunca logró
la extinción de las rebeliones urbanas valdenses, franciscanas y cátaras contra
pobreza, o los comunismos en gran parte rurales que brotaron de entre los campesinos
y los propios conventos y monasterios de la Iglesia A. ~ medio milenio después,
aunque el gran volumen de tres siglos de legislación, literatura y fuerza estatal en
el apoyo a la esclavitud en África y el Nuevo Mundo podría haber parecido abrumador,
La historia demuestra lo contrario: triunfó la agenda liberacionista de la lucha contra la
esclavitud.
Estos tres ejemplos de la antigua Atenas, la Europa medieval y la moderna Nueva
El mundo son meras instancias, momentos, en el extraordinario índice histórico de
liberación.
En la actualidad, uno podría suponer que se está prestando más atención a la
registro que en cualquier momento anterior en la historiografía occidental. Al menos en
parte, esto
es un legado del marxismo. La inspiración más sustancial, sin embargo, es el estado actual
del mundo. Para la gran mayoría de los pueblos del planeta, la economía global
se publicita en la miseria humana. Por tanto, el simple hecho es que los movimientos
liberacionistas
abundan en el mundo real, un motivo de atención mucho más importante que el
vanidades egoístas del triunfalismo capitalista y los incesantes cánticos del globalismo
que siguió a la desintegración de la Unión Soviética.
Como relata Foucault, ni Marx ni Engels fueron particularmente audaces cuando
caracterizaron el modo de producción capitalista como vorazmente explotador. Tan lejos
Ya en el siglo XVIII, David Ricardo, Adam Smith y muchos otros
predecesores no radicales en el campo emergente de la economía política habían
expresado
dudas e inquietudes similares. ~ por ejemplo, las observaciones económicas de el sobre el
capitalismo industrial
fueron aún más inmediatos a los estudios realizados por Engels y Marx. En la tarde
siglo XVIII, con una brevedad y especificidad inusuales, Hegel registró:
"Completa despiadada. Las fábricas, la manufactura, basan su subsistencia en la
la miseria de una clase era asombrosa en los escritos de Marx y Engels,
no su mero reconocimiento de la lucha de clases, sino su simpatía en esa lucha.
Mientras Kant y Hegel dieron su apoyo a los burócratas a medida que ese estrato
que constituía lo que Hegel designó como la "clase universal", Marx y Engels
propuso el proletariado industrial, los trabajadores asalariados. Pero muy posiblemente
eso fue menos un
error de juicio (como Cox supuso) que un engaño: incluso en su propio tiempo, a pesar de
sus diferentes contextos históricos y sus maniobras políticas específicas,
Debería haber sido obvio que Kant, Hegel, Marx y Engels todos ocultaron su fe
en filosofía. Como dijo Marx en 1844: "El arma de la crítica no puede, por supuesto,
suplantar
la crítica a las armas; la fuerza material debe ser derribada por la fuerza material.
Pero la teoría también se convertirá en fuerza material tan pronto como se apodere de las
ma ~ ses ".
miserable caos social y político de su época (y de la nuestra), deberíamos tener poco
dificultad para simpatizar con el impulso de buscar refugio político, es decir, un
agenda-en el orden ilusorio y el poder de la lógica pura y la peculación.
Las "masas" que Marx supuso que serían "apresadas" por la teoría eran europeas.
trabajadores asalariados y artesanos de las metrópolis de Europa occidental, Gran Bretaña
y
Estados Unidos. Aquí, tanto la teoría como la interpretación de Marx del materialismo
histórico traicionaron
él. En lugar del globalismo anárquico de la producción y el intercambio capitalistas
modernos,
Marx imaginó un ordenamiento coherente de las cosas: sitios imperiales congruentes de
que cohortes de capitalistas cultivaron, dirigieron y dominaron sociedades satélites. Para
Marx, el capitalismo consistía en un todo geométrico cuyo elemental y a menudo oculto
características (precio, valor, acumulación y beneficio) se pueden descubrir con
medios aritméticos y certeza.
xxviii PREFACIO A LA EDICIÓN 2000
Impulsado, sin embargo, por la necesidad de lograr la elegancia científica e interpretativa
economía exigida por la teoría, Marx consignó la raza, el género, la cultura y la historia a
el cubo de basura. Plenamente consciente del lugar constante que ocupaban las mujeres y
los niños en el
mano de obra, Marx todavía los consideraba tan poco importantes como una proporción
del trabajo asalariado
que los arrojó, con mano de obra esclava y campesinos, al abismo imaginado que
significaba
por acumulación precapitalista, no capitalista y primitiva A. ~ y cómo, podemos suponer,
era la concepción de Marx del desarrollo interno específico del modo de
fuerzas productivas para acomodar los préstamos tecnológicos de China, India,
¿África y las Américas que impulsaron a Occidente al industrialismo y al imperialismo?
Como declara Andre Gunder Frank:
el pecado original de Marx, Weber y sus seguidores fue buscar el "origen",
"causa", "naturaleza", "mecanismo", de hecho su "esencia" [capitalismo, desarrollo,
modernización] todo esencialmente en el excepcionalismo europeo en lugar de en el
economía del mundo real ~ tem. ~~
La presunción de Marx era suponer que la teoría del materialismo histórico explicaba
historia; pero, en el peor de los casos, simplemente reorganizó la historia. Y en su mejor
momento (porque debe ser
reconoció que hay algunas ideas preciosas en el marxismo), el materialismo histórico
todavía sólo encapsulaba un procedimiento analítico que resonó con la burguesía
Europa, simplemente una fracción de la economía mundial.
El eurocentrismo y el mesianismo secular, sin embargo, no fueron los únicos
elementos que trabajaron para constreñir el imaginario de Marx. Había una genealogía
obvia
y un sorprendente paralelo entre el trato de Aristóteles a los esclavos y la esclavitud y
los de Marx. Aristóteles vio la esclavitud como necesaria para la autosuficiencia de
la polis,
y sólo en raras ocasiones se esperaba que los esclavos alcanzaran una vida virtuosa. Dado
su
inteligencia y desarrollo marginales, Aristóteles no encontró ninguna razón convincente
para
investigación sobre la ética, la conciencia o los deseos de los esclavos, contento con
afirmar que "la
el esclavo es en cierto sentido una parte de su amo, una parte viva pero separada de su
cuerpo. "" Marx,
a pesar de que encontraba la esclavitud aborrecible, esclavos igualmente apartados de su
discurso sobre
libertad humana: "El esclavo sólo trabaja movido por el miedo, y no es su propia
existencia
lo que está en juego, ya que le está garantizado aunque no le pertenezca "12.
Su papel en la producción capitalista, creía Marx, era un residuo vergonzoso de un
modo de producción precapitalista, antiguo, que los descalificaba de la
y agencia política en el mundo moderno. Y esta no es la única evidencia de que Marx
había sido sustancialmente influenciado por Aristóteles. Tanto como por su cuenta
inmediata
predecesores (Kant, Hegel, etc.), Marx también se había basado en Aristóteles para sus
nociones de
clase y conflicto de clases, este ltimo con mayor frecuencia significada por los escritores
griegos antiguos como
estasis. Además, en El Capital, Marx había reconocido el genio de Aristóteles, cuyo
La discusión sobre el valor de uso y el valor de cambio en la Política había sido anterior a
uno y
tres cuartos de milenio cualquier sistema económico que Marx estuviera dispuesto a
reconocer
como capitalista.13
Cómo y por qué fueron seducidos Marx y Engels en estos malentendidos es
explorado en la Parte I del siguiente estudio. Pero de igual y tal vez mayor interés son
PREFACIO A LA EDICIÓN XXlX 2000
los esfuerzos de los pensadores radicales renegados para determinar cuáles eran esas
seducciones y
cómo recuperar la teoría radical de sus errores. Estos críticos particulares del marxismo
fueron productos de otras historias, otras tradiciones intelectuales y otras, olvidadas
participantes en la economía mundial. Cuando asumí este trabajo, estaba interesado
específicamente en aquellos pensadores radicales que habían surgido de lo que he
llamado el
Tradición radical negra; cómo algunos de los más ilustres y perspicaces de ellos
llegó a un acuerdo con el marxismo se explora en la Parte 111. En lugar de pertenecer a la
clases mercantiles, burocráticas o técnicas de Europa Occidental, sus antepasados
habían sido esclavos y libertos de las Indias Occidentales y América del Norte. Más
con precisión, sus predecesores habían sido seres humanos que resultaron ser esclavos.
Y así, en la Parte 11, en lugar de simplemente ubicar a estos antepasados en algún pasivo,
residual
categoría económica, era fundamental explorar las historias de sus culturas y luego
cómo estas personas esclavizadas respondieron y reaccionaron contra la violencia que
instigaron y patrullaron sus estados de esclavos. Solo a través de tal interrogatorio fue
posible demostrar su papel en el inicio de la Tradición Radical Negra.
Irónicamente, para los radicales negros del siglo XX, uno de los más convincentes
Las características del marxismo fue su aparente universalismo. A diferencia del histórico
dominante
discursos del siglo diecinueve, el materialismo histórico fue inflexionado por un
internacionalismo
y un rigor científico que trascendía claramente lo desagradable y siniestro
pretensiones de destino exhibidas por presunciones como el nacionalismo alemán, la
el imperialismo, el racismo de la "carga del hombre blanco", etc. Por un tiempo, entonces,
El marxismo podría haber parecido un antídoto eficaz para el discurso
contemporáneo. Pero
El internacionalismo del marxismo no fue global; su materialismo fue expuesto como
insuficiente
explicador de fuerzas culturales y sociales; y su determinismo económico con demasiada
frecuencia
luchas por la libertad políticamente comprometidas más allá o fuera de la metrópoli. Para
Radicales negros, histórica e inmediatamente vinculados a bases sociales
predominantemente
compuesto por campesinos y agricultores de las Indias Occidentales, o aparceros y peones
en
América del Norte, o trabajadores forzados en plantaciones coloniales en África, apareció
el marxismo
distraído de las manifestaciones más crueles y características del
economía mundial. Esto expuso las insuficiencias del marxismo como una aprehensión de
la
mundo moderno, pero igualmente preocupante fue la negligencia y la incomprensión del
marxismo
de la naturaleza y génesis de las luchas de liberación que ya habían ocurrido y
seguramente aún no había aparecido entre estos pueblos.
La Tradición Radical Negra fue una acumulación, a lo largo de generaciones, de
inteligencia colectiva.
reunidos de la lucha. En los encuentros diarios y las pequeñas resistencias a la
dominación,
esclavos habían adquirido un sentido del cálculo de la opresión, así como su abierta
organización e instrumentación. Estas experiencias se prestaron a un medio de
preparación para movimientos de resistencia más épicos. Las primeras revueltas
organizadas en el
Los castillos de esclavos en África, y a bordo de barcos de esclavos, eran generalmente
comunales en el
términos de sus parentescos del Viejo Mundo (Bambara, Ganga, Yoruba, etc.). Estas
rebeliones
buscó el regreso a las patrias africanas y una reparación de la discontinuidad producida
por
esclavitud y transporte. Posteriormente, en los asentamientos coloniales, cuando las
condiciones
eran favorables, las revueltas a menudo tomaban la forma de casamientos, una concesión
a la re xxx
PREFACIO A LA EDICIÓN 2000
ubicación de la esclavitud y a las nuevas identidades culturales sincréticas que emergen de
la
caldero social de la organización esclavista. Africanos y criollos "forajidos" recién
transportados
Los negros, y a veces los nativos americanos y los esclavos europeos, se retiraron más allá
del
presencia patrullada de la explotación para forjar sociedades igualitarias.
Sin embargo, con cada momento histórico, la lógica y los mecanismos culturales de
la dominación se volvió más transparente. La raza era su epistemología, su principio
ordenante,
su estructura organizativa, su autoridad moral, su economía de justicia, el comercio,
y poder. Aristóteles, uno de los apologistas aristocráticos más originales, había
proporcionado
la plantilla en la Ley Natural. En la inferiorización de las mujeres ("[TI la facultad
deliberativa de
el alma no está presente en absoluto en el esclavo; en una mujer está presente pero es
ineficaz "
[Política, i26oaiz]), los no griegos y todos los trabajadores (esclavos, artesanos,
agricultores, asalariados,
etc .: "[La masa de la humanidad es evidentemente bastante servil en sus gustos,
prefiriendo
una vida adecuada para las bestias "[Ética a Nicómaco, 1095b20]), Aristóteles había
articulado una
construcción racial intransigente. Y a partir del siglo XII, un europeo
orden gobernante tras otro, una cohorte de propagandistas clericales o seculares
siguiendo
otro, reiteró y embelleció este cálculo racial.14 Como la Tradición Radical Negra
fue destilado de los antagonismos raciales que se organizaron a lo largo de un continuo
desde el insulto casual hasta las normas de derecho más despiadadas y letales; de las
objetivaciones
de entradas en manifiestos de carga marítima, contabilidad de subastas, plantación
discos, folletos y periódicos; desde la altura de los púlpitos cristianos y
exégesis bíblica a las minucias de nombrar esclavos, vestimenta, tipos de comida y una
legión de
En otros significados, se reveló la terrible cultura de la raza. Inevitablemente, la tradición
se transformó en una fuerza radical. Y en su manifestación más militante, ninguna
Ya acostumbrados a la resolución de que la huida y la retirada eran suficientes, los
El propósito de las luchas informadas por la tradición se convirtió en el derrocamiento de
la
toda la estructura basada en la raza.
En los estudios de estas luchas, y a menudo a través del compromiso con ellas, el
La Tradición Radical Negra comenzó a emerger y a superar al marxismo en el trabajo de
estos
Radicales negros. WEB Du Bois, en medio del movimiento antilynching, CLR
James, en el vórtice del anticolonialismo, y Richard Wright, el hijo del aparcero,
todos trajeron aspectos de la tradición militante que habían informado sucesivas
generaciones de luchadores por la libertad negros. Estos predecesores eran africanos de
origen,
predominantemente reclutados de las mismas matrices culturales, sujetos a similares y
sistemas interrelacionados de servidumbre y opresión, y movilizados por impulsos
idénticos
para recuperar su dignidad. Y a lo largo de los siglos, los proyectos de liberación de estos
hombres
y las mujeres en África, el Caribe y las Américas adquirieron similares
Formas colectivas en rebelión y casamiento, articulaciones éticas y morales similares
de resistencia; cada vez más, se fusionaron en función de lo que Hegel podría haber
reconocida como la negación de la negación en el sistema mundial. La "astucia de Hegel
de
historia ", por un ejemplo, fue evidente cuando a finales del siglo XVIII y principios del XIX
siglos, los propietarios de esclavos franco-haitianos huyeron a Luisiana, Virginia y los
Carolinas con tantos esclavos como pudieran transportar, transportando así también a los
Revolución haitiana. La indignación, el coraje y la visión de esa revolución ayudaron a
PREFACIO A LA EDICIÓN 2000 XXXi
la conspiración de Pointe Coupee en 1795 en Luisiana, la rebelión liderada por Gabriel en
1800 en Virginia, y la rebelión organizada por Dinamarca Vesey en 1822 fuera de
Charletón. '' Y, a su vez, el movimiento de Dinamarca informó al tratado revolucionario,
APELACIÓN en cuatro artículos; Junto con un preámbulo, a los ciudadanos de color del
Mundial, pero en particular, y muy expresamente, a los de los Estados Unidos de América,
escrito por David Walker en Boston en 1829.
Du Bois se basó en la dialéctica hegeliana y las nociones de lucha de clases de Marx para
corregir
las interpretaciones de la Guerra Civil Estadounidense y su posterior Reconstrucción
período que se hizo dominante en la historiografía estadounidense (por ejemplo,
Woodrow Wilson
Una historia del pueblo estadounidense [1908]) y la cultura popular (Thomas Dixon
y El nacimiento de una nación de DW Griffith [1915]) .16 Sin desanimarse por el hecho de
que
ya en terreno prohibido en el pensamiento de Hegel, Marx y su propio
contemporáneos, Du Bois se aventuró más allá, descubriendo la tradición. Casi al mismo
tiempo,
James descubrió la tradición en la Revolución Haitiana. Y solo un poquito
Más tarde, Wright contribuyó con su propia crítica de la política proletaria desde la
perspectiva
punto de la Tradición Radical Negra. Para Du Bois, James y Wright, el marxismo
se convirtió en un escenario para su inmersión en la tradición. El marxismo negro no fue
un lugar de disputa entre el marxismo y la tradición, ni una revisión. Era un nuevo
visión centrada en una teoría de la corrupción cultural de la raza. Y así el alcance y
La fertilización cruzada de la tradición se hizo evidente en el anticolonial y revolucionario
luchas de África, el Caribe y las Américas.
Como cultura de liberación, la tradición cruzó los límites familiares de lo social y lo
narrativa histórica. Al igual que en el siglo XVIII y principios del XIX, para tomar una
ejemplo, el matrimonio africano infectó los asentamientos nativos americanos y africanos
en
Florida producirá los Black Seminoles que lucharon contra Estados Unidos durante tres
décadas, la tradición se ha difundido en innumerables formas y lugares. Para un poco de
sentido de la
diversidad, uno podría examinar cómo la tradición se insinuó de manera bastante
inesperada
en los escritos de Harriet Beecher Stowe cuando fue autora de A Key to
Cabin (1853), y particularmente Dred, a Tale of the Great Dismal Swamp (1856); en el
Negros que se ofrecieron como voluntarios durante la Guerra Civil, y aquellos en el
ejército estadounidense que
envió cartas de indignación desde Filipinas durante la Guerra Hispanoamericana; dentro
Pentecostalismo a principios del siglo XX; en el blues compuesto por Rainey y
todas las mujeres llamadas Smith; y en la obra fílmica de Oscar Micheaux durante la
era del cine mudo. Al revisar esta lista, sospecho que la Tradición Radical Negra se
extiende a
terrenos culturales y políticos mucho más allá de mi competencia para relacionarme.
En resumen, como erudito nunca fue mi propósito agotar el tema, sólo sugerir
que estaba ahí.
Notas
I. Véase mi próximo estudio de la historia del socialismo occidental, La Antropología
ofMarxism (Hanover,
NH: University Press de Nueva Inglaterra); y Cynthia Farrar, The Origins of Democratic
Thinking (Nueva
York: Cambridge University Press, 1988).
xxxii PREFACIO A LA EDICIÓN DE 2000
2. Ver RI Moore, La formación de una sociedad persecutora: poder y desviación en Europa
occidental, 950-
1250 (Nueva York: Blackwell, 1987); y la obra clásica de Norman Cohn, Pursuit of the
Millennium (Nueva
York: Oxford University Press, 1961).
3. Ver mis Movimientos Negros en América (Nueva York: Routledge, 1997).
4. Michel Foucault, The Order of Things (Londres: Tavistock Publications, 1970), 255%.
5. Leo Rauch, ed., Hegel and the Human Spirit (Detroit: Wayne State University Press,
1983), 166.
6. Karl Marx, "Hacia una crítica de la filosofía del derecho de Hegel: Introducción". En Karl
Marx: Seleccionado
Escritos, ed. David McLellan (Nueva York: Oxford University Press, 1977), 69.
7. Sheldon Wolin, The Politics and Vision (Boston: Little, Brown, 1960).
8. Véanse los comentarios bastante superficiales de Marx sobre las mujeres y los niños en
El capital, donde sugiere que
constituyen parte del ejército de reserva empleado episódicamente para retrasar la caída
de la tasa de ganancia, y comparar
con las implicaciones de su investigación sobre las investigaciones parlamentarias del
trabajo infantil que describen un
explotación más constante de los niños trabajadores. Anteriormente, en La ideología
alemana (1844), Marx había insinuado
que el control sobre la reproducción femenina en la sociedad tribal había inaugurado la
primera división del trabajo en
historia humana.
9. Andre Gunder Frank, Reorient: Global Economy in the Asian Age (Berkeley: Universidad
de California
Prensa, 1998). Frank comenta: "[Joseph] Needham enumera no solo los conocidos
inventos chinos de
pólvora, papel e imprenta, y la brújula. También examina la co-fusión y oxigenación del
hierro y
tecnología del acero, relojes mecánicos y dispositivos de ingeniería como correas de
transmisión y métodos de transmisión por cadena
de conversión de movimiento rotatorio en rectilíneo, puentes colgantes de arco
segmentario y cadena de hierro, perforación profunda
equipo; y botes de ruedas de paletas, trinquetes y velas de popa, compartimentos
estancos y poste de popa
timones en la navegación, y muchos otros "(193). Continúa afirmando que" las
matemáticas y la astronomía indias
estaban lo suficientemente avanzados como para que los europeos importaran tablas
astronómicas y obras relacionadas de la India
en los siglos XVII y XVIII. En medicina, la teoría y práctica de la inoculación contra
la viruela vino de la India ". Frank continúa con una encuesta de estudios más recientes
sobre" [la exportación de
ciencia y tecnología indias relacionadas con la construcción naval, los textiles y la
metalurgia "(194).
lo. Ibíd., 336.
11. Aristóteles, Politics, 1255bi2.
12. Véase el capítulo "sexto" de Marx de El capital, en Karl Marx: Selected Writings, 512.
13. Sobre la deuda de Marx con Aristóteles, véanse los capítulos 1 yz de GEM de
Ste. Croix, la lucha de clases en el
Mundo griego antiguo (Ithaca: Cornell University Press, 1981); y Scott Meikle, El
pensamiento económico de Aristóteles
(Oxford: Clarendon, 1995).
14. Para algunos aristotélicos recientes, véase Thomas K. Lindsay, "Was Aristotle Racist,
Sexist, and Anti-
Democratic ?, " The Review of Politics 56 (invierno de 1994): 127-51; Peter Garnsay, Ideas
of Slavery from Aristotle
a Agustín (Nueva York: Cambridge University Press, 1996), que rastrea la influencia de
Aristóteles en la
primeros 400 años del cristianismo; y Sir Moses Finley, Ancient Slavery and Modern
Ideology (Londres:
Penguin, 1986), que rastrea a Aristóteles hasta la edad moderna.
15. Robinson, Black Movements in America, 32-36.
16. Ver Robinson, "In the Year 1915: DW Griffith and the Whitening of America: ' Social
Identities 3
(Junio de 1997): 161-92.
PREFACIO A LA EDICIÓN 2000 XXXlii
 
PREFACIO
Siempre es necesario saber de qué trata un libro, no solo de qué se ha escrito en
sino lo que se pretendía cuando se escribió.
Este trabajo trata sobre la lucha de nuestro pueblo, la histórica lucha negra. Toma como
un
Primera premisa de que para que un pueblo sobreviva en la lucha debe hacerlo en sus
propios términos:
sabiduría colectiva que es una síntesis de la cultura y la experiencia de esa lucha.
El pasado compartido es precioso, no por sí mismo, sino porque es la base de la
conciencia,
de conocer, de ser. No se puede negociar a cambio de convenientes alianzas o
traducido por convenientes abstracciones o dogmas. Contiene filosofía, teorías de
historia y prescripciones sociales nativas de ella. Es una construcción que posee sus
propios términos,
exigiendo sus propias verdades. He intentado demostrar aquí su autoridad. Más
Particularmente, he investigado los esfuerzos fallidos para hacer que el ser histórico de
Black
pueblos en una construcción de materialismo histórico, para significar nuestra existencia
como meramente
una oposición a la organización capitalista. Somos eso (porque debemos serlo) pero
mucho
más. Para los hermanos y hermanas menores, y para aquellos que se identifican con los
negros
lucha que son tentados por la transubstanciación de la historia negra a la europea
teoría radical, este libro es un desafío. Humildemente les presento este trabajo a ustedes
ya
las otras con las que el proyecto tuvo sus inicios: Mary Agnes Lewis, Margot
Dashiell, Frederick Douglas Lewis, Welton Smith, Sherman Williams y Nebby-Lou
Crawford, Jim Lacy, Gopalan Shyamala, Jay Wright, J. Herman Blake, Don Hopkins,
Henry Ramsey, Donald Warden. . . y los demás que conocí en el camino.
 
EXPRESIONES DE GRATITUD
Este trabajo se inició mientras enseñaba en Binghamton, Nueva York. Para el momento en
que
terminó, mi familia y yo nos habíamos mudado a la región de Santa Bárbara de
California. En
Entre tanto, habíamos pasado un año en el pequeño pueblo inglés de Radwinter, al sur de
Cambridge. En resumen, esto cubrió un período de casi seis años. Durante este tiempo
El apoyo para la investigación y la redacción me fue brindado por SUNY-Binghamton
Foundation, la Universidad de California en Santa Bárbara y el National Research
Programa de becas postdoctorales para minorías del Consejo y la Fundación Ford.
Ese apoyo fue importante. Pero aún más importante fue el extendido por el
personal del Centro de Estudios Negros de la UC-Santa Bárbara, dirigido por Alyce
Whitted, su
auxiliar administrativo y corazon. Constituyeron una segunda familia dentro de la cual
Fue posible trabajar en cuestiones de seriedad y propósito. En Inglaterra, este apoyo
fue aumentado por mis amigos en el Instituto de Relaciones Raciales, A. Sivanandan,
Jenny
Bourne, Colin Prescod, Hazel Walters, Paul Gilroy, Lou Kushnick, Danny Reilly,
Harsh Punja y Tony Bunyan. También estoy profundamente en deuda con mis editores de
Zed Press,
Robert Molteno y Anna Gourlay. A ellos se les debe cualquier coherencia que pudiera
existir
en el trabajo que sigue.
Entre el número de eruditos a los que se les debe un reconocimiento intelectual,
Debo distinguir a St. Clair Drake. Tanto su paciencia como su ejemplo se reflejan en el
cuerpo de la obra. Lleva su conocimiento con sabiduría y gracia.
La última palabra está reservada para mi familia: Elizabeth, que leyó los primeros escritos
y
sugirió su valor; y Najda, que algún día, espero, compartirá esa opinión. Seis
de sus primeros ocho años están en juego. Supongo que lo hará, aunque no sea por otra
razón que la
autoridad de su madre, que leyó cada línea de este manuscrito (y sugirió
algunos). A los dos les extiendo mi más profundo agradecimiento.
 
 
 
INTRODUCCIÓN
Este estudio intenta mapear los contornos históricos e intelectuales del encuentro.
del marxismo y del radicalismo negro, dos programas de cambio revolucionario. yo tengo
emprendió este esfuerzo con la convicción de que, a su manera, cada uno representa una
modo inmanente de resolución social, pero que cada uno es un particular y críticamente
diferente realización de una historia. El punto es que pueden ser tan distintos como para
ser
inconmensurable. Lo que está en juego aquí es si esto es así. Si es así, se deben hacer
juicios,
elecciones tomadas.
La investigación requería que tanto el marxismo como el radicalismo negro fueran
sometidos a
interrogatorios de forma inusual: el primero, el marxismo, porque pocos de sus
adherentes han
se esforzó lo suficiente para reconocer su profundo pero ambiguo endeudamiento con
Occidente
civilización; el segundo, el radicalismo negro, porque la misma circunstancia de su
la apariencia ha requerido que sea malinterpretada y disminuida. He esperado
contribuir a la corrección de estos errores impugnando en ambos casos la
desplazamiento de la historia por la teoría aeriforme y la leyenda interesada. Si tengo
logrado es para que el lector juzgue. Pero primero puede resultar útil esbozar el
construcción del estudio.
En las sociedades occidentales durante la mayor parte de los dos últimos siglos, el activo e
intelectual
La oposición de la izquierda al dominio de clase ha sido vitalizada por la visión de un
socialista
orden: un arreglo de relaciones humanas basado en la responsabilidad compartida y
autoridad sobre los medios de producción y reproducción social. Las variaciones de
Las visiones han sido muchas, pero a lo largo de los años de lucha, la tradición más
resistente ha
demostrado ser el identificado con la obra y los escritos de Karl Marx, Friedrich Engels,
y VI Lenin. Obviamente, aquí el término "tradición" se utiliza de manera bastante vaga, ya
que el
Se han demostrado divergencias de opinión y hechos entre Marx, Engels y Lenin.
por la historia para ser tan significativo como su correspondencia. Sin embargo, en común
así como en el lenguaje académico, estos tres intelectuales activistas se consideran
las principales figuras del socialismo marxista o marxista-leninista. Se fundó el marxismo
sobre el estudio de la expropiación capitalista y la explotación del trabajo como se abordó
por primera vez
de Engels, luego elaborado por la "teoría material de la historia" de Marx, su
reconocimiento de
los sistemas en evolución de la producción capitalista y la inevitabilidad de la lucha de
clases, y
más tarde aumentada por las concepciones de Lenin del imperialismo, el estado, la
"dictadura de
el proletariado ", y el papel del partido revolucionario. Ha proporcionado la ideología,
vocabulario histórico y político de gran parte de la presencia radical y revolucionaria
emergente en las sociedades occidentales modernas. En otros lugares, en tierras
económicamente parasitadas
por el sistema mundial capitalista, o en esos raros casos en los que su penetración ha sido
en cuarentena por formaciones históricas en competencia, algunos tipos de marxismo han
vuelto a
tradujo una preocupación por el cambio social fundamental.
Sin embargo, es justo decir que en la base, es decir, en su sustrato epistemológico,
El marxismo es una construcción occidental, una conceptualización de los asuntos
humanos y
desarrollo que es emergente de las experiencias históricas de Europa
pueblos mediados, a su vez, a través de su civilización, sus órdenes sociales y sus
culturas. Ciertamente, sus orígenes filosóficos son indiscutiblemente occidentales. Pero lo
mismo
debe decirse de sus presunciones analíticas, de sus perspectivas históricas, de sus puntos
de
vista. Sin embargo, esta consecuencia más natural ha asumido un significado bastante
ominoso.
dado que los marxistas europeos han presumido con más frecuencia que su
El proyecto es idéntico al desarrollo histórico mundial. Confundido parecería por
el celo cultural que acompaña a las civilizaciones ascendentes, lo han confundido con
verdades universales las estructuras y dinámicas sociales recuperadas de sus propias
y pasados más inmediatos. Aún más significativo, las estructuras más profundas de
"histórico
materialismo, "el conocimiento previo para su comprensión del movimiento histórico,
han tendido a liberar a los marxistas europeos de la obligación de investigar
los profundos efectos de la cultura y la experiencia histórica en su ciencia. El
ordenamiento
ideas que han persistido en la civilización occidental (y el propio Marx, como veremos,
fue impulsado a admitir tales fenómenos), reapareciendo en sucesivas "etapas" de su
desarrollo para dominar las arenas de la ideología social, tienen poca o
ninguna justificación teórica
en el marxismo por su existencia. Una de esas ideas recurrentes es el racismo: el
legitimación y corroboración de la organización social como natural por referencia a la
componentes "raciales" de sus elementos. Aunque no es exclusivo de los pueblos
europeos, su
aparición y codificación, durante el período feudal, en concepciones occidentales de
la sociedad iba a tener consecuencias importantes y duraderas.
En la primera parte de este estudio, he dedicado tres capítulos a explicar la
aparición y formulación de la sensibilidad racial en la civilización occidental y su
y consecuencias ideológicas. El capítulo 1 reconstruye la historia del surgimiento de
orden racial en la Europa feudal y delimita su impacto posterior en la organización
del trabajo bajo el capitalismo. El racismo, sostengo, no fue simplemente una convención
para
ordena las relaciones de los pueblos europeos con los no europeos, pero tiene su génesis
en el
Relaciones "internas" de los pueblos europeos. Como parte del inventario de la civilización
occidental
reverberaría dentro y fuera, transfiriendo su peaje del pasado al
regalo. A diferencia de las expectativas de Marx y Engels de que la sociedad burguesa
racionalizaría las relaciones sociales y desmitificaría la conciencia social, el anverso
ocurrió. El desarrollo, organización y expansión de la sociedad capitalista
perseguía direcciones esencialmente raciales, al igual que la ideología social. Como fuerza
material,
Entonces, se podría esperar que el racismo impregnase inevitablemente las estructuras
sociales.
emergente del capitalismo. He utilizado el término "capitalismo racial" para referirme a
este desarrollo y la estructura posterior como agencia histórica. El segundo
capítulo, mientras ensaya la formación de las clases trabajadoras en Inglaterra, parece
pre-
2 INTRODUCCION
precisamente en este fenómeno. Dado que las clases trabajadoras inglesas eran la base
social de
Conceptualización de Engels del proletariado moderno, y unido a la sans culotte
de la Revolución Francesa para ocupar un lugar similar en el pensamiento de Marx, su
El carácter político e ideológico en evolución es de una importancia destacada a la hora de
base objetiva de la teoría marxista. De particular interés es la medida en que el racismo
(y posteriormente el nacionalismo) tanto como ideología como actualidad afectaron a la
clase
conciencia de los trabajadores en Inglaterra. En el orden social intensamente racial de
Inglaterra
era de la industrializacin, la fenomenologa de las relaciones de produccin no engendraba
objetivos
base para la extracción de la universalidad de clase de los particularismos de
raza. El discurso y la política de la clase trabajadora permanecieron marcados por la
arquitectura
posibilidades previamente incrustadas en la cultura.
Pero la aparición del socialismo europeo y su desarrollo en una tradición
estaba, también, algo en desacuerdo con la historiografía y ortodoxias posteriores del
socialismo.
El tercer capítulo persigue entre las clases medias los orígenes oscurecidos de
el socialismo y las contradicciones que debilitaron sus expresiones políticas e ideológicas.
De hecho, fue el nacionalismo, un segundo aumento "burgués", lo que más subvirtió
la creación socialista. El nacionalismo, como una mezcla de sensibilidad racial y economía
intereses de las burguesías nacionales, fue un impulso ideológico tan poderoso como
cualquier
engendrado de estos estratos. Como un temperamento adquirido y como una fuerza
histórica
campos de la revolución social y política, el nacionalismo desconcertó a los fundadores de
la historia
materialismo y sus seguidores. Fue para superar tanto la dirección de
desarrollo capitalista y eventualmente las estructuras formativas de las sociedades
socialistas como
aparecieron en el presente siglo. Las trayectorias históricas de esos desarrollos,
de nuevo, eran casi completamente inesperados en un universo teórico del que
Se había discernido que la ideología y la falsa conciencia supuestamente estaban siendo
expulsado. Cuando en su momento el radicalismo negro se manifestó en la sociedad
occidental
así como en las otras coyunturas entre los pueblos europeos y africanos, uno podría
esperar correctamente que el radicalismo occidental no fuera más receptivo a él que los
apologistas del poder.
La parte 11 retoma esta otra tradición radical, el radicalismo negro, las condiciones de su
emergencia histórica, sus formas y su naturaleza. Esta exposición comienza en el capítulo
4.
con la reinvestigación de las relaciones pasadas entre europeos y africanos, un pasado
que ha sido transformada por europeos y para los europeos en una parodia grotesca, una
serie de leyendas tan monstruosamente proporcionadas como Blemmyae de Plinio "cuyas
cabezas 1 Do
crecen bajo sus hombros ". El oscurecimiento de la tradición radical negra está asentado
en la supresión de Occidente del conocimiento previo de Europa sobre lo africano (y el
suyo propio)
pasado. La negación de la historia a los pueblos africanos tomó tiempo, varios cientos de
años comenzando
con el surgimiento de los europeos occidentales de la sombra de los musulmanes
dominación y paternalismo. También fue un proceso que fue transportar la imagen de
África a través de planos separados de deshumanización enrejados por las modalidades
emergentes
de la cultura occidental. En Inglaterra, al principio presa de una actitud combativa y a
menudo histérica
Cristianismo-complementos de las cruzadas, las "reconquistas" y el surgimiento de
italianos
Los devotos ingleses del capitalismo medieval registraron sueños en los que aparecía el
diablo
INTRODUCCION 3
como "un blacke moore", "un Ethiope". Esto era parte de la gramática de la iglesia, la
depósito casi singular de conocimiento en Europa. Siglos después, el satánico dio
camino a la representación de los africanos como un tipo diferente de bestia: muda,
trabajo animal,
el beneficiario ignorante de los beneficios de la esclavitud. Así fue concebido el "negro".
El negro, cuyos precedentes se pueden encontrar en las fabricaciones raciales que ocultan
los eslavos (los esclavos), los irlandeses y otros, sustancialmente erradicados en Occidente
histórico
conciencia de la necesidad de recordar el significado de Nubia para la
formación, de Egipto en el desarrollo de la civilización griega, de África para el imperio
Roma, y más claramente de la influencia del Islam en la economía, política y
historia intelectual. De tal criatura ni siquiera la sospecha de la tradición necesitaba
ser entretenido. En su lugar estaba el esclavo negro, una consecuencia disfrazada de
una antropología y una historia.
La creación del negro fue obviamente a costa de inmensos gastos de
energías psíquicas e intelectuales en Occidente. El ejercicio era obligatorio. Era un
esfuerzo acorde con la importancia que la fuerza de trabajo negra poseía para el mundo
economía esculpida y dominada por las clases dominantes y mercantiles de Occidente
Europa. Como indica el capítulo 5, la trata de esclavos en el Atlántico y la esclavitud del
Nuevo
El mundo era parte integral de la economía mundial moderna. Su relación con el
capitalismo
fue histórico y orgánico en lugar de adventicio o sintético. Los financieros italianos
y comerciantes cuyo capital subsidiaba la exploración ibérica del Atlántico y
Los océanos Índico también fueron dueños de colonias de esclavos (en gran parte
"europeas") en el Mediterráneo.
Ciertamente, el trabajo esclavo fue una de sus bases para lo que Marx denominó
acumulación. "Pero sería un error detener la relación allí, asignando
trabajo esclavo a alguna etapa "precapitalista" de la historia. Por más de 300 años esclavo
el trabajo persistió más allá de los inicios del capitalismo moderno, complementando el
salario
trabajo, peonaje, servidumbre y otros métodos de coerción laboral. En última instancia,
esto significó
que la interpretación de la historia en términos de la dialéctica de las luchas de clases
capitalistas
resultaría inadecuado, un error ordenado por la preocupación del marxismo por
los centros industriales y manufactureros del capitalismo; un error fundado en el
presunciones que la propia Europa había producido, que el motivo y las fuerzas materiales
que generó el sistema capitalista debían ubicarse íntegramente en lo que era un
entidad histórica. Desde sus mismos cimientos, el capitalismo nunca ha sido
que Europa, un "sistema cerrado".
Necesariamente, entonces, la teoría de la revolución de Marx y Engels fue insuficiente en
su alcance:
el proletariado europeo y sus aliados sociales no constituían el revolucionario
sujeto de la historia, ni la conciencia de la clase trabajadora era necesariamente la
negación de
cultura burguesa. De lo que era en realidad un mundo capitalista bastante más complejo.
sistema (y al que Marx prestó más atención en su última década), otros
también surgieron fuerzas revolucionarias. Informados como estaban por las ideas y
culturas
extraídos de sus propias experiencias históricas, estos movimientos asumieron formas
sólo
vagamente anticipado en las tradiciones radicales de Occidente. En términos de capitalista
la sociedad eran su negación, pero eso difícilmente era la fuente de su ser. Y
Entre ellos estaba la resistencia persistente y en continua evolución de los pueblos
africanos.
4 INTRODUCCION
ples a la opresión. El sexto capítulo ensaya la historia de este radical negro
tradición en la diáspora africana y, en cierta medida, en el propio continente
africano. Como
tanto este como el séptimo capítulo intentan demostrar, el historial de resistencia para
cuatro siglos o más, desde Nueva España hasta Nyasalandia, no deja lugar a dudas
específicamente el carácter africano de esas luchas. Las resistencias se formaron a través
del
significados que los africanos trajeron al Nuevo Mundo como su posesión
cultural; significados
suficientemente distinto de los fundamentos de las ideas occidentales como para
una y otra vez por los testigos europeos de sus manifestaciones; significados
lo suficientemente duradero y poderoso como para sobrevivir a la esclavitud y convertirse
en la base de una oposición
lo. Con la sociedad occidental como condición, esa tradición asumió casi naturalmente
un aspecto teórico también.
La tercera y última sección de este estudio rastrea los antecedentes sociales e
intelectuales
de los procesos que llevaron a la articulación teórica del radicalismo negro.
Las condiciones para la teoría negra moderna estuvieron presentes primero en la diáspora
africana.
Lejos de África y físicamente envuelto por comunidades hostiles, la oposición negra
adquirió una comprensión penetrante. Pero era un asunto social y poltico, as como un
proceso histórico que nutrió la teoría. En la persecución de ese proceso he identificado
tres intelectuales radicales negros seminales: William Edward Burkhardt Du Bois, Cyril
Lionel Robert James y Richard Nathaniel Wright. Han sido elegidos para
tratamiento detallado no sólo porque hicieron contribuciones sustanciales a la teoría
texto, sino porque sus vidas y circunstancias eran prismas de los acontecimientos
inminente y que emana de la tradición radical negra. Sus reacciones a
su confrontación con la resistencia negra, los mismos medios utilizados para su expresión
eran distintos pero relacionados, caracterizados por las circunstancias, el temperamento y
la formación.
Aunque sus vidas eran muy diferentes, solo se podría decir que Wright fue
producido directamente por los campesinos negros y las clases trabajadoras, todos
llegaron a eso
tradición tardía (y vacilante, como argumentaré con respecto a Du Bois y James). Para
los tres, sin embargo, el marxismo había sido el compromiso anterior, el primero que
abarcaba
y experiencia consciente de oposición organizada al racismo, la explotación y la
dominación.
Como marxistas, sus aprendizajes demostraron ser significativos pero, en última instancia,
insatisfactorio. Con el tiempo, los acontecimientos y la experiencia los llevaron hacia el
radicalismo negro.
y el descubrimiento de una resistencia negra colectiva inspirada por una cultura
complejo de aprehensión histórica. En estos capítulos finales he intentado
demostrar cómo y por qué fue así. En conjunto, los esfuerzos de Du Bois, James,
y Wright consistió en un primer paso hacia la creación de un legado intelectual que
complementaría la fuerza histórica de la lucha negra. Su destino, sugiero, fue
no tanto para crear la idea de esa lucha como para articularla. Independientemente, el
negro
la oposición a la dominación ha seguido adquiriendo nuevas formas. En un sentido muy
real
luego, sigue el presente estudio.
INTRODUCCION 5
 
 
 
 
presunción de una racionalidad económica determinante en el desarrollo y expansión
capitalismo, se ha caracterizado por una incapacidad para aceptar la
la dirección de los desarrollos del sistema mundial. El marxismo, la forma dominante que
el
La crítica del capitalismo ha asumido en el pensamiento occidental, incorporando teóricas
y
debilidades ideológicas derivadas de las mismas fuerzas sociales que proporcionaron la
bases de la formación capitalista.
La creación del capitalismo fue mucho más que una cuestión de desplazamiento de
modos y relaciones de producción feudales por parte de los capitalistas.2 Ciertamente, la
transformación
de las estructuras económicas de la Europa no capitalista (específicamente el
Mediterráneo
y los sistemas de producción, comercio y mercado de Europa occidental) en capitalista
Las formas de producción e intercambio fueron una parte importante de este
proceso. Aún así, el primero
La aparición del capitalismo en el siglo XV3 involucró también otras dinámicas.
Los complejos sociales, culturales, políticos e ideológicos de los feudalismos europeos
contribuyó más al capitalismo que los grilletes sociales que precipitaron a la burguesía
en revoluciones sociales y políticas. Ninguna clase fue creación propia. Por supuesto,
El capitalismo fue menos una revolución catastrófica (negación) de los órdenes sociales
feudales que
la extensión de estas relaciones sociales en el tapiz más amplio del mundo moderno
relaciones políticas y económicas. Históricamente, la civilización que evoluciona en el
oeste
extremidades del continente asiático-europeo, y cuyo primer significado es medieval
E ~ rop ep, a ~ sed con pocas disyunciones del feudalismo como el modo dominante de
producción al capitalismo como modo de producción dominante. Y desde su mismísimo
principios, esta civilización europea, que contiene raciales, tribales, lingüísticas y
regionales
particularidades, se construyó sobre diferencias antagónicas.
La formación de Europa
La base social de la civilización europea estaba "entre aquellos a quienes los romanos
llamaban
los 'bárbaros'. "6 Antes de los siglos XI o XII, el uso del colectivo
El sentido del término "bárbaro" era principalmente una función de exclusión más que
una
reflejo de una consolidación significativa entre esos pueblos. El término significaba
que los "bárbaros" tenían sus orígenes históricos más allá del alcance civilizador de los
romanos
la ley y el antiguo orden social imperial romano. La "Europa" del siglo IX
por lo que la familia carolingia y sus secuaces afirmaron que la paternidad era bastante
limitada
geopolíticamente7 y tuvo una existencia bastante corta e infeliz. Curiosamente, para
varios
siglos después de la muerte de Carlomagno y sus herederos inmediatos (el último
Arnulf, muerto en 899), tanto el Emperador como Europa eran más materia de leyenda
popular
y retórica clerical que las manifestaciones de la realidad social.8 La idea de Europa, no
un proyecto más realista, fue transferido de uno de un orden social terrestre a ese
de un reino espiritual: la cristiandad.
De hecho, aquellos pueblos a los que los griegos y los romanos se referían colectivamente
como
Los bárbaros eran de diversas razas con culturas muy diferentes.
idiomas es, quizás, una medida de sus diferencias. Pero al usar esta medida,

10 EMERGENCIA Y LIMITACIONES DEL RADICALISMO EUROPEO

Hay que tener cuidado con los esquemas de clasificación de aquellas lenguas que reducen
la
realidad de sus números a agrupaciones simples como el celta, el itálico, el germánico,
las lenguas baltoeslava y albanesa.
La evidencia directa e indirecta indica que un mapeo más auténtico de la
Las lenguas de los protoeuropeos serían mucho más complejas. Por ejemplo,
H. Munro Chadwick, hasta 1945, pudo localizar descendientes existentes de esos varios
idiomas entre los idiomas gaélico, galés y bretón de Gran Bretaña y
Francia; el portugués, español, catalán, provenzal, francés, italiano, sardo, alpino,
y lenguas y dialectos rumanos del sur y oeste de Europa; la
Idiomas inglés, frisón, holandés, alemán, danés, sueco, noruego e islandés
de Inglaterra, Escocia, Holanda, Alemania y Escandinavia; el ruso,
Idiomas búlgaro, yugoslavo, esloveno, eslovaco, checo, polaco y lusitiano
y dialectos de Europa central y oriental; y los idiomas letón y lituano
del norte de Europa. (11) Pero incluso la lista de Chadwick era a menudo aquellos idiomas
que
sobrevivió al "milenio de Europa". La lista se alargaría considerablemente si uno
debían considerar las lenguas que existían en esta área al comienzo de esta era
y ya no se hablan (por ejemplo, latín, de Cornualles y Prusai), junto con los
lenguas de los pueblos que precedieron a las migraciones del norte y este de Roma
bárbaros (por ejemplo, vascos, etruscos, oscos y umbros) .I2
Los pueblos ostrogodos, visigodos, vándalos, suevos, burgundíes, alamanes y francos
son los bárbaros, cuyo impacto en la suerte del Imperio Romano tardío desde
El siglo V fue rápido y dramático, 13 eran de hecho una pequeña minoría de miles
entre los millones del estado decadente. Henri Pirenne, basándose en las estimaciones de
Emile-Felix Gautier y L. Schmidt, informa que los ostrogodos y visigodos pueden
han contado mil, ooo cada uno, los vándalos 80.000 y los burgundíes 25.000.14 Además,
los estratos guerreros de cada reino se estiman consistentemente en alrededor de 20
por ciento de sus poblaciones. Por otro lado, el Imperio que invadieron
contenía entre 50 y 70 millones de personas.15 Pirenne concluye con cautela:
Todo esto es una conjetura. Nuestra estimación sin duda excedería la verdad si, por
las provincias occidentales más allá de los limes, consideramos el elemento germánico
como
constituyendo el 5 por ciento de la población.16
Más importante aún, la gran mayoría de los bárbaros "no llegaron como conquistadores,
pero exactamente como, en nuestros días, los norteafricanos, italianos, polacos se cruzan
en Metropolitan
Francia para buscar trabajo ". I7 En un tiempo relativamente corto, en la zona más
meridional de Europa
tierras que estaban delimitadas por el Imperio Romano Occidental, estos pueblos eran
enteramente
asimilado por los pueblos indígenas como una fuerza de trabajo principalmente esclava18.
ya era familiar dentro de la civilización moribunda del Mediterráneo19 con
que deseaban y necesitaban desesperadamente unirse.20 También es importante darse
cuenta de que
con respecto a la civilización europea emergente cuyos inicios coinciden con
la llegada de estos mismos bárbaros, el trabajo esclavo como base crítica de la producción
continuaría sin ninguna interrupción significativa en el siglo XX.21
CAPITALISMO RACIAL II
De la familia rustica que caracterizó a los romanos e incluso a los griegos anteriores
(dodos)
producción rural dentro de vastas propiedades, a través de la manucipia de las colonicas y
mansi tierras de las eras merovingia (481-752) y carolingia, los villanos feudales
de la Europa e Inglaterra medievales occidentales, y los sclavi de los genoveses y
Comerciantes venecianos que dominaron el comercio en el Mediterráneo desde el
del siglo XIII al XVI, el trabajo esclavo persistió como un aspecto de la cultura europea
producción agraria hasta la era moderna.22 Ni la servidumbre feudal ni el capitalismo
tuvo como resultado la eliminación o reducción de la esclavitud.23 A lo sumo (es
argumentado por algunos), su organización sirvió para reubicarlo.24
A pesar de la "romanización" de los godos del sur, o visto de manera diferente debido a
Eso, las tribus germánicas establecieron los límites administrativos generales que estaban
para marcar las naciones de la Europa occidental moderna. Los reinos que establecieron,
principalmente bajo las reglas de la hospitalitas romanas y de acuerdo con la
administración romana
estrategia, ~ er ~ en gran medida los predecesores de Francia, Alemania, España y
Italia.
Sin embargo, no debemos olvidar que en la reconstrucción histórica, una edad medieval
debe ser
intervino entre estas dos edades. La Europa medieval, aunque todavía agrícola en
economía, era una existencia mucho más cruda para esclavos, campesinos, agricultores,
artesanos, terratenientes,
clérigo y nobleza por igual de lo que había sido la circunstancia de sus predecesores en el
Imperio. La vida urbana decayó, dejando las antiguas ciudades en ruinas, 26 el comercio
de larga distancia,
especialmente por rutas marítimas, decaído dramáticamente L. ~ at ~ o uche resume:
El balance de la economía merovingia es singularmente decepcionante. El
ahora de moda, aunque desagradable, la palabra "putrefacción" la describe a la
perfección. Ya sea en
la esfera de la vida de la ciudad, comercio, trueque, moneda, obras públicas, envío,
nosotros
encontrar en todas partes la misma política de negligencia, la misma negativa egoísta a
iniciar
reforma. De este desastroso laissez-faire a la deriva que dejó a los hombres y las cosas
como
siempre habían estado, siguiendo sin cambios su forma de vida tradicional, allí
surgió la ilusión de que el mundo antiguo aún perduraba; De hecho, no fue más
que una fachada.28
El Imperio Carolingio hizo poco para reparar la "podredumbre" que anticipó la
reestructuración.
de Europa en términos feudales. Las conquistas musulmanas del Mediterráneo en el
Los siglos VII y VIII habían privado a las economías europeas de lo urbano,
vitalidad comercial, productiva y cultural que requerían para su reconstrucción.
Pirenne lo expresó audazmente:
Los puertos y las ciudades estaban desiertos. El vínculo con Oriente se cortó y
no había comunicación con las costas sarracenas. No habia nada mas que
muerte. El Imperio Carolingio presentó el contraste más llamativo con el Bizantino.
Era puramente una potencia del interior, porque no tenía salidas. El Mediterraneo
territorios, anteriormente las porciones más activas del Imperio, que apoyaban la
vida de todos, eran ahora los más pobres, los más desolados, los más constantemente
I2 EMERGENCIA Y LIMITACIONES DEL RADICALISMO EUROPEO
amenazado. Por primera vez en la historia se desplazó el eje de la civilización occidental
hacia el norte, y durante muchos siglos permaneció entre el Sena
y el Rin. Y los pueblos germánicos, que hasta entonces habían jugado sólo el
parte negativa de los destructores, ahora estaban llamados a desempeñar un papel
positivo en la
reconstrucción de la civilización europea. ~~
Latouche, aunque difería de Pirenne en muchos de los detalles del
La respuesta carolingia a la pérdida del Mediterráneo, finalmente coincidió:
[El Imperio se disolvió menos de medio siglo después de su creación, y Carlomagno
no hizo nada para prevenir, y ni siquiera intentó retrasar, el desarrollo de
instituciones feudales, tan cargadas de amenazas para el futuro. . . un mundo en el que
hay
no había grandes preocupaciones comerciales, ni industrias, y en las que la actividad
agrícola
fue predominante. ~~
La vida urbana, el comercio y los sistemas de mercado que incorporan los bienes de larga
distancia.
El comercio no regresó a Europa hasta finales del siglo XI, como muy pronto, y
probablemente durante el siglo XII31. Para entonces, la profundidad a la que la
degradación
de la vida europea ha caído tal vez se exprese mejor por la aparición de
caníbal comercializado ~ m. ~~
La primera burguesía
En esta tierra deprimida donde pocos estaban libres de la autoridad de un intelectual
clase dominante atrasada y comercialmente poco imaginativa, donde el hambre y las
epidemias
eran el orden natural de las cosas, y donde las ciencias del mundo antiguo habían
Durante mucho tiempo ha sido desplazada como base del desarrollo intelectual por
fábulas teológicas y
dem ~ nologya, ~ pp ~ e son la figura a la que los teóricos sociales europeos, liberales y
Marxista, atribuye a la generación de la civilización occidental: la burguesía. El
comerciante
era tan ajeno a la sociedad feudal como lo habían sido los invasores bárbaros al Imperio.
A diferencia de los comerciantes mediterráneos, 34 los orígenes de la burguesía de Europa
occidental
están oscurecidos. Sin duda, esto se debe en gran parte al hecho de que la documentación
histórica
es inevitablemente escasa donde la civilización en el sentido formal de la cultura urbana
ha
desaparecido en gran medida, y donde la vida es registrada por una élite de la tierra y la
iglesia en gran parte
preocupado por su propia experiencia mientras es hostil al comercio35.
claro que la clase de comerciantes de Europa occidental - "una clase de desviaciones" ~~ -
cristalizó
dentro de un orden social para el cual era un fenómeno extrínseco.
La organización económica de la producción demesne se caracterizó por Pirenne
como una "economía doméstica cerrada, una que podríamos llamar, con más exactitud, la
economía de no mercados ".37 De hecho, había mercados, locales, pero su función
y la existencia no tuvo parte en el desarrollo de los mercados de comercio de larga
distancia
que fueron la base del desarrollo de la clase mercantil. El mercati, cuya existencia
es anterior a la burguesía, no comerciaba con productos alimenticios al por menor.
CAPITALISMO RACIAL 13
factor "interno" al orden feudal que contribuyó al ascenso de la burguesía
fue el crecimiento de la población del siglo XI. Este aumento finalmente había colocado
tensiones significativas en la producción feudal:
Tuvo como resultado la separación de la tierra de un número cada vez más importante de
individuos y comprometiéndolos a esa existencia errante y peligrosa que, en
cada civilización agrícola, es la suerte de aquellos que ya no se encuentran
con sus raíces en la tierra. Multiplicó la multitud de vagabundos. . . . Enérgico
personajes, templados por la experiencia de una vida llena de lo inesperado, deben tener
abundó entre ellos. Muchos sabían idiomas extranjeros y estaban familiarizados con
las costumbres y necesidades de diversas tierras. Deje que se presente una suerte de
suerte. . . ellos
estaban notablemente bien equipados para beneficiarse de ello. . . . Se multiplicaron las
hambrunas
en toda Europa, a veces en una provincia y a veces en otra, por ese
inadecuado sistema de comunicaciones, y aumentaron aún más las oportunidades,
para los que supieron hacer uso de ellos, de enriquecerse. Algunos sacos oportunos de
el trigo, transportado al lugar correcto, bastaba para obtener enormes beneficios. . . . Eso
Ciertamente, no pasó mucho tiempo antes de que las nuevas riquezas aparecieran en
medio de
de esta miserable multitud de vagabundos empobrecidos y descalzos en el mundo.
Al principio, antes de que pudieran describirse correctamente como burgueses, estos
Los comerciantes viajaban de región en región, su supervivencia era una cuestión de
movilidad.
y su capacidad para capitalizar las frecuentes rupturas y averías de la reproducción
de poblaciones hundidas en el suelo señorial. Su movilidad también puede tener
sido ocasionado por el hecho de que muchos de ellos no nacieron libres y, por lo tanto,
buscaron
respiro de su condición social huyendo de sus señores: "En virtud de la errante
existencia que llevaban, en todas partes se los consideraba extranjeros ^ "^^ Por
seguridad
a menudo viajaban en pequeñas bandas, un hábito que continuaría en sus más
período sedentario. No pasó mucho tiempo antes de que comenzaran a establecer porti
(almacenes o
puntos de transferencia de mercancías) fuera de los burgos (las fortalezas del germánico
nobles) obispados y ciudades que se extendían a ambos lados de las principales rutas de
guerra, comunicaciones,
y luego, comercio internacional. Fueron estos porti, o colonias mercantiles, los que
fundaron,
principalmente, las ciudades medievales del interior de Europa. Fue en este punto que el
los comerciantes de Europa se convirtieron en burguesías (burgenses). Por los comienzos
de la
En el siglo XII, estas burguesías ya habían iniciado la transformación de los
vida tan necesaria para el surgimiento del capitalismo como la organización dominante
de la producción europea.
La burguesía de Europa occidental restableció los centros urbanos basándolos
tras el intercambio entre el Mediterráneo, el este y el norte de Europa:
[En el siglo X] aparece en los textos anglosajones la palabra "puerto:" empleada
como sinónimo de las palabras latinas urbs y civitas, e incluso en la actualidad
día el término "puertos" se encuentra comúnmente en los nombres de las ciudades de
cada país de
Discurso Inglés.
Nada muestra más claramente la estrecha conexión que existía entre los
14 EMERGENCIA Y LIMITACIONES DEL RADICALISMO EUROPEO
renacimiento nómico de la Edad Media y los inicios de la vida de la ciudad. Ellos eran tan
íntimamente relacionado que la misma palabra que designaba un asentamiento comercial
sirvió en uno de los grandes modismos de Europa para designar la ciudad misma.41
En otra parte, Pirenne lo expresa de manera más sucinta: "Europa se 'colonizó' a sí misma,
gracias a
el aumento de su habitante ^ "^^ Flandes, situado geográficamente para dar servicio a la
comercio de los mares del norte, y económicamente crítico debido a los flamencos
La industria textil fue el primero de los principales centros comerciales europeos. Cerca
detrás
Flandes llegó Brujas, Gante, Ypres, Lille, Douai, Arras, Tournai, Cambrai,
Valenciennes, Lieja, Huy, Dinant, Colonia, Mainz, Rouen, Burdeos y Bay ~ nne. ~~
Tela, que tanto Pirenne44 como Karl P01anyi identifican como la base de la
El comercio, originalmente una industria rural, fue transformado por la burguesía en
Flandes en
una manufactura urbana "organizada sobre la base capitalista del trabajo asalariado".
Se inició así la concentración urbana de la industria:
El aumento de la población favoreció naturalmente la concentración industrial. Números
de los pobres se vertieron en las ciudades donde la ropa-malung, cuya actividad
el comercio creció proporcionalmente con el desarrollo del comercio, les garantizó
su pan de cada día. . . .
La vieja industria rural desapareció muy rápidamente. No podía competir con eso
de la ciudad, abundantemente abastecida con la materia prima del comercio, operando
en
precios más bajos y disfrutar de métodos más avanzados. . . .
[Cualquiera que sea la naturaleza de la industria en otros aspectos, en todas partes
obedeció esa ley de concentración que estaba en vigor en una fecha tan temprana en
Flandes. En todas partes, los grupos de ciudades, gracias al comercio, atrajeron a la
industria rural a
ellos.47
También es cierto que la burguesía, al hacerlo, llegó a liberar algunas porciones de la
siervos4 * sólo para volver a esclavizarlos mediante el trabajo asalariado. Porque con la
industria urbana
ataque exitoso a la servidumbre feudal y señorial:
La libertad, antiguamente, solía ser el monopolio de una clase privilegiada. Por medio del
ciudades volvió a ocupar su lugar en la sociedad como un atributo natural del
ciudadano. Lo sucesivo
bastaba con residir en suelo urbano para adquirirlo. Cada siervo que había vivido durante
un año
y un día dentro de los límites de la ciudad lo tenía por derecho definido: el estatuto de
limitaciones
abolió todos los derechos que su señor ejercía sobre su persona y bienes
muebles. Nacimiento
significaba poco. Cualquiera que fuera la marca con la que había estigmatizado al infante
en su cuna, se desvaneció en la atmósfera de la ciudad.
Con el florecimiento del comercio a larga distancia y el desarrollo de centros urbanos en
Europa occidental surgieron algunas especializaciones en la producción rural. Aunque a
campo abierto
La agricultura dominó Europa en su conjunto en los siglos XIII, XIV y XV.
siglos, la producción especializada de cereales se pudo encontrar en Prusia (maíz),
Toscana y
Lombardía (cereales), Inglaterra (trigo) y norte de Alemania (centeno). A finales del
decimoquinto
siglo, la viticultura había aparecido en Italia, España, Francia y el suroeste de Alemania. En
CAPITALISMO RACIAL I d
los mares Báltico y del Norte, la pesca y la sal constituían una parte significativa de los
cargamentos de
Transportistas hanseáticos. Y en Inglaterra y España, la producción de carne para
exportación había
comenzó a emerger.50
En el norte de Europa, estas exportaciones unieron la lana y el paño de lana como las
principales bases
del comercio internacional. En el sur de Europa, más precisamente en el Mediterráneo, el
el comercio a larga distancia de telas (lana, seda y más tarde algodón), cereales y vinos
llegó a
complementar un importante comercio de artículos de lujo:
Las cosas preciosas del este llegaron a todos los hogares ricos, y así
hizo las especialidades de varias regiones europeas: ámbar y pieles de los países
limítrofe con el Báltico; objetos de arte como pinturas de Flandes, bordados
de Inglaterra, esmaltes de Limoges; libros manuscritos para iglesia, tocador o
Biblioteca; finas armaduras y armas de Milán y vidrio de Venecia.51
Aún así, según Iris Origo, el cargamento más preciado de los comerciantes mediterráneos
eran esclavos:
Los comerciantes europeos y levantinos vendían vinos griegos e higos de Liguria, y los
telas de lino y lana de Champagne y Lombardía, y compró preciosos
sedas de China, alfombras de Bokhara y Samarcanda, pieles de los Urales,
y especias indias, así como el producto de los ricos campos negros y bosques de
Crimea. Pero el comercio más floreciente de todos fue el de esclavos, porque Caffa estaba
el principal mercado de esclavos del Levante.s2
Tártaro, griego, armenio, ruso, búlgaro, turco, circasiano, eslavo, cretense,
Esclavos árabes, africanos (Mori) y ocasionalmente chinos (Cathay) 3-dos tercios de
quiénes eran mujeres54-se encontraban en los hogares de ricos e "incluso
familias catalanas e italianas relativamente modestas ". 55
Desde el siglo XIII hasta principios del siglo XV, la principal
función de estos esclavos predominantemente europeos en la economía del sur de Europa
servicio doméstico.56 Sin embargo, en España (Cataluña y Castilla) y en el
Colonias italianas en Chipre, Creta y en Asia Menor (Phocaea) y Palestina, genoveses
y los amos venecianos utilizaron esclavos europeos y africanos en la agricultura en
plantaciones de azúcar, en la industria y para el trabajo en las minas:
Esta variedad de usos a los que se destinaron los esclavos ilustra claramente el grado en
que
La esclavitud colonial medieval sirvió de modelo para la esclavitud colonial atlántica. Mano
de obra esclava
había sido empleado en las colonias italianas en el Mediterráneo durante todos los
tipos de trabajo que se le impondrían en las colonias atlánticas. El único importante
El cambio fue que las víctimas blancas de la esclavitud fueron reemplazadas por un grupo
mucho mayor
número de negros africanos, capturados en redadas o comprados por comerciantes.57
De una manera inesperada, este comercio de esclavos resultaría ser la salvación de los
Burguesía mediterránea. En el siglo XIII y principios del XIV, sin embargo,
Parecía que los comerciantes del interior europeo inevitablemente
eclipsa a las de las ciudades-estado de Italia. Ellos, a diferencia de los italianos, no se
dejaron intimidar, como
16 EMERGENCIA Y LIMITACIONES DEL RADICALISMO EUROPEO
Giuliano Procacci señala, por las poblaciones pequeñas pero densamente pobladas de la
península;
las proporciones cada vez más desfavorables entre ciudadanos y compatriotas (Florencia
sólo podía sobrevivir con los productos de su campo durante cinco meses al año,
Venecia y Génova tuvieron que ser abastecidas casi en su totalidad por mar); y la rápida
deforestación
del campo que agravó la destrucción del otoño y
inundaciones de primavera.58
Sin embargo, el destino de esta burguesía naciente fue no prosperar. De hecho, para uno
momento histórico, incluso el mayor desarrollo del capitalismo podría decirse
estado en cuestión. Los acontecimientos de los siglos XIV y XV intervinieron en
los procesos a través de los cuales el feudalismo fue finalmente desplazado por las
diversas formas
de ~ api tali smT. ~ La consecuencia de esos eventos fue determinar la especie de
el mundo moderno: las identidades de las burguesías que transformaron el capitalismo
en un sistema mundial; las secuencias de este desarrollo; las vitalidades relativas de
las diversas economías europeas; y las fuentes de trabajo de las que cada economía
dibujaría.
Los acontecimientos trascendentales de los que hablamos fueron: las hambrunas
periódicas que azotaron
Europa en este período, la Peste Negra de mediados del siglo XIV y posteriores
años, la Guerra de los Cien Años (1337-1453), y las rebeliones de los campesinos y el arte
juntos, tuvieron un impacto devastador en Europa occidental y el Mediterráneo.
diezmar las poblaciones de las ciudades y el campo por igual, interrumpir el comercio,
el colapso de la industria y la producción agrícola nivelando, por así decirlo, la mayor parte
de
las regiones más desarrolladas de la actividad burguesa de Europa occidental. Denys Hay
tiene
lo resumió bastante bien:
El resultado de la escasez prolongada, la plaga endémica y pandémica, la intermitente
pero catastróficas invasiones de ejércitos despiadados, y la constante amenaza en muchas
áreas
de bandas de ladrones bien organizadas, se vio no solo en una población menguante
pero en caminos abandonados a zarzas y zarzas, en tierras arables sin cultivo
y en pueblos desiertos. La contracción en la zona de cultivo a su vez hizo
la escasez es más probable. En todos los sentidos existía un círculo vicioso. Una estimación
sobria
sugiere que "en 1470 el número de hogares se redujo a la mitad en la mayoría de Europa
pueblos en comparación con el comienzo del siglo XIV "; la reconquista de
bosque y desperdicio de lo arable es "un episodio de igual importancia al drama de
el aprendizaje anterior suena ''. ^^
Este declive económico general en Europa de los siglos XIV y XV
estuvo marcado de manera final y visible por desórdenes sociales mucho más profundos
que
las guerras territoriales. Después de todo, tales guerras habían sido propias de la sociedad
feudal. El
aparición de movimientos campesinos no fue:
En la condición de auge del siglo XIII había habido en las zonas rurales un
grado de sobrepoblación que convirtió a muchos campesinos en jornaleros, siervos pobres
vulnerable. Ahora el campo estaba menos ocupado y mejor
vivir era posible para los que se quedaron. . . . ¿Qué había de nuevo en la depresión?
CAPITALISMO RACIAL 17
condiciones del siglo XIV era una amargura en las relaciones del señor con
los aldeanos.62
Como indica Hay, la más intensa de las rebeliones campesinas ocurrió en Flandes.
(1325-z8), norte de Francia (la Jacquerie de q58) e Inglaterra (1381). Pero tal
movimientos estallaron en gran parte de Europa occidental durante los siglos XIV, XV,
y siglos XVI. En Francia, y especialmente en Normandía (precipitada seguramente por
el asalto final de los campesinos por las fuerzas de la Guerra de los Cien Años), en
Cataluña
(1409-13 y posteriores), en Jutlandia (1411), en Finlandia (1438) y en Alemania (iy4),
los campesinos se levantaron, se apoderaron de la tierra, ejecutaron a señores, clérigos e
incluso abogados, exigiendo una
poner fin a las cuotas señoriales, solicitar el establecimiento de trabajo asalariado e insistir
sobre la disolución de las restricciones a la libre compra y venta.63
Dentro del vórtice de estos disturbios, el comercio de larga distancia se redujo
drásticamente. En
Inglaterra, la exportación de lana y tela, y posteriormente su producción, cayó bien
por debajo de los niveles del siglo XIII.64 En Francia (Gascuña), la exportación de vino se
afectado. ~ H; ay comenta que "las quiebras florentinas en la primera mitad del
El siglo XIV son paralelos a problemas similares en Florencia a finales del siglo XV.
siglo Y6'j, mientras que P. Ramsey observa la precipitada caída de "el gran comerciante
banqueros de germen del sur y ^. "^^ Más al norte, la Liga Hansa se dividió: ~
mientras que hacia el oeste, la industria de la tela flamenca ~ ollapó dF. ~ inicialmente,
incluso el norte
Las ciudades-estado italianas encontraron su burguesía en declive. El surgimiento del
Imperio Otomano,
al principio disruptivo para las casas mercantes italianas, impondría nuevos alojamientos
al Islam y al comercio, eventualmente persuadiendo a algunos de los italianos de
reubicarse como capitalistas
colonos en la península ibérica.70 Por el momento, sin embargo, los cimientos
de la civilización europea, todavía figurativamente embrionaria, parecía desmoronarse.
La burguesía del mundo moderno
Henri Pirenne, sin embargo, proporcionó una clave para uno de los misterios del
surgimiento de
la era moderna en el siglo XVI desde el caos y la desesperacin del
siglos XIV y XV: la "supervivencia" de la burguesía. Pirenne también
anticipó la pregunta un tanto retórica hecha por KG Davies en el calor de la
debate que gira en torno a la autenticidad histórica de la frase: el surgimiento de la
clase media. Davies preguntó:
Después de todo, ¿qué está mal en la sugerencia de que la burguesía, no de manera
constante sino
encaja y comienza, mejoró su estado durante muchos siglos, un proceso que comenzó con
la aparición de ciudades y aún no se ha consagrado finalmente? ~~
Cuarenta años antes, Pirenne ya había respondido:
Creo que, para cada período en el que se puede dividir nuestra historia económica,
hay una clase de capitalistas distinta y separada. En otras palabras, el grupo de
capitalistas de una época dada no surge del grupo capitalista del
época. En cada cambio en la organizacin econmica encontramos una ruptura de con-
18 EMERGENCIA Y LIMITACIONES DEL RADICALISMO EUROPEO
tinuidad. Es como si los capitalistas que han estado activos hasta entonces reconocieran
que
son incapaces de adaptarse a las condiciones evocadas por las necesidades
hasta ahora desconocidos y que requieren métodos hasta ahora ~ parados. ~~
Tanto Pirenne como Davies entendieron que la metáfora biológica de una burguesía
emergiendo de la Edad Media, nutriéndose de los "mercantilismos" y administraciones
de las Monarquías Absolutas del período tradicional entre el feudalismo
y el capitalismo, y sobre las tierras y títulos de nobleza empobrecida, finalmente
alcanzar la madurez política y económica y constituir así el capitalismo industrial,
en gran parte no está respaldado por evidencia histórica. Más bien es
una impresión histórica ,
una representación fantasma construida en gran parte desde finales del siglo XVIII hasta la
presente por la actividad teórica de una burguesía como clase dominante. Esta historia de
"el ascenso de la clase media" es una amalgama de políticas y económicas burguesas
poder, la ideología egoísta de la burguesía como clase dominante y, por tanto,
preocupación intelectual y política mediada a través de las construcciones de la evolución
teoría:
De Darwin ha descendido el lenguaje del error, un lenguaje que ha encerrado
pensamiento histórico e impuso conclusiones descuidadas e imprecisas incluso
investigadores eruditos y sensatos. Palabras como "crecimiento", "declive", "desarrollo",
"evolución", "decadencia", pueden haber comenzado como sirvientes, pero han
terminado como amos:
nos han llevado al borde de la ine ~ capacidad histórica. ~~
La dialéctica de Aufhebung de Hegel, la dialéctica de Marx de la lucha de clases y las
contradicciones
entre el modo y las relaciones de producción, la evolución de Darwin del
especies y la supervivencia de los más aptos de Spencer se forjan a partir de la misma
metafísica
convenciones. Las burguesías europeas en declive de los siglos xiv y xv
siglos no fueron, en su mayor parte, los antecedentes lineales de los que aparecieron en
el siglo XVI. La universalidad del capitalismo es menos una realidad histórica que una
constructo de este "lenguaje del error" .74 Estas "clases distantes y separadas de
capitalistas"
eran menos representantes de un orden comercial racional e inmanente que
extensiones de dinámicas y culturas históricas particulares. Ellos no eran el "germen"
de un nuevo orden postulado dialécticamente en un feudalismo de acogida cada vez más
un estrato oportunista, que se adapta voluntariamente a las nuevas condiciones y
posibilidades
ofrecido por los tiempos. No sólo aparecieron diferentes burguesías de Europa occidental
en
siglo XVI, pero esta nueva burguesía estaba implicada en estructuras, instituciones,
y organizaciones que estaban sustancialmente subdesarrolladas en la Edad Media.
Por un lado, el foco del comercio a larga distancia en Europa gravitó desde el
Mediterráneo.
y áreas de Scania hasta el Atlántico. Las formas más familiares de esta extensión de
El comercio al sur y al oeste de la península europea eran viajes mercantes y
colonización. En segundo lugar, la "estructura estatal burocrática ampliada ^" ^^ se
convirtió en la principal
conductos de expansión capitalista: determinar la dirección de la inversión, establecer
seguridad política para tales inversiones, fomentando determinadas redes comerciales
y relaciones mientras desalienta a los demás:
CAPITALISMO RACIAL 19
En estas condiciones, de hecho, se puede ver la matriz del capitalismo moderno: como
nacionalismo, menos el creador que la creación del estado moderno. Tuvo muchos
antecedentes, pero su plena aparición requirió una conjunción de política y moral como
así como factores estrictamente económicos. Esta emergencia podría tener lugar dentro
del intrincado
marco de un tipo de estado occidental en evolución; se puede dudar
si podría haberlo hecho en cualquier otra circunstancia que sepamos en
historia; en cualquier caso, nunca lo hizo.76
La ciudad, punto de partida de las primeras burguesías y sus redes de
el comercio y la organización productiva a larga distancia, demostró ser incapaz de
sostener
la recuperación económica de aquellas burguesías situadas donde la ciudad mercantil
había
alcanzó su mayor desarrollo: el norte de Italia, el oeste de Alemania, los Países Bajos,
y el Báltico.77 El Estado absolutista, bajo la hegemonía de Europa occidental
aristocracias, dio lugar a una nueva burguesía. Los territorios de Castilla (España), la
Ile de France, Home Counties y Londres (Inglaterra), el expansionista y
ambiciones coloniales y políticas de sus administraciones, y las estructuras de sus
economías políticas organizadas para la represión y la explotación, constituían las
base de esta formación burguesa.
Las burguesías del siglo XVI se acumularon en los intersticios del
Expresar. Y a medida que el estado adquirió la maquinaria de las burocracias
administrativas,
preocupaciones regulatorias y extractivas, y ejércitos de guerras de pacificación colonial,
competencia internacional, y represión interna ~~ -esosweh o pronto constituirían
una clase, asentada en los roles proliferantes de políticas, económicas y jurídicas
agentes del estado. Y como el estado necesariamente expandió su fiscal y económico
actividad ~, ~ "la nueva clase mercantil y bancaria parasitó a su anfitrión: préstamos
estatales,
monopolios, las empresas estatales se convirtieron en los centros vitales de su
construcción.
Entonces, mientras los estados e imperios territoriales adquirieron tierras en abundancia,
fueron
incapaz de explotar sin ayuda las enormes unidades económicas resultantes. Esta
incapacidad de nuevo
Abrió la puerta a los pueblos y a los comerciantes. Fueron ellos quienes, detrás del
fachada de subordinación estaban haciendo sus fortunas. E incluso donde los estados
fácilmente podrían convertirse en maestros, en su propio territorio con sus propios
súbditos,
a menudo se vieron obligados a hacer cambios y compromisos ^. ^^
Todavía es discutible si esto fue el resultado de lo que Adam Smith y Eli Heckscher
después de que él denominó el "sistema" de rner ~ antilisrn o ~ r ~ la consecuencia de lo
que otros
historiadores describen como la ideología del statisma2 Sin embargo, está claro que por
siglo XVII, las nuevas burguesías se identificaron con actitudes políticas y
una corriente del pensamiento económico que era puro mercantilismo:
IIJ Implícita en la "tragedia del mercantilismo" estaba la creencia de que lo que era un
o la ganancia del país fue la pérdida de otro. . . . Después de todo, era un mundo en el que
la población
permaneció notablemente estático; en el que el comercio y la producción generalmente
crecían solo
muy gradualmente; en el que los límites del mundo conocido se expandieron lentamente
y
con gran dificultad; en los que los horizontes económicos eran muy limitados; y en
20 EMERGENCIA Y LIMITACIONES DEL RADICALISMO EUROPEO
que el hombre se aproximaba más que hoy a la visión de Hobbes de su
Estado: para la mayoría de los hombres la mayor parte del tiempo, la vida era "pobre,
desagradable, brutal y corta". x3
El parroquialismo de la ciudad, que tanto había caracterizado la perspectiva de
burguesía de la Edad Media, fue igualada en esta segunda era de Occidente
civilización por un provincianismo del estado. Heckscher comentó que:
La entidad colectiva para [los pueblos de los siglos XVI y XVII] no era
una nación unificada por la raza, el habla y las costumbres comunes: el único factor
decisivo para
ellos era el estado. . . . El mercantilismo fue el exponente de la concepción imperante
de la relación entre el Estado y la nación en el período anterior al advenimiento de
romanticismo. Fue el estado y no la nación quien absorbió su atención. ~ ~
Una vez más, el carácter particularista de las formaciones de esta burguesía ^^^ retenido,
de lo que se llamaría capitalismo, una estructura sistémica. La clase que es tan
consistentemente identificado con la aparición del capitalismo industrial fue
inextricablemente
asociado con estructuras "racionales" específicas, una relación que influyó profundamente
imaginaciones y realizaciones burguesas. Economía política, h ~ at ~ es nacional
economías, las encerró, y así la burguesía percibió lo que análisis posterior
En retrospectiva, sostiene que son los comienzos de un sistema mundial como algo
bastante diferente:
sistema internacional.87 Las burguesías del capitalismo moderno temprano intentaban
para destruirse o dominarse unos a otros.
Las órdenes inferiores
Así como las clases medias de Europa occidental fueron suspendidas en redes de
parroquialismos estatales,
también lo era la gran mayoría de los pueblos europeos: las clases inferiores. La clase
que gobernó, la nobleza, por su orquestación de las instrumentalidades del estado,
imprimió su carácter en el conjunto de la sociedad europea. Y dado que mucho de eso
carácter tenía que ver con la violencia, 8 ~ las órdenes inferiores estaban tejidas en el
tapiz de un
orden social violento. Por la naturaleza de las sociedades jerárquicas, la integración de las
clases bajas -trabajadores asalariados, campesinos, siervos, esclavos, vagabundos y
mendigos- en la
Los órdenes sociales, políticos y económicos del Estado Absoluto estaban en los términos
del
clientes de este último. La función de las clases trabajadoras era proporcionar el estado y
sus clases privilegiadas con los recursos materiales y humanos necesarios para su
mantenimiento
y más acumulaciones de poder y riqueza. Sin embargo, esto no fue un
simple cuestión del dominio de una clase dominante sobre las masas.
Las masas no existían como tales. Como antes, los pensadores griegos y romanos habían
creado
construcción totalizadora de los bárbaros, las nobles feudales de Europa occidental habían
inspiró y fue autor de un mito similar. Friedrich Hertz ha informado que:
En la Edad Media y más tarde, la nobleza, por regla general, se consideraba mejor
sangre que la gente común, a quien despreciaban por completo. Los campesinos estaban
Se suponía que descendía de Cam, quien, por falta de piedad filial, era conocido por
han sido condenados por Noé a la esclavitud. Las clases de caballeros de muchas tierras,
en
CAPITALISMO RACIAL 21
por otro lado, se creían descendientes de los héroes troyanos,
quienes se dice que después de la caída de Troya se establecieron en Inglaterra, Francia y
Alemania.
Esta teoría se mantuvo seriamente no solo en numerosas canciones y cuentos de
hechos caballerescos, sino también en muchas obras académicas.89
Fue una forma de esta noción que el conde Gobineau revivió a mediados del siglo XIX.
siglo, ampliando su conceptualización de superioridad para incluir elementos de la
burgueses, es decir, las nobles del siglo XVI, sin embargo, demostraron ser más
más circunspecto acerca de "las masas" de lo que sus leyendas genealógicas podrían
implicar. Ellos
no se convirtieron en víctimas de sus propias creaciones míticas. Cuando se trataba de
estructuras
Estado, su conocimiento de las composiciones sociales, culturales e históricas de la
masas fue exquisitamente refinado. Quizás esto no esté más claramente demostrado que
en
una de las áreas más críticas de la actividad estatal: la monopolización de la fuerza.
El Estado absolutista fue causa y efecto de la guerra. Su economía era una economía de
guerra,
su comercio exterior fue c ~ mba t ivei, t ~ sb ~ u reaucracy administró los preparativos y
enjuiciamientos de guerra92. Tal estado requería ejércitos permanentes (y,
eventualmente, armadas).
Pero por razones ciertamente políticas y a veces económicas, los soldados no podían ser
fácilmente reclutados de, en la frase de VG Kiernan, "la masa de campesinos ordinarios y
burgueses ". Kiernan presenta la situación de la manera más simple para Francia, aunque
era la misma
en toda Europa: "Los franceses rara vez estaban ansiosos por servir a su rey, y su rey
estaba
no ansioso por emplear a los franceses ". L ~ o ~ yalty al estado de la monarquía desde el
las filas explotadas de las clases bajas eran raras. En cualquier caso, ni un solo estado del
siglo XVI
El siglo XVII dependía de tal identificación entre las masas y
sus gobernantes. Los soldados de los ejércitos de Francia, España, Inglaterra, Holanda,
Prusia,
Polonia, Suecia y, al principio, Rusia, eran ajenos a los estados para los que
peleados y vigilados o muy marginales para ellos:
Gobiernos europeos. . . dependía en gran medida de mercenarios extranjeros. Uno de los
empleos para los que estaban particularmente bien adaptados era la supresión de
sujetos rebeldes, y en el siglo XVI, esa época de revolución endémica,
a menudo se les llamaba para este propósito. . . . Gobiernos. . . Tuve que mirar
ya sea a áreas atrasadas para becarios honestos, ingenuos, no contaminados por políticas
ideas. . . o al extranjero ^. ^^
Dependiendo entonces de las fortunas cambiantes, las "identidades" de los combatientes,
la geopolítica
de las guerras, y la misión, los mercenarios fueron sacados de entre los suizos, los
Escoceses, picardianos, bretones, flamencos, galeses, vascos, mavarros, gallowayianos,
dálmatas,
Corsos, borgoñones, gueldrianos, irlandeses, checos, croatas, magiares,
y de Gascuña, Allgaeu, Noruega y Albania. Dado que una función y resultado de
El trabajo de estos mercenarios fue la supresión de los pueblos sometidos, el grado de
su éxito está directamente indicado por su propia ausencia, en su mayor parte, de la
geografía política de la Europa moderna. El Estado Absoluto (o sus sucesores directos),
el instrumento que los impulsó a la prominencia en los siglos XVI y XVII
22 EMERGENCIA Y LIMITACIONES DEL RADICALISMO EUROPEO
siglos (para Francia, hasta finales del siglo XVIII), finalmente absorbió el
sectores autónomos de los que procedían los mercenarios.
En los ejércitos del siglo XVI, los reclutas nativos distribuidos entre los extranjeros
Los mercenarios también fueron elegidos con miras a minimizar el impacto político y
social.
riesgos de la monarquía y su nobleza aliada. En Francia, el ejército "atrajo a sus
voluntarios
de los tipos menos 'nacionales', más anodinos, la escoria de las clases más pobres ",
Kiernan informa En España, las colinas de Aragón y las provincias vascas servían
una función similar. En Gran Bretaña, hasta mediados del siglo XVIII, las Tierras Altas de
Escocia
fueron los sitios de reclutamiento más frecuentes; y las habilidades del soldado galés
se convirtió en legendario.96
Tan importante como fue la formación de estos ejércitos para la construcción de los
estados
que dominaron Europa durante más de años de zoológico, no debemos desviarnos de su
más importancia histórica por la riqueza romántica del drama social y político
a lo que contribuyeron. La innovación de Luis XI en 1474, de organizar una "infantería
francesa
sin Fren ~ hmen "~ es revolucionario en escala, no en característica.
de componer ejércitos de mercenarios y de pueblos marginales y estratos sociales
se remonta a la Edad Media y antes. Ejércitos imperiales, ejércitos republicanos,
ejércitos de bandidos, ejércitos invasores y ejércitos defensores, los ejércitos de esclavos
rebeldes,
de los nobles, e incluso de las ciudades medievales chovinistas, todos reclamaron o
incorporaron
hasta cierto punto, almas para las que, en el mejor de los casos, tenían pocas
consideraciones en
veces.99 Más significativamente, al revisar este fenómeno para el siglo XVI y posteriores
siglos, el punto no es que los mercenarios fueran reclutados del exterior y de
entre los menos seguros internamente; esta es simplemente la forma mejor documentada
de un
patrón más generalizado de formación estructural e integración social.
El significado importante es que esta forma de reclutar reservas humanas no fue
peculiar del aparato militar, pero extendido por toda Europa al servicio doméstico,
la artesanía, el trabajo industrial, los trabajadores de los barcos y los muelles del
capitalismo mercantil, y
los jornaleros del capitalismo agrario. Nunca ha habido un momento en la modernidad
La historia europea (si fue anterior) de que la mano de obra migratoria y / o inmigrante no
fue un
aspecto de las economías europeas.100 Si esto no se comprende más ampliamente
parece
ser una consecuencia de la conceptualización y el análisis: el uso equivocado de la nación
como categoría social, histórica y económica; una referencia resultante y persistente a
"grupos" laborales nacionales (por ejemplo, "la clase trabajadora inglesa"); y un posterior
fracaso de
investigación histórica. Wallerstein, en su estudio por lo demás bastante detallado de los
orígenes
del sistema mundial capitalista, puede dedicar una mera página a este fenómeno,
incluyendo un solo párrafo sobre las divisiones étnicas de los inmigrantes del siglo XVI
labor. Y aunque se ve obligado a reconocer que "no parece haber mucha investigación
sobre la distribución étnica de la clase trabajadora urbana de principios de la era
moderna.
Europa ", continúa especulando que la descripción de Kazimiery Tymimecki de
distinciones étnicas de rango dentro de la clase trabajadora "en las ciudades del siglo XVI
East Elba. . . [es] típico de toda la economía mundial ". 101 A pesar de la
escasez de estudios existen registros históricos que tienden a confirmar este punto de
vista. Nosotros
CAPITALISMO RACIAL 23
descubrir en ellos a los artesanos de la tela flamencos en el Londres de principios del siglo
XVI; y después
en el siglo XVI y en el XVII, los refugiados hugonotes (40.000-80.000
de ellos), muchos de ellos tejedores de telares manuales, que huyeron de Francia y se
establecieron en Spitalfields
en el East End de Londres y, por lo tanto, estableciendo la industria de la seda de
Inglaterra.
y diecinueve, los trabajadores irlandeses "formaron el núcleo de los ejércitos flotantes
de obreros que construyeron canales, los muelles, los ferrocarriles y transformaron el
rostro de
Inglaterra. "Lo3 Y de nuevo en el continente europeo, como los trabajadores agrícolas
alemanes y
los campesinos se sintieron atraídos por los sectores urbanos e industriales de Alemania
central y occidental,
Se utilizó mano de obra polaca para llenar el vacío en el este de Alemania.ln4 Francia y
Suiza
también reclutados en gran parte de Polonia, Italia y España.lo5 Y, por supuesto, el
formación de núcleos industriales en los Estados Unidos antes de la Guerra Civil localizó
inmigrantes
trabajadores del norte de Italia, Alemania, Escocia e Irlanda; y despues del
Guerra civil del sur de Italia y las tierras del este, norte y centro de Europa:
Rusia, Finlandia, Polonia, Grecia y los Balcanes.lo6 (Quizás el único aspecto único
del reclutamiento industrial norteamericano fue la aparición de trabajadores asiáticos que
comenzaron
a finales del siglo XIX, de China, Japón y Filipinas.) '07
Empezamos a percibir que la nación no es una unidad de análisis para la historia social de
Europa. El estado es una estructura burocrática y la nación para la que administra
es un constructo más conveniente que el histórico, racial, cultural y lingüístico
entidad que el término "nación" significa.lo8 El carácter más verdadero de la historia
europea
reside bajo la fenomenología de nación y estado. Respecto a la construcción
del capitalismo moderno, no hay que olvidar las identidades particulares, las
movimientos sociales particulares y estructuras sociales que han persistido y / o han
profundamente influida en la vida europea:
En conjunto, Europa occidental había adquirido una mayor riqueza de formas, de
corporaciones
vida, una mayor cristalización de hábitos en instituciones, que cualquier otro conocido.
Tenía una capacidad notable para forjar lazos sociales, más tenaz que casi cualquier
otros además de los de la familia y sus extensiones, clan o casta; lazos que
podría sobrevivir de una época a otra y construirse en combinaciones más elaboradas.
Pero junto con la fijeza de las relaciones particulares, se produjo un cambio no menos
radical.
inestabilidad del sistema en su conjunto.
La civilización europea no es producto del capitalismo. Al contrario, el personaje
del capitalismo sólo puede entenderse en el contexto social e histórico de
su apariencia.
Los efectos de Western
Civilización sobre el capitalismo
Por tanto, el desarrollo del capitalismo puede verse determinado en la forma por
la composición social e ideológica de una civilización que había asumido su
perspectivas durante el feudalismo. Los patrones de reclutamiento de esclavos y
24 EMERGENCIA Y LIMITACIONES DEL RADICALISMO EUROPEO
mercenario que hemos revisado es válido para las burguesías y los proletarios. De acuerdo
a
Robert Lopez, en el Imperio Carolingio, el comercio a larga distancia estaba dominado por
judíos.
e italianos.1 ° En la Europa medieval, López e Irving Raymond han documentado la
importancia de los comerciantes mediterráneos en ferias internacionales, y el desarrollo
de
casas de comerciantes extranjeros en las ciudades del interior ". Fernand Braudel
amplifica:
[Los centros financieros de Mlany, piazze, surgieron en Europa en ciudades que eran de
reciente
origen. Pero si miramos más de cerca estos desarrollos repentinos y bastante
considerables,
encontraremos que eran, de hecho, ramificaciones de la banca italiana que había
para entonces se vuelven tradicionales. En tiempos de las ferias de Champagne ya era el
banqueros de Siena, Lucca, Florencia o Génova que tenían el dinero del cambista
escamas; Fueron ellos quienes hicieron la fortuna de Ginebra en el siglo XV y
más tarde las de Amberes, Lyon y Medina del Campo. . . .
En resumen, en toda Europa un pequeño grupo de hombres bien informados, se mantuvo
en contacto
mediante una correspondencia activa, controlaba toda la red de intercambios en facturas
o
especie, dominando así el campo de la especulación comercial. Entonces no deberíamos
ser
demasiado absorbido por la aparente difusión de las "finanzas". 112
Por España bajo Carlos V (1516-56) y Felipe II (1556-98), los Fuggers alemanes,
los genoveses y otras "empresas comerciales internacionales" organizaron los ingresos
estatales,
explotó las minas y administró muchas de las propiedades más importantes.113 Y en
Los banqueros y comerciantes de Constantinopla, genoveses, venecianos y ragusanos
pastoreaban
las relaciones comerciales y financieras entre Europa y el Imperio Otomano. "F ~ o el
Ciudades mediterráneas del siglo XVI, Braudel ha observado las funciones de
el "inmigrante indispensable". A Salónica, Constantinopla y Valona, italianos y
Los judíos españoles, como comerciantes y artesanos, trajeron nuevos oficios para ampliar
aún más
burguesía ya multicultural.
Había otros inmigrantes valiosos, artistas itinerantes, por ejemplo, atraídos por
en expansión de pueblos que ampliaban sus edificios públicos; o comerciantes,
particularmente
los comerciantes y banqueros italianos, que activaron y de hecho crearon tales
ciudades como Lisboa, Sevilla, Medina del Campo, Lyon y Amberes.l15
Y en Venecia:
Un largo informe de Cinque Savii, en enero de 1607, indica que todos los "capitalistas"
actividad, como deberíamos llamarla, estaba en manos de los florentinos, propietarios de
casas
en la ciudad, y los genoveses, que proporcionaron plata, entre ellos controlando todos
intercambios.l16
Así como Nuremberg había devastado Bohemia, Sajonia y Silesia, afirma Braudel,
Fueron los genoveses quienes "bloquearon el desarrollo del español ~ api tal i sml 'Ilt ~ w
~ as, también,
el "inmigrante indispensable" que complementaba al proletariado urbano incapaz
de mantenerse "y mucho menos aumentar sin la ayuda de la inmigración continua".
l18 En Ragusa fue el Morlachi; en Marsella, los corsos; en Sevilla, el
EL CAPITALISMO RACIAL ES
Moriscos de Andalucía; en Argel, los aragoneses y los bereberes; en Lisboa, Negro
esclavos y en Venecia, el proletariado inmigrante fue aumentado por Romagnoli,
Marchiani,
Griegos, persas, armenios y portugueses J e ~ s. "~
La burguesía que dirigió el desarrollo del capitalismo se extrajo de particular
grupos étnicos y culturales; los proletarios europeos y los mercenarios del
estados líderes de otros; sus campesinos de otras culturas más; y sus esclavos de
mundos completamente diferentes. La tendencia de la civilización europea a través del
capitalismo
no era, pues, homogeneizar, sino diferenciar, exagerar los aspectos regionales,
subculturales,
y diferencias dialécticas en "raciales". Cuando los eslavos se convirtieron en esclavos
naturales,
la población racialmente inferior para la dominación y la explotación durante principios
del Medio
Edades, cuando los tártaros llegaron a ocupar una posición similar en las ciudades italianas
de finales de
Edad Media, por lo que en el entrelazamiento sistémico del capitalismo en el siglo XVI, la
pueblos del Tercer Mundo comenzaron a llenar esta categoría en expansión de una
civilización
reproducido por ~ apita1ism.l ~~
Como civilización de seres libres e iguales, Europa era tanto una ficción en el
siglo XIX (y más tarde) como lo había sido su unidad durante la época merovingia y
Eras carolingias. Tanto la iglesia como las nobles más poderosas del Santo
El Imperio Romano y su predecesor habían sido la fuente de la ilusión en aquellos
primeros
períodos. Desde el siglo XII en adelante, fue la burguesía y los administradores
del poder estatal que inició y alimentó los mitos del igualitarismo mientras se apoderaba
de
cada ocasión para dividir a los pueblos con el propósito de su dominación.
de guerras y revoluciones precipitadas por las burguesías de Europa para santificar sus
máscaras era enorme.
Sin embargo, con el tiempo, los instrumentos antiguos dieron paso a los más nuevos, no
porque
eran viejos, sino porque el fin del feudalismo y la expansión del capitalismo y su
sistema mundial, que es el carácter cada vez más desigual del desarrollo entre los
europeos
pueblos mismos y entre los europeos y el mundo más allá-precipitado
nuevas oposiciones al tiempo que brindan nuevas oportunidades y exigen nuevos
"históricos"
agentes. Las Reformas en Europa occidental y luego en Inglaterra que destruyeron el
último
vestigios prácticos de una cristiandad unificada y trascendente, fueron una manifestación
de
este proceso de desequilibrio.
En Inglaterra, por ejemplo, representantes de los grandes terratenientes y agrarios
capitalismo, en pos de sus propios destinos sociales y financieros, disciplinaron primero el
iglesia y luego la monarquía y finalmente "las masas" a través de recintos, los Pobres
Leyes, cárceles de deudores, "transporte" (emigración forzosa), etc.122.
los contrastes de riqueza y poder entre el trabajo, el capital y las clases medias habían
volverse demasiado rígido para sostener el mantenimiento continuo de clases
privilegiadas en el hogar
y el apoyo de los motores de la dominación capitalista en el exterior. Nuevas
mistificaciones
más acordes a los tiempos, eran requeridos, autorizados por nuevas luces. Las ilusiones
ciudadanía medieval, que se había expandido a patrimonio compartido y había
persistió durante cinco siglos en Europa occidental como el único gran principio nivelador,
iban a ser suplantados por la raza y (para usar la frase alemana) Herrenvolk, en el
siglos XVII y XVIII.1Z3 Las funciones de estos últimos
26 EMERGENCIA Y LIMITACIONES DEL RADICALISMO EUROPEO
las construcciones estaban relacionadas pero eran diferentes. La raza se convirtió en gran
parte en la racionalización
para la dominación, explotación y / o exterminio de no "europeos" (incluyendo
Eslavos y judíos). Y tendremos ocasión en la Parte II para explorar sus aplicaciones.
más allá de Europa y, en particular, a los pueblos africanos más de cerca. Pero mientras
nosotros
permanecen en suelo europeo, es Herrenvolkt lo que importa. En la Inglaterra del siglo
XVIII,
Reginald Horsman ve sus inicios en el anglosajón "mítico" que fue
volado como un banderín ideológico por el inte1ligent ~ ia.Iln ~ ~ F rance Whig (por
ejemplo,
Paul de Rapin-Thoyras y Montesquieu, y antes que ellos Franqois Hotman y
Conde Henri de Boulainvilliers), en Alemania (Herder, Fichte, Schleiermacher y
Hegel), en América del Norte (John Adams y Thomas Jefferson), ideólogos "burgueses"
mostró la idea de la heroica raza germánica.1Z5 Y la idea se extendió
Europa del siglo XIX, cobrando impulso y artificio a través de efectos como
Las novelas históricas de Sir Walter Scott y las fábulas filológicas de Friedrich von Schlegel.
Inevitablemente, por supuesto, la idea se vistió con el atuendo del siglo XIX.
Ciencia europea. Herrenvolk explicó la inevitabilidad y la naturalidad de la
dominación de algunos europeos por otros europeos. Aunque reconstruyó el
piezas al revés, Louis Snyder, por ejemplo, reconoció el efecto.
Racialistas, no satisfechos con simplemente proclamar la superioridad del blanco sobre
la raza de color, también sintió la necesidad de erigir una jerarquía dentro de la raza
blanca
sí mismo. Para satisfacer esta necesidad, desarrollaron el mito de la superioridad aria o
nórdica.
El mito ario, a su vez, se convirtió en la fuente de otros mitos secundarios como
Teutonismo (Alemania), Anglosajonismo (Inglaterra y Estados Unidos) y
Celtismo (Francia) .lZ6
Luego, en el siglo XIX, apareció el nacionalismo moderno.
El surgimiento del nacionalismo Lzw7, una vez más, no fue ni accidental ni ajeno a la
carácter que el capitalismo europeo había asumido históricamente. De nuevo, la
burguesía
de culturas y estructuras políticas particulares se negaron a reconocer su lógica y
identidad sistémica como clase. En cambio, el capitalismo internacional persistió en
competitividad
anarquía: cada burguesía nacional se opone a las demás como enemigas "naturales". Pero
como
poderosos como la burguesía y sus aliados en la aristocracia y la burocracia podrían ser
de alguna manera, todavía requerían la cooptación de su proletariado "racional" en
para destruir a sus competidores. El nacionalismo movilizó a las fuerzas armadas
requeridos para destruir las capacidades productivas de aquellos a quienes se oponían, o
para asegurar nuevos mercados, nueva mano de obra y recursos productivos.128U
ltimamente, la desigualdad
Los desarrollos de los capitalismos nacionales tendrían horribles consecuencias para
ambos
Europa y los pueblos bajo dominación europea.
En Alemania e Italia, donde las burguesías nacionales fueron relativamente tardías en su
formación,
la movilización de las fuerzas sociales nacionales (campesinos, agricultores, obreros,
clérigos,
clases profesionales, la aristocracia y el estado) fue logrado por el ideolgico
fantasmagoría de raza, Herrenvolk y nacionalismo. Este abono de violencia
en su tiempo, se dio a conocer con el nombre de fascismo.129 Con la creación del
fascismo,
la burguesía conservó toda la gama de sus prerrogativas sociales, políticas y económicas.
CAPITALISMO RACIAL 27
tives. Tenía la torta del control total de su sociedad nacional, un instrumento eficiente
por expandir su dominación y expropiación al Tercer Mundo, y la última
medios para reparar las heridas y humillaciones del pasado. De nuevo, no de forma
inesperada,
la esclavitud como forma de trabajo reaparecería en Europa.130
Pero esto va mucho más allá de nuestros propósitos inmediatos. Lo que nos preocupa es
que
comprender que el racismo y sus permutaciones persistieron, no arraigados en un
particular
era sino en la civilización misma. Y aunque nuestra era pueda parecer particularmente
apropiada
uno para depositar los orígenes del racismo, ese juicio simplemente refleja cuán resistente
la idea es examinar y cuán poderosas y naturales tienen sus especificaciones
volverse. Nuestras confusiones, sin embargo, no son únicas. Como principio perdurable de
Orden social europeo, los efectos del racismo estaban destinados a aparecer en el
expresión de todos los estratos de cada sociedad europea sin importar las estructuras
sobre
que fueron formados. Ninguno fue inmune. Y como veremos en los dos siguientes
capítulos, esto resultó ser cierto tanto para el proletariado rebelde como para los
radicales
inteligentsias. De nuevo, fue un hecho bastante natural en ambos casos. Pero para el
ltima -las intelectuales radicales- era tambin inaceptable, una subsecuentemente
negado. Sin embargo, se insinuó en su pensamiento y sus teorías. Y
as, en la bsqueda de una fuerza social radical, un sujeto histrico activo,
ciertas ceguera, distracciones que a su vez subvirtieron sistemáticamente su análisis
construcciones y su proyecto revolucionario. Pero esto aún está por demostrarse. A ese
Finalmente, pasaremos ahora a la historia de las clases trabajadoras inglesas. Dado que
estos
Los trabajadores fueron una de las piezas centrales para el desarrollo de las intelectuales
radicales de
la noción del proletariado como clase revolucionaria, una investigación sobre los efectos
de
el racismo en su conciencia constituye el siguiente paso en la demostración de la
límites del radicalismo europeo.
28 EMERGENCIA Y LIMITACIONES DEL RADICALISMO EUROPEO
 
La conciencia de clase es la forma en que se manejan las experiencias en el ámbito
cultural.
términos: encarnado en tradiciones, sistemas de valores, ideas y formas institucionales. Si
el
la experiencia aparece determinada, la conciencia de clase no. . . . [Cllass es
definido por los hombres como viven su propia historia, y, al final, esta es su única
definición.'
Y dado que he argumentado que entre estos "términos culturales" estaba el racismo,
sostendré
Thompson a su palabra.2 Pero primero es importante dejar de lado ciertas creencias
acerca de la
circunstancias en las que hicieron su aparición las clases trabajadoras industriales inglesas.
Cuando se revisa la aparición del socialismo en el siglo XIX, estamos
repetidamente informado por sus historiadores que el movimiento y sus ideologías
comenzaron con
la Revolución Industrial y la Revolución Francesa, sin embargo, la facilidad con la que
Muchos estudiosos del socialismo han llegado a esta asociación entre una
ideal y los catalizadores hermanados de la modernidad se disipa un poco al mirar más de
cerca
a las realidades más concretas que se esconden detrás de estas abstracciones de súbita e
irreversible
cambio. La Revolución Industrial, por ejemplo, nunca fue del todo el fenómeno que ha
en manos de algunos de sus historiadores y en la mente popular. Mucho tiene
ha sido cuestionada desde la popularización de la frase en Industrial de Arnold Toynbee
Revolución (1884). Aún persiste la leyenda.
Uno podría comenzar señalando que la gran escala económica y social [técnica]
cambios de finales del siglo XVIII y principios del XIX: que son ahora más
frecuentemente referida como la Revolución Industrial, afectó a toda la Gran Bretaña
Imperio y partes de Europa occidental. Esto sugiere que para comprender la escala
en el que esta "revolución" operó requiere un sentido de que involucró más que el
introducción de nuevas técnicas de producción. El reclutamiento, la formación y la
disciplina
del trabajo, el transporte de bienes y materias primas, la política y la legalidad
estructuras de regulación y comercio, el aparato físico y comercial de los mercados,
la organización e instrumentación de la comunicación, las técnicas bancarias
y finanzas, éstos también habrían tenido que ser de un carácter que pudiera acomodar
aumento de la producción de productos básicos. Su aparición fue apenas instantánea.
Por el contrario, su formación estuvo orgánicamente determinada por la economía
desarrollos de siglos anteriores. Además, es probable, como AE Musson ha
argumentó, que la aparición de la producción industrial no fue revolucionaria (en
la sensación de un cambio repentino y catastrófico) ni exclusivamente británico:
Desde un punto de vista tecnológico. . . se puede decir que el siglo XVIII
fue testigo de poco que fue realmente revolucionario, y que la temprana Revolución
Industrial
de hecho, se basó en gran medida en. . . avances anteriores; incluso la máquina de vapor
estaba
un producto de la teoría y el experimento científicos de los siglos XVI y XVII,
mientras que en otros campos las técnicas más antiguas, como la maquinaria accionada
por agua,
desarrollado y ampliado.
La mayoría de estos desarrollos tecnológicos de finales de la Edad Media
en adelante parece haber sido introducido en Inglaterra desde el Continente.
30 EMERGENCIA Y LIMITACIONES DEL RADICALISMO EUROPEO
La interpretación de Musson no se comparte en general, ni los hechos6, señala.
para apoyar su argumento generalmente conocido. Esto es en gran parte una
consecuencia de
la tendencia de la mayoría de historiadores y analistas de los procesos de industrialización
para proceder a lo largo de nacional (y con mucha menos frecuencia, subcontinental, es
decir, occidental
Líneas europeas). De hecho, no es raro que el lector se encuentre de otra manera
estudios muy cuidadosos, la afirmación -en alguna forma- de que la Revolución Industrial
ocurrido en Inglaterra: una propuesta popular, que parece derivar de la
confusión de los puntos de origen de la racionalización técnica en aras de la producción
con práctica invención mecánica; y una mayor confusión de un nacional
economía con el impacto final de la invención práctica en un sistema económico
ya ampliamente caracterizado por la producción internacional (por ejemplo, algodón
inglés,
azúcar). Independientemente, el estudio sistemático y detallado de las consecuencias
técnicas y sociales
de la producción industrial se encuentra todavía en gran parte en la historiografía de
Gran Bretaña de finales del siglo XVIII y principios del XIX (aunque debe tenerse en cuenta
que EJ Hobsbawm tiene ciertamente razón en que sería más exacto imaginar
varias revoluciones industriales que se produjeron después del período inicial de la
industria
Edad) .7
Pobreza y capitalismo industrial
Para las clases trabajadoras de Gran Bretaña, las consecuencias inmediatas y terribles de
la era industrial son generalmente, si no con precisión, conocidas.8 En términos
puramente económicos,
Existe la evidencia directa de las casas de trabajo que comenzaron en el siglo XVIII.
pero logró su carácter más permanente en las dos décadas posteriores al Rev.
El experimento de Robert Lowe sobre el bienestar disuasorio en 1818 en BirghamT.
(que Hobsbawm define como "el núcleo permanente de la pobreza" 10) como hemos
sugerido anteriormente no era de ninguna manera un fenómeno nuevo en Inglaterra o
Europa occidental
antes de los siglos XVIII y XIX, en Inglaterra, al menos, el número de
los indigentes aumentaron algo rápidamente durante este último período. Esto parece
tener
sido el resultado directo tanto de la interrupción de la vida rural por la adopción de la
cosecha
y trilladoras, y por la política de cercamientos de tierras inspirada en la agricultura
capitalismo que, entre 1760 y 1810, incluyó cinco millones de acres de terreno común
campos. "En otros lugares, en los núcleos industriales, el desempleo acompañó a la severa
ciclos económicos del período.12 El asilo, cuya función más verdadera era actuar como
asilos de último recurso para los pobres, fue una respuesta de las clases dominantes. De
rasgo,
esta respuesta fue la racionalización de una percepción errónea casi total de
la base del pauperismo: la presunción de que los desposeídos y los desempleados
carecía de disciplina laboral.13
Los ciclos recurrentes de desempleo en la primera mitad del siglo XIX
eran de una escala para dar una pausa a cualquier observador. Los comentarios de
Hobsbawm sobre la caída de
1826, y las observaciones de Henry Mayhew sobre el aumento del desempleo que
persisten desde 1847 hasta 1851 son instructivos. Hobsbawm encontró las figuras
LA CLASE DE TRABAJO DE INGLÉS 31
tan sorprendente que pueden soportar una gran deflación. Sugieren que en el
las zonas más afectadas de Lancashire entre el 30 y el 75 por ciento de la población total
podría haber sido indigente en el curso de esta recesión; en las zonas de lana de
Yorkshire, entre el 25 y el 10 por ciento; en las zonas textiles de Escocia,
entre el 25 y el 75 por ciento. En Salford, por ejemplo, la mitad de la población
estaba total o parcialmente sin trabajo, en Bolton alrededor de un tercio, en Burnley al
menos 40
por ciento 14
Sin embargo, lo que Hobsbawm como historiador encontraba difícil de aceptar, Mayhew
como un
observador (descrito por EP Thompson como "incomparablemente el más grande
investigador a mediados de siglo ") 15 encontró cuestiones de hecho:
[Estimando a las clases trabajadoras entre cuatro y cinco millones en número,
Creo que podemos afirmar y considerar con seguridad. . . tiempos, estaciones, modas
particulares,
y accidentes, y la gran cantidad de trabajo excesivo y descuidado. . . el número
de mujeres y niños. . . continuamente redactado en las diferentes artesanías. . .
apenas hay trabajo suficiente para el empleo regular de la mitad de nuestros
trabajadores,
de modo que sólo 1.500.000 están empleados plena y constantemente, mientras que
1.500.000 más están
empleados sólo la mitad de su tiempo, y los restantes 1.500.000 totalmente
desempleados,
obteniendo un día de trabajo ocasionalmente por el desplazamiento de algunos de los
otros '".
Además, cuando Hobsbawm nos informa que los pobres alojados en el
casas de trabajo punitivas del siglo XIX, aunque ellas mismas víctimas de
la repugnancia aplicada de sus superiores sociales y económicos, probablemente comía
sustancialmente
mejor que proporciones significativas de trabajadores agrícolas y trabajadores urbanos,
"estamos
escarmentado por las distinciones demasiado fáciles de presumir entre empleados y
desempleados
trabajo y pauperismo. Los tres constituían una subclase que se extendía a
las filas de trabajadores calificados.18
Más evidencia del impacto de la era industrial en la clase trabajadora británica y
los pobres se encuentran en los estudios de vivienda (el término presumiblemente se
aplicaría a
condiciones de supervivencia que van desde los improvisados refugios nocturnos en las
puertas,
callejones, sótanos y calles de las ciudades y en los campos abiertos junto a los caminos de
las aldeas,
casas de trabajo parroquiales y sindicales y las estructuras-cabañas de los trabajadores
bastante
diferente concreta y subjetivamente del pastoralismo benigno ahora asociado con
término), 19 morbilidad, mortalidad, trabajo infantil, condiciones físicas del trabajo y
consumo de alimentos en general, cuanto más confiables son los datos, más firme es la
impresión de una población progresivamente deprimida durante el período en discusión.
Aún así, todas estas cifras son en cierto sentido superficiales (aunque útiles para detectar)
el problema real que es la experiencia de los hombres, mujeres y niños que hicieron
hasta los ingleses pobres y las clases trabajadoras. ¿Qué hicieron con sus vidas?
Mucho de lo que se puede medir son simplemente las condiciones de sus vidas y no sus
contenidos sociales, morales e ideológicos. Las condiciones objetivas, ritmos y patrones.
de la proletarización del trabajo inglés enmarcan esa experiencia, pero no
determinarlo, as, las erupciones sociales de esa clase han resistido persistentemente un
32 EMERGENCIA Y LIMITACIONES DEL RADICALISMO EUROPEO
tónico ~ o relación. I ~ n ~ 1930, JL Hammond, quien junto con su colega Barbara
Hammond contribuyó tanto a la historia del trabajo británico, expresó bien este punto
suficiente para ser repetido:
[S] i estamos considerando el tipo de vida social que fue creada por la industria
Revolución, encontramos que, en cierto sentido, ninguna clase de trabajadores escapó de
la
Revolución. Para todos los trabajadores por igual existía la misma falta de belleza, la
misma
la misma falta de campos de juego o parques, la misma falta de concursos o festivales, la
misma
aceleración de la industria, la misma ausencia de algo calculado para crear lo que
Sófocles llamó "el temperamento que edifica el muro de una ciudad". . . la fealdad de lo
nuevo
la vida, con sus suburbios en crecimiento, su falta de hermosos edificios, su destrucción de
la naturaleza
y su desprecio por las necesidades más profundas del hombre, no afectó a esta o aquella
clase de trabajadores
sólo, pero toda la población de clase trabajadora. ~~
En términos de "felicidad e infelicidad de hombres y mujeres", Hammond
escribe en otra parte, "si miras la vida de la era de la Revolución Industrial ...
son golpeados de inmediato por su extraordinaria pobreza. "23
La reacción del trabajo inglés
La opinión de Hammond sobre el tipo de preocupaciones que centraron las mentes de los
trabajadores
clases que se enfrentaron cara a cara con las dislocaciones del mundo industrial es
en parte fundamentado por los movimientos políticos y sociales entre las clases bajas
que tanto angustió a las clases altas y medias de los primeros momentos de este período.
(En 1831, James Mill había escrito a un asociado: "No se puede concebir nada más
travieso
que las doctrinas que se han predicado a la gente común. ") 24
Una expresión bastante obvia de la ira de la clase trabajadora hacia el empobrecimiento
de
sus vidas sociales y, como Hammond lo llamó, "Imaginación", es el movimiento para
a los que Hobsbawm se refiere como los "rompe-máquinas". 25 Distinguir entre los
movimientos donde los ataques a la propiedad privada y la maquinaria eran tácticas
diseñadas para
obligar a los empleadores a hacer concesiones y a los movimientos impulsados por los
trabajadores "interesados,
no con el progreso técnico en abstracto, sino con los problemas gemelos prácticos
de prevenir el desempleo y mantener el nivel de vida habitual,
que incluía factores no monetarios como la libertad y la dignidad ", 26 Hobsbawm
vinculó las revueltas que se hicieron eco de los ideales inicialmente registrados entre los
Spitalfields
tejedores en 1675. Hobsbawm nos habla de las sucesivas generaciones de tejedores en
Spitalfields
disturbios en 1719 ("contra los usuarios de calicó impresos"), en 1736, y nuevamente, en
el
1760, contra las máquinas; en 1778-80 aparecieron rompe-máquinas en
Lancashire. Ludismo
propiamente dicha, apareció en 1802, alcanzó su punto máximo en el período 1811-q
(spinningjennys), antes de
desapareciendo en gran parte después de la supresión de la mano de obra agrícola
rompe-máquinas en 1830
en los condados del sur, en East Anglia y Midland ^. ^^ Más interesante, estos
Los movimientos luditas no solo reflejaron una resistencia a la máquina como herramienta
del capitalismo.
producción por parte de los trabajadores, sino que también sirvió para revelar la
existencia de una
hostilidad social más amplia hacia la industria capitalista:
LA CLASE OBRERA DE INGLÉS 33
Los empresarios capitalistas plenamente desarrollados formaron una pequeña
minoría. . . . El pequeño
tendero o maestro local no quería una economía de expansión ilimitada,
acumulación y revolución técnica. . . . Su ideal era el sueño secular de todos
"hombrecitos:" que ha encontrado expresión periódica en nivelador, jeffersoniano o
jacobino
radicalismo, una sociedad en pequeña escala de modestos propietarios y cómodamente
asalariados, sin grandes distinciones de riqueza o poder. . . . Era un
ideal irrealizable, nunca más que en las sociedades que evolucionan más
rápidamente. Nos deja
recuerde, sin embargo, que aquellos a quienes atrajo a principios del siglo XIX
Europa constituía la mayoría de la población, y fuera de industrias como
algodón, de la clase trabajadora.2s
Una confirmación más crítica de la tesis de Hammond sobre el significado que debe
unido a la subversión del entramado social y cultural de la sociedad feudal en
Gran Bretaña por la imposición de la producción industrial, se sugiere en otra parte. Sería
Parece que la respuesta ideológica y social de las clases trabajadoras inglesas a la
La dominación inmanente de un nuevo orden social no estaba restringida a clases
específicas o
comportamientos economistas. La conciencia de clase de los trabajadores ingleses no
adherirse a la lógica de la formación de la clase trabajadora basada en la explotación
capitalista
y modelado por Marx a partir de las historias de la burguesía francesa e inglesa ^. ^^
De hecho, la reacción más profunda a un orden capitalista industrial que se encuentra
entre
"Productores" ingleses en los siglos XVIII y XIX, en gran medida disuadidos
aquellas consecuencias políticas y sociales de la proletarización que ya se habían
convertido en
el dogma del pensamiento radical inglés y la expectativa en los años inmediatamente
tras la Gran Revolución en Francia. El desarrollo del chovinismo anglosajón,
la forma más temprana de nacionalismo inglés, y la aparición de
formas de racismo entre la clase trabajadora inglesa determinaron la forma y las
características
que asumió la conciencia de la clase trabajadora inglesa. Los paroquialismos de
El etnocentrismo y la hostilidad racial constituyeron una respuesta que fue tanto nativa
como
consecuencia de la pérdida de integraciones sociales precapitalistas. Del primero,
anglosajón
chovinismo, George Rude señalaría:
[Una de las creencias más notablemente persistentes de todas fue que las "Libertades"
perfectas
había existido bajo los reyes sajones y que éstos habían sido robados, junto con
sus tierras, de los ingleses "nacidos libres" por los caballeros normandos invasores bajo
Guillermo el Bastardo en 1066. Este mito del "yugo normando" persistió hasta
Tiempos cartistas [184os] y fue transmitido por generaciones de niveladores, whigs
criados sobre los "principios de la revolución", los radicales y demócratas londinenses del
siglo XVIII
nutrido en las doctrinas más recientes de "soberanía popular" y la
"derechos del hombre" 30.
La existencia de este "tema constantemente recurrente en la ideología popular" en inglés
La historia social finalmente tomó la forma de nacionalismo, pero más particularmente
como un
nacionalismo incorporando una virulenta xenofobia. Los procesos detrás de la apariencia.
de un nacionalismo de la clase trabajadora con conciencia racial requiere
34 EMERGENCIA Y LIMITACIONES DEL RADICALISMO EUROPEO
atención, aunque sólo sea por el hecho de que han sido oscurecidos en un inglés radical
historias escritas apropiadamente como respuestas a obras menos comprensivas y menos
comprensivo de las condiciones y luchas del trabajo industrial inglés
clases.31
La sociedad inglesa fue la primera en haber desarrollado un proletariado industrial entre
sus
32 Sin embargo, mucho antes de los picos de las protestas luditas y cartistas y
Durante el apogeo del socialismo owenista anterior, la identidad de clase
supranacionalista
que Thompson ha notado entre los trabajadores ingleses y en la "cultura heroica"
producido entre la Revolución Francesa y la derrota del cartismo (demostrando
su curso errático) había comenzado su retirada antes de que el prot-nacionalismo
un aspecto de la "visión perdida" de las clases trabajadoras inglesas en la década de 1830,
y que
Thompson se vio obligado a reconocer a regañadientes:
Es bastante fácil decir que esta cultura era retrógrada o conservadora.
Cierto, una dirección de las grandes agitaciones de los artesanos y trabajadores a
domicilio,
Continuó durante 50 años, fue resistir ser convertido en proletariado. Cuando ellos
sabían que esta causa estaba perdida, sin embargo, se acercaron de nuevo, en los años
treinta y cuarenta,
y buscó lograr formas nuevas y únicas de control social.34
Reaparecería a mediados de la década de 1860, pero para entonces lo que se convertiría
en el
movimiento sindical (reemplazando una conciencia anterior y explícita de una lucha de
clases
por el poder poltico) haba progresado tanto que se hallaba tan bajo el dominio de la mano
de obra
burócratas que ni siquiera la intervención directa de Marx fue suficiente para más de
desviar brevemente la conciencia de la clase trabajadora inglesa de la smD nacional.
prueba de que en 1864, año de la fundación de la International Working Men's
Asociación (IWMA, o Primera Internacional), los portavoces del trabajo británico se
dirigieron
ellos mismos públicamente a lo que Royden Harrison caracteriza como el "nacional
movimientos de liberación y unificación en América, Italia y Polonia ", en 1871, cuanto
más
El impulso persistente del sindicalismo fue una vez más dominante:
En 1871 Marx se opuso a un intento de revolución proletaria en París. Pero
cuando se hizo, su lealtad a la clase trabajadora y su propio historial le dejaron
no tenía más remedio que darle su inquebrantable apoyo. Al identificar la Internacional
con la Comuna, Marx ocasionó la ruptura con la mayoría de los ingleses
líderes sindicales y selló el destino de la IWMA, un curso de acción a partir del cual
no hubo una liberación honorable. . . . Marx y los líderes sindicales ingleses
se repudiaron.36
La formulación de una explicación para el resurgimiento y el dominio de los sindicatos
la conciencia entre las clases trabajadoras inglesas no es una tarea sencilla. Por un lado,
debe
tener en cuenta lo que Thompson llama la "contrarrevolución" de los dominantes
clases que dieron golpes tan decisivos al radicalismo de la clase trabajadora en 1834,
1835, y
1848; también debe abarcar los procesos históricos mediante los cuales las formas
industriales de
la producción se establecieron en Inglaterra, incluidos los patrones de contratación de
mano de obra
de los pueblos y el campo de Inglaterra (y las formas posteriores de trabajo
LA CLASE OBRERA DE INGLÉS 35
cipline establecida para proletarizar a los reclutas), y las divisiones del trabajo que
caracterizan
la estructura internacional de la ~ api tali smB británica ~ pero quizás la más importante
a la comprensión de la evolución del nacionalismo de la clase trabajadora en Gran
Bretaña,
y más al tema aquí, es el papel que desempeñó otro nacionalismo-nacionalista irlandés
en el período formativo del desarrollo de la clase trabajadora inglesa y su concomitante
construcción de la cultura obrera inglesa. Además, el papel desempeñado por
Los trabajadores irlandeses en las revueltas de los trabajadores ingleses a finales del siglo
XVIII y principios del XIX.
siglos siendo la expresión social e histórica del nacionalismo irlandés, también debe
debe observarse.
La colonización de Irlanda
En lo que se refiere a las clases dominantes inglesas, el siglo XIX
fue inaugurada por la rebelión irlandesa de 1798. ~ Having ya sobrevivió a la
y las revoluciones francesas, el "objeto inamovible", Irlanda y lo que los ingleses
denominada "la cuestión irlandesa", se convirtió en "el mayor problema de la política
victoriana tardía, ya que
tal vez lo había sido durante la mayor parte del siglo ".40 En cualquier caso, su respuesta a
lo que
percibida como una manifestación particularmente perniciosa de la conspiración jacobina
y
interferencia consistía en disolver lo que había pasado por un parlamento irlandés y
declarar en
1800 un Acta de Unión entre Irlanda y el Reino Unido.
El estado inglés estaba dejando de lado las ineficaces estructuras e instrumentos de
regla para los de una denominación más directa y familiar. La sustitución de un conjunto
de instituciones para otro, a largo plazo, resultó ser indiferente para los propósitos
del Estado inglés, aunque lógicamente siguió los evidentes intereses del capital inglés
ideología anglosajona.43 La cuestión irlandesa se convirtió en una parte mucho más
siglo diecinueve de lo que había sido para el dieciocho. Sin embargo, parecería que
su carácter se había fijado mucho antes.
James Anthony Froude, en su historia de The English in Ireland, proporciona a su lector
con lo que es tanto una historia política detallada como una demostración del alcance y
especie de imágenes de los irlandeses que se habían fijado en la mente de los
ingleses. Froude
comenz por informar a su lector que cuando la "aristocracia militar" de los normandos
invadió Irlanda en el siglo XII, "los irlandeses ... fueron, con la excepción de los
clero, apenas mejor que una turba de salvajes armados ". 44 Habiendo derrotado a los
defensores
de la isla, continúa Froude, los normandos tenían tres cursos de acción hacia la
pueblos conquistados: exterminio, ocupación armada o colonización armada.
Los normandos, se lamenta Froude, eligieron un camino completamente diferente:
Los normandos al ocupar Inglaterra e Irlanda estaban cumpliendo con el trabajo
para lo cual estaban especialmente capacitados y dotados. . . . No destruyeron a los
irlandeses
personas; tomaron el gobierno de ellos simplemente, como lo han hecho los ingleses en
India, desposeyendo a los jefes, cambiando el orden flexible de la herencia en un
sucesión ordenada, dando seguridad a la vida y la propiedad, y habilitando a quienes
se preocupó de ser trabajador para cosechar los frutos de su trabajo sin temor a la
indignación
36 EMERGENCIA Y LIMITACIONES DEL RADICALISMO EUROPEO
y saqueo. Su derecho a gobernar residía en su capacidad de gobernar y en la
necesidad de que los irlandeses sean gobernados.46
El resultado final fue desafortunado para la misión civilizadora de los normandos.
En lugar de extender la civilización "inglesa" a los habitantes de la isla, los conquistados
la gente absorbió a sus gobernantes normandos por motivos raciales, culturales y
prácticos.
la segunda mitad del siglo XIV, Inglaterra sufrió los desastres
detallados anteriormente, los intentos judiciales y políticos de asegurar un
Presencia normanda en los cuatro condados de English Pale (Dublín, Meath, Kildare,
y Louth) eran en realidad indicaciones de la inutilidad de los diseños que habían seguido
la conquista. De hecho, el término "conquista" era una presunción de la política inglesa.
historia. Con respecto a sus relaciones políticas con Inglaterra, Irlanda y más
Precisamente el Pale, escalonado entre el gobierno indirecto y el gobierno interno,
dependiendo de la
recursos del Estado inglés, las preocupaciones de la sociedad feudal inglesa y la
capacidades y proclividades de varios señores feudales en Irlanda para comandar
nacionales o
Lealtades inglesas. En resumen, así fue hasta el siglo XVI. En
económica, y a menudo en términos políticos, la Irlanda feudal era casi completamente
independiente
De Inglaterra.
Este modo de soberanía inglesa en Irlanda iba a ser perforado inicialmente durante el
reinado de Enrique VII (1485-i509), y finalmente reformado por completo durante el de
Enrique
VIII (1509-47). Entre estos dos primeros reyes de la dinastía Tudor (1485-i603),
La política inglesa hacia Irlanda logró producir una extraña serie de resultados: una
unificación administrativa de Irlanda bajo el conde de Kildare (un normando celticizado
familia); el fomento de una rebelión liderada por Kildare como campeón del catolicismo
tras la ruptura del estado inglés con el papado; y con la supresión
rebelión y la ejecución de algunos de sus líderes, una nueva subyugación de Irlanda y
sus familias más poderosas. La estabilización de la monarquía feudal inglesa había
trajo consigo la posibilidad de transformar Irlanda en una colonia inglesa.48
Una vez que Isabel I (1533-1603) se estableció en el trono inglés, después de la
reinados breves y caóticos de sus hermanos, Eduardo VI (1547-53) y María I (1553-58) -
La política inglesa hacia Irlanda, no por primera o última vez, cambió drásticamente:
Los ingleses se propusieron el plan de plantar Irlanda como el mejor medio para
someter la isla. La más extensa de estas plantaciones sería la de Londonderry,
establecida en 1608 y aproximadamente contemporánea a la plantación de Virginia.
Los ingleses y los escoceses de las tierras bajas fueron atraídos a Irlanda por la promesa de
tierra libre. Su trabajo consistía en llevar a los irlandeses a los bosques y fortalecer sus
propios
pueblos.49
La supresión de las rebeliones que siguieron (las principales rebeliones fueron lideradas
por
Shane O'Neill en 1559, los Fitzgeralds de Desmond entre los años 1568-83, y por
O'Neill, exconde de Tyrone, y O'Donnell desde 1594-1603), requirió tal
gastos extensos que al menos un historiador, RD Edwards, conjetura que "el
pobreza de la corona, que fue un factor grave en el conflicto del siglo XVII
LA CLASE OBRERA DE INGLÉS 37
con el parlamento, se debió, al menos en parte, a compromisos sobre Irlanda ".51 Si
Este fuera el caso o no, no se logró una pacificación más duradera de Irlanda hasta que
los últimos años del reinado de Isabel, a pesar de la persistencia de leyendas que ponen
de lo contrario:
La reputación de los colonos isabelinos, ganada en su mayor parte en otros campos,
permanece; pero su empresa irlandesa, carente de todo sentido sostenido de propósito,
demostró
merecidamente transitorio. Y así, en los siglos siguientes, la sombría historia de Plantation,
de rebelión, de violencia cromwelliana, de guerra civil y religiosa, del Código Penal,
se burló de la ilusión de un asentamiento isabelino final.
Aunque fue la administración de Elizabeth la que inició la política, estaba bajo
James I (1603-25) que la colonización de Irlanda por plantadores y agricultores de
Escocia y los condados occidentales de Inglaterra asumieron proporciones significativas
(primero
en Ulster, y luego procediendo a la enajenación de tierras irlandesas en el norte de
Wexford,
Longford y Leitrim). En 1641, es decir, en medio del reinado del sucesor de James,
Carlos I (1625-49), William Petty, el economista inglés del siglo XVII y
estadístico, estimaría que había 260.000 Enterradores (como el protestante
colonos) entre el millón y medio de personas que viven en Irlanda.
Fue también en este año que los irlandeses se rebelaron de nuevo, montando las más
graves y
esfuerzo letal por rechazar el dominio inglés desde la Conquista. En la historiografía
inglesa, este
rebelión se conoció como la masacre de 1641. Esta rebelión iba a durar 11 años,
un incendio que finalmente tuvo que ser atendido por el propio Cromwell. Lo que siguió
fue
lo que Froude, con inadvertida ironía, quiere que conozcamos como la Era Penal (1652-
1704). '~ Sería durante este último período cuando Irlanda asumió las características
que tipificó la experiencia irlandesa hasta principios del siglo XX: 5 colonizados, ausentes
propiedad de la tierra; Persecución católica y privilegio protestante; la alienación de la
tierra
de sus clases trabajadoras; las administraciones corruptas y punitivas y el terror
oficial. Eso
Fue nuevamente durante esta Era Penal que gran parte de la legislación restrictiva
redactada por el
El parlamento inglés parecería completar la desracionalización de la economía irlandesa:
^^
actos contra la comercialización de ganado irlandés en Inglaterra, 1681; contra las lanas
irlandesas
y ropa de cama de colores, 1699; y contra el vidrio, 1746. Una vez que estas políticas
habían logrado
su propósito, el libre comercio podría restablecerse:
En 1801, el libre comercio entre Gran Bretaña e Irlanda era una realidad; sin embargo,
irlandés
la industria, con una excepción, el lino, no pudo resistir la competencia inglesa.
Después de la Unión, Irlanda, por tanto, se volvió más rural, más agrícola, más
económicamente especializado de lo que había sido anteriormente. ~~
Irlanda se había transformado en un sector dependiente de la economía inglesa.
Tales fueron las experiencias históricas que informaron al nacionalismo irlandés en el siglo
XVIII,
siglos XIX y XX. Los caracteres psíquicos e intelectuales de
los trabajadores irlandeses que emigraron a Inglaterra en los siglos XVIII y XIX
para complementar la labor del proletariado inglés emergente se decidieron
38 EMERGENCIA Y LIMITACIONES DEL RADICALISMO EUROPEO
en gran medida por estos mismos hechos. Ciertamente, las relaciones sociales y políticas
de los trabajadores inmigrantes irlandeses con sus contrapartes inglesas estaban
severamente restringidos
por un pasado consistente en una hostilidad casi absoluta entre los intereses que
habían llegado a identificarse con sus respectivas entidades nacionales.
Conciencia de la clase trabajadora inglesa
y el trabajador irlandés
El inmigrante irlandés fue un elemento importante en el trabajo industrial inglés.
clase (en 1841, 400.000 inmigrantes nacidos en Irlanda vivían en Gran Bretaña) .58
como Thompson describe al trabajador irlandés de principios del siglo XIX, "el más barato
mano de obra en Europa occidental ". Se contrataron 59 trabajadores irlandeses y se
utilizaron para ocupar
las pesadas ocupaciones manuales en la base de la sociedad industrial [que] requirió un
gasto derrochador de pura energía física, una alternancia de trabajo intensivo
y bulliciosa relajación que pertenece a los ritmos de trabajo preindustriales, y para
que el artesano o tejedor inglés no era adecuado tanto por su debilitamiento
físico y su temperamento puritano. ~~
Aún así, la explicación de Thompson sobre la necesidad de complementar las clases
trabajadoras inglesas
no fue la razón fundamental que prevaleció en ese momento. Engels estaba mucho más
cerca de los ingleses
clase manufacturera, y tal vez más preciso en su evaluación de sus motivos
cuando observó que "los irlandeses han ... descubierto el mínimo de las necesidades
de la vida, y ahora están haciendo que los obreros ingleses se familiaricen con ella ".
vale la pena, habría sido incompatible con los principios del anglosajón separar
el trabajador inglés de una jerarquía racial que era bastante adecuada para localizar el
deficiencias de la "raza" irlandesa. 62 El trabajador irlandés, que desciende de una
su raza, según creían sus empleadores ingleses, el bajo valor de mercado de su trabajo no
era más que su
forma más racional.
Dejando de lado por el momento los prejuicios populares, las clases trabajadoras inglesas,
especialmente aquellos en los núcleos industriales de la industria inglesa, tuvieron más
ocasión que
sus superiores para formar actitudes muy diferentes hacia sus homólogos irlandeses. Por
supuesto,
a principios del siglo XIX, las oportunidades para la formación de exitosos
Los movimientos sociales basados en trabajadores irlandeses e ingleses eran frecuentes y
parecían
prometedor. Los líderes sindicales irlandeses asumieron roles prominentes en la agitación
de la clase trabajadora en
Inglaterra (en el movimiento cartista, por ejemplo) 63 y es una creencia generalizada que
Los movimientos y organizaciones de la clase trabajadora en Inglaterra en general fueron
modelados
de los métodos organizativos irlandeses.64 El grado en que la dirección de un
y el movimiento radical de la clase trabajadora se había realizado y, posteriormente, tan
fácilmente
enviado a principios del siglo XIX, ha preocupado al menos a un historiador de la
período tan profundamente que ha ocasionado especulaciones inusuales. EP Thompson,
revisando las observaciones que había hecho Engels sobre el positivo (revolucionario)
efectos consecuentes de la mezcla de las dos "razas" en la clase obrera ("cuanto más
LA CLASE DE TRABAJADORES DE INGLÉS 39
temperamento irlandés fácil, excitable y fogoso con el ingenio estable, razonador y
perseverante
li ~ h ") h, me parece que si me detuve a reflexionar sobre las posibilidades políticas que el
capitalista inglés
la producción inevitablemente había producido:
Fue una ventaja para los empleadores, en un momento en que coexistía la ingeniería de
precisión.
con tunelización mediante pala y pico, para poder acudir a ambos
tipos de trabajo. Pero el precio que había que pagar era la confluencia de sofisticados
Radicalismo político con un revolucionario más primitivo y excitable. Esta
la confluencia vino en el movimiento cartista. . . . Una vez antes, en la década de
1790. . . eso
Parecía posible que el jacobinismo inglés y el nacionalismo irlandés participaran en una
estrategia revolucionaria común. Si O'Connor hubiera podido llevarse a Irlanda con
él mientras llevaba el norte de Inglaterra, luego el Cartista y la "Joven Irlanda"
movimientos podrían haber llegado a un punto de inflamación insurreccional común.66
El cartismo, sin embargo, demostró ser el punto culminante de la cooperación entre los
irlandeses y
Elementos ingleses de las clases trabajadoras en Ergland. ~ Este movimiento, organizó
detrás de una Carta del Pueblo, la plataforma del sufragio universal, los parlamentos
anuales y
sueldos parlamentarios; y representada por manifestaciones, peticiones, disturbios y
rebeliones,
aunque no es ni política ni ideológicamente homogénea, una vez sostuvo la
promesa de una organización duradera. En cambio, colapsó totalmente, desde dentro y
sin. Después de finales de la década de 1840, los esfuerzos tentativos que podrían haber
resultado en una
La significativa solidaridad de clase se vio frustrada por acontecimientos tanto políticos
como económicos.
personaje.
En la propia Inglaterra, la derrota de las protestas cartistas se produjo con la amplitud y
amabilidad
de la reacción de las clases dominantes inglesas adecuadamente relatada por Thompson:
[E] t fue el órgano del radicalismo de clase media, The Times, el que provocó el clamor por
ejemplos de severidad. Se siguió el consejo: "El 9 de enero [i8y],
Se registró sentencia de muerte contra veintitrés prisioneros, por la destrucción
de una máquina de papel en Buckingham; en Dorset, el día n, contra tres, por
extorsionando dinero y dos por robo; en Norwich, cincuenta y cinco prisioneros fueron
condenados
de rotura de máquinas y disturbios; en Ipswich, tres, por extorsionar dinero; a
Petworth, veintiséis por rotura de máquinas y disturbios; en Gloucester, más de
treinta; en Oxford, veintinueve; y en Winchester, de más de cuarenta condenados,
seis quedaron para su ejecución. . . . En Salisbury, cuarenta y cuatro prisioneros fueron
convicto."
Y fue nuevamente un Ministerio Whig el que sancionó, tres años después, el transporte
de los trabajadores de Tolpuddle en Dorsetshire, que habían tenido la insolencia de
formar una
sindicato.68
Después de esta era de guerra de clases abierta y la persecución que la acompaña, el
La clase trabajadora inglesa, como hemos visto, se volvió hacia el sindicalismo como su
principal
forma de actividad. En parte, esto también fue un reflejo de las consecuencias sociales
concomitantes
al crecimiento del comercio y la producción inglesa. El trabajador inglés en el segundo
40 EMERGENCIA Y LIMITACIONES DEL RADICALISMO EUROPEO
mitad del siglo XIX comenzó a disfrutar de algunas de las ventajas de un trabajo
aristocracia en un sistema mundial.69
En Irlanda, finales de la década de 1840 fue la época de los grandes desastres de cosechas
que se produjeron
conocida como la hambruna de la papa o la gran hambruna. Sus consecuencias inmediatas
fueron
tanto la trascendental emigración de Irlanda a los Estados Unidos como la precipitación
de un nacionalismo aún más extremo entre los irlandeses tanto en casa como en el
extranjero.70
Juntos, estos reveses políticos y económicos, por un lado para el inglés y
Los trabajadores industriales irlandeses y, por el otro, a los agricultores, campesinos e
industriales irlandeses.
trabajadores en Irlanda-resultó en un alejamiento tanto ideológico como físico de la
dos "razas". A partir de mediados del siglo XIX, entre los trabajadores ingleses, la ideología
del nacionalismo inglés ganó predominio sobre la contraideología de la
solidaridad de clase y esperanzas socialistas. Esto fue parte de una reacción conservadora
(sindicalismo) a la derrota política y al crecimiento económico, pero también tuvo que ver
con
las direcciones radicales las clases trabajadoras irlandesas (y la clase media nacionalista
irlandesa)
había tomado.71 Como Marx había dicho a menudo de una manera u otra: "Los ingleses
la clase trabajadora nunca logrará nada antes de que se haya deshecho de Irlanda ".
Por supuesto, había sido la presencia del inmigrante irlandés como un distorsionador y
depresivo
elemento en el mercado laboral que había producido un sentimiento marcadamente
antiirlandés
entre los trabajadores ingleses. Esta hostilidad simplemente había confirmado y
complementado la
sentimiento racial existente entre las clases dominantes de Inglaterra, cuyas bases
históricas
trazado arriba. Más tarde, a partir de la década de 1850, el desarrollo de la simpatía entre
los ingleses
los trabajadores hacia el nacionalismo irlandés se volvieron aún más remotos con las
apariciones de
El nacionalismo radical irlandés (clase media) -el movimiento de autonomía- y más
movimiento nacionalista radical campesino y obrero que asumió la forma de un
movimiento agrario revolucionario.73 A finales del siglo XIX, los ingleses
la gente estaba de acuerdo con respecto a la cuestión irlandesa. Dondequiera que
existieran excepciones,
estaban asociados con la debilidad política y la intrascendencia.
El proletariado y el
Clase trabajadora inglesa
Los términos "inglés" e "irlandés" se han utilizado en la discusión anterior para
conveniencia. Habría sido muy difícil ser precisos al tratar la
tema en una longitud adecuada. Uno espera, sin embargo, que tales comodidades hayan
no escapó a la atención del lector, dado el énfasis constante aquí en los temas étnicos y
conservatismos culturales y su importancia. Aunque Irlanda no es más que una isla
pequeña,
la integración de los pueblos irlandeses no era de ninguna manera un hecho consumado
cuando
de la Gran Hambruna y las principales emigraciones de Irlanda en el siglo XIX.
siglo. De hecho, algunos estudiantes de las emigraciones son bastante específicos en
cuanto a las regiones,
culturas locales, grupos de dialectos y ocupaciones de las que los sucesivos emigrantes
fueron
dibujado y cómo estas particularidades influyeron en los movimientos históricos74.
Los pueblos habían estado en el proceso de lograr una identidad nacional y una cultura
nacional.
LA CLASE OBRERA DE INGLÉS 41
desde la conquista dirigida por los normandos. No lo habían hecho cuando llegó el
momento de la
reubicación masiva que ha marcado su historia colectiva durante los últimos 200
años. Suyo
Es, entonces, una identidad nacional profundamente marcada por la dispersión irlandesa.
Pero aún más al grano, hemos visto que los términos genéricos "el inglés
clase trabajadora "o" el proletariado inglés "enmascaran las realidades sociales e
históricas que
acompañó la introducción del capitalismo industrial en Inglaterra y su Imperio.
Divisiones sociales, hábitos de vida y actitudes anteriores a la producción capitalista
continuó en la era moderna y se extendió a las clases trabajadoras ubicadas en Gran
Bretaña
sensibilidades y conciencia sociales específicas. La clase trabajadora inglesa nunca fue
la entidad histórica y social singular que sugiere la frase. Un estudio aún más detenido
de sus elementos, ya que simplemente hemos revisado el caso más extremo con los
irlandeses
revelan otras divisiones sociales, algunas étnicas (galesas, escocesas y, más
recientemente,
West Indian y Aian), algunos regionales, y otros esencialmente industriales y
ocupacionales.
Las negaciones resultantes de los modos de producción capitalistas, relaciones de
producción, y la ideología no se manifestó como una erradicación de oposiciones
entre las clases trabajadoras. En cambio, la dialéctica de la proletarización disciplinada
las clases trabajadoras a la importancia de las distinciones: entre etnias y
nacionalidades; entre trabajadores calificados y no calificados; y, como veremos más
adelante en incluso
términos más dramáticos, entre carreras. La persistencia y creación de tales oposiciones.
dentro de las clases trabajadoras fueron un aspecto crítico del triunfo del capitalismo en
El siglo diecinueve.
Ni Marx ni Engels ignoraban el fracaso del proletariado en convertirse en un
clase.76 Ambos estudiaron la cuestión irlandesa de cerca, fueron activos en el intento de
resolver su impacto destructivo en los procesos históricos de la clase trabajadora inglesa
formación, y comentó sobre su importancia para la futura organización proletaria.
Sin embargo, el impacto de su experiencia con el proletariado inglés en su teoría
del papel histórico del proletariado parece haber sido leve. Shlomo Avineri observa
que:
La naturaleza universalista del proletariado no desaparece en la última versión de Marx.
escritos, cuando su discusión se concentra principalmente en las causas históricas de la
aparición del proletariado. Lo que al principio era una hipótesis filosófica es
verificado por la experiencia histórica y la observación: la naturaleza universalista de la
proletariado es un corolario de las condiciones de producción en una sociedad capitalista,
que debe luchar por la universalidad también a nivel geográfico78.
Esto parecería confirmar una de las estimaciones más famosas de Engels sobre su trabajo:
Marx y yo somos en parte culpables del hecho de que los jóvenes
a veces ponen más énfasis en el aspecto económico de lo que se debe. Tuvimos que
enfatizar el principio fundamental frente a nuestros adversarios, quienes lo negaron, y
tuvimos
no siempre el tiempo, el lugar o la oportunidad de permitir que los otros elementos
involucrados en la interacción para entrar en sus derechos. Pero cuando se trataba de
42 EMERGENCIA Y LIMITACIONES DEL RADICALISMO EUROPEO
presentando una sección de la historia, es decir, de una aplicación práctica, era una
importaba y no era posible ningún error.79
Engels estaba absolutamente en lo cierto, aunque la instancia a la que fue
inmediatamente
responder podría engañar.
La distinción que Engels estaba haciendo aquí entre historia y teoría puede, en
un nivel, debe leerse como un intento de diferenciar entre las funciones del publicista
y el filósofo científico. De hecho, tal interpretación trivializaría la teoría de Engels.
intención. Como Marx, Engels comprendió que su intento de construir un sistema total de
"la concepción materialista de la historia" llevaría la impronta de su historia
momento.81 No sólo la ideología y la filosofía, sino toda la actividad humana fue de tal
una naturaleza:
Nosotros mismos hacemos nuestra historia, pero, en primer lugar, bajo supuestos muy
definidos
Y condiciones. Entre estos, los económicos son en última instancia decisivos. Pero
los políticos, etc., y de hecho incluso las tradiciones que acechan las mentes humanas
también juegan un papel, aunque no el decisivo.82
Lo que la historia les demostró a Marx y Engels fue que el cambio dialéctico nunca fue
una negación total de las condiciones a partir de las cuales se generó, pero una
transformación de
el significado, la intención y la direccionalidad de los elementos y fuerzas de lo
preexistente
todo. Esto significó que su trabajo, en sí mismo la crítica de la "sociedad burguesa" y
capitalismo industrial, algún día -cuando las fuerzas materiales de la sociedad hubieran
progresado
más allá de su etapa de desarrollo en el siglo XIX, estar sujeto a
crítica (negación). Lo que era ideolgico ("conciencia parcial") en su
El estudio de la historia sería trascendido por una forma necesariamente superior de
pensamiento social.
correspondiente a su momento histórico.
Quizás el más obvio de los constructos ideológicos que aparecen en el trabajo de
Marx y Engels (y la mayoría de los marxistas que los han seguido) son las nociones
del proletariado como sujeto revolucionario, y la lucha de clases entre los
proletariado y burguesía. Persisten en el pensamiento marxista precisamente en el
términos sugeridos por Isaiah Berlin:
[La doctrina marxista del movimiento en colisiones dialécticas no es una hipótesis
susceptible de hacerse menos o más probable por la evidencia de los hechos, pero un
patrón,
descubierto por un método histórico no empírico, cuya validez no es
q ~ estionado. ~~
Para comprender este "embrujo" del pensamiento europeo radical y su eurocentrismo,
conviene revisar la tradición socialista a partir de la cual Marx y Engels
surgió y que tuvo como marco histórico a finales del siglo XVIII y principios del
Siglo xix. Aquí descubriremos las bases del patrón que impulsó
El marxismo europeo en una era para la que no estaba preparado: el mundo moderno.
LA CLASE DE TRABAJO DE INGLÉS 43
 
 
importante foco del socialismo medieval, no obvia la retención y enunciación
de d ~ ctr ineF. comunista durante más de un milenio y medio, a menudo basado en
engañosa autoridad eclesiástica,
se convirtió en un lugar común entre canonistas y escolásticos que en el primer estado
de la sociedad, que tambin haba sido el mejor estado, no haba existido tal cosa como
propiedad privada porque todas las cosas habían pertenecido a todos. ~
De hecho, la vida comunitaria fue enseñada y practicada tanto entre los monjes como
entre los laicos.
órdenes inferiores de la iglesia. La iglesia incorporó así las oposiciones de feudal
privilegio y dogma cristiano. Eventualmente, esta contradicción estallaría, informando
las herejías del siglo XIV y más allá, así como la escatología revolucionaria
de las numerosas revueltas campesinas ocurridas en la última Edad Media.5
Tanto la doctrina del comunalismo primitivo como los movimientos de insurrección
se convertiría en parte de las tradiciones socialistas.
Europa, Marx y Engels reconocieron a los predecesores de la praxis socialista en tales
movimientos como los anabautistas del siglo XVI en Alemania, y en el siglo XVII
Inglaterra, los niveladores; Engels los había llamado precursores de la "modernidad
proletariado. '' Por su parte, los historiadores de las construcciones socialistas del siglo XIX
colocan sus puntos de origen con bastante firmeza en suelo francés y entre los hijos y
hijas de los elementos poltica e intelectualmente ms mviles de la Tercera
Estado: la burguesía, la pequeña burguesía y el artesano ^.
Los historiadores del movimiento socialista afirman unánimemente que la Revolución
Francesa
(un evento sobre el que hay menos acuerdo entre ellos) fue el más dramático de
los dos momentos que impulsaron el desarrollo de las ideas socialistas. Como ya lo hemos
hecho
señaló, de manera un tanto peculiar, la Revolución Industrial, es decir, la aparición de un
capitalismo industrial tecnológicamente vigoroso y mecánicamente imaginativo como el
segundo momento que permitió el desarrollo posterior del pensamiento socialista,
ha sido visto como un fenómeno inglés.
Pensamiento socialista:
¿Negación del feudalismo o del capitalismo?
Así como el carácter histórico del desarrollo capitalista y las clases trabajadoras
asociado con ese desarrollo puede entenderse mejor a través de la época medieval
civilización en la que fueron creados, una tarea similar se aplica a la historia del socialismo.
El socialismo como oposición articulada a la desigualdad social y la pobreza fue
dirigido a la adaptación de la sociedad burguesa a las estructuras feudales. Críticas
socialistas
de la sociedad fueron intentos de impulsar las revoluciones burguesas contra el
feudalismo.
Poseía entonces un carácter moral:
La crítica de la propiedad que surgió con el liberalismo de la Francia del siglo XVIII
no estaba. . . orientado al sistema industrial en absoluto. Aparte de defender esa
privacidad
La propiedad sería eliminada, no tenía orientación económica. Más bien, la preocupación
de
46 EMERGENCIA Y LIMITACIONES DEL RADICALISMO EUROPEO
un pensador comunista tan característico de la época como Morelly era enteramente
moral,
y la abolición de la propiedad privada era para él simplemente el punto focal de un
estructura social y política racionalizada que luego produciría la moral
regeneración del hombre.9
Como Marx y Engels hicieron evidente en The Communist Mani; festo (como polemistas,
su
La intención era enfatizar sus diferencias con aquellas tradiciones socialistas que habían
les precedió, para no identificarse con ellos), el socialismo con el que estaban
contemporáneos se basó generalmente en el intento de distinguir y preservar el
derechos de propiedad (burgueses) de los males de la propiedad (fedalismo).
fue una expresión de la liberación e iluminación social e intelectual de un
estratos de las sociedades europeas para los que los terrores del feudalismo y el poder del
Los Estados absolutos ya no eran naturales, inmediatos o inevitables. Como ideologia
comprometido con la fuerza histórica y providencial de la ciencia, la razón y la
racionalidad,
era en gran parte una obviacin de esas ideologas y estructuras que haban servido para
legitimar las múltiples formas de autoridad feudal e imperial: jerarquías de castas,
privilegio aristocrático, el poder absoluto del príncipe (más tarde, el estado) sobre el
campesinado,
la autoridad y la riqueza de la iglesia, y finalmente, la pobreza y la impotencia
de las masas ". La causa a la que se dirigió el socialismo primitivo fue la liberación
del alma secularizada:
El punto más alto alcanzado por el materialismo contemplativo , es decir, el materialismo
que
no comprende la sensualidad como actividad práctica, es la contemplación de
individuos solteros en la "sociedad civil".
Aceptar la noción, tan frecuentemente expuesta, de que el pensamiento socialista
primitivo fue el
negación ideológica y teórica de la sociedad capitalista (el capitalismo industrial durante
las etapas del capitalismo competitivo y monopolista) es presumir una relación histórica
eso no está en evidencia. Como Schumpeter ha advertido con tanta astucia:
[Surge la pregunta de si la interpretación económica de la historia es más que
una aproximación conveniente que debe esperarse que funcione de manera menos
satisfactoria en
algunos casos que en otros. Al principio se produce una salvedad obvia.
Las estructuras sociales, los tipos y las actitudes son monedas que no se derriten
fácilmente. Una vez que ellos
se forman persisten, posiblemente durante siglos, y dado que diferentes estructuras y
tipos muestran diferentes grados de esta capacidad para sobrevivir, casi siempre
encontramos que
El comportamiento real de grupo y nacional se aparta más o menos de lo que deberíamos
Esperamos que lo sea si tratáramos de inferirlo de las formas dominantes de lo
productivo.
proceso. . . . Marx no pasó por alto estos hechos, pero difícilmente se dio cuenta de todas
sus consecuencias.
implicación ^. '^
Las apariciones iniciales del socialismo moderno y sus formas están más estrechamente
relacionadas con
sociedad feudal de lo que sugieren las formas posteriores que asumiría el pensamiento
socialista.
El socialismo comenzó como una expresión de la sociedad burguesa y la burguesía que
llegó a oponerse explícitamente.
TEORÍA SOCIALISTA Y NACIONALISMO 47
Por tanto, el historicismo materialista del socialismo está equivocado. Esa "naturaleza" del
socialismo
a lo que estudiosos como George Lichtheim14 han dedicado tanta atención es
un constructo filosófico-ideológico-una interpretación de la historia del socialismo
pensamiento que se fija en esa variante de la tradición que fue una respuesta al
revolucionario
fracasos de mediados del siglo XIX. Combinado con el empuje persistente
del materialismo de Marx hacia una ciencia positiva: la crítica del modo capitalista de
producción, y los mitos histórico-políticos de la revolución leninista, la
La leyenda de la tradición socialista reemplaza una historia del socialismo. La función del
"historia" alternativa del socialismo es oscurecer lo obvio: que los orígenes del socialismo
El pensamiento no está con el proletariado europeo, sino con las clases medias.15
No fueron las clases trabajadoras en Alemania las que estuvieron en el origen de los
socialistas
ideas. . . . [Las ideas eslocialistas fueron difundidas por un partido de la élite intelectual,
que vio
las masas proletarias como posible instrumento de renovación social16.
De hecho, la historia del socialismo europeo está salpicada por una oposición constante a
la
actividad práctica y conciencia de las clases proletarias. Como los mismos Marx y Engels
declarado:
La cuestión no es cuál es el objetivo previsto por el momento por este o aquel miembro.
del proletariado, o incluso del proletariado en su conjunto. La pregunta es cuál es el
proletariado y qué curso de acción se verá obligado históricamente a tomar de
conformidad
con su propia naturaleza.17
La intelectualidad fue, con mucho, el estrato con más probabilidades de discernir ese
curso de acción.
Por supuesto, Lenin, al sustituir al proletariado consciente por el partido revolucionario,
estaba de acuerdo con Marx y Engels, tanto teórica como programáticamente, pero
afortunadamente,
ninguno de ellos recordó ningún propósito político significativo, la advertencia de Marx,
en 1851, de la naturaleza de su propia clase como se demostró en el París de 1848:
[Olne no debe formarse la idea estrecha de que la pequeña burguesía, en
principio, desea reforzar un interés de clase egoísta. Más bien, cree que el
Las condiciones especiales de su emancipación son las condiciones generales bajo las
cuales
sólo la sociedad moderna puede salvarse y la lucha de clases puede evitarse.
. . . [El demócrata, porque representa a la pequeña burguesía, por lo tanto un
clase de transición, en la que los intereses de dos clases se atenúan simultáneamente,
se imagina a sí mismo elevado por encima del antagonismo de clase en general19.
Como una clase cuyo carácter histórico incluía la ideología y la administración
mediación del dominio y la dominación burguesa, la pequeña burguesía tendía a producir
celosías políticas y conceptuales de las que su autoridad inevitablemente derivada
podría extender y absorber a toda la sociedad.20 Así como el utilitarismo y el
funcionalismo
había servido de base a aquellos elementos de la pequeña burguesía envueltos
por la burocracia, el comercio y las profesiones, es decir, la corriente principal de un
capitalista
orden social-el socialismo se convirtió en el banderín de aquellos miembros de la pequeña
48 EMERGENCIA Y LIMITACIONES DEL RADICALISMO EUROPEO
burguesía horrorizada por la cruel falta de moderación y la caóticamente escorzada
visión de la burguesía.
De Babeuf a Marx:
Una historiografía curiosa
Las clases trabajadoras industriales constituían una minoría de los trabajadores de
Inglaterra.
y Francia en los momentos en que el socialismo moderno comenzó a tomar forma.21 De
hecho,
gran parte de la agitación revolucionaria que marcó este período fue impulsada por
multitudes dominadas por artesanos y comerciantes. (Albert Soboul, por ejemplo, indica
que aunque el elemento más poderoso del Tercer Estado de los franceses
El período revolucionario fue burgués, dos tercios del orden, es decir, su ala jacobina,
eran artesanos y comerciante ^.) ^^ Inglaterra y Francia (esta última como la más
industrializada
economía en Europa continental) eran todavía sociedades esencialmente agrarias cuando
sus movimientos de la clase trabajadora asumieron ideológicos y organizativos específicos
de clase
formas en las décadas de 1830 y 1840. Incluso entonces, por ejemplo, Rude habla de la
importancia
de "la supervivencia de las ideas y los valores tradicionales" en los movimientos que
vendrían
cerca del poder.23 La relación entre los movimientos sociales de las clases bajas
y la intelectualidad socialista era al menos ambigua.
Los estudiosos del socialismo generalmente argumentan que la tradición socialista que
llegaría a
identificarse estrechamente con un proletariado industrial comienza en 1795 con la
Conspiración
de iguales en los que Franqois-Noel (Gracchus) Babeuf era tan prominente.24 GDH
Cole, con aparente aprobación, señala que:
La conspiración de Babeuf continuó siendo considerada por los socialistas revolucionarios,
y es
hoy considerado por los comunistas, como la primera manifestación clara del proletariado
en acción revolucionaria, proclamando desde lejos la nueva revolución que estaba
destinado a completar la obra iniciada en 1789. '~
Lichtheim, naturalmente, hace una observación idéntica antes de pasar a la declaración
de un legado directo de Babeuf a Lenin:
Babeuf y sus asociados aparecen como los precursores de los radicales del siglo XIX.
como Blanqui y, en cierto modo, de los populistas revolucionarios rusos de la década de
1860
y 1870, cuya herencia fue asumida posteriormente por los bolheviques. ~~
Aunque el linaje de Lichtheim puede ser problemático, ciertas similitudes son obvias
entre los momentos en que los babeufistas y los bolcheviques emergieron de su
respectivas situaciones revolucionarias. Dado que es la conspiración de iguales la que
probablemente
ser el menos conocido, algunos detalles pueden ser apropiados para demostrar este
aparente
semejanza.
En 1794, que es el año 11 de la república francesa, el más radical de los varios
Los gobiernos dominados por la burguesía establecidos en París habían sido derrocados y
sus
ciudadanos destacados (sobre todo Robespierre) habían sido ejecutados, exiliados o
forzados
TEORÍA SOCIALISTA Y NACIONALISMO 49
huir al campo y más allá.27 La reacción que siguió, bajo el Directorio,
había abolido la legislación radical y las políticas igualitarias de un gobierno dirigido
economía decretada el año anterior.28 Las limitaciones a los precios (el máximo), la
tributación de las clases pudientes, asistencia nacional a los pobres, gratuita y obligatoria
educación, la confiscación y distribución a los pobres de las propiedades de los emigrados,
fueron
ya sea derogado o descontinuado en la práctica. Como ha sido el caso en varios
ocasiones desde que el poder de la aristocracia había sido desafiado, las multitudes
revolucionarias
de los pueblos y ciudades de Francia, y los campesinos del campo comenzaron a
sospechar que
la Revolución estaba siendo traicionada.29 Esta vez los traidores eran los reaccionarios
burguesía, aquellos miembros de la clase cuya riqueza y poder la Revolución había
ya asegurado. Las ejecuciones de los líderes del "ala izquierda" jacobina de la
Convención, sacado de los sans-culottes parisinos esos elementos (el Montagnard)
que había respondido mejor a sus demandas. Esos miembros de la izquierda
ala que había sobrevivido a su represión había pasado a la clandestinidad, organizando
con frecuencia
a sí mismos en sociedades y clubes secretos. Uno de esos grupos era el remanente de la
Union du Pantheon: los conspiradores. Mientras Babeuf y sus camaradas negociaban
en 1796 con la clandestinidad jacobina, fueron traicionados por un socio militar,
Crisel, actuando como espía de Di re ~ toryA. En el ensayo posterior del año V (1797), el
La intención de la Conspiración de Iguales se reveló por primera vez:
[Tlhey habían proyectado una toma del poder por un pequeño grupo revolucionario de
líderes,
que iban a establecer entonces un gobierno revolucionario basado en sus seguidores
entre las sociedades locales parisinas, con la intención de convocar tan rápidamente como
posible una Asamblea Nacional, para ser elegido bajo el sufragio democrático de la
Constitución abortada de 1793, que nunca se había permitido que entrara en vigor.
A la espera de la puesta en práctica de esta Constitución, Babeuf y sus seguidores
propuso establecer una dictadura temporal, basada principalmente en los trabajadores de
París;
pero no tenían una teoría de la dictadura revolucionaria, y mucho menos proletaria, como
más que un expediente de transición en un corto período hacia una democracia
plenamente
Constitución basada en el sufragio masculino. Sin embargo, sí propusieron proceder
inmediatamente. . . a grandes medidas de expropiación y redistribución de la propiedad
posesiones sobre la base de la apropiación comunitaria y el disfrute de todos los bienes.31
Tales fueron los inicios de la noción de dictadura proletaria en Europa.
socialismo. Es una herencia que tiende a confirmar las posteriores caracterizaciones de
Marx de la
pequeña burguesía al tiempo que sugiere algunas de las formas políticas y las
consecuencias de
tales presunciones. También es útil señalar que en ningún momento la conspiración
convertirse en un movimiento popular o de masas. Cole observa
que el movimiento de Babeuf [nlever realmente tomó forma como un revolucionario
nacional
Campaña. Encontró su apoyo, como lo habían hecho los jacobinos, principalmente en los
grandes
ciudades y sobre todo en París, donde sus seguidores se sintieron atraídos principalmente
por
las condiciones de escasez y desempleo que siguieron a la renuencia de
campesinos emancipados para mantener las ciudades abastecidas con lo necesario para la
vida. Ni
ASI EMERGENCIA Y LIMITACIONES DEL RADICALISMO EUROPEO
¿Dominó alguna vez más que una pequeña fracción del proletariado urbano? Eso
fue una conspiración de unos pocos que pretendían dibujar después de ellos los grandes
elementos de
descontento urbano que surge principalmente del hambre.
Pasarían otros treinta años antes de que un movimiento de la clase trabajadora diese
evidencia de su
influencia, y mucho más tiempo antes de que los principios de una sociedad socialista
se convirtió en dominante en los movimientos sociales europeos.33
Tras la ejecución de Babeuf y sus co-conspiradores, no es hasta casi
mediados de siglo, los años señalados por la aparición de Marx y Engels, que los
pensadores de
la tradición socialista se involucró activamente en la política de la clase trabajadora. Los
historiadores
del pensamiento socialista toman este período por lo que fue, en relación con su
sujeto, y se comprometen unánimemente a la exégesis. El literario, el panfletismo,
y obras históricas de escritores olvidados y vagamente recordados, con el raro
las interrupciones de un Buonarroti, Blanqui o Blanc, se secuencian para formar el tapiz
del pensamiento socialista. Es un período dominado por excéntricos, visionarios y
didácticos.
Los senderos nostálgicos de Godwin, Paine, Fourier, Saint-Simon, Cabet, Pecquer, lesser y
luces más grandiosas, preocupan a los historiadores, junto con la utopía más efímera
comunidades asociadas con algunos de ellos. Las agitaciones, rebeliones, disturbios y
Las luchas de los artesanos, los trabajadores asalariados, los campesinos y los trabajadores
esclavos son en gran medida irrelevantes.
a la tradición a principios del siglo XIX y en su mayoría constituyen un trasfondo
"Ruido" en esta era del escritor socialista. Los problemas "históricos" que surgen son cada
uno
contribución del escritor a la teoría socialista, y si los "sistemas" que fueron
construido debe ser catalogado correctamente como "socialista". Esto es particularmente
revelador.
proyecto histórico ya que muchos de los historiadores, los Coles, Lichtheims, Beers, son
simpatizan con la tradición que reconstruyen. Su trabajo se convierte en un
demostración de la independencia de la teoría socialista y los movimientos sociales de
unos y otros. Cuando una vez más chocan, en los años 184, 1870 y principios de los años
1980, cada
había asumido formas y prerrogativas sólo ligeramente tolerables a las del otro.
Mientras que los movimientos de las clases trabajadoras tendieron a un acomodo con
capitalismo en forma de demandas sindicalistas, abandonando iniciativas revolucionarias
a aquellos cuyos orígenes sociales fueron, en la mayoría de los casos, el campesino y el
pequeño burgués
clases sociales, la teoría socialista se volvió cada vez más dominada por la figura del
proletariado revolucionario.
Marx, bajo la influencia tanto de sus lecturas de Hegel como de sus intensos encuentros
con una serie de intelectos de su propia generación que se habían identificado a sí mismos
como
Hegelianos (David Strauss, Bruno Bauer, Karl Koppen, Moses Hess, Lorenz von Stein,
y Ludwig Fe ~ e rbach) h, y ~ d ~ s deben construir un sistema epistemológico fundado
sobre el materialismo como metateórico; la moneda que subyace a las estructuras y
formas sociales:
Mi investigación me llevó a la conclusión de que ni las relaciones jurídicas ni las formas
políticas
podrían ser comprendidos ya sea por sí mismos o sobre la base de un llamado
desarrollo general de la mente humana, sino que, por el contrario, se originan en
las condiciones materiales de la vida. . . que la anatomía de esta sociedad civil. . . tiene
que ser
buscado en la economía política.
TEORÍA SOCIALISTA Y NACIONALISMO SI
La historia, para Marx, se convirtió en el juego antagónico de las relaciones de vida social.
categorías cuya existencia se basaba en los caracteres particulares de la producción
y la propiedad que había sido la base de la vida social.36 La economía política era,
la más fundamental de las investigaciones históricas. La concepción materialista de la
historia situada
las fuerzas objetivas y necesarias de una sociedad, distinguiendo su significado
de aquellas categorías de actividad humana que fueron el resultado de pura especulación
(idealismo) e ideología. A medida que avanzaba el trabajo teórico de Marx, la tendencia
progresista
colocar el estudio de las formas capitalistas de producción, intercambio y distribución
en el centro de su trabajo se hizo cada vez más pronunciado. En 1847, el capitalismo había
convertirse en su tema principal. Sus infrecuentes estancias en el estudio de las
revoluciones
fueron dictados por su ocurrencia (escribiría en 1850 artículos publicados más tarde como
Las luchas de clases en Francia y, en 1851, el decimoctavo Brumario de Luis Bonaparte
como estudios del movimiento revolucionario de 1848 en Francia, y, en
1871, La Guerra Civil
en Francia como declaración de la Comuna de París del mismo año) y el grado de
que Marx creía que eran importantes testimonios de la política y metodológica
eficacia de la concepción materialista de la historia.
Mam, Engels y el nacionalismo
La mayor parte de las casi dos décadas que Marx dedicó a su "Economía ~" en gran parte
intercalado entre las revoluciones de 1848 y la aparición de la bastante más
ambiguo "internacional" en 1864, aunque sustancialmente marcado por una intensa
investigación,
escritura, entrenamiento matemático y desarrollo teórico, fue también un período
de extrema frustración. Plagado por lo que él constantemente llamaba "burgués"
problemas (endeudamiento, demandas familiares y trastornos) y enfermedades
debilitantes
(carbuncos y furúnculos), 38 el célebre temperamento de Marx y, a veces, preocupaciones
mezquinas
lo impulsó a entablar disputas, algunas insignificantes pero no menos viciosas (con Karl
Vogt; Ferdinand Lassalle, "el sucio judío de Breslaw"; Giuseppe Mazzini; e incluso uno,
probablemente el único, con Engels tras la muerte de Mary Burns); 39 la mayoría de los
resultado de la actitud propietaria de Marx hacia un "partido" (la Liga Comunista),
que él mismo en 1860 había declarado desaparecido desde 1852. ~ Una de estas disputas,
Sin embargo, es particularmente instructivo aquí porque revela en términos dramáticos la
ideología
restricciones y límites teóricos que colocaban a Marx y Engels en una desventaja especial
en su confrontación con la forma de nacionalismo que comienza a aflorar
a mediados del siglo XIX. Porque el nacionalismo es la ideología más importante
de nuestro tiempo, su tratamiento por Marx y Engels y los marxistas posteriores puede ser
informativo
tanto con respecto a la esencia del pensamiento marxista como a la naturaleza de la
ideología.
El nacionalismo en cuestión era alemán, nación de la que Marx y Engels
había estado en el exilio forzoso durante varios años. El exilio, sin embargo, no es nada
satisfactorio.
defensa en este caso desde Marx y Engels, como líderes de la democracia alemana
movimiento (socialista), estaban en contacto casi a diario con los corresponsales
alemanes. Es
Es cierto que, como emigrados de Alemania, se puede esperar que Marx y Engels hayan
cada vez más distante de las ambiciones y estados de ánimo de las organizaciones de la
clase trabajadora en
52 EMERGENCIA Y LIMITACIONES DEL RADICALISMO EUROPEO
hogar. Franz Mehring, uno de los biógrafos más comprensivos de Marx, señala que en
La discusión de Marx y Engels con Lassalle sobre las consecuencias para el alemán
lucha revolucionaria de una guerra entre Alemania (Prusia y la Liga Alemana)
e Italia (el Reino de Cerdeña) y Francia, "los dos amigos tuvieron que pagar
habiendo perdido contacto con las condiciones en Alemania durante tanto tiempo. "41
Teniendo en cuenta la historia mundial
alcance que Marx y Engels intentaron lograr en su trabajo, sin embargo,
La intervención de Mehring por interpretación parece excesivamente apologética y no
particularmente
instructivo. No logró aceptar el efecto político-ideológico
en que incurriría la noción de Marx de la lógica del desarrollo capitalista.
En resumen, la situación era la siguiente. Ni Italia, Alemania o Francia (y por eso
Austria) aún había logrado configuraciones territoriales que se ajustaban a la
ambiciones de sus élites gobernantes y militares, ni las naturales (étnicas y lingüísticas)
afectos de su ciudadanía nacionalista. Cavour, el primer ministro de Cerdeña
reino, se había convertido gradualmente de un antinacionalista represivo a un
unificacionista hábil por el desarrollo persistente y el crecimiento de los nacionalistas
simpatía y organización tanto en la península italiana como entre los exiliados, su
El gobierno había contribuido de manera decisiva a relacionarse con el brote de Crimea.
Guerra de 1854, Cavour se había convencido de que el ejército francés sería el
herramienta fundamental para la expulsión de Austria del centro de Italia y la consecución
de un
ventaja decisiva para el Piamonte (Cerdeña continental) sobre los Estados Pontificios
(Cavour
parece haber asumido el Reino de las Dos Sicilias fuera de su alcance). Cavour
se encargó de que las tropas sardas acompañaran a los ejércitos británico y francés
cuando
invadió Rusia en 1854. La guerra de Crimea finalmente resultó en el debilitamiento de
Austria y Rusia, y en la conferencia de paz de París (1856), el italiano de Austria
posesiones (Venecia y Lombardía) se convirtió en un tema de discusión como una
violación de
el asentamiento de Viena (1815). Parece que las consideraciones diplomáticas y la brutal
y la continua represión de los rebeldes italianos por parte de Austria se había unido para
hacer que Austria
posición insostenible en Italia. En julio de 1858, Napoleón 111, convencido por un lado,
como
a Bonaparte, que Italia era país ancestral, 43 y por otro que el poder francés
requirió un destino más grande que el limitado por la derrota de su tío imperial,
se había reunido en secreto con C avo ~ arn ~ d ~ ag reed en una empresa conjunta contra
Austria: Piamonte
era atraer a Austria a una declaración de guerra. El ejército francés intervendría
contra el agresor Austria. Francia sería recompensada con la cesión del
Provincias de Saboya y Niza; Cerdeña, al incorporar Lombardía, Venecia y la
ducados centrales, se convertiría en el Reino del norte de Italia. Mehring continúa
la historia:
El día de Año Nuevo de 1859, Bonaparte recibió al embajador de Austria en audiencia.
y le informó de las intenciones francesas, mientras que unos días más tarde el rey de
Cerdeña anunció al mundo que no era sordo a los desgarradores llamamientos
del pueblo italiano. Estas amenazas se entendieron perfectamente en Viena. . . la
El gobierno austriaco fue lo suficientemente torpe como para dejarse maniobrar en el
papel
del atacante. Medio en quiebra, atacada por Francia y amenazada por Rusia, estaba en un
TEORÍA SOCIALISTA Y NACIONALISMO 53
situación difícil . . . por lo tanto, buscó ganarse el apoyo de los alemanes
Liga. . . . [T] traté de persuadir a la Liga de que el mantenimiento de Austria
La opresión en Italia era un asunto de vital importancia nacional para Alemania.45
Para comprender la respuesta de Marx y Engels a esta situación es primero
necesario saber más sobre la Alemania de la que proceden, y la Alemania
a la que Austria apeló.
La derrota de los ejércitos napoleónicos y el asentamiento de Viena en 1815 que siguió,
no había dado lugar a la reunificación de Alemania. La "Santa Alianza" del
Reich, cuya manifestación más reciente fue una alianza entre Prusia, la Confederación
del Rin, y Austria, que se había disuelto en 1806, fue enteramente
frustrado por una habilidad política cuyo arquitecto fue Metternich de Austria y que fue
dominado por los intereses de Austria, Rusia y Gran Bretaña. Entre 1815 y
1866, Alemania, el Deutscher Bund, constaba de 39 estados o principados (incluidos
las cuatro ciudades libres de Hamburgo, Bremen, Lubeck y Fr ankf ~ rt) Incluso durante
Guerra de Liberación (1812-15), los particularismos de los principados alemanes habían
había sido persistente, lo que provocó que el padre de Johann Friedrich Bohmer le
escribiera a su hijo, el
futuro historiador, "Lamentablemente, los que luchan por la gran causa patriótica no son
tan
tanto alemanes como bávaros, wurttemberger, hessianos, sajones, nassauer, wurzburger
e incluso súbditos del mezquino estado de Y ~ enburg ". ¿Quién es el Bund (o
League), Prusia emergió como el competidor más poderoso de Austria sobre la base de
su ejército y su burocracia (un legado del dominio francés) .48
W. 0. Henderson indica que Alemania, a principios del siglo XIX
siglo, estaba mucho menos industrializado que Francia. La industrialización de Alemania
realmente comenzó en las décadas de 1830 y 1840 con la introducción de maquinaria a
vapor
y la importación de hábiles artesanos de Inglaterra (para operar mule-jennys en
las fábricas de algodón de Sajonia, construir maquinaria textil y barcos de vapor, e
inaugurar
Telar en telar mecánico en la Baja Silea) U. ~ p ~ a mediados del siglo XIX,
sin embargo, Alemania seguía siendo abrumadoramente agrícola. Y a pesar de un
estimado de 38
aumento porcentual de la población entre 1815 y 1845,
las proporciones de habitantes de la ciudad y el campo se mantuvieron prácticamente sin
cambios. Pocos
ciudades se habían recuperado de los efectos de la Guerra de los Treinta Años y el
estancamiento de
siglo XVIII, y a principios del siglo XIX el total
La población de todas las ciudades libres y ciudades universitarias de Alemania era apenas
la
equivalente a la población de París. Por tanto, ni los capitalistas industriales ni
Los trabajadores industriales existían como una fuerza política seria, y las ciudades
estaban quietas, como en
el siglo XVIII, dominado por una clase media profesional y burocrática,
que tenía poco que ganar con un cambio político radical.50
Sin embargo, fue en gran parte de esta clase media que el liberalismo de principios del
siglo XIX
y el nacionalismo encontró su base social.51 Barraclough, de hecho, expresó cierta
sorpresa
ese "sentimiento radical y nacional" persistiría tanto tiempo en Alemania como para
lograr el apoyo popular en las revoluciones alemanas de 1848. Sin embargo, cuando
multitudes de
54 EMERGENCIA Y LIMITACIONES DEL RADICALISMO EUROPEO
artesanos y trabajadores se levantaron en Viena y Berlín en ese año, los elementos
liberales de la
Las clases medias no eran entusiastas, eligiendo políticamente abdicar de su momentánea
ventaja en lugar de proporcionar un impulso adicional a las r evoluciónW. ~ e ~
Verá que Marx y Engels, como miembros de esa generación y clase que había
comprometidos con la democratización y reunificación de Alemania, fueron
profundamente implicado y consecuentemente ambivalente hacia los eventos que
afectaron
estos intereses entre la deserción liberal de 1849 y la asunción del poder en
Prusia por Bismarck en 1862. Lichtheim tiene bastante razón al observar que:
Ni la teoría marxista de la democracia ni la visión marxista de la evolución nacional
es totalmente comprensible a menos que se recuerde que tomaron forma en
la mañana de la peor derrota que la democracia y el nacionalismo habían sufrido en
Cuando los parlamentarios liberales abandonaron el intento de reformas democráticas
En mayo de 1849, el futuro del liberalismo y el nacionalismo alemanes se remitió a
las manos de la clase Junker prusiana. El primero, el liberalismo, iba a ser destruido como
una amenaza para esa clase, la segunda conservada como un arma de esa clase contra los
austriacos
ambiciones:
Bismarck. . . se dio cuenta de que, a pesar del revés de 1848-1849, el liberalismo alemán y
El nacionalismo apoyado por Austria seguía siendo una seria amenaza para el
particularismo prusiano.
y privilegio aristocrático prusiano. . . . El liberalismo fue fatal para el orden social
por lo que Bismarck estuvo de pie; pero el nacionalismo, manejado con cuidado, podría
hacerse
servir a los propósitos de Prusia. . . . Separó las aspiraciones nacionales alemanas
del trasfondo liberal que, de 1813 a 1848 y en siglos pasados, había
dándoles significado. El nacionalismo se había fortalecido como instrumento de
reforma, como un medio esencial para romper el dominio de los intereses particularistas
sobre el pueblo alemán. . . . [H] e ofreció al pueblo alemán la unidad, pero en el
a expensas de la reforma radical que por sí sola hizo que la unidad valiera la pena.
Bismarck, como sabemos, tuvo éxito, pero no sobre la base de pura energía o diplomática.
perspicacia. La prosperidad económica, entre 1850 y 1871, de una industrialización
Alemania había hecho que la reforma radical (es decir, liberal) fuera menos urgente, 55
mientras que el omnipresente
maquinaciones internacionales y la persistente hostilidad de Napoleón 11 a los alemanes
la unidad subrayó la lógica del nacionalismo. Volviendo a los primeros meses del
guerra, estas dinámicas y su historia deben tenerse en cuenta. Y aunque la era de
Bismarck nos lleva más allá del momento de la guerra italiana, algo de familiaridad con
estos
Los eventos posteriores son útiles ya que indican el impulso de ciertos procesos sociales.
más claramente evidente para Lassalle que para Marx o Engels.
La reacción de Engels al estallido de la guerra en 1859 entre Austria, Cerdeña y
Francia, y al movimiento nacionalista alemán que había asistido al preludio de
guerra, iba a publicar un panfleto titulado Po und Rhein.56 Lassalle actuó para Engels
como su
Agente alemán con Franz Duncker, mientras que Marx dio su apoyo entusiasta a la
proyecto. En su panfleto, Engels argumentó que aunque el límite del río Po no tenía
TEORÍA SOCIALISTA Y NACIONALISMO 55
importancia militar para Alemania (en estos trminos, aadi Engels, las afirmaciones de
Francia eran
más defendible), políticamente, la invasión francesa del Po fue el comienzo
de un intento de reconquistar la frontera del Rin. Sobre esta base, insistió Engels, el PO
era donde Alemania debía defender su posición con Austria. El panfleto fue publicado
en Alemania, de forma anónima, siguiendo el consejo de Marx para dar la impresión de
que el
El autor era probablemente un general prusiano, una estratagema que aparentemente
tuvo bastante éxito,
para gran satisfacción de Marx. Escribió a Engels felicitándolo por la
hecho de que en su identidad inducida ahora estaba siendo celebrado en su tierra natal
como un
experto militar.57 La intención de Marx y Engels, su "motivo oculto", como lo expresan,
ha sido reconstruido por Mehring:
En primer lugar, tanto Marx como Engels creían que el movimiento nacional en Alemania
fue realmente genuino. . . . El instinto del pueblo exigía la guerra contra Luis.
Bonaparte como representante de las tradiciones del Primer Imperio Francés, y
este instinto tenía razón.
En segundo lugar, asumieron que Alemania estaba realmente seriamente amenazada por
la
Alianza franco-rusa. . . .
Y finalmente. . . [e] n su opinión, los gobiernos alemanes necesitaban incitar a
por el movimiento nacional, y lo que esperaban fue descrito por Engels en
un pasaje de una carta a Lassalle. . . : "Viva una guerra en la que nos atacan
simultáneamente por los franceses y los rusos, porque en una situación tan desesperada
con el desastre amenazando inmediatamente a todas las partes, desde las que ahora
gobiernan
a Zitz y Blum, se agotarían, y la nación finalmente
recurrir a la fiesta más enérgica para salvarse ". 58
Pero lo que Mehring no reconoció como un elemento importante tanto de Engels como
de
La posición de Marx fue un historicismo fundamental. Engels había dejado claro en Po und
Rhein que la lógica del desarrollo capitalista apoyó el nacionalismo alemán pero no
Nacionalismo italiano:
Todos los cambios (en el mapa de Europa), si van a durar, deben comenzar en general
desde el
esfuerzo para dar a las naciones europeas grandes y viables cada vez más su verdadero
fronteras nacionales, que están determinadas por el idioma y las simpatías, mientras que
en
al mismo tiempo las ruinas de pueblos, que todavía se encuentran aquí y allá y que
ya no son capaces de una existencia nacional, son absorbidos por las naciones más
grandes y
o se convierten en parte de ellos o se mantienen como monumentos etnográficos
sin importancia política.
Volveremos sobre las implicaciones de este tema más de una vez.
Lassalle, ya lo sabemos, no estaba de acuerdo con Marx y Engels. El respondió
rapidamente
al ensayo de Engels escribiendo un folleto propio, La guerra italiana y la tarea de Prusia.
En él instó al gobierno prusiano a ponerse del lado de Francia e Italia contra Austria.
sobre la base de que "la destrucción completa de Austria era la condición preliminar
de la unidad alemana? O Como informaría a Marx por carta, escribió de esta manera para
56 EMERGENCIA Y LIMITACIONES DEL RADICALISMO EUROPEO
apelar a una mentalidad pública (que él creía que ni Marx ni Engels conocían)
para desacreditar una política (defensa prusiana de Austria) que creía inevitable:
Mi querido Marx, simplemente no puedes concebir la idiotez de la opinión aquí, que es
todo
por la guerra con Francia, y que amenaza con barrer en su corriente incluso a los
demócratas que no son completamente independientes. Debo considerar
la popularidad de
la guerra como una desgracia mucho mayor que la guerra misma, y no puede haber
Dudo que en el momento actual una guerra sea extremadamente popular.
. . . Le he señalado al gobierno de una manera extremadamente nacional y popular,
que in abstracto muy bien podría seguir, pero que in concreto resultaría
absolutamente impracticable. Por la misma razón que el gobierno no aceptará esto
Por supuesto, me parece que he encontrado un medio de hacerlo fundamentalmente
impopular. No sé si ha leído lo suficiente de los periódicos alemanes.
estar bien informado sobre el estado de ánimo popular. La prensa está a todo trapo
para devorar a todos los franceses y voces de una galofobia incondicional. (Napoleón
es un mero pretexto; El fundamento subyacente es el desarrollo revolucionario de
Francia) . . . una guerra apoyada por una avalancha ciega de sentimiento popular sería lo
más
perjudicial para nuestro desarrollo democrático. ~~
Lassalle, cuyo panfleto fue descrito por Marx como "un enorme blundeP2 y
"monstruosamente falso", 63 lo que llevó a Marx a observar a Engels que "ahora debemos
insistir absolutamente en la disciplina del partido o todo estará en el lugar decididamente
más perspicaz en cuanto a la naturaleza del nacionalismo alemán que Marx o en gel ^. ^^
Mehring, en gran parte libre de las restricciones que unían a Lassalle a una solícita
preocupación por
Sentimientos de Marx, presentó la tesis de Lassalle con menos discreción que Lassalle y en
lenguaje mucho más apropiado:
A sus ojos, una guerra franco-alemana en la que los dos grandes pueblos continentales
se desgarrarían unos a otros por meras ilusiones nacionalistas, una guerra muy popular
contra
Francia no impulsada por ningún interés nacional vital, sino alimentada por
patológicamente
nacionalismo irritado, patriotismo exaltado y anti-galicismo infantil, fue
un tremendo peligro para la cultura europea y para todo lo realmente nacional y
revolucionario
intereses.66
Así, la disputa entre Lassalle, Marx y Engels no se había limitado a plantear cuestiones
en cuanto a la naturaleza de la relación política entre ellos (es decir, si Lassalle
tenía derecho a estar en desacuerdo públicamente con una posición de autor anónima) o
el
hasta qué punto Marx y Engels fueron víctimas de un chovinismo germánico.
67 Ciertamente, estos eran temas importantes, pero también podrían entenderse
como los inevitables excesos de personalidad y ambición política a los que los
intelectuales
como Marx y Engels en medio de un movimiento obrero caen presa.68 Más
Sin embargo, es importante el efecto de que la economía política, la herramienta analítica
central de
su concepción materialista de la historia, tenía en su capacidad de conceptualizar
correctamente
el carácter ideológico de los movimientos sociales industriales.
TEORÍA SOCIALISTA Y NACIONALISMO 57
En la visión histórica de Marx, la "génesis del capitalista industrial" fue inextricablemente
ligada al desarrollo del estado. Fue por medio del Estado que el proletariado
nacieron, transformados como productores de campesinos en jornaleros,
Así, la gente agrícola, primero expropiada a la fuerza del suelo, fue expulsada
de sus hogares, convertidos en vagabundos, y luego azotados, marcados, torturados por
leyes grotescamente terribles, en la disciplina necesaria para el sistema salarial.
y como consumidores en el mercado interno.
Los muchos clientes dispersos, que los artesanos callejeros hasta ahora habían encontrado
en el
numerosos pequeños productores que trabajan por cuenta propia, se concentran
ahora en un gran mercado provisto por el capital industrial. Así, de la mano
con la expropiación de los campesinos autosuficientes, con su separación de
sus medios de producción, va la destrucción de la industria nacional rural, la
proceso de separación entre manufactura y agricultura. Y solo la destruccion
de la industria nacional rural puede dar al mercado interno de un país esa extensión
y consistencia que requiere el modo de producción capitalista70
Habiendo asegurado el mercado interno, la mayor expansión del capitalismo requirió de
el estado que asume nuevas formas y funciones adicionales. "Deudas nacionales, es decir,
alienación del Estado, ya sea despótico, constitucional o republicano, marcada con
su sello de la era capitalista. "" Primero en Holanda, y luego en Inglaterra (pero
con precedentes en Génova, Venecia, España y Portugal), la primitiva acumulación de
capital que era la base para la manufactura se había logrado a través de la
agencias de un "sistema colonial, deudas públicas, fuertes impuestos, protección, guerras
comerciales,
et ~. "~~ -atlle atributos de las estructuras estatales. Marx concibió el triunfo de la
burguesía
sociedad sobre el feudalismo como una victoria obtenida por el más extraordinario
instrumento de clase
lucha: el estado. Estaba inclinado, entonces, como ya hemos señalado en en gel ^, '^ a ver
la
nación (la forma manifiesta del Estado en el siglo XIX) como condición sine qua non de
gobierno burgués.74 A su vez, el dominio burgués y la producción capitalista eran
necesarios para
el desarrollo de la producción socializada que requería la sociedad inmanente ''.
El desarrollo del proletariado industrial está, en general, condicionado por la
desarrollo de la burguesía industrial. Sólo bajo su gobierno el proletariado
ganar esa extensa existencia nacional que puede elevar su revolución a una nacional,
y sólo así crea el proletariado mismo los medios de producción modernos,
que se convierte en un medio de su emancipación revolucionaria. Solo burgués
El gobierno desgarra las raíces materiales de la sociedad feudal y nivela el terreno sobre el
que
solo una revolución proletaria es posible.76
Marx había supuesto inicialmente (con un entusiasmo juvenil, según Lichtheim)
que la burguesía se reproduciría en todas partes ", en una palabra,
crea un mundo a su propia imagen ".77 Sin embargo, aunque Marx
papel histórico de la burguesía en términos históricos-mundiales, 7Rh e también mantuvo
el
visión contradictoria de su desarrollo histórico como ocurriendo en términos nacionales.
La expansión de la burguesía significó la extensión del Estado-nación:
58 EMERGENCIA Y LIMITACIONES DEL RADICALISMO EUROPEO
La burguesía sigue eliminando cada vez más el estado disperso de
población, medios de producción y propiedad. Se ha aglomerado
población, medios de producción centralizados, y ha concentrado la propiedad en un
pocas manos. . . . Provincias independientes, o pero vagamente conectadas, con
intereses, leyes, gobiernos y sistemas tributarios, se agruparon en
una nación, con un gobierno, un código de leyes, un interés de clase nacional, un
frontera y un arancel aduanero.80
Puede ser que en esta etapa del desarrollo de Marx, su universo que consiste en
occidentales
Europa podría disolver esta contradicción mediante la visión de una panorámica
inmanente
Formación europea. Puede ser que sus ideas demostraran una tensión no resuelta
entre su predilección como filósofo-teórico de formación idealista y sus procesos
de la indagación como analista social e histórico. Además, es posible que Marx ya haya
comenzado
tendencia, mucho más obvia en su obra posterior, a confundir y confundir su teoría
del cambio histórico extrapolando de la historia social francesa un sentido de lo último
carácter de la lucha de clases en la sociedad capitalista (a pesar de la bastante primitiva
desarrollo del capitalismo industrial en Francia, el dominio de una burguesía marítima,
la presencia de una aristocracia capitalista, y una clase obrera más campesina y
artesano que el proletariado industrial) mientras se determina la naturaleza
del capitalismo a partir de
la Inglaterra más desarrollada industrialmente.1 Por último, como propagandista,
simplemente
ha estado más preocupado por el impacto político de la retórica en su audiencia que
con precisión analítica. Cualquiera que sea la explicación que uno elija, ninguna realmente
reconcilia la existencia en los primeros trabajos de dos visiones opuestas de la naturaleza
y
carácter de la sociedad burguesa. Con el tiempo, Marx renunciaría a uno por el otro.
Curiosamente, el rechazo de Marx de la génesis del capitalismo en Occidente
Europa como "teoría histórico-filosófica" general se ilustra mejor con cartas escritas
a los marxistas rusos que, a partir de la década de 1870, se vieron envueltos en
controversias sobre
el proceso de industrialización y desarrollo social que Rusia debería
asumir para lograr una revolución social. En noviembre de 1877, Marx redactó un
carta (nunca enviada) a los editores de la revista socialista rusa Otechestvenniye
Zapiski. Quería oponerse al uso que un autor narodnik , N. K. Mikhailovsky, había
hizo de su trabajo en un ataque a los simpatizantes de Marx en Rusia. Marx escribió:
El capítulo sobre acumulación primitiva no pretende hacer más que trazar el
camino por el cual, en Europa Occidental, el orden capitalista de la economía emergió de
el útero del orden económico feudal. . . . Eso es todo. Pero eso es muy poco para mi
crítico. Siente que absolutamente debe metamorfosear mi esbozo histórico de la génesis
del capitalismo en Europa Occidental en una teoría histórico-filosófica de la
camino general que todo pueblo está destinado a seguir, cualesquiera que sean las
circunstancias históricas en
que se encuentra a sí mismo, para que finalmente pueda llegar a la forma de economía
lo que asegura, junto con la mayor expansión de los poderes productivos de
trabajo social, el desarrollo más completo del hombre. Pero le pido perdón. (Él es
honrándome y avergonzándome demasiado. Y2
TEORÍA SOCIALISTA Y NACIONALISMO 59
Cuatro años después, en una carta escrita a Vera Zusulich, la revolucionaria rusa que
más tarde trabajaría con Lenin en Londres, Marx citaría de la edición francesa
del Capital como respuesta a sus preguntas sobre "la cuestión agraria" en Rusia: "La
La `` necesidad histórica '' de este movimiento está, pues, explícitamente restringida a
los países
de Europa Occidental. Se indica el motivo de esta restricción. . . en el capítulo XXXII ". 83
Sin embargo, la figura histórica de la nación, concebida en términos de su papel histórico
en el
desarrollo de la producción capitalista, siguió siendo un aspecto de la aceptación o el
rechazo
de los movimientos nacionalistas de Marx y Engels. El nacionalismo era aceptable si su
El éxito resultó en la construcción de una nación industrial "viable". En la misma línea,
era inaceptable ("absurdo", "impracticable", "fanático") para los movimientos
nacionalistas
para amenazar lo que Engels había denominado "fronteras nacionales verdaderas [es
decir, productivas]"
en Po und R heredera ~ A . s ~ l ~ en e 1888, Engels se sigue dando su bendición a alemán
nacionalismo sobre esta base:
De todo esto se puede ver que el deseo de una "Patria" unida tenía un
base material. Ya no era el vago impulso de los estudiantes de la
Días de Wartburg, cuando "la fuerza y el coraje ardían en las almas alemanas". . . ninguno
¿Era ya el llamamiento mucho más realista a la unidad propuesto por los
abogados y otros ideólogos burgueses del Festival de Hambach. . . no, fue el
demanda que surge de las necesidades comerciales inmediatas de los empresarios
prácticos
e industriales por la eliminación de toda la basura históricamente anticuada
que obstruyó el libre desarrollo del comercio y la industria, para la eliminación de todos
las irritaciones innecesarias, que todos sus competidores habían superado, y que el
El empresario alemán tuvo que poner fin a en casa si deseaba desempeñar un papel en
el mercado mundial.85
Aunque Marx y Engels estuvieron sustancialmente de acuerdo sobre los elementos
históricos y
características de las naciones europeas existentes a mediados del siglo XIX, hubo
algunas diferencias entre ellos respetando el nacionalismo, o lo que llegaron a llamar
la cuestión nacional (la diferencia estaba vinculada con toda probabilidad con lo que fuera
el desprecio de Engels por los eslavos) .x6 En El Manifiesto Comunista y El
En la ideología alemana, Marx había enfatizado el internacionalismo proletario sobre el
nacionalismo,
observando, como hemos visto, que estaba en la naturaleza de la burguesía tener
intereses nacionales y retenerlos, pero en la naturaleza del capitalismo para disolver los
intereses nacionales
intereses tanto políticos (a través de la formación de una clase internacional: el
proletariado)
y económicamente (a través de la creación de un sistema mundial). Más tarde, como
señaló, particularmente en sus consideraciones sobre Irlandax7, Marx comenzó a
ocuparse de la
cuestión de la liberación nacional de forma más deliberada y, quizás, realista. Aquí
Marx llegó a insistir en que la liberación nacional era la condición previa para el
proletariado.
internacionalismo y simultáneamente la destrucción de la economía burguesa, política,
hegemonía militar e ideológica.88 Sin embargo, no extendió este análisis a
India, México o Italia.8y Engels, por otro lado, tendía a reconocer y enfatizar
una tendencia contrarrevolucionaria de los movimientos de liberación nacional, que él
había sentido desde que observó los trastornos sociales de 1848-49. Incluidos los
escoceses,
60 EMERGENCIA Y LIMITACIONES DEL RADICALISMO EUROPEO
Bretones y vascos con los eslavos del sur, Engels había declarado a estos pueblos
"naciones no históricas",
restos de una nación, aplastada sin piedad, como dijo Hegel, por el curso de la historia,
esta basura nacional , es siempre el representante fanático de la contrarrevolución y
permanece así hasta que sea completamente exterminada o desnacionalizada, en su
totalidad
la existencia es en sí misma una protesta contra una gran revuelta histórica. ~~
La observación de Michael Lowy de que el tratamiento de Marx de la liberación nacional
tendía a
el economismo? mientras que el de Engels era legalista92 es un poco simplista, si no del
todo
incorrecto. Sus hábitos de pensamiento tendían hacia el reconocimiento de diferentes
fuerzas si
no configuraciones en la experiencia humana. Lo familiar, en el caso de Marx, era de
cosas filosóficamente dialécticas y reflexivas, con Engels era lo mundano y
los instintos prácticos del mercado. Si bien Marx tendió, al nivel de la
épica histórica, para descubrir las fuerzas del nuevo mundo disfrazadas de epifenómenos1
formas, el compromiso de Engels con la visión revolucionaria que le determinó en última
instancia,
los usos de la historia (y la ciencia). Con respecto al nacionalismo, Marx fue el
Es más probable que reconozcan que, como ideología, su significado histórico era
ambiguo.
en el peor, y Engels, que tal ambigüedad constituía una amenaza inaceptable.
Como analistas del nacionalismo, su legado era ambiguo. Parece que con
respecto a los actuales movimientos nacionalistas de su tiempo, en Alemania, Polonia, el
este,
o el sur de Europa, ni Marx ni Engels lograron una comprensión extraordinaria
o escapó por completo de los parroquialismos de la época. Más bien, su histórico
El método les proporcionó un medio para apoyar sus predisposiciones en el
valor histórico de los pueblos y las distintas capacidades de los diversos países europeos
movimientos. Su propio nacionalismo, ya sea "inconsciente o subconsciente:"
como Davis se ve obligado a hacerlo o de otra manera, hizo que en general no
simpatizaran con
los movimientos de liberación nacional de los pueblos (por ejemplo, los rusos y otros
eslavos) que
históricamente amenazó lo que Marx y Engels creían que eran los intereses nacionales de
el pueblo alemán. Una oposición a movimientos como estos podría racionalizarse
por su incumplimiento de los requisitos prácticos de una economía política viable.
Por otro lado, ciertos pueblos europeos estaban destinados a ser unificados por el
desarrollo estatal y capitalista. Por el momento, en interés del socialismo, el
El proletariado de tales sociedades estaba mejor aconsejado para apoyar a su
burguesía. Alemania,
argumentaron, encajaba con esa circunstancia:
Para algunos otros países, el nacionalismo todavía significaba luchar por la unificación
nacional,
como ocurre con los países de Europa del Este desde Polonia hasta los Balcanes; o
peleando
por la independencia nacional contra las potencias imperialistas, como con los irlandeses,
el
Checoslovacos y pueblos orientales y africanos. El marxismo aún tenía que responder
las cuestiones de hasta qué punto estos movimientos nacionalistas estaban justificados,
hasta qué punto
eran una legítima preocupación de la clase obrera, y qué actitud el proletariado de
todos los países deberían aceptarlos. ¿Había un principio general involucrado? Si es así,
Marx y Engels no lo habían enunciado claramente94.
TEORÍA SOCIALISTA Y NACIONALISMO 61
Marxismo y nacionalismo
Después de Marx y Engels, los contribuyentes más significativos a la cuestión nacional
eran los bolcheviques, la izquierda radical (Luxemburgo, Pannekoek, Strasser y Trotsky),
y los austro-marxistas (Karl Renner y Otto Bauer). Luxemburgo atacó el
noción del derecho a la autodeterminación como abstracto, metafísico, burgués y
utópico.y5 Su argumento se basaba en gran medida tanto en la tensión economista de la
teoría de Marx
pensamiento, que subrayó el elemento cultural de las divisiones nacionales, y en Engels
caracterización de "naciones no históricas". Tanto Anton Pannekoek como Josef
Strassery6 vio la nación como una ideología comparable a la religión, que desaparece
con la llegada del socialismo. Oponerse a la posición de Otto Bauer, que identificó la
cuestión nacional en términos psicoculturales, 97 Pannekoek y Strasser rechazaron la
teoría de una cultura nacional que podría ser apropiada en su propio interés por el
clase obrera.
Las permutaciones eran (y son) aparentemente infinitas, cada una de ellas evidentemente
posee su
propios fundamentos. En la caracterización del nacionalismo por los teóricos marxistas,
presumiblemente
principios generales de naturaleza histórica u objetiva se oponían a factores de
significado especial y de corto plazo; pero todos los debates respondieron a los
contemporáneos
eventos al intentar abarcar las evidencias de nuevas ciencias, nuevos eventos y la
efectos de las luchas políticas e ideológicas inmediatas. Y los antagonistas a menudo
invirtieron sus opiniones con las muestras apropiadas de "nueva
comprensión". Desafortunadamente,
la relegación de la conciencia en la lógica marxista a un reflejo de las relaciones
de producción y la preocupación frecuente por el capitalismo como sistema determinado
por sus propias leyes objetivas y la fuerza motivadora del cambio histórico, la mayoría
condujo sistemáticamente a la conclusión de que el nacionalismo entre las clases del
mundo era contrario
al movimiento histórico de las sociedades modernas. En este sentido, el nacionalismo fue
un
ideología atrasada, a menudo un medio de desviar la lucha de clases hacia el imperialismo
guerras, y en cualquier caso no es un tema adecuado para un estudio serio por derecho
propio, ya que fue
simplemente un conducto políticamente conveniente de otras fuerzas e intereses. Franz
Borkenau
volvería a unir:
En el campo político, el nacionalismo es el hecho contra el que rompe la teoría marxista.
sí mismo. Aquí hay una fuerza que ha demostrado ser definitivamente más fuerte en el
mundo moderno.
que la lucha de clases que para los marxistas ortodoxos constituye la esencia de la
historia.
El resultado natural fue que los marxistas tendían constantemente a subestimar una
fuerza
que no encajaba fácilmente en sus ideas, y que al mismo tiempo era claramente
contrastado con los ideales de la lucha de clases. Se convirtió casi en una marca de un
marxista ortodoxo para despreciar todo sentimiento nacionalista9 *
El rechazo de la cultura, es decir, una conciencia histórica transmitida, como un aspecto
de
conciencia de clase, no equipó al movimiento marxista para las fuerzas políticas que
no solo estallaría en Europa y el Tercer Mundo sino dentro del propio movimiento.
Para muchos marxistas se dejaría al nuevo orden ideológico y político instituido
por el triunfo bolchevique en la Revolución rusa, y no la teoría recibida,
62 EMERGENCIA Y LIMITACIONES DEL RADICALISMO EUROPEO
para resolver una ortodoxia marxista sobre la cuestión nacional. En definitiva, la
resolución
era político vestido sólo parcialmente por la teoría. Aquí solo necesitamos esbozar su
forma políticamente autorizada ya que volveremos a inspeccionar más de cerca su
desarrollo
en la Parte 111.
Trotsky, aunque desde el principio se comprometió con la idea de que las naciones tenían
derecho a
te rmina ti ~ nw, ~ como ~ también de la opinión de que las "necesidades centralizadoras
de la economía
El desarrollo "conduciría en última instancia a la disolución del Estado-nación".
nación, divorciada de la economía y liberada del antiguo marco del Estado,
tendría derecho a la autodeterminación. . . en el ámbito del "desarrollo cultural".
"Loo, las formulaciones de Trotsky parecían haber sido completamente tomadas primero
de Marx y
más tarde de Lenin.
Lenin, de hecho, parece haber hecho más por extender la teoría marxista a la
pregunta. Lowy escribe:
Lenin entendió mejor que sus camaradas del revolucionario la izquierda dialéctica
relación entre el internacionalismo y el derecho a la autodeterminación nacional.
Entendió, en primer lugar, que sólo la libertad de separarse hace posible la libertad y
unión voluntaria. . . . En segundo lugar, que solo el reconocimiento por parte del
movimiento obrero
en la nación opresora del derecho de la nación oprimida a la autodeterminación
puede ayudar a eliminar la hostilidad y la sospecha de los oprimidos, y unir a los
proletariado de ambas naciones en la lucha internacional contra la burguesía.
Por supuesto, la prominencia de Lenin como arquitecto de la Revolución de Octubre,
como líder de
Estado soviético y fundador de la Tercera Internacional, dio a sus opiniones la
autoridad necesaria para convertirse en dogma. Sin embargo, el complejo y bastante
voluminoso
El carácter de sus escritos sobre la cuestión nacional dejó sus ideas vulnerables a
simplificación. En el transcurso de las cosas, fue el sucesor de Lenin, Stalin, quien
Suministrar las proclamas más sencillas y autorizadas sobre la cuestión nacional. En
1913, con la instrucción de Lenin, Stalin escribió su ahora famoso panfleto, Marxismo
y la Cuestión Nacional. En su artículo, Stalin se encargó de definir una nación
("Una nación es una comunidad estable e históricamente evolucionada de lengua,
territorio,
la vida y la estructura psicológica manifestada en una comunidad de cultura. . . . Es solo
cuando todas estas características están presentes que tenemos una nación.lo2 También
declaró su
apoyo al derecho a la autodeterminación nacional ("El derecho a la autodeterminación
significa que una nación puede organizar su vida de acuerdo con su propia voluntad. Tiene
derecho a
ordenar su vida sobre la base de la autonomía. Tiene derecho a entablar relaciones
federales.
con otras naciones. Tiene derecho a la secesión completa. Las naciones son soberanas y
todas
naciones son iguales ".) lo3 Fueron las fórmulas de Stalin las que dominarían el discurso
sobre el
cuestión nacional durante al menos tres décadas después de la muerte de Lenin. Esto es
particularmente
lamentable, ya que fue precisamente durante este período que la organización socialista y
El pensamiento llegó a los encuentros más persistentes con la ideología del nacionalismo.
Lo que los marxistas no entendieron sobre el fenómeno político e ideológico
del nacionalismo es que no fue (y no es) una aberración histórica (del
internacionalismo). Tampoco es necesariamente lo contrario: una etapa de desarrollo de
TEORÍA SOCIALISTA Y NACIONALISMO 63
internacionalismo. El nacionalismo derrotó al marxismo de la Segunda Internacional
(Primera Guerra Mundial), pero irónicamente, fue la base del marxismo de la Tercera
Internacional
(las revoluciones rusas; el socialismo de Stalin en un solo país; las condiciones para ser
miembro
en el Komintern), sin embargo, se negó su importancia histórica mundial primaria. Eso
siguió siendo para la mayoría de los marxistas del norte un fenómeno secundario (a la
lucha de clases).
Como he indicado, Lenin veía su carácter como principalmente político, Luxemburgo como
principalmente cultural. El error residía menos en lo mítico, analítico o teórico.
tratamientos del nacionalismo, que en "una comprensión defectuosa de la naturaleza
general y la profundidad
del desarrollo capitalista ". lo4
La realidad antagónica e imprevisible del crecimiento del capitalismo en el mundo es
a qué se refiere el título general "desarrollo desigual". . . .
En la terminología filosófica tradicional, esto equivale, por supuesto, a una
"contradicción".
La contradicción aquí es que el capitalismo, incluso cuando se extendió sin piedad
en todo el mundo para unir a la sociedad humana en una historia más o menos conectada
por primera vez, también engendró una nueva fragmentación peligrosa y convulsa de
esa sociedad. El costo sociohistórico de esta rápida implantación del capitalismo en
la sociedad mundial era el "nacionalismo". . . .
El mercado mundial, las industrias mundiales y la literatura mundial pronosticaron con
tales
júbilo en El Manifiesto Comunista todo conducido, de hecho, al mundo de
nacionalismo.lo5
La consecuencia de la hegemonía del capitalismo, es decir, la política social y
reacciones al capitalismo, rara vez se han aferrado a las conjeturadas por una lógica
limitada por la
leyes del "capitalismo". No es que esas reacciones hayan sido ilógicas, sino que
han fallado en ajustarse al código político económico emergente de la sociedad capitalista.
Es este mismo código el que todavía influye-mantiene, por así decirlo, el epistemológico
fronteras de la teoría social radical.
Generaliza el modo económico de racionalidad en toda la extensión de la humanidad.
la historia, como modo genérico del devenir humano. Circunscribe todo
historia del hombre en un gigantesco modelo de simulación. De alguna manera trata de
volverse contra el
orden del capital utilizando como instrumento analítico la ideología más sutil
fantasma que el propio capital ha elaborado.
No es de ninguna manera inusual que los pensadores marxistas declaren, como lo hizo
recientemente Alex Callincos:
"El papel de la filosofía es el de reflejo teórico de las posiciones de clase proletarias".
lo7 No parece importar que esta tradición colocara a Trotsky y Bujarin en
Brooklyn, solo unas semanas antes de la revolución contra la Rusia zarista.
recordó la advertencia de Engels a la generación marxista de sus últimos años:
Marx y yo somos en parte culpables del hecho de que los jóvenes
a veces ponen más énfasis en el aspecto económico de lo que se
debe. . . . Desafortunadamente,
Sin embargo, sucede con demasiada frecuencia que las personas piensan que han
entendido completamente un
64 EMERGENCIA Y LIMITACIONES DEL RADICALISMO EUROPEO
nueva teoría y pueden aplicarla sin más preámbulos desde el momento en que tienen
dominó sus principios fundamentales, e incluso los que no siempre son correctos.
Este criterio bien podría haberse extendido a los más maduros y, en última instancia, a los
más
responsables, miembros de generaciones posteriores de marxistas. Habría que
profundizar
sin embargo, para sondear la estructura de la teoría marxista.
Con respecto al fracaso del marxismo en determinar la fuerza histórica y el carácter
de la ideología como nacionalismo, otra de las observaciones de Engels es pertinente:
[Olnce, un elemento histórico ha sido traído al mundo por otros, en última instancia
causas económicas, reacciona, puede reaccionar sobre su entorno e incluso sobre las
causas que
lo han dado lugar.
Así como la expansión del capitalismo ha tenido como resultado la preservación de ciertos
aspectos
de modos de producción no ("pre") capitalistas, también hay evidencia de que el
nacionalismo
en muchos lugares ha asumido formas organizadas en gran medida a través de sistemas
ideacionales
indígenas de aquellos pueblos explotados por el mercado mundial. No es del todo exacto
argumentar como Tom Nairn ha hecho recientemente que:
El nacionalismo derrotó al socialismo en la zona de alto desarrollo, forzándolo a salir
en sucesivas áreas de atraso donde estaba destinado a convertirse en parte de
su gran impulso compensatorio para ponerse al día -una ideología de desarrollo o
industrialización,
en lugar de uno de la sociedad poscapitalista '' '.
Nairn sugiere la transferencia de un socialismo criado en las condiciones históricas en el
centro del capitalismo industrial. Este es un socialismo capaz de cambiar de lugar sin
carácter cambiante! Sin embargo, ningún modelo único de industrialización o desarrollo
socialista
ha resultado de los órdenes sociales revolucionarios de la Unión Soviética, la
República Popular de China, Cuba, Vietnam, Kampuchea, Mozambique o Angola.
Esto se debe a que cada uno de estos órdenes revolucionarios está informado por
políticas, morales y
presunciones ideológicas con prioridades que preceden a su envolvimiento en el
sistema mundial moderno. Una vez más, es posible que no hayamos visto "el
potencial histórico del "nacionalismo". "112
Conclusión
Entre los varios legados curiosos e infelices en las civilizaciones occidentales de aquellos
siglos más cercanos a nosotros son el sistema del capitalismo y las creencias en el
racionalismo y
ciencia. Pero quizás, en cierto sentido, el término "legado" es inapropiado, sobre todo
para
sus sugerencias de fatalidad, porque ninguna de ellas ha fallecido. Capitalismo,
racionalismo,
y el cientificismo no son meras formas de actividad (producción) y reflejos de esa
actividad. Cada uno se convirtió en una fuerza histórica trascendental, proporcionando
sustancialmente el carácter
del mundo industrial actual -su carácter, pero no necesariamente su historia
dirección. Esto ha sido, por supuesto, una decepción frustrante para algunos
TEORÍA SOCIALISTA Y NACIONALISMO 65
principalmente aquellos que creían que a través del movimiento del capitalismo habían
descubierto
la naturaleza, es decir, la base del cambio histórico. Para ellos, tal vez, el
El fenómeno social más perturbador de nuestro tiempo ha sido el "resurgimiento" de
ideología -lo que Marx llamó conciencia parcial- a su precientífica, prerracional
prominencia en los asuntos de la humanidad. La ideología, especialmente en el siglo XX,
ha llegado a desempeñar un papel discordante dentro del cuerpo del pensamiento social
moderno, en cierto modo
similar a lo que la esclavitud asumió entre los marcos analíticos racionalistas
concomitante con el surgimiento del capitalismo. La ideología, simplemente, es una
negación de esos
tensiones de la investigación social contemporánea que se han vuelto dominantes. Sus
"intrusiones"
en nuestro siglo y el que lo precedió han contribuido a abortar los problemas sociales y
procesos históricos que se consideran necesarios e inevitables; han catalizado rebeliones
y revoluciones en circunstancias a menudo improbables y entre pueblos inverosímiles; y
han ayudado en logros históricos extraordinarios donde el fracaso fue "objetivamente"
inmanente. Como aliado de fuerzas históricas mal comprendidas, la ideología ha expuesto
El pensamiento occidental tanto en su forma de marxismo mecánico como en su
reduccionismo ",
y, de una manera completamente diferente, el pensamiento liberal por sus
reificaciones.114
Los límites del radicalismo occidental como se demuestra en la teoría marxista, la más
críticas sostenidas de la era moderna, son endémicas de la civilización occidental. Esos
Las limitaciones se relacionan directamente con la "comprensión" de la conciencia, y la
persistencia
del racismo en el pensamiento occidental fue de primordial importancia. Tendría
Ha sido extremadamente difcil y muy improbable que tal civilizacin en su ascendencia
como un poder significativo en el mundo produciría una tradición de autoexamen
suficientemente crítico para exponer uno de sus términos de orden más
profundos. Racialismo, como yo
he intentado mostrar, se hundió profundamente en las entrañas de la cultura occidental,
negando sus variadas
relaciones sociales de producción y distorsionando sus contradicciones inherentes. La
comprension
de la configuración particular de la ideología racista y la cultura occidental ha
perseguido históricamente a través de eras sucesivas de dominación violenta y social
extracción que involucró directamente a los pueblos europeos durante la mayor parte de
dos
milenios. El racismo insinuó no sólo estructuras sociales medievales, feudales y
capitalistas,
formas de propiedad y modos de producción, sino también los mismos valores y
tradiciones de conciencia a través de las cuales los pueblos de estas edades llegaron a
comprender
sus mundos y sus experiencias. La cultura occidental, que constituye la estructura
de la que se apropió la conciencia europea, la estructura en la que
identidades y percepciones se basaban en el pasado, transmitían un racismo que
adaptado a las exigencias políticas y materiales del momento. En el medieval y
órdenes sociales feudales del interior europeo y del Mediterráneo, el racismo fue
justificado por conjuntos específicos de explotación a través de los cuales una casta o
clases particulares
explotaron y expropiaron pueblos dispares.
En los mismos comienzos de la civilización europea (es decir, literalmente, la reaparición
de la vida urbana al final del primer milenio cristiano), la integración del
Los inmigrantes germánicos con pueblos europeos más viejos dieron como resultado un
orden social de dominación
de donde surgió una teoría racial del orden; uno del cual el medieval
las noblezas se sumergirían a sí mismas y a su poder en historias de ficción, postulando
66 EMERGENCIA Y LIMITACIONES DEL RADICALISMO EUROPEO
distintos orígenes raciales para los gobernantes y los dominados. La extensión de la
esclavitud y la
aplicación del racismo a los pueblos no europeos como estructura organizativa por
primera vez
los estratos feudales dominantes y luego las burguesías de los siglos XIV, XV y XVI
siglos retuvieron este hábito práctico, esta convención social. Y como lo haremos
pronto veremos en la Parte 11, a partir del siglo XVII, la capital mercantil inglesa (para citar
un ejemplo importante) incorporó la mano de obra africana precisamente en estos
términos, es decir,
los mismos términos a través de los cuales había absorbido anteriormente la mano de
obra irlandesa. Además, europeo
El racismo iba a sufrir una especie de duplicación sobre sí mismo, porque entre la era
del racismo intraeuropeo que caracterizó la primera aparición de la conciencia europea
y la era depredadora de la esclavitud africana, es la casi enteramente exógena
fenómeno de la dominación islámica del Mediterráneo: la fuente eventual
de la revitalización y recivilización europeas. Independiente de las mallas históricas
del desarrollo europeo, pero restringiendo profundamente ese desarrollo, primero en
literalmente
retardar el desarrollo social europeo aislándolo de la vida civil, la ciencia,
pensamiento especulativo, etcétera, y luego, después de cuatro siglos, acelerando su
recuperación desde el siglo XII en adelante: la civilización musulmana trazó los contornos
del renacimiento cultural europeo. Estos eventos iban a dejar marcas reveladoras en
Conciencia occidental: el miedo y el odio de los "negros"; la demonización de
Islam; la transfiguración del Profeta Muhammad en el anticristo. No es sorprendente,
Los europeos, es decir, la "cristiandad:" todavía experimentan recurrencias de antipatía
hacia lo que se convirtió en su fantasmagoría compartida.
En resumen, hubo al menos cuatro momentos distintos que deben ser aprehendidos en
Racismo europeo; dos cuyos orígenes se encuentran en la dialéctica de los europeos
desarrollo, y dos que no lo son:
1. El ordenamiento racial de la sociedad europea desde su período formativo, que se
extiende
en las edades medieval y feudal como "sangre y creencias y leyendas raciales.
2. la dominación islámica (es decir, árabe, persa, turca y africana) del Mediterráneo
civilización y el consiguiente retraso de la vida social y cultural europea:
la edad Oscura.
3. la incorporación de pueblos africanos, asiáticos y del Nuevo Mundo al
sistema mundial emergente del feudalismo tardío y del capitalismo mercantil.
4. La dialéctica del colonialismo, la esclavitud plantocrática y la resistencia desde el siglo
XVI.
siglo en adelante, y las formaciones de mano de obra industrial y reservas de mano de
obra.
Ahora es una convención comenzar el análisis del racismo en las sociedades occidentales
con la
tercer momento; ignorando por completo la primera y la segunda y sólo parcialmente
llegando a
términos con el cuarto. Como observaremos en la siguiente sección de este estudio, los
resultados
han sido bastante extraños: algunos estudiosos del racismo han reiterado felizmente la
premisa
una especie de psicología de masas del trauma cromático en la que las reacciones
europeas a
los pueblos de piel más oscura se consideran naturales; otros, incluidos los marxistas, han
argumentado
por un "empirismo" simplista donde las consecuencias inevitables de la esclavitud y la
dominación
son las racionalizaciones de la superioridad e inferioridad racial. En cada caso,
la raíz de las fallas metodológicas y conceptuales es la misma: la presunción
TEORÍA SOCIALISTA Y NACIONALISMO 67
que los procesos sociales e históricos que importan, que son determinantes, son
Europeo. Todo lo demás, parece, es derivado. (A este respecto, la preocupación de los
occidentales
el radicalismo con el capitalismo como sistema ha servido para el mismo propósito. Los
marxistas tienen
a menudo argumentó que los movimientos de liberación nacional en el Tercer Mundo son
secundarios a
los intereses del proletariado industrial en las metrópolis capitalistas, o que necesitan
para ser entendido sólo como la salida social del capitalismo mundial. Tales movimientos
requieren encajar en los márgenes del modelo de revolución socialista).
menos defendible, sin embargo, es la escasa atención prestada al racismo intraeuropeo
ha sido.
Ahora hemos considerado el primer momento del racismo europeo; es
tiempo para explorar los otros tres. Esto lo haremos, pero con una diferencia. La historia
no
dejar que gire en torno a los pueblos europeos o que se origine en Europa como su
centrar. En la Parte 11, en particular respecto a los pueblos africanos y la diáspora
africana,
Exploraremos los cimientos de la era moderna tal como fueron forjados o mejorados por
las actividades de otros pueblos. Al centrarse en la historia de las luchas de Black
pueblos para un orden social diferente, por supuesto, se nos recordará de nuevo la
limitaciones del radicalismo occidental, pero lo más importante es que nos estaremos
preparando
para una comprensión más profunda de la tradición radical negra. Cuando en
A su vez, hemos llegado a la conclusión de que la preparación, luego examinaremos el
pionero
esfuerzos de los teóricos radicales negros. Esto también nos proporcionará una idea de la
problemas del radicalismo occidental. La base de la Parte 11 será el pensamiento de tres
Los ideólogos negros, Du Bois, James y Wright, que se volvieron conscientes de su propia
posiciones y la de las luchas negras en la civilización y el pensamiento occidentales. Sus
intenta reconciliar su conciencia social con las prioridades del "materialismo histórico"
llevó a una crítica de la misma tradición en la que buscaban alivio, y finalmente
a una conciencia negra radical. Lo más importante, sin embargo, es su eventual encuentro
con la tradición radical negra. El resultado fue la primera articulación teórica de un
tradición revolucionaria cuya naturaleza se basó en un papel histórico muy diferente
para la conciencia de lo que se anticipó en el radicalismo occidental. El objeto que informa
Este estudio es sintetizar los elementos de esa tradición negra emergente en una
coherente
esquema para que sus notables intuiciones y su proyecto histórico pudieran asumir
su significado más auténtico.
68 EMERGENCIA Y LIMITACIONES DEL RADICALISMO EUROPEO
 
 
 
aquí sobre los siglos de la adolescencia del mundo moderno, y sobre la formación
y aparición de pueblos africanos.
La disminución de la diáspora
Antes de los movimientos de liberación negra africana y del Nuevo Mundo de la post-
Segunda
En la época de la Guerra Mundial, pocos estudiosos occidentales de la experiencia africana
tenían alguna concepción de
la existencia de una tradición histórica de base ideológica o epistemológicamente
coherente
del radicalismo negro. La presencia de tal tradición, las posibilidades y condiciones
de su existencia eran literal y configurativamente ajenas a estos observadores. Dado
las presunciones que estos estudiantes de África y su diáspora hicieron sobre las bases de
las identidades, culturas, etnias y formaciones grupales de estos diversos grupos africanos
pueblos, ni el espacio ni el tiempo, ni la geografía ni la periodicidad, les
presencia de tal tradición. En su lugar, estos observadores reconstruyeron
movimientos ideológicos entre los negros para ajustarse a las exigencias de lugares
específicos
y de causas sociales inmediatas ”. Si en sus mentes tales movimientos ocasionalmente
permitieron cierta semejanza entre sí, esto se derivaba del hecho de una
orden racial compartido por la mayora de los negros, ya sea como esclavos o ex esclavos,
en lugar de
presencia de una conciencia histórica o política o una tradición social entre los negros.
Se suponía que una conexión ideológica era remota entre los amotinados africanos en
la Amistad o los captores de la Diane; los asentamientos granates de Pernambuco,
Florida, Virginia, Jamaica, las Guayanas y las Carolinas; los revolucionarios esclavos
de la Revolución en Haití; los esclavistas insurrectos del Caribe y los primeros
América del siglo XIX; los rebeldes negros de las regiones del Gran Río Fish,
el Limpopo y el Zambeze en el sur de África; los emigracionistas negros del
Período anterior a la guerra de Estados Unidos; las guerras no contadas en el paisaje
africano en el
1800 y 1900; y sus sucesores del siglo XX en África y la diáspora.
Estos eventos fueron vistos como actos, episodios delimitados geográfica e
históricamente
conectados categóricamente por la similitud de sus elementos sociológicos (por ejemplo,
esclavo o
sociedades coloniales), pero evidentemente sin relación en el sentido de cualquier
movimiento social emergente
inspirado en la experiencia histórica y una ideología social. ~ u ch erudición, de
Por supuesto, fue inspirado o al menos influenciado por el requisito ideológico de que
El pensamiento occidental moderno borra al africano. Como corriente ideológica, sus
adherentes
no siempre fueron europeos. Impregnó la cultura intelectual e incluso
comprometió el trabajo de algunos de los descendientes de africanos. El trabajo pionero
de eruditos negros como CLR James y WEB Du Bois era obviamente inaceptable
al establecimiento escolástico ortodoxo angloamericano.
La diferencia no fue de interpretación sino de comprensión. Los ingredientes de
una respuesta esencialmente africana, esparcida por el terreno físico y temporal de
sociedades concebidas en la civilización occidental, se han distinguido con poca
frecuencia.
Solo con el tiempo el escenario de estos eventos se ha integrado en la tradición. El
El caldero social del radicalismo negro es la sociedad occidental. La sociedad occidental,
sin embargo, ha
sido su ubicacin y su condicin objetiva, pero no -excepto en la forma ms perversa
72 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
moda-su inspiración específica. El radicalismo negro es una negación de la civilización
occidental,
pero no en el sentido directo de una simple negación dialéctica. Es cierto que el
La tradición en evolución del radicalismo negro debe su momento peculiar a la historia
interdicción de la vida africana por agentes europeos. En este sentido, la experiencia
africana
de los últimos cinco siglos es simplemente un elemento en la trama de la historia europea:
algunos
de los requisitos objetivos para el desarrollo industrial de Europa fueron satisfechos por el
explotación física y mental de los pueblos asiáticos, africanos y nativos americanos.
Esta experiencia, sin embargo, fue simplemente la condición para el radicalismo negro: su
razón y objeto del ser, pero no el fundamento de su naturaleza o carácter.
El radicalismo negro, en consecuencia, no puede entenderse dentro del contexto
particular
de su génesis. No es una variante del radicalismo occidental cuyos proponentes resultan
ser
Negro. Más bien, es una respuesta específicamente africana a una opresión emergente de
la
determinantes inmediatos del desarrollo europeo en la era moderna y enmarcados por
órdenes de explotación humana entretejidas en los intersticios de la vida social europea
desde
el inicio de la civilización occidental:
[La similitud de las supervivencias africanas en el Nuevo Mundo no apunta a
peculiaridades tribales
sino a la unidad esencial de la cultura africana. Esa cultura fue el escudo
lo que frustró los esfuerzos de los europeos por deshumanizar a los africanos mediante la
servidumbre.
El esclavo puede haber aparecido en una cuenta de pérdidas y ganancias como un
"artículo", y
"cosa", un pedazo de "propiedad", pero se enfrentó a su nueva situación como africano,
un
trabajador, y un hombre. En este nivel de percepción, es bastante irrelevante indagar
desde
qué tribu o región ~ rigió un africano en particular. ~
Como veremos, en la sociedad esclavista tal significado de la cultura africana era accesible
por razones prácticas e ideológicas sólo en la forma más grotesca, es decir, el racismo.
Los ideólogos racistas observaron que todos los negros eran idénticos y proporcionaron el
contenido
de esa identidad. Más importante, sin embargo, pocos de los proponentes de la filosofía,
tradiciones epistemológicas o históricas de la cultura occidental han encontrado la
auténtica
Realidad fácil de captar. Durante más tiempo que el esclavo africano comercia con lo viejo
o lo nuevo
mundos, las tradiciones eurocéntricas de la civilización occidental se han equivocado
categóricamente.
Y aunque apareció bastante tarde en este proceso, Hegel, quizás con cierta crudeza,
habló por estas tradiciones cuando declaró: "El verdadero teatro de la historia es, por
tanto,
la zona templada "; y además:
El carácter peculiarmente africano es difícil de comprender, por la misma razón que
en referencia a ella, debemos abandonar por completo el principio que naturalmente
acompaña
todas nuestras ideas, la categoría de Universalidad. . . . Otro dato característico en
referencia
para los negros es esclavitud. Los negros son esclavizados por los europeos y vendidos a
America. Por malo que esto pueda ser, su suerte en su propia tierra es aún peor, ya que
la esclavitud existe como absoluta; porque es el principio esencial de la esclavitud, que el
hombre
aún no ha alcanzado la conciencia de su libertad y, en consecuencia, se hunde
a una simple cosa, un objeto sin valor. . . .
En este punto dejamos África, por no mencionarlo nuevamente. Porque no es una parte
histórica
PROCESO Y CONSECUENCIAS DE LA TRANSMUTACIÓN DE ÁFRICA 73
del mundo; no tiene movimiento ni desarrollo que exhibir. Movimientos históricos
en él, es decir, en su parte norte, pertenecen al mundo asiático o europeo. ~
Excepto, tal vez, en su forma de expresión, el eurocentrismo que Hegel despliega en
estos pasajes no han demostrado ser ni anacrónicos ni idiosincrásicos. Él sería
se hizo eco de legiones de eruditos europeos (y su epigonía no europea) en un
miríadas de formas en el presente siglo. La tradición persistió y se transformó.
Tal era el carácter de la conciencia mundial que dominaba el pensamiento en
Europa Oriental. Sus orígenes, como hemos visto en la Parte I, fueron intraeuropeos más
bien
que un reflejo de encuentros entre europeos y no europeos. De hecho, el
base social a la que esta concepción fue una respuesta asumió sus formas sociológicas
más de un milenio antes del advenimiento de un extenso comercio europeo de productos
africanos
trabajadores y no fueron fácilmente desplazados ni siquiera en el siglo XVIII. ~ hola s
tradición cultural de un orden moral y social que se basaba en distinciones raciales fue
sin embargo, fácilmente disponible para la extensión a Asia, África y otros países no
Pueblos europeos cuando fuera apropiado. Con respecto al africano, que
ocasión se presentó en el comercio que vio su fruto más generoso en el
Nuevo mundo.
Los colores primarios de
Pensamiento histórico estadounidense
En el verano de 1856, el argumento del apologista a favor de la esclavitud sobre la
inferioridad de
Los pueblos africanos se resumió con mayor elocuencia en un artículo que apareció en el
Revista literaria estadounidense incipiente pero prestigiosa, Putnam's Monthly:
Las investigaciones más minuciosas y cuidadosas, hasta ahora, no han logrado descubrir
un
historia o cualquier conocimiento de la antigüedad entre las razas negras. Ellos tienen
no inventó la escritura; ni siquiera la tosca escritura pictórica de las tribus más bajas. Ellos
no tienes dioses ni héroes; ni poema épico ni leyenda, ni siquiera tradiciones simples.
Nunca existió entre ellos un gobierno organizado; allí nunca
gobernó una jerarquía o una iglesia establecida. Might alone tiene razón. Ellos nunca han
conocido las artes; ignoran incluso la agricultura. Las ciudades de África son vastas
acumulaciones de chozas y casuchas; muros de arcilla o setos espinosos los rodean, y
charcos de sangre e hileras de calaveras adornan sus mejores casas. Las pocas evidencias
de
el esplendor o la civilización se toman prestados de Europa; donde hay una religión o
credo, es el de los extranjeros; todo conocimiento, toda costumbre, todo progreso ha
llegado a
ellos desde el extranjero. El negro no tiene historia, no hace historia.
La caracterización tortuosamente completa de la historia de este escritor anónimo
y la integridad social de los pueblos negros había aparecido impresa a medio camino entre
dos
actos desesperados en la historia de Estados Unidos: la promulgación de la Ley de esclavos
fugitivos de 1850 por
un Congreso entró en pánico para legislar la ley marcial para defender la esclavitud como
un derecho de propiedad,
y la determinación desesperada del último golpe sangriento y radical de John Brown
contra
74 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
esclavitud en 1859. ~ Sin embargo, no era una especie de medio matemático entre los
sentimientos políticos, intereses económicos y conciencia moral que inspiraron estos
dos actos públicos mutuamente contradictorios pero históricamente complementarios
(cada uno en su
propia manera, por supuesto, demostró ser una condición necesaria para la Guerra Civil
que siguió).
La división de opiniones entre los blancos y el inmigrante europeo (que
tal vez también sería "blanco" algún día) no podría correlacionarse claramente en los
arreglos
de posturas morales emparejadas y equivalentes: inferioridad negra / pro-
esclavitud; Negro
igualdad antiesclavitud. Al contrario, esta confiada declaración del blanqueado
entrañas de la intelectualidad estadounidense de mediados del siglo XIX, historia
desgarradora y
conciencia histórica de los pueblos negros, fue la racionalización ideológica dominante
de la opresión racial en los Estados Unidos.lo Su historiografía arrogante y engañosa,
en sí mismo el producto inmediato y mutilado de 300 años de sistémica africana
esclavitud en el Nuevo Mundo, era tanto un imperativo absoluto como una piedra angular
para la
racionalización de una sociedad esclavistal1 y un desarrollo lógico de una civilización
errante
servido durante tanto tiempo por órdenes raciales. A mediados del siglo XIX, Occidente
civilización, tanto en los estratos del pensamiento intelectual y científico como en el
opinión y mitología, había sellado efectivamente el pasado africano. '* El trasfondo
que dio cierto reconocimiento a la humanidad de los esclavos africanos y negros, y que
se había utilizado para nutrir gran parte de los primeros sentimientos y literatura contra la
esclavitud,
había sido abrumado por la tradición más constante y moralmente profunda
del racismo.13
La negación del orden social y la historia africanos no era simplemente una cuestión de
La ignorancia de Europa o la América colonial de África. David Brion Davis, mientras
reconstruye
el descenso de la imagen africana en el pensamiento europeo del siglo XVIII,
ha examinado materiales que indican que al menos en este caso el conocimiento
no ha sido acumulativo: '~
Hace dos siglos se sabía que los negros vivían en sociedades agrícolas asentadas;
que cultivaron una variedad de cultivos, criaron grandes rebaños de ganado y plantaron
arboledas de árboles de sombra. Se sabía que eran muy hábiles en el uso del hierro.
y cobre, en la elaboración de joyas y alfarería, y en el tejido de algodón fino
textiles.
. . . Se sabía que los africanos vivían en aldeas espaciosas y ordenadas que permitían
privacidad para el individuo mientras se preserva un intrincado sistema de clase y familia
distinciones. . . . Numerosos libros hablaban de los modales educados de los negros, su
bien establecido
patrones de comercio, su conocimiento de los planetas y la constelación ^. ^^
Viajeros y comerciantes europeos, sus vidas y fortunas dependen tan a menudo de
conocimiento práctico de los pueblos africanos, había publicado con frecuencia tales
relatos, detallando las relaciones sociales con las que se habían familiarizado. Por que asi
La comprensión no había persistido en el pensamiento europeo, Davis no puede
explicarlo.
Habiendo llegado a la proposición de que la esclavitud siempre había sido problemática
para Occidente
cultura, 16 Davis, al igual que Jordan, 17 recurrió al misterio: "Por razones que tal vez
nunca se explica completamente, fue el color de piel del africano lo que se convirtió en su
definición
PROCESO Y CONSECUENCIAS DE LA TRANSMUTACIÓN DE ÁFRICA 71
característica, y despertó la respuesta más profunda en los europeos. "18 Davis al
conformarse
a la convención racial ha heredado su tautología: las distinciones raciales son la base
de sensibilidades raciales. Habría estado mejor atendido por una investigación menos
presuntuosa.
en las tradiciones ideológicas residentes en la historia occidental. Entonces él podría tener
se dio cuenta de que después de algunos siglos de indulgencias raciales, el sustrato de la
cultura occidental
El pensamiento no estaba preparado para nada más. Incluso el cambio en el siglo XVIII y
pensamiento occidental del siglo XIX desde una base religiosa y filosófica
la epistemología a la de la ciencia moderna había hecho poca diferencia19.
había servido simplemente para ampliar los términos y las razones de la fantasía de la
inferioridad racial
(para los judíos, irlandeses, eslavos y asiáticos, así como para los negros).
El pensamiento simplemente ocupó su lugar como la última gramática formal para la
expresión de un
metafísica racial a la que su respuesta más natural fue la aquiescencia. Por supuesto,
durante gran parte del siglo XIX, uno de los proyectos más persistentes para el que
La ciencia occidental que se empleó fue el intento de demostrar lo que ya era
entendido como el orden natural de las razas.21
En Estados Unidos, la acomodación de la conciencia histórica occidental a las ideologías
raciales
creó una cadena particular de percepciones sociales erróneas y distorsiones históricas
que perduró hasta el presente siglo. No solo se vio afectado el pensamiento popular, sino
los mismos cimientos de ese pensamiento académico estadounidense que primero
comenzó a madurar
en el siglo XIX estuvo impregnado de presunciones racistas. El emergente
La burguesía norteamericana, en sus aspectos mercantil, fabril y plantocrático,
estaba logrando deliberada y progresivamente sus primeras etapas de coherencia
ideológica.
Esta base intelectual llegó a absorber también el pasado de los habitantes de Estados
Unidos.
como su presente. El resultado fue la construcción de las leyendas históricas que
oscurecieron
los orígenes y el carácter de la república y las relaciones sociales sobre las que
descansado.22 Los duros bordes de las divisiones de clases, arraigados en la economía
socioeconómica europea
tradiciones de la nobleza inglesa y las aristocracias de la Europa continental y sus
clases, fueron suavizadas y oscurecidas por una unidad racial mítica. La existencia de
Landrich
las élites, las prerrogativas sociales y políticas del capital mercantil y agrario
propiedad, incluso la génesis de una aristocracia del sur de América, todo esto se inundó
por himnos a la ilustración política que, sacando de Europa lo "mejor" de
sus tradiciones morales-presumiblemente había conducido al pueblo a la independencia,
construido
instrumentos de gobernanza casi perfectos y proporcionados al individuo
derechos garantizados por códigos legales formales.23 Incluso los largos, vociferantes y a
veces
oposición violenta de la "democracia estadounidense" (el Partido Demócrata que había
dominado
política federal y oficinas federales en el segundo cuarto del siglo XIX)
a la socialdemocracia o al "gobierno de la mafia" (a sus oponentes), ambos sintomáticos
de la
carácter más verdadero del orden social y una de sus últimas manifestaciones abiertas, se
desvaneció
y olvidado a raíz de un consenso racial emergente24. John Brown, más cercano a
los orígenes artesanales asociados con el radicalismo de la clase trabajadora inglesa un
cuarto de
siglo antes, era una sugerencia de ciertos estratos no completamente hipnotizados por el
nueva variante de los sistemas jerárquicos occidentales.
Uno podría discernir el carácter y la dirección de la distorsión histórica mucho antes.
76 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
por supuesto. Algunas de las realidades de la América colonial difícilmente fueron la
materia de la que
la leyenda nacional podría formarse fácilmente. En el siglo XVIII, los ideólogos
estadounidenses,
ya exentos por la victoria colonial, la pacificación y un esclavo establecido
sistema de los desafíos de los pueblos no occidentales de sus narrativas abusarían,
había comenzado a construir realidades alternativas. Pasaría algún tiempo antes de que su
las maquinaciones ya no eran ficciones tolerables. Más recientemente, al revisar estos
comienzos, Edmund Morgan, reconstruyendo las relaciones de los primeros virginianos
colonos con los pueblos originarios, resumió el estado psíquico colectivo que sentía
debe haber acompañado el ciclo de atrocidades que se extendería en última instancia
siglo actual:
Si eras colono, sabías que tu tecnología era superior a la de los indios.
Sabías que eras civilizado y que ellos eran salvajes. Fue evidente en tu
armas de fuego, tu ropa, tu vivienda, tu gobierno, tu religión. Los indios
se suponía que debíamos estar abrumados por la admiración y unirse a usted para extraer
riquezas del país. Pero su tecnología superior había resultado insuficiente para
extraer cualquier cosa. Los indios, callados, se rieron de tu superior.
métodos y vivió de la tierra más abundantemente y con menos trabajo que usted
hizo. Incluso te proporcionaron la comida que de alguna manera no conseguiste
a crecer lo suficiente de ustedes mismos. Ser así condescendiente por los salvajes paganos
era intolerable. Y cuando tu propia gente empezó a desertar para vivir con
ellos, era demasiado. . . . Así que mataste a los indios, los torturaste, quemaste sus
pueblos, quemaron sus campos de maíz. Demostró tu prioridad. ~~
Sin embargo, ya en 1751, Benjamin Franklin, un intelectual colonial deliberado de la clase
dominante
cuya influencia última en la sociedad estadounidense sería vasta en términos ideológicos,
En términos financieros y territoriales, ya estaba inmerso en un historial bastante
diferente de
estas relaciones:
Los europeos encontraron América tan completamente poblada como podría estarlo por
los cazadores; todavía
estos que tienen grandes pistas, fueron fácilmente disuadidos de partes de porciones de
territorio
a los recién llegados, que no interfirieron mucho con los nativos en la caza,
y les proporcionó muchas cosas que querían.
El violento acontecimiento de la agresión colonial y su corolario de la esclavitud "india"
había
ya ha sido transmutado en la mente neo-nativista "estadounidense" de Franklin en una
relación
de súplica asegurada por una razón económica; de hecho, la dependencia de
los "recién llegados" sobre los nativos ya se han revertido. El telón de la ideología
supremacista había
ya ha comenzado su descenso en el pensamiento estadounidense, oscureciéndose de la
histórica
generaciones inconscientes de descendientes de colonialistas y más tarde inmigrantes
violencia opresiva y explotación entretejidas en la estructura de la república.
El sirviente contratado emigrante, cuyos orígenes eran más frecuentes y casuales
trazada hasta Inglaterra, fue otra de las fuerzas de trabajo sobre las que los asentamientos
coloniales
dependía del siglo XVII. Les iría un poco mejor que
los nativos americanos en las tradiciones que se están formando en la historiografía
americana por
PROCESO Y CONSECUENCIAS DE LA TRANSMUTACIÓN DE ÁFRICA 77
ideólogos de la clase dominante. Por supuesto, ahora se presume generalmente que el
"blanco
sirviente "como clase había desaparecido pronto en las colonias del continente inglés
como resultado
del comercio de trabajadores africanos que había comenzado a alcanzar un número
sustancial a partir de
a finales del siglo XVII.27 Sin embargo, éste no fue el caso. Ricardo
Hofstadter nos dice: "'El trabajo de las colonias', dijo Benjamin Franklin en 1759, 'es
realizado principalmente por sirvientes contratados traídos de Gran Bretaña, Irlanda y
Alemania, porque el alto precio que conlleva no se puede realizar de otra manera ». "28
Y tan tarde como los años inmediatos a la Revolución Americana, los sirvientes todavía
constituían
aproximadamente el 10% de los dos millones y medio de personas que ocupan
las colonias rebeldes. Como el esclavo, legalmente bienes muebles para ser vendidos a
discreción de un
amo, a menudo objeto de castigos crueles, y sin derecho a la propiedad, a
casarse sin el permiso del maestro, o para beber en una taberna pública, el blanco
sirviente se unió a la gran mayoría excluida de la población de la joven república: ~~
¿Se habían aplicado los dictados de Locke a todos los seres humanos en la América del
Norte británica?
en vísperas de la Revolución, y a todos se les había permitido disfrutar de la naturaleza y
derechos legales de los hombres libres, habría sido necesario alterar el estado de más de
85 por ciento de la población. De derecho y de hecho, no más del 15 por ciento de los
La generación revolucionaria fue libre para disfrutar de la vida, la libertad y la búsqueda
de la felicidad.
libre de restricciones, excepto aquellas a las que habían dado su
consentimiento.
Los no libres de la América revolucionaria pueden considerarse convenientemente en
cinco
categorías: negros, sirvientes blancos, mujeres, menores y adultos blancos sin propiedad
varones.30
Los privilegios de la democracia eran ilusorios para la mayoría.31 Los propios sirvientes
blancos eran
no más cerca de la liberación a fines del siglo XVIII que sus distraídos
predecesores que se habían unido al ambicioso asesino de indios Bacon en una
intento desesperado de volver a trazar los límites del poder y la riqueza de la sociedad
colonial en
siglo XVII.32 Sin embargo, las trágicas experiencias de estas generaciones de
los trabajadores pobres rara vez se transcribieron en una saga heroica. Incluso el abad E.
Smith,
cuyos estudios resultarían tan importantes para la recuperación de los
papel histórico, encontró que un instrumento apropiado era difícil de construir. Tiempo
jugueteó con el cálculo de que la importancia real de la clase de sirvientes para aquellos
quiénes organizaron los asentamientos podrían medirse por sus proporciones de
poblaciones (los sirvientes contratados ascendían a "al menos la mitad, y tal vez dos
tercios,
de todos los inmigrantes a las colonias al sur de Nueva Y ~ rk ").
insisten en concordia perpleja con sus fuentes primarias menos que objetivas que
tal medida finalmente fue inflacionaria:
[Los escritores modernos los han visto en general con generosa tolerancia y han
magnificado
sus virtudes, ya sea por orgullo patriótico o por un deseo de demostrar cómo
personas extremadamente dignas fueron explotadas por señores económicos en el mal
viejo
78 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
días. Pero casi unánimes sus propios contemporáneos, que los conocían y
los vio, los denunció como próximos a inútiles.
. . . [Después de tener en cuenta la arrogancia de la clase media y las necesidades
de argumentación, no puede quedar la menor duda de que a los ojos de los
contemporáneos,
Los sirvientes blancos contratados eran mucho más ociosos, irresponsables, malsanos
e inmoral que la generalidad de buenos trabajadores ingleses. Sentido común, sin
evidencia, de hecho indicaría casi lo mismo.34
Smith tendría poca de esta "tolerancia" para la clase de los sirvientes. Hofstadter
tampoco.
La servidumbre blanca fue una reunión de la inevitable efluencia de "trabajadores
ocasionales,
lumperproletarios y criminales "de una Inglaterra caracterizada por Hofstadter como un
"economía atrasada ... moviéndose hacia métodos más modernos en la industria y
agricultura. "Sólo se entendía vagamente el hecho de que los sirvientes blancos,
virtualmente en silencio sobre sus experiencias por la mayoría de los historiadores
estadounidenses ^, ^^ fueron
extraído de esos sectores redundantes de las sociedades de Europa continental e inglesa
cuyos desplazamientos económicos y políticos constituyeron la base para el juicio de
"superpoblación." Incluso los historiadores bastante buenos podrían quedar prendados
por la ideología
prerrogativas de sus predecesores de clase.
Como era de esperar, la clase de los sirvientes blancos atrajo hacia sí las categorías
sociales que
había sido durante mucho tiempo una moneda básica para la cultura occidental. Smith
registró los puntos de
observación de los contemporáneos de estos sirvientes "blancos". Notó los intentos
hecho para caracterizar a la clase baja colonial en términos raciales y nacionales: 37
Franklin dijo que los alemanes eran estúpidos. . . . Rara vez se hizo crítica alguna contra
los escoceses. . . . A pesar de que habían sido rebeldes o vagabundos en casa, estaban
considerado universalmente ambicioso, trabajador e inteligente. . . . Irlandeses eran
menos favorecidos, y algunas colonias gravaron o incluso prohibieron su importación. Esto
era
en parte debido a su religión, que se consideraba políticamente peligrosa, pero
principalmente debido a su tendencia a estar inactivos y a huir. [Christopher] Jefferson
escribió que muchos de ellos "no servían más que para hacer travesuras"; leemos eso
se "rezagaron" en las Bermudas, que se amotinaron en Barbados, que nunca
establecerse en una servidumbre obediente, satisfactoria para sus amos. Galeses eran
muy estimado.38
Sin embargo, el inventario de Smith estaba lejos de ser completo. También fue algo
engañoso,
ya que ni los galeses ni los escoceses eran tan numerosos como los irlandeses o los
alemanes
entre los inmigrantes de los siglos XVII y XVIII ^. ^^ No es sorprendente, dado
la historia de Irlanda desde el siglo XVI, los irlandeses fueron la principal fuente de
inmigrantes contratados y forzados. En el siglo XVIII, por ejemplo, tal vez
tantos como lo, ooo hombres, mujeres y niños fueron "transportados" desde Irlanda a la
Nuevo Mundo como convictos.40 Y nuevamente entre 1745 y 1775, según la Naval
Regresos de oficiales para el puerto de Annapolis en Maryland, 5.835 sirvientes emigraron
de
Irlanda en comparación con un total de Gran Bretaña (Londres, Bristol y "otros puertos")
de
PROCESO Y CONSECUENCIAS DE LA TRANSMUTACIÓN DE ÁFRICA 79
4.725, algunos de los cuales eran sin duda irlandeses.41 Tan significativo como los
números, es el
papel que la colonización de Irlanda había jugado en el desarrollo de la colonización
inglesa
del Nuevo Mundo:
Los aventureros a Irlanda afirmaron que su propósito principal era reformar el
Irlandés y. . . "para reducir ese país a la civilidad y las crines de Inglaterra". Es
Sin embargo, es evidente que nunca se hizo ningún esfuerzo decidido para reformar a los
irlandeses, pero
más bien que con el menor pretexto -generalmente resistencia a los ingleses- estaban
despedido como un "pueblo malvado y faythles" y pasado a la espada. Esta formula
se repitió en el trato a los indios en el Nuevo Mundo. . . . También encontramos el
mismas acusaciones contra los indios, y más tarde contra los negros, en el
Nuevo Mundo que se había presentado contra los irlandeses. Se argumentó que los indios
eran un pueblo inestable que no hacía un uso adecuado de su tierra y, por lo tanto, podía
ser justamente privado de ella por los ingleses más emprendedores. Tanto indios como
negros,
como los irlandeses, fueron acusados de ser holgazanes, holgazanes, sucios y licenciosos,
pero pocos serios
Se hicieron esfuerzos para sacar a cualquiera de ellos de su supuesto estado de
degeneración.
Los irlandeses fueron, entonces, el prototipo del sirviente blanco. Y como su propio
impresionante
aumentaron los números, y la clase de sirvientes aumentó con inmigrantes de Alemania
y otros refugiados de los trastornos políticos de la sociedad europea y sus
réplicas socioeconómicas a finales del siglo XVII y XVIII, el tornillo de banco
del racismo intraeuropeo, la opresión religiosa y el desprecio de clase se elevó a
abrazar a la mayoría de ellos.43 Este orden social racial envolvente fue una acomodación
ideológica
por ignorar u ofuscar los orígenes reales y los más auténticos
categorías de la clase trabajadora blanca en desarrollo. Si eran pobres, era porque
habían sido víctimas de robos masivos por parte de estados y clases dominantes; si fueran
groseros
y rebelde, era una consecuencia de las violaciones masivas a las que habían sido
tema. Poco de esto fue ideológicamente conveniente cuando fue comprendido por esa
clase capitalista colonial infinitesimalmente pequeña que iba a utilizarlos como
trabajadores, como
asentamientos en las fronteras, o como instrumentos de disciplina para las poblaciones
africanas.
Bastaba saber que eran "los medios y los pobres que emigraron",
como lo expresó Crkvecoeur.44 Eso, por supuesto, era el esbozo más simple de la historia.
En el siglo XVIII, la niebla racial de la civilización europea se había asentado
la topografía social de las colonias inglesas, su manto esparciendo las realidades de
dominación y remezcla de sus elementos en tonos familiares. Sin embargo, en la parte
inferior
órdenes, donde la niebla era más espesa y donde la sabiduría recibida nos ha enseñado a
esperar Blackness, el espectro contemporáneo era más complejo: los nativos del
New World obtuvo un rojo salvaje, el trabajo europeo un gris jaspeado. Sobre sus cabezas
Era un asunto más simple: las clases dominantes estaban en un dramático relieve
blanco. Pero entre
nosotros mismos y el espectro de ese pasado americano son las fábulas históricas y
raciales que
oscurecer las explotaciones y opresiones relacionadas de África, Europa, Asia y
Pueblos amerindios durante los 200 años intermedios. Como un medio de aniquilar
Estos eventos, el mito de la solidaridad blanca surgió y llegó a dominar a los
estadounidenses.
80 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
 
El comercio triangular. . . dio un triple estímulo a la industria británica. Los negros eran
comprado con manufacturas británicas; transportados a las plantaciones, produjeron
azúcar, algodón, añil, melaza y otros productos tropicales, el procesamiento
de los cuales creó nuevas industrias en Inglaterra; mientras que el sustento de los negros
y sus propietarios en las plantaciones proporcionaron otro mercado para la industria
británica,
La agricultura de Nueva Inglaterra y las pesquerías de Terranova. Hacia 1750 apenas había
una ciudad comercial o manufacturera en Inglaterra que no estaba de alguna manera
conectada
con el comercio colonial triangular o directo. Los beneficios obtenidos siempre
una de las principales corrientes de esa acumulación de capital en Inglaterra que financió
la Revolución Industrial. ~~
Sin embargo, Inglaterra no estaba sola, ni los ingleses únicos en haber llegado a un punto
en el que
fue conveniente la aparición de representantes de la "raza negra". Uno simple
medida de la importancia de la mano de obra africana que subyace a la construcción de
este
criatura es que "antes del siglo XIX ... durante 300 años más africanos que
Los europeos cruzaban el Atlántico cada año ".52 Sólo los intereses acumulados y
actividades mercantiles de las clases dominantes y burguesías de Portugal, España,
Francia,
Bélgica, los Países Bajos, Italia y Gran Bretaña podrían haber logrado tal masiva
escala de explotación.
Este "negro" era una construcción ideológica completamente distinta de esas imágenes de
Africanos que lo habían precedido. Se diferenciaba en función y, en última instancia, en
especie. Dónde
Anteriormente, los negros eran un fenómeno terrible para los europeos debido a su
asociación histórica con civilizaciones superiores, dominantes y / o antagónicas a
Sociedades occidentales (la más reciente es la del Islam), ahora el ideograma de los negros
llegó a significar una diferencia de especies, una fuente de energía explotable (fuerza de
trabajo)
tanto inconscientes de los requisitos organizativos de producción como insensibles a los
las condiciones infrahumanas de trabajo. En los más de 3.000 años transcurridos entre los
inicios
de la primera concepción del "etíope" y la aparición del "negro",
la relación entre africanos y europeos se había invertido.
Relaciones premodernas entre
Africa y Europa
Debido a que el sentido que uno tiene del pasado a menudo está conceptualmente
distorsionado por una conciencia
cuyo mundo natural de cosas y relaciones es el presente, es importante recordar
que las colisiones de las "razas" negras y blancas comenzaron mucho antes de los
acontecimientos de la
siglos XV y XVI que prefiguraron la esclavitud africana moderna53.
del pasado africano desde la conciencia europea fue la culminación de un
proceso de mil años de duración y uno en la raíz de la identidad histórica europea.
Más de un milenio antes del comienzo de la era cristiana, las civilizaciones de
el Mediterráneo oriental y septentrional había encontrado al menos uno de los "altos
civilizaciones "de África.
82 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
El Mediterraneo:
Egipto, Grecia y Roma
El antiguo Egipto era una tierra principalmente de campesinos y agricultores cuyas
principales preocupaciones
centrado en la beneficencia del Nilo. Parece bastante probable que el estado surgiera
como resultado directo de los requisitos administrativos involucrados en la planificación y
el control
las aguas que trajo o no trajo el Nilo durante sus períodos de inundación.
Embalses, diques, canales y presas se convirtieron en los medios para preservar la tierra
durante
los frecuentes períodos de sequía. Una vez institucionalizado, el Estado se convirtió en la
base de
el primer sistema mundial, extendiendo la civilización egipcia por el Nilo hacia el este
y tierras del norte del Mediterráneo.54 Ya en la dinastía XIX egipcia
(1320-1200 aC) los Lukku (Lycians), y Teresh (Tarsians) y el Akaiawasha (el
Aqueos), ya sea como mercenarios o aliados de los hititas (y muy probablemente como
anterior) se había registrado en la estela de Merneptah (1236-23 aC) como uno de los
enemigos de Egipto que había derrotado.55 Las propias tradiciones griegas hablan de la
fundación de colonias egipcias (Attica, Argolis) en Grecia en los siglos XV y XIV
siglos.56 Pasaron setecientos años antes de que la evidencia histórica
actualmente conservado revela otro encuentro. En los siglos VII y VI a. C.,
Los mercenarios jónicos y carianos sirvieron a los faraones Psamtik I (663-609 a. C.) y
Psamtik II (594-88 a. C.). Entre otros deberes, se utilizaron para tripular la guarnición en
el Pelusian Daphnae (ahora el Sinaí occidental), y junto con el comerciante griego
Se anima a los comerciantes a establecerse en Naucratis, cerca de la capital de Sais, en el
Nilo occidental.
delta. El asentamiento de los griegos en Naucratis es interesante, ya que antes de este
tiempo ellos
Se le había prohibido la residencia en Egipto. Esta dependencia de mercenarios
extranjeros para
defender sus fronteras era un síntoma de la debilidad de un Estado egipcio que
sucumbir a los asirios menos de medio siglo después.58 En el siglo V a. C.,
Herodoto, el primero de los historiadores de Europa, rastreó los asentamientos coloniales
egipcios hasta
como la región septentrional del Mar Negro. Herodoto describió a un pueblo negro, los
colquianos
("son de piel negra y tienen el pelo lanudo") 59 que viven en lo que en la actualidad es
soviético
Georgia. Herodoto creía que los colquianos eran descendientes de un egipcio
ejército bajo el "Rey Sesostris" (se cree que es una combinación de Sety I, UU-1301 aC, y
Ramsés 11, 1301-1234 aC). También señaló la participación de soldados etíopes
bajo Jerjes en las guerras persas.61 Las referencias de Herodoto a los pueblos negros
pueden
tomado literalmente desde que sus viajes a Egipto (alrededor del 440 a. C.) lo llevaron río
arriba
hasta Elefantina (una isla frente a la moderna Asuán), familiarizándolo completamente
con
el pueblo al que llamó etíopes.
Desde el siglo VII precristiano en adelante, la ley, la ciencia, la religión y la
La filosofía comenzó a tener impactos dramáticos en el desarrollo de las lenguas jónica y
griega.
Los misterios egipcios, expulsados de Grecia 300 o 400 años antes en
la lucha contra el imperialismo egipcio, se convirtió una vez más en la base del
desarrollo. Ahora, el botín de un estado en ruinas, esta vez los Misterios sirvieron para
promover el desarrollo intelectual y científico en lugar de una tecnología extendida para
PROCESO Y CONSECUENCIAS DE LA TRANSMUTACIÓN DE ÁFRICA 83
 
también asumió relaciones con los pueblos africanos del noroeste de África (es decir, Libia
y
al oeste de Libia) y tan al sur como Camerún y Sudán.69 Como lo habían hecho los griegos
en
Egipto, los romanos encontraron en el norte de África pueblos como los Garamantes que
eran
Negro o mixto. (Evidencia encontrada en Chipre de un período anterior, el siglo VI a.C.
tiende a confirmar el papel de los negros incluso en la historia egipcia tardía).
También se encontró con soldados negros en el ejército de Aníbal el cartaginés, que
invadió Europa en 218 a.C. También se sabe que los romanos enviaron expediciones
militares
y haber establecido puestos militares y relaciones diplomáticas entre los pueblos
al sur de Egipto. Estos esfuerzos estaban en consonancia con el intento de asegurar el sur
fronteras de su colonia egipcia y para preservar las rutas comerciales a Meroe, el
desierto oriental y África central.71 La paz, sin embargo, fue esquiva, como lo demuestra
el
guerras sucesivas lucharon contra los ejércitos de la reina Candace de Etiopía durante el
último tercio del siglo I a.C. Además, un pueblo etíope, los Blemmyes,
libró guerras continuas con ejércitos romanos desde 250 d.C. hasta 545 d.C. '~ al oeste de
la
Delta egipcio, expediciones militares romanas en el 86 d.C. y unos años más tarde pueden
haber
penetrado hasta el lago Chad.73 El propósito parece haber sido principalmente el
defensa de las rutas comerciales y las caravanas, aunque los esfuerzos conjuntos con los
Garamantes pueden
se han relacionado directamente con los intereses estatales de los aliados africanos de
Roma. Sin embargo, a pesar de su menor
que las relaciones cordiales con los africanos, los romanos, como sus predecesores
griegos,
no evolucionar prejuicios de color y raza:
[Las relaciones eslociales no dieron lugar entre los griegos y los romanos al color
prejuicio de ciertas sociedades occidentales posteriores. Los griegos y romanos no
desarrollaron
doctrinas de la superioridad blanca sin el apoyo de hechos o justificaciones teóricas para
una barra de color.
La presencia de un gran número de negros en una sociedad blanca, según algunos
puntos de vista modernos, da lugar a un sentimiento anti-negro. Los etíopes estaban lejos
de ser vistas raras
en el mundo grecorromano, particularmente en el romano. Sin embargo, el intenso
prejuicio del color
del mundo moderno faltaba. Aunque es imposible estimar la
Elemento negro en el mundo clásico en términos de estadísticas precisas, es obvio
que la población negra en Grecia e Italia era mayor de lo que ha sido generalmente
realizado.74
La Edad Media: Europa y África
Tras la disolución de la administración romana, en el siglo V d.C., el conocimiento de
ya sea el período africano antiguo o de períodos más contemporáneos, comenzó a
disiparse
dramáticamente entre los pueblos europeos. Para los europeos más allá del Mediterráneo
En cualquier caso, nunca había sido extenso, restringido en gran medida a aquellos que
estaban al tanto del estado
asuntos y los pocos comprometidos en las tradiciones literarias bastante escasas. En
Europa occidental,
sus pueblos aislados de los centros de civilización por la geografía, los rigores de
trashumancia y reasentamiento, la ausencia de centros urbanos y la tardanza de
su desarrollo, el dominio posterior de la zona mediterránea por musulmanes
PROCESO Y CONSECUENCIAS DE LA TRANSMUTACIÓN DE ÁFRICA 85
Los pueblos demostraron ser catastróficos para su conocimiento de los pueblos más allá
del este
franjas de la península europea. Como ejemplo, a mediados del siglo XIII,
Bartholomew Anglicus observó con certeza injustificable:
Etiopía, tierra de hombres azules, tuvo primero ese nombre de color de hombres. Porque
el sol está cerca
y las asa y tuesta. Y as el color de los hombres muestra la fuerza de
la estrella, porque hay un calor considerable. . . . En esta tierra hay muchas naciones con
buceadores
rostros maravillosamente y horriblemente moldeadores. Hay dos Etiopías, uno en el este y
el
otro es Mauritania en Occidente, y que está más cerca de España. Y luego es Numidia
y la provincia de Cartago. Entonces es Getula, y finalmente contra el curso de la
El sol es la tierra que está alta Etiopía Adusta, quemada, y las fábulas cuentan que allí
más allá de las Antípodas hombres que tienen los pies contra los nuestros.75
Las antiguas civilizaciones del Viejo Mundo, tanto en Asia como en África, se convirtieron
en
leyendas, conservadas más constantemente en las oscuras y recónditas historias de la
Biblia
narrativa. A medida que el conocimiento se convirtió cada vez más en un coto monástico,
las reconstrucciones seculares
asumió una cierta rareza debido al compromiso de la iglesia con la interpretación
de la historia de acuerdo con sus percepciones del etnocentrismo divino, legitimado
por las autoridades de la Iglesia y la ignorancia, las dos fuentes de la Edad Media
conocimiento, se convirtió en la base del conocimiento mundial. En definitiva, con la
evolución de
Ideología cristiana en una cosmovisión, era suficiente saber que la humanidad estaba
divisible en dos colectividades: el ejército de la Luz y el ejército de las Tinieblas:
Si los hombres escribieron sobre un imperium christianum, un regnum Europae, o más
tarde sobre un
sociedad cristiana, hubo el mismo impulso de separar los valores conocidos de
el "interior" de las fuerzas oscuras y amenazantes del paganismo, la herejía y el cisma
que estaba más allá del ~ erímetro. '~
Europa era el mundo de Dios, el centro de la atención divina; el resto de la humanidad
pertenecía
por el momento a Satanás. Durante tal vez mil años o más, Europa occidental
La conciencia histórica mundial se transformó en teosofía, demonología y
mitología.78 Y, de hecho, en el sentido más profundo de las nociones europeas de
historia,
tanto teológico como pseudoteológico, negaba la posibilidad de la verdadera existencia
de civilizaciones anteriores. La perfectibilidad de la humanidad, la visión escatológica,
impedía
la posibilidad de que la civilización precristiana haya logrado cualquier
desarrollo en derecho moral, organización social o historia natural (ciencia). Para 600
años más, la receta del siglo VI de Casiodoro para poner "al diablo y su
el trabajo para volar "dominó la educación y el conocimiento medievales:
Los que anhelamos sinceramente entrar en el cielo mediante esfuerzos intelectuales,
creamos que
Dios dispone todas las cosas de acuerdo con su voluntad, y nos deja. . . rechazar y
Condenar las vanidades de la vida presente e investigar cuidadosamente los libros de la
Escrituras Divinas en su orden normal, de modo que al referir todas las cosas a la gloria
del Creador podemos asignar provechosamente a los misterios celestiales lo que aquellos
los hombres han parecido buscar en vano en aras de la alabanza mortal. Y, por tanto,
como el
86 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
El beato Agustín y otros Padres muy eruditos dicen que los escritos seculares no deben
ser despreciado. Sin embargo, es apropiado, como dice la Escritura, "meditar en el
ley (divina) día y noche, "porque, aunque un conocimiento digno de algunos asuntos es
obtenida ocasionalmente de escritos seculares, esta ley es la fuente de la vida eterna.79
Islam, África y Europa
Irónicamente, al sur de los Pirineos, rodeando el Mediterráneo que se extiende más allá
del
Indo, los eruditos entre los descendientes figurativos del primer profeta Abraham
hijo, Ismael, se estaban convirtiendo en los herederos directos del saber y el pensamiento
antiguos. Lerner
y Mahdi argumentan que esto fue posible por el hecho de que en el Islam la absorción
de "ciencias nuevas y ajenas" era una cuestión jurídica más que teológica y era
así resuelto por la disputa de abogados ante un jurista. La cuestión era si
estas ciencias interferían con las creencias prescritas por la ley según la definen los
juristas. Ahí
fue también, señalan, una ausencia de autoridad eclesiástica en el Islam; una autoridad
que
bien podría haber sido paralelo a la Iglesia cristiana medieval en su preocupación por
"herejías" en competencia. 80 Rodinson cree que quizás aún más significativo fue el
ethos de la cultura árabe:
Las costumbres árabes aceptaron y alentaron la adopción, por cada clan, de personas de
todos
tipos y todas las nacionalidades, que luego se volvieron completamente
árabes. . . . Persas, sirios,
Egipcios, bereberes, godos, griegos y muchos otros se unieron a los árabes, considerados
ellos mismos como árabes y realmente se convirtieron en árabes. Pero un número aún
mayor se convirtió en
M ~ adelgaza. ~~
Mientras que las autoridades espirituales y más a menudo las temporales de la cristiandad
rehuían
gran parte del saber acumulado por las civilizaciones precristianas, los
Los eruditos tomaron este conocimiento como un botín legítimo de las guerras ganadas
por los musulmanes.
ejércitos. La cultura árabe ahora comenzó la absorción de los científicos y
pensamiento filosófico de los derrotados, al igual que antes, las culturas persa y siríaca
había absorbido elementos similares de la cultura griega una vez que finalmente se
proscribió oficialmente en
la Roma cristiana del siglo VI, y los griegos anteriores a ellos llevaron a la
producto intelectual de las culturas egipcia y babilónica.
Protegidos y facilitados por la expansión de los estados islámicos, los eruditos árabes
entre
Los siglos VII y X lograron acceder a las obras de su Mediterráneo.
antecesores. El período más intenso de traducción al árabe desde
El griego, el sánscrito, el persa y el siríaco tuvieron lugar entre los años 750 y 900 d. C. D .T
~ ra ~ ns laciones,
Sin embargo, parecen haber sido selectivos, ya que las obras históricas fueron
generalmente
descuidado durante el período más temprano de absorción. Traductores, tendiendo a un
predominio de médicos, intereses demostrados que generalmente atendían a trabajos
en los campos de la medicina, las matemáticas y la astronomía.
En el este islámico, el centro artístico e intelectual gravitaría desde Damasco
y Bagdad a El Cairo, como el peaje de las incursiones de los turcos selyúcidas, Christian
Los cruzados, los bereberes, los nómadas árabes y los ejércitos mongoles montaron. En el
oeste, el al-
PROCESO Y CONSECUENCIAS DE LA TRANSMUTACIÓN DE ÁFRICA 87
Magreb, los centros más gloriosos de la cultura islámica se encontraban en la Península
Ibérica.
península. Fue en España y particularmente en Toledo (readquirido por la "cristiandad" en
1085 después de más de 300 años de dominio musulmán) que el trabajo de traducción fue
concentrado. En el siglo XII, siguiendo de cerca las traducciones del siglo XI,
del árabe al latín, de Constantino el Africano (muerto en 1087) de escritos médicos,
Los eruditos europeos se encontraron cara a cara con el conocimiento del mundo antiguo.
filosofía, física, matemáticas, medicina, alquimia y astronomía por primera vez
tiempo en casi 1.000 años:
A principios del siglo XII, el conocimiento griego estaba disponible en griego
y en árabe, pero más accesible en la última forma. Además, muchas obras griegas
se perdieron en el original, pero estaban disponibles en traducciones al árabe. Cuando
Occidente se convirtió
suficientemente maduro para sentir la necesidad de un conocimiento más profundo,
cuando quería
renovar sus contactos con el pensamiento antiguo, recurrió a fuentes árabes.
Así, la principal tarea intelectual de los siglos XII y XIII fue una de
traducción. Gran parte de la energía intelectual de la época medieval no se gastó en la
creación de nuevos valores intelectuales pero en la transmisión de los más
antiguos. Conocimiento
no se ganó con una investigación nueva e independiente, sino con la traducción,
principalmente del árabe.83
A finales del siglo XII, las universidades de Salerno y Bolonia en Italia,
París y Montpellier en Francia y Oxford (y en el siglo XIII, Cambridge)
en Inglaterra se había fundado en este extraordinario evento.
La civilización islámica, sin embargo, hizo más que simplemente funcionar como un
conducto tardío en
el desarrollo de la civilización occidental. África del Norte como punto final del oro
el comercio con África Occidental se prohibió sistemáticamente a los comerciantes
europeos. El
El propósito, aparentemente, era mantener el secreto de las fuentes de las minas y el
rutas comerciales transaharianas. En el siglo X, sin embargo, los comerciantes árabes
comenzaron
la extracción de una riqueza más variable: los esclavos. Utilizando puertos en la costa del
Mar Rojo,
Durante los siguientes años, los traficantes de esclavos árabes saquearon las sociedades
africanas
hasta 17 millones de personas.85
Eso, sin embargo, es otra historia, quizás otra historia. Más al punto es el
dibujo de los siguientes esquemas históricos que traducen algunos de los más importantes
efectos de la civilización islámica en los pueblos europeos, sus historias y sus
Instituciones. Lo que es convincente, por supuesto, es que el impacto del Islam en los
europeos
va mucho más allá de la tradición aceptada de la civilización musulmana como un "tesoro
para los antiguos
conocimiento. "Esto no era más que un petardo importante. Una fuerza mucho mayor que
se enfrentó
Destino europeo.
No fue como los descendientes de los hebreos legendarios o como los vasos de la
antigüedad.
conocimiento de que los musulmanes llegaron a ser representados con mayor frecuencia
entre los europeos
pueblos. Islam, una fe que abrazó una civilización multirracial que incorpora pueblos
de Arabia, África, Oriente Próximo, Oriente y el sur de Europa, se conocería
por sus ejércitos. Y los africanos fueron prominentes en sus ejércitos desde el principio.
Los africanos habían luchado en las guerras árabes preislámicas, y durante el primer siglo
de
88 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
la era islámica (el siglo VII cristiano), ya se había notado su presencia
en los imperios de E ~ rop eF. o ~ u ~ rh undred años después, cuando la cristiandad lanzó
un
contraataque furioso contra el enemigo cuyo ser mismo se burlaba de las creencias de
Europa y materialmente disminuido su vida diaria, el Islam y los "blackamoors", fue un
identidad familiar. El encuentro cristiano con el Islam habría tenido entonces tanto
raciales como
resonancias económicas.
Debido a sus apetitos logísticos, las Cruzadas cristianas, comenzando en el
siglo XI contra los sarracenos en Jerusalén, llevó a buen término la mercantil
Ciudades-estado italianas de la Edad Media. Estos entrepbts dominaron el sur y el oeste
Comercio europeo con el mundo no europeo hasta mediados del siglo XIV.
87 A comienzos de ese siglo, aunque los gravámenes papales y reales para
cruzadas aumentaron en número y frecuencia, las cruzadas reales habían
terminó. Una vez que el entusiasmo religioso y fanatickm que vistió la carnicería de la
cruzadas habían disminuido, y las ambiciones de los señores feudales normandos y
francos y
sus aliados clericales haban sido saciados o abrumados por el peso de la burocracia
administraciones y las seducciones de la corrupción, el comercio marítimo de la costa
italiana
Estados se apartaron de la comercialización de la guerra, el transporte de ejércitos y la
financiación de la invasión, a las convenciones de comercio comercial y, por supuesto, a la
piratería.88
Europa, cuya población había sido estimulada por una mayor productividad alimentaria
asociada
con nueva tecnología de labranza, la limpieza de tierras cultivables para combustible, y
como
concomitante a la preparación y transporte de sus ejércitos de invasión, y
tal vez por cambios climáticos benignos, se había expandido.89 Europa se extendió tanto
horizontalmente en el establecimiento de nuevas ciudades y el reasentamiento de las
antiguas,
y geopolíticamente hacia el este en las tierras de los prusianos, eslavos y cristianos
Bizancio, hacia el oeste hasta Inglaterra y hacia el sur hasta los terneros de los iberos y
Península italiana ^. ^^ Los señores mercaderes y banqueros cristianos y judíos de
Venecia,
Florencia y Génova, ya implicadas por las oportunidades, asociaciones e inversiones
del período anterior, resistieron con éxito sus aborrecimientos de los musulmanes
infiel y sus nefastos oficios.91 Siguiendo la práctica mucho más frecuente
entre los clérigos de la compra de dispensas para legitimar a su descendencia bastarda, los
comerciantes
compró dispensas para su tráfico comercial con los infieles. (Papa
Juan XXII (1316-34) también pudo haber usado uno si no hubiera tenido la fortuna de ser
infalible, porque compró cuarenta piezas de tela de oro de Damasco.) Mientras tanto, el
oro de África, se midieron las sedas, especias y azúcar de Oriente y Asia Menor
los italianos y sus corresponsales islámicos contra los esclavos europeos (eslavos, turcos,
Búlgaro y circasiano) y mercancías92.
Europa y el comercio oriental
En Europa, sin embargo, el sistema feudal había excedido sus límites, política,
económicamente,
y socialmente. La crisis europea que siguió se manifestó a finales del
siglo XIII y llegó a su plena madurez en los siglos XIV y XV.
Cualesquiera que sean sus causas fundamentales, y Wallerstein nos recuerda cuán sutiles
PROCESO Y CONSECUENCIAS DE LA TRANSMUTACIÓN DE ÁFRICA 89
debate se ha convertido al recordar que la tesis de Edouard Perroy era que era "una
saturación
población "y los límites de la tecnología agraria, mientras que RH Hilton creía
que la causa principal era el gasto autoritario de las superestructuras feudales infladas
por la guerra y lixiviado por las insurrecciones campesinas y el hambre ~~~ -Europep'so
pulation
disminuyó, y sus mercados, comercio, pueblos, aldeas y áreas cultivadas se
contrajeron. Eso
Sin embargo, no fue un asunto puramente interno, ni uno completamente dependiente de
eventos o
elementos englobados por la sociedad humana. Queda por notar una de esas fuerzas
por el devastador papel que desempeñó en la crisis de la Europa del siglo XIV.
Junto con muchos otros historiadores, Trevor-Roper ha agregado a su lista de
sospecha que detrás del colapso de Europa el Imperio mongol y su disolución en el
mediados del siglo XIV. Sus razones incluyen la importancia ideológica de que el
El movimiento mongol asumió inmediatamente en la mente de los gobernantes cristianos
europeos.
Aquí había un poderoso segundo frente contra mamelucos y turcos; aquí también había
un
enorme área de libre comercio desde Budapest hasta Cantón; y ambos podrían
explotarse. . . .
Así, cuando fracasó el camino de colonización imperialista de los cruzados, la alternativa
forma de "correspondencia pura y amistosa" triunfó, y en el siglo
después del fracaso de las Cruzadas, Europa seguía viviendo, con éxito, en Oriente. . . .
El gran, ordenado y tolerante Imperio mongol.94
Al principio, es decir, en la década de 1220, los francos habían confundido la intención de
los mongoles, basando
sus expectativas sobre los informes fragmentarios sobre los mongoles de los cristianos
orientales:
Estos cristianos orientales hicieron del conquistador mongol un "rey David" cristiano,
que hubiera destruido los imperios musulmanes para dirigirse a la
Tierra Santa y libera Jer ~ salem. ~~
En la década de 1240, después de una serie de intercambios entre capitales y ejércitos
mongoles y
Señores y papas francos, la cristiandad había sido desengañada de su error. Aprendió
que: "El programa de los mongoles se basaba total y exclusivamente en una regla dada
por
Chingis-khan: 'Solo hay un Dios en el cielo, y en la tierra solo hay uno
soberano, Chingis-khan. "96 El Imperio mongol ordenó al Papa y al cristiano
reyes para someterse. Aun así, en la década de 1260, los mongoles y los francos
acordaban formalmente unirse
cruzadas contra los musulmanes mamelucos, y en las primeras décadas del siglo XIV
siglo las "repúblicas mercantiles" italianas y los mongoles habían establecido tratados de
comercio. Esto significaba que cualquier otro significado de estabilidad, comercio y
el intercambio tecnológico (por ejemplo, la pólvora y las técnicas de impresión de China)
tener una Europa todavía obligada por el dogma cristiano a aborrecer y evitar el sur
infieles, el oro, que se trajo en gran parte de África? encontró su camino hacia el centro
y Asia oriental solo para allanar la ruta hacia la Europa de la Peste Negra. William McNeill
describe el itinerario de la plaga en términos menos nefastos:
No sólo un gran número de personas viajó distancias muy largas a través de culturas y
fronteras epidemiológicas; también atravesaron una ruta más al norte que nunca
90 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
Ha viajado intensamente antes. La antigua Ruta de la Seda entre China y Siria
cruzó los desiertos de Asia central, pasando de oasis en oasis. Ahora, además de
Esta vieja ruta, caravanas, soldados y jinetes de correos cabalgaban por las praderas
abiertas.
Crearon una red humana territorialmente vasta que unía la sede de los mongoles en
Karakorum con Kazan y Astrakhan en el Volga, con Caffa en Crimea, con
Khanbaliq en China y con otros innumerables caravasares en el medio.98
Aparentemente, fue la revuelta en el extremo oriental del Imperio mongol, una revuelta
que
culminaría con el establecimiento de la dinastía Ming, que proporcionó la
condiciones caóticas para que las alimañas se multipliquen. El relato de la plaga dejada
por Ibn
al-Ward (que murió de peste en Alepo en 1349) ha sido generalmente aceptado: comenzó
en algún lugar de lo que al-Ward denominó "La tierra de las tinieblas" (Yunnan-Birmania)
antes
~ 31i; t luego se extendió a China y el norte de Asia, y luego a Asia central y
Europa oriental, todo el tiempo siguiendo la ruta comercial mongola entre el
Mediterráneo
y China; a fines de 1347, cruzó desde Caffa en el Mar Negro hasta el
Puerto siciliano de Messina; en tres años, se estima, más de 20 millones
Los europeos (entre un tercio y la mitad de la población de Europa) se habían sumado a
los
de 60 millones de chinos muertos.y9
Islam y la construcción de Portugal
Teniendo en cuenta que nuestro interés en los efectos de la civilización musulmana en
Europa es
relacionados con el intento de reconstruir los procesos mediante los cuales el pasado
africano fue
extraído de la conciencia europea, quizás la mayor ironía de esta historia
se refiere a la fundación del estado portugués y a la clase dominante que lo dirigía. El
La expansión del estado portugués en África marca, por supuesto, el comienzo de la
era moderna en el desarrollo europeo: la "Era de los Descubrimientos". También marca el
inicios de esos encuentros entre los pueblos de la península europea y
el continente africano que produciría el negro.
La aparición y el desarrollo del estado portugués fueron también los resultados
de procesos tanto directa como indirectamente relacionados con la civilización
musulmana. Sin embargo
Los sudarios anglosajonistas persisten en muchos tratamientos en inglés del portugués
historia (sin duda atribuible en parte a la relación de cliente de Portugal con Gran Bretaña
desde la
siglo XVIII), estas historias guardan alguna relación con el pasado. Por ejemplo, en
a mediados del siglo XII, como recuerda Trevor-Roper,
un grupo de cruzados ingleses y flamencos, navegando hacia el Mediterráneo para unirse
la segunda cruzada, llegó a la desembocadura del río Souro. Fueron facilmente
convencido de que no había necesidad de seguir navegando. Hubo infieles en Portugal,
y tierras tan ricas como cualquiera en Palestina: los cruzados estuvieron de acuerdo; se
quedaron. En vez de
Edesa capturaron Lisboa; y habiendo masacrado a los habitantes musulmanes y
se instalaron en sus tierras, se olvidaron del reino cristiano de
Jerusalén y fundó la de
PROCESO Y CONSECUENCIAS DE LA TRANSMUTACIÓN DE ÁFRICA 91
Como historiador británico, Trevor-Roper da la debida importancia a la intervención
inglesa, pero
ignora a sus aliados ibéricos y franceses (por ejemplo, Enrique de Borgoña). Sin embargo,
es
Es cierto que los antiguos cruzados jugaron un papel importante en el establecimiento de
Portugal.
durante las guerras coloniales contra los musulmanes. Como declara Américo Castro:
La flota comprometida en la conquista de Lisboa había levado anclas en Inglaterra con
169 barcos provistos y tripulados por ingleses, alemanes, flamencos, franceses,
y Gascons. Las torres levantadas para la conquista de la ciudad fueron obra de
Flamencos, ingleses y un ingeniero de Pisa. Todo el botín fue para los extranjeros,
quienes, mediante un pacto con los moros, tomaron para sí el oro, el
plata, ropa, caballos y mulos, y le dio la ciudad al rey.
Trescientos años después, como continúa la leyenda dominante, sin ejercitarse por las
guerras
y los conflictos internos que acosan a las principales potencias de Europa
occidental; geográficamente
próximas a la costa atlántica de África occidental; lo2 con una experiencia directa de larga
comercio marítimo a distancia y uno prestado a los comerciantes italianos (que habían
comenzado
su propia colonización comercial de Portugal en el siglo XIII); lo3 y
con un poderoso residuo de aventurerismo cristiano antiislámico, el estado portugués
lanzó el primero de los grandes descubrimientos que madurarían en el mundo moderno
sistemas de Europa y colonias europeas. En el siglo XV, Portugal y su
Los socios italianos (e ingleses) habían transformado la producción de azúcar, la
plantación
sistema, y, por supuesto, el sistema de esclavitud de las islas del Mediterráneo oriental
a los del Atlántico oriental. En el siglo XVI, España había heredado la
Los capitalistas italianos y todo lo que los acompañó, y también el Nuevo Mundo.
Aún así, como había advertido Castro: "Es imposible entender la formación de la
inmenso Imperio portugués únicamente en términos de análisis económico o estadístico ".
Podría agregarse que este es particularmente el caso cuando dicho análisis se basa en
reconstrucción histórica indiferente. La "tranquilidad" del siglo XV de Portugal,
que CR Boxer afirma (y Wallerstein repite) lo6, por ejemplo, debe ser
dudado cuando uno se entera en otra parte de que el siglo estuvo marcado por una
guerra marcial y
guerra diplomática con Castilla, y que el siglo terminó con la represión homicida
de una lucha dinástica. El mismo Castro llegó a la conclusión de que mucho más
había que prestar atención al nacionalismo portugués:
Portugal quería y creía una historia propia, y lo hizo con tanta intensidad
que tuvo éxito poco a poco incorporando tanto una historia imaginada
y la práctica de imaginarlo en el proceso de su auténtica existencia. El
empresas imperiales; la huella perdurable de Portugal en Brasil, en las Indias Orientales,
y en África; las imponentes figuras de Vasco da Gama, Affonso de Albuquerque,
Fernando de Magallanes y otros; las obras de Gil Vicente y Camoems -todo esto
y más han motivado la recreación de los orígenes de Portugal.lo8
Esto, sin embargo, no era un simple "nacionalismo": un ethos masivo ligado a un
destino. Los portugueses de los siglos XII, XIII y XIV fueron un
92 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
extraordinaria mezcla de pueblos de Europa occidental y mediterránea. Más importante,
las clases dominantes de la nueva nación, la nobleza y la burguesía que tejieron el
tapiz ideolgico del nacionalismo y construy esos ideografos que enmarcan
sus familias y hazañas, fueron extraídas de las aristocracias terratenientes y tituladas de
España
(Castilla, Aragón y Cataluña), Francia (Flandes y Borgoña) e Inglaterra. Lo9
Los hilos de la identidad nacionalista portuguesa se tejieron a partir de una fuente
europea.
Portugal heredó, en consecuencia, no sólo sus casas reales y sus capitalistas italianos.
acreedores, sino también la migración mercantil y científica que fue el
y eflujo intelectual de Venecia, Génova, Pisa, Mallorca, Florencia, Flandes, Cataluña,
e Inglaterra. Con estos elementos dispares vino, también, un cierto malestar y la
Resolver construir un estado cuyo carácter sea distinto del corrupto,
sociedades caóticas y mezquinas de las que habían huido o habían sido expulsados:
Esos europeos encontraron Europa moralmente desagradable, con constantes guerras
intestinas
entre los llamados príncipes cristianos; con la herejía, y el cisma un hecho por casi
cuarenta años; con relaciones confusas siempre aparentes entre eclesiásticos y seculares
autoridad; con caridad a menudo inexistente; con el matrimonio hecho una burla, y
el adulterio generalizado; con evidentes robos mentirosos y sin adornos por todos
lados. lo
De nuevo, este "nacionalismo", y particularmente el elemento de antagonismo musulmán,
que jugó un papel tan crítico en el expansionismo portugués en el siglo XV.
siglo. Robert Silverberg, al relatar la fascinación de Portugal y Europa por
Prester John, ha registrado:
En 1411, cuando Portugal había llegado a un estado de completa paz desacostumbrado,
Joao de Avis adoptó una sugerencia de su reina de origen inglés, Philippa: mantener
el impulso de la economía nacional, enviaría una expedición armada a
África del Norte. Joao y Philippa imaginaron una conquista del reino morisco de
Fez, abriendo así el camino para una penetración portuguesa, por tierra, de Prester John's
reino, en algún lugar del corazón de África. Con la cooperación de Prester John,
tal vez, se podría establecer una nueva ruta de las especias, con caravanas cruzando África
desde
Marruecos al Mar Rojo y traer pimienta y clavo a Lisboa.] L1
Dom Henrique (el Navegante), a quien se le atribuye haber reunido las energías de
Portugal, los recursos de la Orden de Cristo, las habilidades e instrumentos de Europa
marinero ms desarrollado, y la sabidura de navegacin de musulmanes e italianos
matemáticos, cartógrafos, astrónomos y geógrafos con el propósito de
explorar África y su costa para una ruta a las Indias y a Prester John, fue de
Por supuesto, el hijo ascético, célibe y solitario del recién real Joao y Philippa.
Tras la captura portuguesa de Ceuta en 1415, durante más de cuarenta años, Dom
Henrique se dedicó a la realización del sueño de sus padres. Henrique,
sin embargo, no fue distintivo a este respecto. En realidad, era simplemente un
psicológico más
versión severa de su familia y la clase con cuyo destino estaba íntimamente
link.l12 Francis Rogers argumentó con bastante eficacia:
PROCESO Y CONSECUENCIAS DE LA TRANSMUTACIÓN DE ÁFRICA 93
La traducción lusitana de los sueños europeos sobre Oriente en acción
fue precipitado, no por Ceuta, sino por el Concilio de Constanza simultáneo. Eso
ganó más ímpetu con los viajes del hermano Pedro. . . y dirección final por
Relaciones portuguesas con el Papa Eugenio IV y el Concilio de Ferrara-Florencia-
Roma. . . .
Estoy convencido de que diversas manifestaciones de la gran Europa occidental
El sueño se apoderó de Pedro mientras deambulaba, y que por, digamos, 1433 o 1434
(el comienzo del reinado de Duarte), los hermanos reales, incluidos y muy especialmente
Henry, había hablado extensamente de los emocionantes informes relatados por Pedro
sobre
su regreso. "j
Gomes Eannes de Azurara, su historiador contemporáneo, registró la obra de Dom
Henrique
motivos:
1. [Henrique] deseaba saber qué tierras había más allá de las Islas Canarias
y una capa llamada Bojador. . . .
2. Si en estos territorios hubiera alguna población de cristianos, o alguna
puertos donde los hombres podían entrar sin peligro, podían traer de vuelta al reino
muchas mercancías a bajo costo. . . .
3. Se decía que el poder de los moros de esta tierra de África era muy
mayor de lo que generalmente se pensaba, y que no había entre ellos ni
Cristianos ni de otras razas. Y porque todo sabio se mueve por el deseo de saber
la fuerza de su enemigo. . .
4. Durante uno y treinta años de batallas con los moros, el Infante nunca había
encontró Christian King o Seigneur fuera de este reino, quien por el amor de Nuestro
El Señor Jesucristo estuvo dispuesto a ayudarlo en esta guerra. Deseaba saber si en
en esas regiones puede haber prncipes cristianos en quienes la caridad y el amor de
Cristo fue lo suficientemente fuerte como para hacer que lo ayudaran contra estos
enemigos del
fe.
5.. . . [L] ostia las almas deben ser salvadas.
6. [La razón astrológica, de la que proceden todas las demás, que como Henrique
nació el 4 de marzo de 1394, estaba bajo la influencia de] el Carnero, que está en el
Casa de Marte, con el Sol en ascenso. . . . [Esto indica que este príncipe
estaba obligado a participar en grandes y nobles conquistas, y sobre todo estaba obligado
a
intentar el descubrimiento de cosas que estaban ocultas a otros hombres y secretas.
Silverberg agregó, para subrayar su propio interés, que Henrique había "dicho
uno de sus compañeros en 1442, deseaba tener conocimiento no sólo de África y
las Indias, pero "también de la tierra de Prester John, si pudiera". "'I5 Cien años
Más tarde, a principios del siglo XVI, la búsqueda que tanto había obsesionado a los
House of Avis desde sus propios comienzos (y antes de Europa durante 300 años) fue
finalmente
terminado. Pero da Covilha, el rey portugués (1495-1521) emisario de Manuel 1 a
El reino de Prester John, fue descubierto por sus sucesores de embajadores para tener
convertirse en un prisionero honrado pero renuente de por vida de la corte de Etiopía.
94 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
había proporcionado a la Europa emergente una poderosa ideología, economía y política
impulso.
Sin embargo, hubo un elemento en la civilización islámica que tuvo poco o ningún efecto
sobre la Europa medieval, ya que esta última se estaba transformando en el centro de una
sistema mundial. Este era el concepto musulmán del esclavo. Persistieron grandes
diferencias
entre la esclavitud en las sociedades occidentales y cristianas y la esclavitud en el Islam.
El Profeta había dicho:
Teme a Dios por tus esclavos. Aliméntalos con lo que comes y vístelos
con lo que te pones y no les des trabajo más allá de su capacidad. Aquellos a quienes
te gusta, conserva, y los que no te agradan, vende. No le cause dolor a Dios
creación. Él hizo que usted los poseyera, y si lo hubiera deseado, los habría hecho
ellos son los dueños de usted.
El ideal islámico sobre la esclavitud no tenía paralelo en la ley y el dogma cristianos.
Los juristas islámicos habían codificado tanto las responsabilidades como los derechos de
los esclavos; costumbres entre
las escuelas sunitas, chiítas y maliki habían limitado los derechos de los maestros y
ampliado la
capacidades legales, religiosas y sociales del esclavo. El Corán fomentaba la manumisión
como acto de piedad, en muchos casos el castigo por actos delictivos era menos severo
para el esclavo que para el hombre libre, los esclavos podrían comprar su libertad y
podrían asumir
cargos de segundo rango en la administración estatal y la jerarquía religiosa. Desde
musulmán
La esclavitud se asoció característicamente con un potencial ilimitado de movilidad social.
y mucho menos el racismo, no es sorprendente encontrar dinastías enteras en la historia
musulmana
fundada por esclavos (por ejemplo, los mamelucos egipcios) o el surgimiento a la
prominencia
de africanos como soldados, poetas, filósofos, escritores y estadistas. Tan pronto como
el siglo octavo,
Ibrahim, el hijo de una concubina negra del califa al-Mahdi (775-85) vino muy
cerca de ser califa en 817-19 cuando una facción en Bagdad apoyó su candidatura
contra el sucesor designado del califa al-Ma'mun. A pesar de ser
"excesivamente negro y brillante" fue preferido por algunos leales abasidas a la
«Un candidato de ascendencia persa.118
Al-Mustansir, otro de esos hijos, informa Hunwick, reinó en Egipto entre 1036 y
1094. En el siglo XVII, Mulay Ismail, compartiendo la misma condición, gobernó en
Marruecos. Incluso los eunucos negros como Kafur, que gobernó Egipto durante 22 años,
pudieron
lograr un enorme poder.
Que la cristiandad no se dejó impresionar por la ley y las costumbres islámicas en este
El asunto no es sorprendente, ya que las tradiciones de la esclavitud europea ya eran
bastante
antigua y bastante elaboradamente racionalizada por la época de la aparición del Islam en
el siglo VII. Además, era muy improbable que el establecimiento cristiano
de la época medieval apoyaría la adaptación de las costumbres de lo que
consideraban la herejía cristiana suprema: muchos creían que el Islam se basaba en
licencia sexual y conversión forzada; 119a y finalmente, xenofobia occidental, tan crítica
al carácter de la identidad europea y tan fundamental para los sistemas esclavistas
cristianos-
PROCESO Y CONSECUENCIAS DE LA TRANSMUTACIÓN DE ÁFRICA 9s
expresó una repulsión hacia los ideales musulmanes. "Un fondo de xenofobia estaba
latente en el
cultura homogénea de E ~ rope '", como ha dicho Norman Daniel.
[La xlenofobia y la histeria se agravaron al comienzo de las Cruzadas y
Es un error verlos como un fenómeno aislable. Eran solo un europeo.
actividad. Pelear, robar, matar, comerciar, obtener ganancias, tomar rentas o
tributos, todos ellos estaban estrechamente vinculados al análisis filosófico y teológico, a
la composición de la historia y la propaganda, e incluso el amor al prójimo.
Las Cruzadas renovaron la idea de que no necesitamos hacer lo que nos haría. Ellos
también eran una expresión de una historia de sospecha mucho más antigua. . . . La
expectativa de
La diferencia se remonta a la intolerancia cultural de los "bárbaros", que es uno de los
legados menos útiles de Grecia.lzl
Esto no significa negar que no hubo diferencias entre los cristianos con respecto a la
esclavitud.
Los hubo, en la cristiandad medieval, como más tarde. Debates entre maestros cristianos,
No obstante, David Brion Davis observó que "la característica distintiva de
La teología medieval [era] para justificar el mundo existente al tiempo que proporciona los
medios para
escapar de ella ". Iz2
A finales de la Edad Media, los defensores de la esclavitud, si el problema era el
esclavitud de europeos, infieles, "indios" o negros, con frecuencia se volvieron hacia el
páginas de Aristóteles para justificar la esclavitud como una condición natural de algunas
partes de la humanidad.
A principios del siglo XVI, cuando Fray Bartolomé de las Casas se convirtió de
colonialista a panfletista anticolonialista, fue Aristóteles a quien se vio obligado a
confrontar y utilizar para sus propios fines:
Describió a Aristóteles como "un gentil ardiendo en el infierno cuya doctrina no
necesitamos
seguir, excepto en la medida en que se ajuste a la verdad cristiana. "...
Pero . . . Las Casas aplicó igualmente el modelo aristotélico para "probar" que el
Los indios eran seres racionales, ni un ápice inferiores a los españoles ni a ningún europeo,
antiguo o moderno para el caso, pero en algunos aspectos incluso superior a
Europeos. lz4
La estratagema de Las Casas se encontró, sin embargo, con un éxito muy limitado en su
propia época.
o después. Su muy breve relato de la destrucción de las Indias fue denunciado
rotundamente
por sus contemporáneos y sus sucesores. La "aristocracia racial" de Aristóteles
demostró estar mucho más cerca del núcleo de la civilización occidental que las quejas
de Las Casas, sus compañeros sacerdotes Motolinia y de Landa, o co-simpatizantes como
gobernador de Castañeda de Nicaragua y el burócrata anónimo que denunció
sobre los brutales excesos del virrey de Mendoza de la Nueva España. Como Mavis
Campbell ha
sugerido con fuerza polémica:
No debería estar demasiado fuera de lugar recordar aquí que este concepto de
desde entonces, la raza nunca ha estado demasiado lejos de la psique europea, mirando
esporádicamente,
con ojos azules y piel blanca como el lirio, ya sea a través de ese grotesco Sepúlveda
[uno de los oponentes más persistentes de Las Casas] que hablaba del "Superior" Español
96 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
iards, y aplicó la misma palabra griega "bárbaro" a los indios, o mediante
Conde Gobineau o Richard Wagner y su yerno, Houston Stewart Chamberlain,
o Thomas Carlyle, quien tuvo mucha influencia en la esclavitud del Nuevo Mundo,
culminando en los excesos megalómanos de Hitler y los regímenes racistas en
África austral.125
Aristóteles se mantuvo así hasta finales del siglo XIX y principios del XX.
hasta que una justificación más cientificista pudiera superar las necesidades ideológicas
del Nuevo
Imperialismo. Sin embargo, a través de Aristóteles, la convergencia de la resolución moral
y la práctica
necesidad entre las sociedades cristianas de los períodos medieval y moderno y la
las sociedades esclavistas de las épocas precristianas fue sorprendente:
[Desde el período homérico en adelante, la apasionada adhesión de los griegos a la
El deseo de libertad política y personal les dificultaba encontrar una solución satisfactoria.
explicación de su propia organización de esclavos. . . . La reacción de Platón tomó la forma
de una leve protesta de que los griegos no deberían esclavizar a sus compatriotas griegos
mientras, como
De hecho, los helenos de su época estaban utilizando a sus compatriotas helenos como
esclavos, y
sin mucho escrúpulo al respecto. La explicación de Aristóteles del origen de la esclavitud
se basaba racionalmente en la teoría entonces aceptada de los conceptos congénitos y
hereditarios
diferencias en las capacidades humanas, como se muestra tanto a nivel individual como
nacional
totalidades. . . . Su definición de esclavo en la Política no es tan admirable. . .: un esclavo
es
una herramienta con alma. Sólo en el sentido más superficial y materialista es esto cierto.
El esclavo, como ser humano, no es una herramienta; y una herramienta no tiene un
s0u1.l ~~
En las sociedades islámicas, sin embargo, la naturaleza y el impulso de la autoridad
religiosa dejaron poco
margen para el uso de Aristóteles o cualquier otro apologista no musulmán de la
esclavitud en este
Moda.
Islam y eurocentrismo
La historia de Europa para el milenio que sigue al siglo V del cristianismo
La era no había sido marcadamente unilineal. Ese inmenso lapso de tiempo había
contenido poco
si hay alguna base para la certeza teleológica. De hecho, ha habido eras como la octava
siglo en el que la presencia misma de la alta cultura occidental había sido tenue,
conservada en
puestos de avanzada dispersos cuyo propio destino fue doblemente incierto por la
invasión bárbara
y las patéticas condiciones sociales y materiales de las sociedades paganas que rodeaban
ellos.
Para el año 700, el saber europeo había huido a los pantanos de Irlanda o la costa salvaje.
de Northumbria. Fue en los monasterios de Irlanda donde los eruditos fugitivos
conservaron
un conocimiento del latín e incluso de los clásicos griegos. Fue en un monasterio
en Northumbria que el mayor erudito de su tiempo, el mayor historiador de
toda la Edad Media, el Venerable Beda, vivió y escribió. Y era del
monasterios de Irlanda e Inglaterra, en los siglos VIII y IX, que los ingleses
y los fugitivos irlandeses regresarían a una devastada E ~ cuerda. '~'
PROCESO Y CONSECUENCIAS DE LA TRANSMUTACIÓN DE ÁFRICA 97
La cristiandad se recuperó lentamente. Durante lo que se llamaría la Edad Oscura, aliados
con jefes y reyes bárbaros, convertidos o no, la iglesia creció gradualmente
en la base más madura de la organización feudal que caracterizó a los primeros
Edad media. Adquirió tierras, y los campesinos y esclavos que hicieron esa tierra
productivo y valioso. Sin el menor sentido de su quiebra moral, además,
los líderes de la Iglesia cristiana explotaron sin piedad su base humana,
legitimar la brutalidad de la nobleza, sus parientes seculares y compartir las ganancias
del trabajo de trabajadores atados y un comercio exterior de más de ocho siglos de
duración
que entregaba esclavos europeos (entre otros bienes) a comerciantes
musulmanes. Feudal
Europa, por un tiempo, sin embargo, demostró ser capaz de expandirse mientras se
pudría de
dentro, pero fue solo por un tiempo.
En el siglo XIII, esa fase del desarrollo europeo había llegado a su fin; la
el sistema colapsó. Las clases dominantes de la Europa feudal fueron sucedidas por su
Mediterráneo
factores: comerciantes, comerciantes y banqueros. Ellos a su vez engendraron o
definieron
los roles de los actores que proporcionaron capital, experiencia técnica y científica, y
habilidades administrativas a los estados que liderarían el surgimiento de la Europa
capitalista.
Para entonces, sin embargo, la cultura y la conciencia europeas se habían visto
profundamente afectadas.
La leyenda, como hemos visto, adquirió la autoridad de la historia. La autoridad moral
continuó
disipar. El velo desconcertante, que las clases dominantes feudales habían creado para
ocultar, o
al menos suavizar la opresión aplastante que habían puesto en su lugar, estaba hecho
jirones.
Primera aparición de Prester John en la imaginación europea del siglo XII
en consecuencia, era comprensible.
La leyenda, si de hecho se originó dentro de la clase dominante, logró dos
fines muy dispares: por un lado, presentó a la intelectualidad europea una poderosa
contrapunto, inspirado por el idealismo cristiano, la imaginería bíblica y el esplendor,
derecho y artesanía civil greco-egipcia. Aquí estaba la sociedad cristiana ideal,
seguro en su cuerpo político y alma espiritual. Fue la medida por la cual los fracasos
y las corrupciones insidiosas de la cristiandad actual podrían calibrarse en detalle. A
modelo de Imperio Cristiano, que, en comparación con Europa, mostró esas fallas
eso había contribuido a la incapacidad de derrotar al Islam espiritual o militarmente.
Esta era la función interna de la leyenda.
Sin embargo, su otro significado fue aún más crítico. La leyenda transmutó el
mundo más allá de Europa, "las Indias", en términos eurocéntricos.
de esas tierras y sus pueblos, pasó a ser cada vez menos importante. Para los próximos
300
años, entre los siglos XII y XV, la leyenda de Prester John
proporcionó a los académicos de Europa y a sus correligionarios menos instruidos una
estructura y
confuso prisma a través del cual la autenticidad de cada dato, cada informe de viajero,
cada inteligencia de su comercio exterior, cada fábula de sus poetas y cada debilidad
fática de
su soldadesca sería filtrada y tensada. Incluso la evidencia directa no fue inmune, ya que
En el siglo siguiente, nos dice GK Hunter, este "marco de referencia" se mantuvo:
La nueva información que trajeron los viajes ingleses del siglo XVI
a la cultura nacional tenía que encajar, lo mejor que pudiera, en una imagen recibida de
98 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
lo que era importante. Esto significa que los hechos no fueron recibidos de la misma
manera.
como habrían sido en el siglo XIX. Historiadores de los últimos
siglo quedaron muy cautivados con la idea de la imaginación isabelina liberada por
los viajeros. Pero hay poca evidencia de esto fuera de la suposición ahistórica,
"así es como habría reaccionado". Los viajes ciertamente expandieron el
horizonte físico, pero no está claro que expandieron el horizonte cultural en el
Mismo tiempo. . . . La imagen del hombre en sus aspectos teológicos, políticos y sociales
no podría verse muy afectado por el descubrimiento de tierras primitivas o vacías.129
Los arquitectos de la conciencia europea habían comenzado la construcción de esa
cosmovisión.
que suponía que la estructura básica de otras sociedades distintas de la europea estaba en
su
fundamento de una estructura europea, que el andamio moral, ideológico y espiritual de
estas sociedades era la misma estructura inferior discernible en la cultura europea, que
la medida de la humanidad fue, en efecto, la europea. La leyenda de Prester John y su
maravilloso reino, la formidabilidad de este rey puramente cristiano que esperaba con
paciencia
para sus aliados cristianos en el otro extremo del mundo, todo esto era la forma del
impulso en su apropiado traje medieval. Así, cuando el reino milagroso
no podía ubicarse en los desiertos y estepas de Asia central o incluso en Catay, lo hizo
No cesó su fascinación sino que se trasladó al sur más allá del Nilo superior. El
fantasía y su resolución concomitante de doblegar la existencia misma y el ser de otros
pueblos
en formas convenientes fueron importantes comienzos para la destrucción de los
africanos
pasado. Si bien la vitalidad del Islam parecía burlarse de la patética debilidad de la
elegidos, humillándolos en la derrota y con la persistente amenaza de nuevas ocupaciones
e invasiones, la leyenda era convincente. Y una lección básica de propaganda fue
aprendido: el destino de Europa era incompatible con el significado autóctono de la
mundos no europeos. Un concomitante cada vez más destacado del milenio europeo
(aproximadamente desde el siglo X hasta el presente) sería la refutación de
esos términos.
Al liberarse de la colonización musulmana, Europa volvió a tener un vigoroso
burguesía y las instituciones estatales para iniciar la construcción de sus propios
Colonialismo europeo. A partir del siglo XV, ese colonialismo abarcaría
las tierras de los pueblos asiáticos, africanos y del Nuevo Mundo y engloban una
fracción de esos pueblos en las tradiciones europeas de trabajo esclavo y explotación.
Los capitalistas, a partir de este momento, ya no dependían de las restricciones materiales
Europa se presentó para la acumulación primitiva de capital. ¿Qué genovés, pisantino,
y capitalistas judíos lograron para Portugal y España en los siglos XIV, XV,
y XVI, a sus expulsiones de Iberia se trasladaron a
noroeste de Europa. Poco después, una burguesía inglesa sucedió a las de Bélgica.
y los Países Bajos en el dominio del ahora extenso sistema mundial. Tenemos,
Sin embargo, fue mucho más allá de nuestros intereses inmediatos en la parte musulmana
de Europa.
desarrollo. Aquí debemos concluir, todavía algo arbitraria y abruptamente, la
estudio de la importancia del Islam en la historia europea. Por el momento tendrá que
ser suficiente para recordarnos a nosotros mismos que el Islam una vez representó una
civilización más poderosa
PROCESO Y CONSECUENCIAS DE LA TRANSMUTACIÓN DE ÁFRICA 99
y, de nuevo, uno estrechamente identificado en la mente europea con los africanos y
Pueblos negros.
En retrospectiva, el potencial occidental para crear al negro se había acercado en un
camino a su realización. El inventario cultural e ideológico estaba a la mano. Un nativo
El racismo ya había demostrado su utilidad para racionalizar el orden social, y con
el advenimiento de la intrusin islmica en la historia europea haba demostrado una vez ms
su
valor por su transformación en un instrumento de resistencia colectiva y una negación
de un pasado inaceptable. Para que el negro llegara a existir todo lo que ahora se requería
fue una causa inmediata, un propósito específico. El comercio de esclavos africanos, ya
que
hizo como una extensión del capitalismo y la arrogancia racial, suministró una poderosa
motivo y un objeto fácilmente recibido.
100 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
 
y combustible ". 2 Braudel, por otro lado, ha sugerido que el Mediterráneo occidental
la superpoblación fue la clave para la e ~ pans ionT. ~ También hay quienes han
argumentado, como
Livermore, que la motivación era organizacionalmente sistémica, que el militarismo
La maquinaria de la Reconquista requería nuevos "objetivos de oportunidad" si no
ser entregado en ~ ar dO. ~ otros, como hemos señalado antes, con más atención a la
ideología,
Supongo que el problema real era la derrota de los musulmanes y la revitalización de
Cristianismo. Una sola explicación de este tipo parece enteramente correcta o
suficientemente específica,
aunque todos han sido presentados de manera persuasiva. El resultado es que a gran nivel
de la reconstrucción, el análisis del Portugal del siglo XV y su papel histórico
parecería no tener una medida satisfactoria para destilar esta multiplicidad de
necesidades,
actores y fuerzas históricas. Aun así, aunque su número puede resultar confuso, la
reconstrucción
de las relaciones de poder reales entre estos actores puede simplificar la tarea de
su identificación y evaluación.
Una relación generalmente no reconocida pero crucial, cuando hablamos estrictamente
términos políticos, involucraba a una clase dominante feudal relativamente débil pero
nativa y sus
poderosos aliados extranacionales de la clase dominante. Específicamente, esto equivalía
a una alianza
entre la Casa de Avis de Portugal, con su nobleza neodinástica y su burguesía: y
una cepa de aristocracia capitalista que había sido engendrada en Inglaterra por la guerra
y la guerra civil,
caos político y recesión económica, y una estrecha conexión con un emergente
Burguesía británica. En la Inglaterra del siglo XV, Postan ha conjeturado:
La gran época de reproducción del capitalismo inglés se produjo en las primeras fases del
Guerra de los Cien Años, el momento en que las exigencias de las finanzas reales, nuevos
experimentos
en impuestos, empresas especulativas con lana, el colapso de las finanzas italianas
y el comienzo de la nueva industria de la tela, todos combinados para dar vida a una
nueva raza de financieros de guerra y especuladores comerciales, proveedores del ejército
y monopolista de la lana ^. ^
Históricamente, la relación entre las clases dominantes en proceso de maduración de
Portugal y
Inglaterra había sido sellada a finales del siglo XIV con el Tratado de
Windsor (1386), que aseguró el trono portugués de las ambiciones de Castilla
monarquía, y ella misma fue cerrada por el matrimonio entre Joao de Avis y Philippa de
Lancaster, la hija de John of Gaunt. Esta alianza fue una que los ingleses tenían
creía que conduciría en última instancia a la adquisición del trono de Ca ~ tilet. ~ él diseña
de los ingleses en Castilla nunca se cumplieron. La conclusión de los cien años
Guerra, con sus desastrosos resultados sobre los intereses territoriales ingleses en el
continente, un
guerra en Inglaterra y el propio vigor nacional de España a finales de siglo, extinguido
esos intereses. Pero la relación con Portugal resultaría muy valiosa
que todavía lo celebran los historiadores ingleses. En nuestro propio siglo, por ejemplo,
Carus
Wilson ha escrito:
Las relaciones de Portugal con Inglaterra fueron siempre amistosas. Estos dos estados
fueron
naturalmente dispuestos a ser aliados, ya que ninguno de ellos estaba en buenos términos
con
Castilla. También había parentesco entre sus dinastías y los hombres de ambas
102 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
Los países nacieron marineros y aventureros. . . . La amistad . . . duró en
a pesar de rupturas temporales por actos de violencia y cambios de dinastía en
Inglaterra; y a lo largo del siglo XV las disposiciones contenidas en esta carta
del comercio [el Tratado de Windsor] fueron confirmados, y los reyes de ambos
los países se comprometieron a castigar las infracciones del mismo.9
Como diría CR Boxer, estos "reyes" portugueses eran, por supuesto, "mitad ingleses
príncipes ". La guerra había unido a estas dos nobles.
base misma de su existencia. La guerra, finalmente, había ampliado tanto su alianza
política hasta que
logró lo que podría pasar por proporciones históricas, sobreviviendo varios siglos a pesar
de
"rupturas temporales". Independientemente, en el siglo XV, cuando la necesaria
Se estaban estableciendo las condiciones para la trata de esclavos en el Atlántico: el
vínculo entre el
burguesías emergentes residentes en (pero no siempre nativas de) los dos países
proporcionaron
la base de un comercio del Atlántico Norte y los mercantilismos que
dominarán sus economías durante los próximos trescientos años. Esto probaría que no
poca cosa para las direcciones en las que se desarrollaría la trata de esclavos.
La burguesía genovesa
y la era de los descubrimientos
Incluso más importante que estas relaciones políticas, sin embargo, y ciertamente más
directamente relacionado con nuestros intereses en los portugueses como la fuerza
historica que
base de la trata atlántica de esclavos, fueron los comerciantes y banqueros de origen
italiano
que colonizó Portugal (y los reinos españoles) durante este período. Sin embargo
El uso que hace Verlinden del término "nación" es más figurativo que político, su
caracterización
del significado histórico de estos capitalistas es útil:
Italia fue la única nación realmente colonizadora durante la Edad Media. Desde el
principios de las cruzadas en adelante, Venecia, Pisa, Génova, más tarde Florencia y el sur
Italia bajo los angevinos, así como bajo los aragoneses, estaba interesada en la
Levante y en las posibilidades económicas y coloniales que allí ofrece la paulatina
menguante del Imperio Bizantino. También es aproximadamente al mismo tiempo que el
italiano
Los comerciantes aparecen en la península ibérica y obtienen una influencia que
perdurará
hasta bien entrado el período moderno, tanto en la economía europea como en la
colonial. '
Virginia Rau señala que "[las referencias documentales más antiguas que tenemos sobre
las actividades de los comerciantes italianos en Portugal datan del siglo XIII. Cuándo
llegaron a nuestro conocimiento, ya habían encontrado audazmente su camino en el
portugués
mercado monetario. ")" Estos "comerciantes italianos" eran de hecho (en orden de
importancia)
Genoveses y los hijos de Piacenza, Milán, Florencia y Venecia.
aprendemos de Rau que en el siglo XIV, cuyos comienzos fueron apropiadamente
marcado por el nombramiento por el rey Diniz de un genovés (Manuel Pezagno) 13 a
almirantazgo portugués en 1317, Lisboa se había convertido en "el gran centro de
genoveses
comercio. "14 Con Lisboa y Oporto como bases de operaciones, el comerciante genovés
EL COMERCIO DE ESCLAVOS EN EL ATLÁNTICO Y EL TRABAJO AFRICANO 103
los capitalistas se acomodaron en toda la estructura del poder portugués: sirviendo
como acreedores de la monarquía, financistas de las ambiciones y aventuras del estado,
monopolistas bajo las cartas reales de seguridad y, en última instancia, los nobles
portugueses por
serie de eventos que incluyen decretos reales, matrimonio con la nobleza nativa y
participación
en proyectos militares organizados por el Estado.15 Precisamente como ejemplo de Rau
de
la familia Lomellini sugeriría, comenzando con la aparición de Bartholomeu
Lomellini, el comerciante, en Portugal en 1424 y termina con la integración de sus
herederos
y parientes en la aristocracia terrateniente de Madeira y la nobleza peninsular por el
fin de siglo, los príncipes mercaderes genoveses demostraron ser mucho más exitosos
adaptable que sus compatriotas (es decir, italianos) competidores. A diferencia de los
arrogantes
Venecianos, los genoveses se pusieron a disposición de sus anfitriones financiera e
intelectualmente
y fraternalmente. Como ha observado Wallerstein:
En la medida en que [la burguesía portuguesa] carecía de capital, lo encontraron
fácilmente disponible de los genoveses que, por razones propias que tienen que ver con
su rivalidad con Venecia, estaban dispuestos a financiar a los portugueses. Y el potencial
El conflicto de la burguesía indígena y extranjera fue silenciado por la voluntad de
los genoveses para asimilarse a la cultura portuguesa a lo largo del tiempo.
Mientras los venecianos continuaban concentrados en el dominio del Mediterráneo,
y los florentinos en su banca y comercio de lana en el norte y continental
Comercio atlántico, los genoveses se posicionaron para aprovechar el comercio
que eventualmente progresaría desde el Magreb, hasta el Atlántico medio y finalmente a
transatlántica.17 A mediados del siglo XV, fue su capital la que
determinó la dirección y el ritmo del "descubrimiento". Verlinden comenta:
Lagos [Portugal] se convirtió, desde aproximadamente 1310, en un puerto importante en
la ruta del
Convoyes italianos al noroeste de Europa. Si uno recuerda que Lagos, mucho más
que Sagres, fue el punto de partida de los primeros descubrimientos portugueses, la
importancia
de los lazos, establecidos allí con marineros y empresarios italianos, crece
evidente. l8
Además, fue el estatus favorecido de estos italianos en Portugal lo que facilitó a los
portugueses
reclamaciones en Roma que resultan en bulas papales que simpatizan con el comercio
portugués
y el imperialismo de Estado, 19 y fueron los capitalistas genoveses quienes sostuvieron los
vínculos entre
las clases dominantes inglesa y portuguesa asumiendo una relación con el inglés
comercio y el estado directamente complementarios a su presencia en Portugal. ~ ~
En Inglaterra, como en Portugal, los genoveses constituían la mayor parte de los
comerciantes italianos que
a su vez, componía la mayoría de los comerciantes extranjeros en ese reino durante el
siglo XV.
siglo.21 Allí también obtuvieron exenciones reales de impuestos comerciales y
restricciones, y logró monopolizar bienes importados tan diversos como los extranjeros
medicinas (como la melaza medicada) y otras drogas en boga durante ese siglo, 22
y corcho y azúcar portugueses en cuyos puntos de origen ya habían contratado
monopolio exclusivo, es decir, en fin, también en Inglaterra, como acreedores de sus
reyes,
104 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
comerciantes y comerciantes de monopolios reales, llegaron a ocupar posiciones
especiales en
Comercio inglés:
En vano los ingleses pidieron contra los lujosos privilegios obtenidos con un gran
suma por estos comerciantes de los reyes necesitados cuyos financieros se habían
convertido,
pidiendo que se les restringiera a traer productos de su propia manufactura;
incapaces de competir con las poderosas ciudades italianas en riqueza, los pequeños
pueblos ingleses
recibió escasa atención.24
En una Inglaterra desgarrada por la guerra civil, las intrigas de la corte y una clase
aristocrática rebelde,
apoyo financiero de los italianos junto con su comercio y las fuentes concomitantes de
la inteligencia puede ser decisiva. La monarquía inglesa, con sus italianos y otros
extranjeros
colaboradores comerciales y financieros, asegurando por el momento una independencia
de sus clases nativas aristocráticas y burguesas.
Fue así como los capitalistas italianos se situaron para desempeñar un papel crítico en
determinando el ritmo, el carácter y la estructura de los primeros esclavos transatlánticos
comercio del próximo siglo. Sin ellos y la complicidad de parte de los ingleses
aristocracia y de las clases mercantiles portuguesas e inglesas, y, por supuesto, la
nobleza clerical de Roma, es dudoso que un Imperio portugués
llegar a existir. Sin ese imperio, nada sería como es.
Sin embargo, el Imperio Portugués llegó a existir y a mediados del
siglo XV y durante los próximos cien años, para la buena suerte de ambos
patrocinadores nacionales y expatriados: su mezcla de codicia, piedad, salvajismo,
militarismo,
la arrogancia cultural y el arte de gobernar se extendieron por todo el mundo. No es
sorprendente, dado el
preocupaciones de larga data de los comerciantes medievales de larga distancia, los
vientos de
Los intereses comerciales volaron el imperio primero hacia el sur y el este: Senegambia,
Elmina,
y Luanda a lo largo de la costa occidental de África; Safala, Mozambique y Mombasa en el
Costa este de África; Ormuz en el Golfo Pérsico; Goa en la costa Malabar de la India;
Malaca en malayo; y Ternate en las Molucas. Y si sus varios motivos todavía
nos deja perplejos, al menos para algunos de ellos la cuestión estaba clara:
Cuando los portugueses finalmente desembarcaron en Calicut, algunos tunecinos
asombraron
los comerciantes de la multitud les preguntaron qué diablos les había traído hasta
ahora. "Cristianos
y especias ", fue la respuesta supuestamente dada por los hombres de Da Gama ... Esta
La estrecha asociación entre Dios y Mammon formó el sello distintivo del imperio.
fundada por los portugueses en Oriente, y, en realidad, en África y en Brasil
también.25
Una vez que los portugueses rodearon lo que para ellos era el Cabo de Buena Esperanza (y
tal vez incluso antes de llegar a ese punto), estos viajeros se habían convertido en realidad
análogo de los chinos que los precedieron: nos referimos, por supuesto, a los "siete
masivas "flotas expedicionarias imperiales comandadas por el almirante musulmán Cheng
Ho
entre 1405 y 1434 (Cheng Ho murió ese año) que ya había ensayado con confianza
estas aguas para el comercio y el saqueo.26 Los chinos aventuran que con sus flotas de
EL COMERCIO DE ESCLAVOS EN EL ATLÁNTICO Y EL TRABAJO AFRICANO I05
juncos que transportaban a veces hasta 40.000 personas, equivalían a convoyes de
"impresionantes
misiles intercontinentales "según William Appleman Wi lli am ~ W. ~ it ~ h
sus flotas, el Imperio chino desafió con éxito a los comerciantes árabes y musulmanes
que ya se habían acostumbrado a su propio dominio del este de África y
Operaciones comerciales del Océano Índico. Esto no agradó a los antiguos maestros del
oficio.
de estos mares, pero no parecía importar. Cualquiera que sea el peso de su resistencia,
nunca ascendió lo suficiente para ser incluido entre las razones especuladas para subyacer
la aparentemente repentina decisión imperial de renunciar a más aventuras en la zona.28
La retirada parece haber sido un asunto interno del Imperio chino.
Los portugueses, menos audaz pero necesariamente más astutos, 29a c
desplazamiento de los comerciantes "residentes" de la zona a finales de siglo y
comienzos del siguiente. Momentáneamente, los mercados marítimos más codiciados por
los europeos
estaban en manos de los portugueses / italianos, los africanos y del Atlántico sur
comercia con su oro, sal, pimienta malagueta, chicle, corcho, cereales, azúcar y esclavos;
y el comercio con Oriente con sus especias, lanas y tintes.30T su monopolio portugués
Sin embargo, no fue del todo indiscutible en Europa. En la región atlántica, Castilla
los estratos comerciales habían ensombrecido las empresas de sus rivales a lo largo de la
costa de Guinea desde
al menos desde 1453-54, reclamando a través de la corona castellana tanto Guinea
y las islas Canarias ^. ^^ La controversia entre los "dos reyes católicos" continuó
incluso más allá de su resolución formal por el Tratado de Toledo (1480) y en el
siglo siguiente. Fue puntuado por incursiones por cada uno de los barcos mercantes del
otro.
y puestos comerciales, y por reclamos y contrademandas a los privilegios antiguos o
papales
ege ~ T. Aunque su derrota resultaría ser sólo un revés temporal, el punto es
que perdieron los pretendientes monarcales de España. Con el Atlántico sur cerrado para
ellos por
explotación mercantil legítima, la Corona española y sus socios nativos e italianos
comenzó a explorar las posibilidades de una ruta completamente diferente hacia el
Este.34
Capital genovesa, el Atlántico,
y una leyenda
Para España, la clave para lograr una ruta occidental hacia el "Este" fue, como había
sido para el Imperio portugués de las Indias, los genoveses. En concreto, en Sevilla en
1492, la experiencia, las energías y las ambiciones de los genoveses se concentraron en
la figura de Cristofolo Colombo (Cristóbal Colón). Aún así, no fue un simple o
evento simple, hubo algunos elementos de incluso esta relación entre el
Españoles e italianos que, en retrospectiva, parecen casi enteramente fortuitos.
Aunque gran parte de sus antecedentes antes de su viaje a Sevilla en 1485 probablemente
siempre permanecen oscuros, Colón fue en muchos sentidos un natural, si no típico
creación burguesa de capital, comercio y manufactura genoveses. Nacido alrededor de
1451 de
padres cuyos orígenes parecen haber estado en la República de Liguria, Colón, en
catorce años de edad, se dedicó por primera vez al oficio de su padre: el tejido de lana.
las construcciones ficticias de su pasado que Colón, su hijo Fernando y Las
106 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
Casas perpetraría, parece que siguió siendo un tejedor hasta los veinte años,
participar en viajes ocasionales en esa capacidad a posesiones genoveses en el
Mediterráneo36. Hacia 1476, los documentos de sus contemporáneos lo sitúan en un
viaje a Inglaterra emprendido por los banqueros Giovanni Antonio di Negro y Nicolas
Spinola. Este viaje fue interceptado por piratas franceses, y los supervivientes, Colón
entre ellos, encontró refugio en Li ~ bon. ~ C'olumbus se instaló en Lisboa y
otra notable burguesía genovesa, finalmente se casó con la nobleza portuguesa.
En su caso, Felipa Moniz Perestrello, cuya familia tenía propiedades en la isla de Oporto
Santo cerca de Madeira, se convirtió en su esposa y su entrada en la corriente de
portugués
expansión en el extranjero.38
Por todos los derechos, el mérito del redescubrimiento de Colón del "nuevo mundo" más
allá de la
océano debería haberse unido al trono portugués. Colón se había instalado
en Lisboa en 1477 y cinco años después había hecho su primer intento de solicitar
para el patrocinio estatal (y la concesión de privilegios feudales) en la corte real de
Portugal.
Curiosamente, todavía no está claro qué tenía en mente Colón en esta etapa.
por lo que persistiría en describir como su misión divinamente designada. Es muy
posible que la petición inicial de Colón (1482) se refiriera a islas en el Atlántico
en lugar de la búsqueda de un continente, pero en 1484, una segunda presentación
hablaba de
Cipango (Japón) y Cathay (China) .39 Aparentemente, la solicitud de Colón fue
torpemente construido (Davies creía que Colón no tenía dominio de la escritura
Latín hasta 1489 y nunca dominó la escritura del italiano o portugués), sus cálculos
poco convincente, y su uso de cosmografías sospecha de la autoridad40.
Junta Matemática, tras un año de estudio de la propuesta y consulta de Colón
con Martin Behain, el cartógrafo de Nuremberg, convenció al rey Joao II de rechazar
Proyecto de Colón sobre la base de que Joao tenía "información sobre el oeste
tierras más positivas que las visiones de Colón. "Si la comisión técnica de ~ J ~ o ao
ahora parece haber sido un poco despectivo con el plan de Colón, lo mismo podría ser
de Castilla, los duques andaluces de Medina, más entusiastas pero aún cautelosos,
Sidonia y Medina-Celi, y la Corona inglesa (en Inglaterra, Colón había sido
representado por su hermano, Bartolomeo) -todos ellos rechazaron las peticiones de los
genoveses
para soporte entre 1485-89.
Los portugueses, sin embargo, parecían haber estado en terreno bastante firme, al menos
por
1486 hay indicios de que algunos de sus marineros habían avistado tierra al oeste del
Azores. Verlinden está lo suficientemente seguro de esto como para concluir: "Lo que es
seguro es que en
1486 ya no se hablaba de una isla de las siete ciudades, sino de la posibilidad de
un archipiélago o incluso un continente. Claramente, entonces, el período de lo hipotético
o
isla legendaria había pasado ".43 Para algunos en la corte, la ruta occidental a través del
mares a Cipango y Cathay, una distancia calculada por el matemático florentino
y cosmógrafo Toscanelli a 5.000 millas y por Colón como 3.500 millas aparecieron
ser un p ~ ss ibi li tyT. ~ s distinto. ~ s, en 1487, el mismo año en que (Verlinden
señala) vio a Pero da Covilhao y Afonso da Paiva persiguiendo intereses portugueses
en India, Arabia y Etiopía, y Bartolomeu Dias alrededor del Cabo de Buena Esperanza
EL COMERCIO DE ESCLAVOS EN EL ATLÁNTICO Y EL TRABAJO AFRICANO 107
(las tres contribuciones al compromiso portugués con la ruta africana a la
Este), la Corona portuguesa había autorizado su propia exploración de una ruta
occidental.45
Dado que la burguesía que dominaba la colonia genovesa de Lisboa no estaba dispuesta a
mostrar cualquier interés tangible en una ruta occidental, la participación de la Corona
portuguesa en
el proyecto montado (y pagado) por el flamenco azoresiano Ferdinand van Olmen
(Bartolomé de las Cases se referiría a él como Hernán de Olm ~ sa) y el portugués
Madeiran, Joham Afomso do Estreito, se limitó a la cesión de competencias
jurisdiccionales
poderes y derechos territoriales en la nueva tierra. La Corona fue aparentemente
incapaz de mucho más que eso cuando buscaba actuar independientemente de sus
principales
socios comerciales. Desafortunadamente para el monarca portugués, ni van Olmen
ni Estreito regresó jamás de su excursión invernal.
Colón tuvo un poco más de suerte que cualquiera de sus predecesores en el Atlántico,
porque en
al menos tenía su ejemplo para sacar provecho. Verlinden está convencido de que
"Columbus
debe haber sabido del viaje en Sevilla, porque había comunicación activa
entre la colonia italiana de Lisboa y la del gran puerto andaluz ". 47 Este
implicaría, por supuesto, que las familias genoveses, sus sociedades anónimas y
sus bancos tenían la costumbre de intercambiar o compartir información que podría ser
de
valor para sus intereses comerciales. Cualquiera que sea el caso, Colón encontró
algo de valor en Sevilla:
Los banqueros italianos, muchas de cuyas actividades fueron bloqueadas por los turcos,
fueron los
financiadores de una gran parte del comercio marítimo. Hubo un comercial genovés
colonia en Sevilla y vínculos locales con la casa bancaria italiana de Spinola y Di
Negri, antiguo empleador de Colón. Francesco Pinelli, banquero genovés de Sevilla y
codirector de la Santa Hermandad, la policía estatal española, garantizó un préstamo
para el plan Colón. El colega director de policía de Pinelli no era otro que Luis de
Santangel, el tesorero real.48
Con el apoyo, al menos, de estos dos genoveses altamente posicionados, y varias formas
de
asistencia de la poderosa familia Pinzón, que dominaba el puerto de Palos de la
Fr0ntera, 4 ~ Colón ahora tenía un proyecto digno del funcionario de la Corona española
apoyo. Y si recordamos que la comparecencia de Colón ante Fernando e Isabel
coincidió históricamente con ese momento en el que la Corona española se empeñó en su
misión autoproclamada para unificar España, centralizar la autoridad estatal, vencer a sus
rivales
entre su propia aristocracia, y adquirir una fuente independiente de capital para sí mismo,
Colón y sus colaboradores y compatriotas genoveses eran un casi perfecto
instrumento.
El apoyo italiano fue indudablemente bien recibido, al menos por los
gobernantes. Fernando
los católicos, en particular, entendieron admirablemente la contribución del capital
italiano
y técnicas que pudo hacer en ese momento crucial para su reino. Viniendo del
al este de la península, estaba acostumbrado a mirar hacia el Mediterráneo e Italia
y consideró las relaciones económicas con ese país como obvias y naturales. Esta
108 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
actitud dictó una política similar en Andalucía, en las Islas Canarias, y
en América, cuando el destino puso en sus manos el control de estas áreas.50
Aquí había una comunidad llena de recursos cuya existencia misma se basaba en la
persistencia de
su interdependencia con el estado. El comercio colonial que los genoveses (e italianos)
dominado por la comunidad, el capital que comandaba, el inventario de ciencia y
cultura que poseía, todos eran españoles a gusto del Estado, sin importar cuán
independientemente poderosos y significativos que puedan parecer. Y por el momento
fue un placer para el estado equilibrar a los italianos (y también, pero no por mucho
tiempo, a los
Judíos) contra su propia burguesía y su arist ~ cracy todavía militarista. C ~ o ~ lu mbus's
la suerte estaba aguantando.
Entonces, con sólo la más mínima exageración, podría decirse que el
logros de 1492, comenzando con las extraordinarias concesiones que adquirió
de sus socios reales en abril de ese año en Santa Fe, y terminando con la llegada de
los barcos bajo su mando en las islas de las Indias Occidentales en octubre, ascendieron a
un nivel más en el extraordinario andamio financiero que genoveses y otros italianos
Las familias capitalistas habían estado construyendo en la península ibérica durante casi
300 años.
Cuando Colón llegó a un acuerdo con Fernando e Isabel, el camino estaba pavimentado.
para él por almirantes genoveses que habían servido a reyes portugueses y españoles
durante
siglos; mercaderes genoveses, piacentinos y florentinos que habían asumido el
los principales riesgos financieros de la colonización de las islas portuguesas de Azores y
Madeira, y
Grupo canario de España; por factores italianos y prestamistas de dinero que se habían
encadenado
su capital desde Argel y Ceuta en el norte de África, hasta Elmina y Luanda en el oeste
costa de ese continente, y al este hasta las Molucas y Nagasaki; y por un italiano
burguesía cuyo carácter financiero y técnico y los asuntos comerciales se habían
convertido
totalmente asimilado a los intereses de los estados español y portugués y sus más
aristocracia aventurera ~ W. ~ e ~ su Colón fue el extraordinario marinero que
Samuel Eliot Morison ha persistido en hacerlo, 53 si su personalidad obsesiva
y el celo religioso eran tan irresistibles que habían lanzado un hechizo sobre Isabella y su
consejeros religiosos, 54 son todos de importancia secundaria al hecho único de sus
orígenes y
el legado del que fue heredero como genovés. Este fue el medio estructural de su
logro: el apogeo de dos siglos de influencia genovesa en España y
Port ~ ga lT.h ~ u ~ s, cuando Colón y los demás con él (y los que lo siguieron)
se encontró cara a cara con los arahuacos, los taínos, los aztecas, los mayas, los quechuas,
y todos los demás habitantes del hemisferio occidental, fue esta compleja mezcla de
autoridad y privilegio feudales, combinados con los apetitos de los comerciantes
emergentes
capitalismo, ambiciones nacionales y compulsiones misioneras que estaban a sus
espaldas.
El trabajo africano como capital
El uso de mano de obra esclava en el Nuevo Mundo del siglo XVI por los españoles
Crown (y poco después de los portugueses) y sus concesionarios comerciales se
consagraron
EL COMERCIO DE ESCLAVOS EN EL ATLÁNTICO Y EL TRABAJO AFRICANO 109
quently un paso más natural. El trabajo esclavo había sido la base del comercio colonial en
la
Mediterranear ~ A, ~ f ~ rca, and the Indies; ya era la base de la colonización
en Canarias, las Azores y las islas de Madeira. Al principio, la relación
entre capitalismo, colonización y trabajo esclavo había parecido casi una coincidencia.
Para algunos todavía lo hace. Philip Curtin, por ejemplo, ha escrito:
La elección entre libertad y esclavitud. . . dependía de las instituciones europeas
y hábitos mentales. . . . Uno era la tradición mediterránea de llenar los vacíos
entre la demanda y la oferta de personas mediante la importación de esclavos
extranjeros. Los venecianos
usó ese dispositivo en sus colonias del Mediterráneo oriental, donde la mano de obra
esclava importada
jugó un papel importante en el desarrollo agrícola en Creta, Chipre y Quíos.
Este hábito institucional fue sin duda reforzado por el hecho de que Venecia era una
ciudad-estado,
no es una gran unidad territorial con abundantes recursos poblacionales para movilizar
y enviados al extranjero como colonos.57
A pesar del lenguaje bastante casual de Philip Curtin al describir el proceso,
Debería recordar que fue en los asuntos comerciales de Venecia donde Oliver Cox situó "la
primer comercio de seres humanos organizado capitalísticamente ".58 Sin embargo, al
principio, como hemos
antes, la trata de esclavos había sido más importante para el comercio veneciano que
trabajo esclavo.
Sin embargo, a medida que el capitalismo italiano maduraba, este énfasis en el comercio
iba a cambiar para
tres razones. Brevemente, fueron la expansión del poder de los turcos otomanos en
el Mediterráneo oriental en el siglo XV, la extensión del cultivo de la caña de azúcar
desde Asia Menor hasta Chipre, Sicilia y las islas atlánticas (Madeira, Cabo
Verde, y las Azores) a finales de ese siglo, y la colaboración de genoveses
capitalistas con las clases dominantes de Iberia. Estos eventos transformaron el incidental
relación entre el capitalismo y el trabajo esclavo en la base misma de la Nueva
Empresa mundial. ~~
Madeira, como resultó, fue la coyuntura física e histórica donde estos
procesos congelados. Sidney Greenfield observa:
[Con la introducción de la caña de azúcar y su éxito comercial. . . Canario
Isleños y moros, seguidos por africanos, como esclavos, realizaron las necesarias
trabajo físico que permitió a los colonos ascendentes de Madeira desarrollar
un estilo de vida, derivado de la tradición de la nobleza continental pero basado en
los esfuerzos físicos de los esclavos que producen cultivos comerciales para la venta en los
mercados
del continente, que caracterizó la emergente institución social del esclavo
plantación ~ n. ~~
El "Almirante del Mar Océano" era el conectivo encarnado. Colón, un hijo de
Génova, un agente de la Corona española, un comerciante ambicioso que se había casado
con
una de las familias de la menor nobleza portuguesa que había adquirido su nueva riqueza
desde la colonización temprana de Madeira y el cultivo de azúcar allí, y el
El fundador de las colonias caribeñas de España también había traído azúcar al Nuevo
Mundo.61 En
Inglaterra, donde la envidia del monopolio de España se vio atenuada por la
110 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
poder marítimo durante al menos el próximo siglo y medio, todo se decía bastante
simple. Colón
Las "Indias Occidentales" llegaron a ser conocidas por los comerciantes ingleses como la
"Isla del Azúcar ^" ^^.
Sin embargo, por el momento -esto es la mayor parte del siglo XVI -Italo-
La empresa portuguesa dominaba el comercio europeo con la costa atlántica de África.
Esto significó que la mano de obra africana para las plantaciones coloniales de Santo
Tomé, Cabo
Verde, las Azores, Madeira y las Indias Occidentales, y las minas de Nueva España y
El Perú fue abastecido por estos comerciantes. "Hasta 1570", sostiene Leslie Rout Jr. en un
consenso casi absoluto con otros estudiosos del oficio ", los portugueses tuvieron la
lucrativo comercio de esclavos enteramente para ellos ~ elfos. "Y a medida que las
colonias crecieron, también lo hicieron sus
apetitos por piezas de India ~, 6 " ~ capitales de guerra justa". Para Angola, ya en 1530,
Jan
Vansina calcula, "las cifras anuales de exportación eran de cuatro a cinco mil esclavos por
año, y si no hubo más, esto se debió solo a la falta de barcos para transportar
"65 No es de extrañar que Affonso, el rey católico del Kongo y colaborador en el
comercio con la Corona portuguesa, había sido lo suficientemente sacudido como para
escribir a sus "socios"
en 1526: "Hay muchos comerciantes en todos los rincones del país. Todos los días la gente
esclavizados y secuestrados, incluso nobles, incluso miembros de la propia familia del
rey? Eso
Parece que el comercio ya estaba excediendo los límites de sus orígenes
comerciales. Incluso
la conquista de Portugal por España en 1580 no detuvo la aceleración del comercio.
De hecho, los españoles dejaron el comercio en manos de sus subordinados portugueses
para que administraran.
La relación persistió hasta que los portugueses recuperaron la independencia nacional en
1640.
Para 1650, se estima que 500.000 negros vivían en Hispanoamérica. Mas que
220.000 africanos habían sido transportados a los puertos de Cartagena y Veracruz por
Comerciantes portugueses durante los primeros 45 años (1595-1640) de su comercio
español.
Enriqueta Vila escribe:
Es sin duda la época portuguesa la que marca la influencia étnica africana en el
nuevo continente. Fueron los portugueses quienes, al crear una vasta red de
comerciantes,
factores e intermediarios, y al beneficiarse de la caída de la población india,
logró un mercado capaz de absorber cantidades tan enormes. . . . Yo creo
que el período portugués fue una época especial para la trata de esclavos, que fue
nunca repetido. 'j8
"Para Brasil", escribe Inikori, "el primer censo confiable ... en 1798 ... mostró que
eran 1.988.000 negros en ese país en ese momento. "69 (Para el siglo XVIII, de
Por supuesto, el monopolio de Portugal en el comercio atlántico de esclavos había sido
reemplazado primero por
Holanda, y ahora era el negocio de los comerciantes y clases dominantes de
Inglaterra y Francia.)
Los libros de contabilidad de un sistema mundial
La historiografía de la trata de esclavos en el Atlántico es inmensa y sigue creciendo. Como
consecuencia,
al menos las líneas generales del comercio y las características de esas economías
y las sociedades que requerían trabajo esclavo son bastante conocidas. En cualquier caso,
incluso el
La más mínima revisión de la literatura implicaría volúmenes por derecho propio y tal vez
EL COMERCIO DE ESCLAVOS EN EL ATLÁNTICO Y EL TRABAJO AFRICANO III
desviarnos de nuestro propósito principal aquí, determinar el material, social y
fundamentos ideológicos para el surgimiento de una tradición radical negra. Nuestra
atencion,
luego, se centrará en el trabajo que más directamente se refiera a este problema.
La importancia de la mano de obra africana para el desarrollo y la formación de la
industria
y los sistemas capitalistas industriales sólo pueden medirse parcialmente por números.
Este es el caso porque, primero, los números que tenemos son cuestionables, pero más
desconcertante, la relación entre el crecimiento del capitalismo y el trabajo esclavo ha
persistentemente en disputa. Al menos una "escuela" influyente de historiografía ha
negó esta relación, desafiando el volumen de la trata de esclavos, su rentabilidad,
y en algunos casos incluso defendiendo la benevolencia del comercio y la
esclavitud. Como
Roderick McDonald dice: "Las sombras de Adam Smith y Ulrich B. Phillips
se ciernen sobre la cuestión de la rentabilidad y sus perspectivas continúan
influir profundamente en el debate 070 Sin embargo, no es del todo el caso, como
McDonald
eso, que "pagas tu dinero y tú eliges".
Con respecto al volumen de las piezas de Indias transportadas al Nuevo Mundo,
El trabajo de Philip Curtin está en el centro de la tormenta. En 1969, Curtin
autoritariamente
calculó que entre 1451 y 1870, 9566 000 trabajadores africanos fueron llevados a la
Hemisferio oeste. Además, concluyó que "es extremadamente improbable que el
el total final resultará ser menos de 8,000,000 o más de 10,500,000. "~ E ~ h es
bajó significativamente la cifra más utilizada, 50.000.000. En 1976, sin embargo,
IE lnikori publicó una crítica de Curtin que lo reprendió por la casualidad de
sus cálculos metodológicos y estadísticos, su poca historicidad y, en un sentido
debate posterior, por las peculiaridades de su lógica e ideología.72 El argumento de Nikori
relacionado con la población esclava y las cifras de importación de esclavos en las
Américas; contrabando de esclavos
y la inexactitud de los datos oficiales de exportación de esclavos en los territorios
africanos portugueses
(Angola y Mozambique); subestimación por los registros aduaneros del volumen
y valor de las mercancías empleadas por los comerciantes ingleses en la compra de
esclavos
en la costa africana, así como el número o tonelaje de transporte marítimo empleado.73
El tratamiento de Inikori de los registros aduaneros, los censos contemporáneos de
poblaciones esclavas,
descripciones de las fluctuaciones de la población debido a la epidemia y las condiciones
variables
trabajo, y los estudios de Eltis, Anstey, Daget, Peytraud y Davis, parecerían
apoyar una revisión al alza de las cifras de Curtin en al menos ~ ne- thi rd.
La sumatoria de las cifras de Inikori para los principales períodos de la trata de esclavos
llega a
15,399,572. ~ Sin embargo, cualquiera que sea el número real, el volumen del comercio
fue
enorme. El trabajo de Inikori, McDonald, DR Murray y otros, sin embargo, sirve
para subrayar dramáticamente la observación de Curtin de que antes del siglo XIX la
El número de africanos que cruzaban el Atlántico cada año excedía al de los europeos. ~~
Además, como veremos momentáneamente, el relativo declive de los colonos europeos a
Poblaciones africanas de finales del siglo XVII, y en algunos casos
El declive de los europeos fue absoluto, puede haber contribuido a confundir la cuestión
de
la rentabilidad del sistema esclavista.
Con respecto a la importancia de la mano de obra africana para el desarrollo de
112 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
economías dirigidas a ambos lados del Atlántico, la literatura nuevamente es sustancial.
Ya hemos notado la evaluación de Marx en su carta a Annenkov en 1846, y su
posterior tratamiento del mismo tema en el primer volumen de El Capital. Para Marx, la
esclavitud había
sido "el momento principal de la acumulación primitiva", "una categoría económica de la
la mayor importancia ". En primer lugar, los trabajadores africanos habían sido
transmutados por los pervertidos
cánones del capitalismo mercantil en propiedad. Entonces, la fuerza de trabajo africana
como esclava
el trabajo se integró en la composición orgánica de la industria manufacturera del siglo
XIX.
y el capitalismo industrial, sustentando así el surgimiento de un sistema extraeuropeo
mercado mundial en el que la acumulación de capital se obtuvo para el futuro
desarrollo de la producción industrial.
Marx, sin embargo, no fue el primero en reconocer la existencia de una relación entre
El crecimiento económico de Gran Bretaña y el negocio de los esclavos. Williams nos
recordó
que en el Liverpool del siglo XVIII, "la Aduana de ladrillo rojo estaba blasonada
con cabezas negras ".78 En 1788, a Bristol, que había precedido a Liverpool en el
comercio ", el comercio de las Indias Occidentales valía ... el doble que todos sus otros
comercio combinado ".79 Incluso los escritores ingleses contemporáneos fueron lo
suficientemente profundos
para que coincida con los signos y el léxico de las calles. En 1839 en Oxford, Herman
Merivale había
anticipó Marx cuando dio una conferencia:
Hablamos del tejido cementado con sangre de la prosperidad de Nueva Orleans o del
Havanna: miremos en casa. Lo que sacó a Liverpool y Manchester de provincial
pueblos a ciudades gigantes? Lo que mantiene ahora su industria siempre activa y
su rápida acumulación de riqueza? El intercambio de sus productos con los criados
por los esclavos estadounidenses; y su opulencia actual se debe realmente al trabajo y
sufrimiento del negro, como si sus manos hubieran excavado sus muelles y fabricado sus
máquinas de vapor. Todo comerciante que realice comercio con esos países, desde
la gran casa que presta su nombre y fondos para respaldar el crédito de la
American Bank, hasta el comerciante de Birmingham que hace un envío de
grilletes a Cuba o la costa de África, es a su manera un defensor de la esclavitud:
y no veo cómo ningún consumidor que tome café o use algodón pueda escapar
de la misma carga de barrido.80
Un siglo después, Eric Williams, como hemos señalado, volvió a insistir. También lo ha
hecho
McDonald más recientemente:
El trabajo fue la clave para el desarrollo de las Américas; inicialmente la tierra era
abundante,
había capital disponible para "cebar la bomba", y la mano de obra fue proporcionada por
africanos y
Esclavos afroamericanos. La fuente de todo valor es el trabajo; el valor del Nuevo Mundo,
la fabulosa riqueza de St. Domingue, Brasil, Jamaica y Cuba, creada por esclavos,
fue disfrutado no solo por los hacendados y en las colonias, sino también por la madre
patria. Eso
se reinvirtió, compró poder y posición, y estimuló el desarrollo en
esfera comercial e industrial ^. ^ '
Estas afirmaciones de Merivale, Marx y McDonald, y la economía política de
El análisis de Williams se puede respaldar de muchas maneras. Un escritor indica que
EL COMERCIO DE ESCLAVOS EN EL ATLÁNTICO Y EL TRABAJO AFRICANO I13
bastante temprano "las colonias de Inglaterra habían comenzado a dar sus frutos, y a
mediados del
siglo XVII, de una población de alrededor de cinco millones y medio se estima que
unos cincuenta mil estaban en el mar ".2 Además, la riqueza de las plantaciones atrajo
juntos a la burguesía comercial y al Estado, implicándolos en comportamientos y
instituciones totalmente dependientes de la existencia de la esclavitud y el comercio a
larga distancia. En
España, Portugal, Holanda, Francia e Inglaterra, la inmensidad de los beneficios
el hecho de que se hiciera generó una gran corrupción como su marca reveladora. Los
ingleses y
Los colonos y plantadores franceses eran más lentos que sus españoles, portugueses y
holandeses.
contemporáneos para llegar al azúcar, pero cuando lo hicieron, fue cuando el tabaco
terminó su
reino de las riquezas3, ellos también mostraron su venalidad. Por un lado, las colonias
habían ayudado
para transformar Inglaterra en una democracia burguesa con un capitalista y comercial
economía comercial. A finales del siglo XVII, elementos mercantiles de la
Nación cristiana había eludido las prohibiciones religiosas contra la usura,
institucionalizando
su libertad financiera con el establecimiento oficial del Banco de
Inglaterra en 1694. El ascenso de la burguesía inglesa, por supuesto, ocasionó los
comienzos
del vuelco de la sociedad inglesa. Los principales miembros de esta mercantil
camarilla se había asociado con "republicanismo, traición y conexiones holandesas" en
la década anterior. "Este fue exactamente el trasfondo: 'sugiere PGM Dickson,
"que los contemporáneos esperaban planes para un banco nacional". s4 En Francia, el
La burguesía marítima se vio obligada a participar en un juego mucho más peligroso:
La trata de esclavos y la esclavitud fueron la base económica de la Revolución
Francesa. "Triste
ironía de la historia humana ", comenta Jaures." Las fortunas creadas en Burdeos, en
Nantes, con la trata de esclavos, dio a la burguesía ese orgullo que necesitaba la libertad.
y contribuyó a la emancipación humana. "Nantes era el centro del comercio de esclavos.
. . . Casi todas las industrias que se desarrollaron en Francia durante el siglo XVIII
siglo tuvo su origen en bienes o mercancías destinadas ya sea a la costa de
Guinea o para América. . . sobre el éxito o el fracaso del tráfico todo lo demás
dependía.85
La demostración de la relación entre la esclavitud y el desarrollo de Occidente
Europa, sin embargo, no tiene por qué terminar aquí.
Otro tipo de evidencia directa con respecto a la rentabilidad del trabajo esclavo puede ser
encontrado en el trabajo posterior de Richard Pares, un erudito que anteriormente,
McDonald recuerda
nosotros, había cuestionado la relación entre el capitalismo y la esclavitud86.
la riqueza de los propios plantadores, Pares escribió en 1960:
Los plantadores de azúcar ausentes fueron, junto con los nababs de las Indias Orientales,
los más conspicuos
hombres ricos de su tiempo. Otros plantadores ausentes no eran nada para ellos. Ahí
hubo algunos cafés e índigo ausentes en Francia, pero los plantadores de tabaco de
Virginia e incluso los plantadores de arroz de Carolina no podían permitirse el lujo de
comportarse en
Inglaterra como los plantadores de azúcar. Podrían ir a Inglaterra para su educación pero,
a diferencia de los plantadores de azúcar, regresaban a casa cuando terminaba; porque en
Virginia y
Maryland, a diferencia de las islas, la vida era tolerable y llegó un verdadero patriotismo
local.
114 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
más fácilmente a los jardineros; además, sus propiedades eran en su mayoría demasiado
pequeñas para sostener
un propietario ausente durante toda su vida. Sin embargo, llevaban una vida lujosa en
casa.87
Otra pista, también extraída de Pares, fue la fuente del capital que
en la deuda por la que eran notorios:
El dinero procedía, en última instancia, de los propios plantadores. . . . El dinero
que se recibió de un plantador se le prestó de nuevo, ya sea a él oa otro
plantador. . . . Así, era el plantador quien pagaba, por así decirlo, por su propia
esclavitud. Las ganancias de las plantaciones fueron la fuente que alimentó el
endeudamiento.
cargado sobre las propias plantaciones. En este sentido, Adam Smith fue
mal: la riqueza de las Indias Occidentales Británicas no procedía toda de la madre
país; después de algunos préstamos iniciales en el período más antiguo que simplemente
prepararon la
bomba, la riqueza de las Indias Occidentales se creó a partir de las ganancias de Occidente
Indias mismas y, con alguna ayuda del contribuyente británico, gran parte de
encontró un hogar permanente en Gran Bretaña.88
Incluso el legendario declive de los comerciantes europeos en el Nuevo Mundo en el siglo
XVIII
siglo proporciona poco apoyo a la tesis de que el sistema esclavista era marginal
importancia económica para el desarrollo metropolitano. Aquí nuevamente intervienen
los Pares posteriores.
Sostiene que la explicación de este fenómeno radica tanto en KGB
La afirmación de Davies de que los comerciantes habían sido desplazados por plantadores
dedicados a
el espíritu empresarial y el hecho de que los africanos están desplazando a los
europeos. "Como
las poblaciones blancas disminuyeron en la mayoría de las islas británicas y fueron
reemplazadas por
esclavos a los que apenas se les permitía consumir nada, el mercado de bienes europeos
debe haberse caído bastante. (Por cierto, esta reducción en el número de
sus clientes ayudan a explicar el declive de la clase de comerciantes residentes ^.) "^^
Finalmente, se podría agregar el testimonio de los contemporáneos. Los comentarios
provienen de
momentos muy diferentes en el negocio de la esclavitud, pero sus fuentes, sus
y su sincronización todos describen el entusiasmo con el que el sistema de esclavitud fue
emprendido. De los archivos de la primera "introducción a gran escala de africanos" en
el Nuevo Mundo, Vila descubre:
En un informe sobre los asientos llevado a la Junta en 1612 se afirmó que, si
el comercio se perderá, no sólo se perderán los ingresos producidos por él, sino también
la
impuesto sobre las ventas (alcabala) y el impuesto de exportación-importación (averia)
sobre el dinero que llegó
de las Indias. . . . Además, la compra y venta de esclavos fue uno de los más
fuentes importantes y lucrativas de la Alcabala ~. ~~
Casi 200 años después, el 20 de febrero de 1793 para ser exactos, Bryan Edwards escribió
a
Henry Dundas de Jamaica:
Nuestros puertos están llenos de hombres de Guinea [barcos de esclavos africanos], pero
el precio se mantiene alto
enormemente. El Sr. Shirley dio a £ loo una cabeza por una selección de 20 Koromantees
de un
barco del Sr. Lindo, y mientras continúe la noción de que el comercio será
abolido, la gente comprará a cualquier precio, incluso para su propia ruina, y la
destrucción
EL COMERCIO DE ESCLAVOS EN EL ATLÁNTICO Y EL TRABAJO AFRICANO 115
de la mitad de los negros, por falta de provisiones. (Lo que significa que los plantadores no
están en
provisto de medios suficientes para soportar una afluencia tan grande de
negros importados de repente.) 91
Desde cualquier punto de vista que uno elija, la relación entre el trabajo esclavo, la
la trata de esclavos y el tejido de las primeras economías capitalistas es evidente. Lo que
Fueron las alternativas, el punto sigue siendo: históricamente, la esclavitud fue un
fundamento crítico
por el capitalismo.
La columna marcada como "capitalismo británico"
Ahora podemos tener motivos suficientes para decir que en el Nuevo Mundo, los
británicos
emprendedores (y franceses), siguiendo los modelos proporcionados por los portugueses,
Español y holandés -sustituyeron sustancialmente el capital humano por materias primas
en
los siglos XVII y XVIII. Seguiremos este comercio británico para el
momento porque parece el mejor documentado, porque asienta firmemente la esclavitud
en
el movimiento del capitalismo mercantil al industrial, y porque muchos de los
los trazos más claros de una tradición radical negra nos remontan a ella.
Sin duda, los líderes de los esfuerzos colonizadores de Gran Bretaña habían comenzado
exportando
aquellos pueblos colonizados a los que tenían acceso inmediato, es decir, los irlandeses.
Ya hemos mencionado ese hecho, así como los usos colaterales de la mano de obra.
de Alemania y Gran Bretaña. Parece que los primeros inversores en el
colonias -lord propietarios, políticos y comerciantes según Pares- tenían
diseños que al principio podrían ser satisfechos por una modesta mano de obra. Como
independiente
aventureros, los ricos terratenientes parecían anticipar con mayor frecuencia que sus
colonias
produciría un ingreso similar en forma a las cuotas señoriales a las que estaban
en Inglaterra.92 Las sociedades conjuntas, en las que algunos señores junto con
comerciantes y representantes públicos de la burguesía también se interesaron, fueron
típicamente más orientado al comercio. Estas empresas fueron promovidas por la colonia
cultivo de algodón, tabaco, índigo, jengibre y producción de industrias extractivas
como madera, vidrio, hierro y metales preciosos.93 Así, hasta la llegada de
azucar a principios de la dcada de l64, y el desarrollo de grandes plantaciones, la mano de
obra se
suministrados por los europeos: campesinos contratados, parias políticos producidos
en diferentes momentos por guerras nacionales y civiles, y mujeres pobres o huérfanas
(sólo algunas
de los cuales poseían "mala reputación ^"). ^^ Como reitera Richard B. Moore, su suerte
fueron opresivos:
Algo menos oneroso [que la esclavitud africana], pero todavía bastante opresivo, fue el
sistema de esclavitud por contrato de los europeos, forzados de una forma u otra en el
colonias ya sea en el continente o en las islas. Escribiendo sobre esto, el jesuita
sacerdote, Joseph J. Williams, relata cómo los campesinos irlandeses fueron "perseguidos
como hombres
cazar, y fueron puestos a la fuerza a bordo del barco y vendidos a los plantadores de
púa ado ^. "^"
116 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
Entre 1624 y 1634, el tabaco se convirtió en el principal alimento básico de las colonias,
ganando en
beneficios de ese período que atrajeron cada vez a más plantadores ingleses y
franceses. Por
Al final de este período, un exceso de tabaco había llegado al mercado y los precios
bajaron. El
La larga depresión resultante de finales de la década de 1630 y principios de la de 1640
obligó a la búsqueda de una
nuevo alimento básico, a pesar de las persistentes expectativas de que el tabaco se
recuperaría.y6 En Inglaterra,
se estaba generando una tensión adicional: "acosado por la depresión y el siempre
creciente amenaza de guerra civil, los ingleses abandonaron su patria en tal número
durante
la década de 1630 que su éxodo se llamó la 'Gran Migración' ", 97 nos dice Batie.
Estos recién llegados se establecieron en las Indias Occidentales, y particularmente en
Barbados, que sólo
hizo más desesperado el intento de encontrar un sustituto del tabaco. La astucia de
Entonces intervino la historia, cortando el suministro europeo de azúcar del Nuevo Mundo
como resultado
de las guerras por la posesión de Brasil entre los españoles, los portugueses, los
Holandés y luso-brasileño ~. ~~
El cultivo de azúcar en las colonias inglesas se inició en consecuencia a finales de la
1630. Una vez que se dominaron las técnicas de cultivo y refinado del azúcar, rápidamente
desplazó los cultivos menos rentables de tabaco, añil y jengibre en las islas. Con
las demandas masivas de mano de obra que engendró la producción de azúcar, el apetito
de
La producción colonial de mano de obra superó cada vez más a la oferta. Habiendo
diezmado ya
esas poblaciones aborígenes que habían encontrado en las Indias Occidentales, la
La burguesía mercantil y plantadora inglesa consideró necesario y conveniente expandirse
su estrategia irlandesa (y patria) hacia África Occidental. Mientras lo hacían, la escala de
su empresa creció más allá de todo lo visto en la historia de Inglaterra.
Durante el siglo XVII en su conjunto, afirma Curtin, el 60 por ciento de los esclavos
el comercio en el Nuevo Mundo "se fue a las colonias hispanas".
sido el caso, ya que se ha demostrado que las figuras de Curtin tienen una autoridad
bastante errática
y precisión. Aquí, al menos, siempre ha mantenido cierta cautela (en el
dirección equivocada) e incluso, en ocasiones, admitido el error (de nuevo hacia la
disminución
el número de africanos impresos en la esclavitud) .lol La preocupación más inmediata,
Sin embargo, es que en el último cuarto de ese siglo, los comerciantes ingleses que
suministraban esclavos
principalmente al Caribe británico había superado a los portugueses y los holandeses, su
predecesores en el comercio. Las aproximaciones de Curtin revelan que si bien las
importaciones
Los comerciantes portugueses y holandeses durante la primera mitad del siglo superaron
el
El comercio inglés por un margen sustancial (un combinado de 327.000 para los
holandeses y portugueses
en comparación con 20.700 para los comerciantes ingleses), para el tercer trimestre, los
ingleses
Los territorios habían superado a las colonias españolas en importaciones de mano de
obra. En los últimos 25 años de
En el siglo XVII, los comerciantes ingleses habían duplicado con creces su rendimiento.
en el comercio humano para el trimestre anterior (69.000 para el período anterior versus
174.000) superando así su logro comercial de cont. ~ Hi ~ s ~,
una vez más, se debió en gran parte a las demandas de la producción de azúcar.
A finales del siglo XVIII y la abolición del esclavo británico legal
comercio en 1807, los factores británicos, los comerciantes y los comerciantes eran los
únicos responsables de la
transporte de 3.699.572 africanos más al Nuevo Mundo.lo3 Si tuviéramos que aceptar
EL COMERCIO DE ESCLAVOS EN EL ATLÁNTICO Y EL TRABAJO AFRICANO I17
El argumento de Curtin sobre los niveles de muerte en tránsito durante este período,
tal vez hasta 400.000 o más de estas personas nunca vieron el extremo occidental del
Atlantic.lo4T murieron "en tránsito" y, por lo tanto, produjeron una medida
profundamente trágica
de la medida en que el desarrollo del sistema mundial capitalista dependía
sobre el trabajo que su metrópoli no podía producir.
Los africanos, sin embargo, no fueron los únicos en ser utilizados tan desafortunadamente
en el
trata de esclavos. La codicia de los comerciantes ingleses y europeos invadió fácilmente
sus
simpatías raciales y nacionales. Así fue como las tripulaciones de sus barcos esclavistas
murieron en
tasas quizás incluso más altas que sus cargas humanas. Con el tiempo, los marineros
ingleses cantaron
sobre su destino en términos gráficos:
Cuidado y cuídate
De la ensenada de Benin:
Por uno que sale
Hay cuarenta entre lo5
Después de la década de 1880, Jamaica comenzó constantemente a superar a Barbados y
Leeward.
Islas en las exportaciones de azúcar. A principios de la década de 1970, la población
esclava de Jamaica siguió su ejemplo.
reflejando el papel preeminente de la isla en el comercio colonial británico. Por el final de
la
El comercio inglés de esclavos, algo así como el 38 por ciento de la mano de obra esclava
transportada
transportistas ingleses habían sido trasladados a Jamaica.
En casi partes iguales, los orígenes de estos africanos habían estado a lo largo de las rutas
que
alimentados en los puertos de esclavos en la Bahía de Biafra, la Costa Dorada, África
Central, la Bahía
de Benin y Sierra Leona. Esta distribución étnica, sin embargo, no fue el resultado de
Patrones de reclutamiento consistentes o regulares. Inicialmente, Orlando Patterson
concluye,
los grupos predominantes fueron los "Coromantees" (Kormantin era un puerto de unos 70
millas al oeste de Accra), los pueblos Akan y Ga-Andangme. Después de 1675, y para el
resto del siglo, el comercio británico con Jamaica se trasladó a Angola y
pueblos de Dahomey. Entre 1700 y 1730, la Costa de los Esclavos y Ghana
se convirtieron en las fuentes favoritas solo para ser sucedidas en los años entre 1730
y 1760 por los deltas de Níger y Cross. A finales del siglo XVIII, la
El Congo volvió a convertirse en la región dominante, seguida sucesivamente por el Níger.
y Cross deltas, Gold Coast y (en un orden mucho menor) Windward
Coast.lo7
En muchos sentidos, el comercio de Jamaica siguió un patrón establecido por el
antecesores mercantiles de los ingleses. Ellos también habían depositado la mayor parte
de sus
Trabajo africano en las islas de las Antillas Mayores y Menores. Tanto el tabaco como el
azúcar
tenía algo que ver con esto ya que las islas poseían el clima ideal para la
producción de estos cultivos. Los portugueses, con la exuberante fertilidad tropical de su
Territorios brasileños, había sido la excepción, una excepción que Curtin mantiene
contabilizada
aproximadamente el 38 por ciento del número total de pueblos africanos trajeron
al Nuevo Mundo.lo8
A las colonias de América del Norte se puede estimar que los comerciantes británicos
enviaron
aproximadamente el 20 por ciento de sus cargamentos de esclavos en el siglo
XVIII. Sorpresa l
l 8 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
Quizás, para muchos norteamericanos actuales, esto equivalía a menos de 5
por ciento del número total de africanos traídos al Nuevo Mundo por los europeos
comerciantes. La mejor estimación de Curtin es que 399.000 africanos fueron traídos a los
ingleses.
colonias durante la totalidad del período de comercio de esclavos (otras 28.000, sugiere,
llegó al continente a través de comerciantes franceses que abastecían a la región de
Luisiana).
Sin embargo, Inikori nos advierte que "estimaciones significativas de las importaciones de
Estados Unidos
todavía están por hacerse "." O Esta población africana, sin embargo, difería de la
distribuida
en Jamaica en el sentido de que al menos una cuarta parte de estos pueblos se habían
originado en
Puertos angoleños. Casi la misma cantidad provenía de la ensenada de Biafra, la mitad de
la
Gold Coast y Senegambia, seguidos de proporciones cada vez menores desde los puertos
de Sierra Leona, la ensenada de Benin y África central.
En Carolina del Sur, los negros constituían el 60 por ciento de la población de la colonia en
el
siglo dieciocho. En Virginia, la cifra comparable fue del 40 por ciento. Ellos eran
utilizados como jornaleros en las plantaciones de tabaco y, más tarde, en las plantaciones
de algodón, pero
también trabajaron "en minas, salinas y trabajos de cuerdas; y se formaron como
carpinteros navales, herreros,
y como diversos tipos de carpinteros, incluidos carpinteros, toneleros, carreteros,
y comentaristas. "" Aquellos que fueron importados directamente de África se
denominaron
"extravagantes" para distinguirlos de lo que sus amos llamaban los "nuevos negros" de
los campos y los esclavos artesanos supuestamente desarraigados y aculturados con
quienes
eran más "cómodos". Como ha demostrado Gerald Mullin, estas distinciones
fueron para los colonos consideraciones prácticas:
En muestras de la Gaceta de Carolina del Sur a principios de la década de 1750 y 1771
había
evidencia clara de cooperación tribal en anuncios para el regreso de cuatro "nuevos
Hombres de Gambia "; tres angoleños," todos becarios "; otros seis angoleños ... y cuatro
hombres del "País Fullah". l13
La invención del negro avanzaba a la par del crecimiento del trabajo esclavo.
Algo paradójicamente, cuanto más asimilaron los africanos y sus descendientes
materiales culturales de la sociedad colonial, menos humanos se volvían en la mente de
los colonos. Igual de instructivo, los rebeldes entre estos africanos y "negros" fueron
calificados de "fugitivos", término que ha perdurado en la historiografía de la época.
Debe recordarse, sin embargo, que fue fruto de los esfuerzos de hombres y mujeres
como estos que los asentamientos negros del piedemonte de Virginia y Afro-Creek
"Exiliados de Florida" (los Seminoles) consistiría.114 De manera similar, el granate
se formarían pueblos del Caribe y Sudamérica. Ellos también estaban en
finales del siglo XVIII, entre los 55.000 que se estima que huyeron a los británicos
fuerzas y los asentamientos leales cuando los colonos siguieron la lógica del miedo a
su propia esclavitud hasta el punto de la revolución.115
Aún así, suficientes trabajadores africanos permanecieron en las colonias de América del
Norte.
y las Indias para jugar un papel significativo en el desarrollo del imperio inglés
economía. El "comercio triangular" de esclavos, como afirmó Eric Williams, amplió el
"mercado interno" estimulando la producción de manufacturas británicas que los ingleses
comerciantes intercambiados en África por trabajadores negros. Una vez en su lugar,
estos trabajadores
EL COMERCIO DE ESCLAVOS EN EL ATLÁNTICO Y EL TRABAJO AFRICANO 119
formó la mano de obra para la producción tropical británica, el trabajo artesanal y las
industrias extractivas.
El resultado final fue la acumulación de capital para el avance de las fuerzas productivas
en
Inglaterra y Europa (la Revolución Industrial), para el crecimiento de las industrias básicas
en el norte de América (pesca, cultivos alimentarios, etc.), para madera, construcción
naval y textiles,
y para la expansión de la colonización y el asentamiento. El concomitante, sin embargo,
fue la degradación de estos pueblos africanos y sus instituciones sociales cuando
tocado por ese comercio, y, como ha argumentado Walter Rodney, el subdesarrollo de
Economías de África.116
Este comercio, este movimiento de trabajadores negros, sin embargo, no terminó con la
esclavitud.
rescisión legal en el siglo XIX. Congo de Leopold, Harry Johnston's Central
África, África meridional de Cecil Rhodes, África occidental de Lugard, África portuguesa,
y el África francesa, así como los descendientes de esclavos del Nuevo Mundo,
contribuyeron a la
mayor desarrollo del sistema mundial capitalista. Como campesinos, como arrendatarios,
como
trabajadores migrantes, como jornaleros, como sirvientes domésticos y como mano de
obra asalariada, su
la expropiación se extendió hasta el presente siglo. Incluso en la destrucción de los medios
de producción, las guerras que Marx y Engels habían estipulado como inevitables en el
capitalismo,
La mano de obra negra fue puesta en servicio.117 No estaban exentos de ningún aspecto
de
explotación.
120 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
 
ogía y metafísica, de hábitos, creencias y moralidad. Estos fueron los términos reales de
su humanidad. Estos cargamentos, entonces, no consistían en aislamientos intelectuales o
desculturados.
Negros: hombres, mujeres y niños separados de su universo anterior.
El trabajo africano trajo consigo el pasado, un pasado que lo había producido y asentado
en él el
primeros elementos de conciencia y comprensión.
Este era el embrión del demonio que sería visitado en toda la empresa de
acumulación primitiva. Sería a través de la conciencia histórica y social.
de estos africanos que el comercio de esclavos y el sistema de trabajo esclavo estaban
infectados
con su contradicción. Mucho más tarde, en medio de la lucha contra los portugueses
imperialismo en Guinea-Bissau en este siglo, Amilcar Cabral revelaría la naturaleza
de esa contradicción:
[Dominación imperialista, al negar el desarrollo histórico de los dominados
la gente, necesariamente también niega su desarrollo cultural. Es. . . entendido por qué
dominación imperialista, como cualquier otra dominación extranjera, por su propia
seguridad,
requiere opresión cultural y el intento de liquidación directa o indirecta de la
elementos esenciales de la cultura del pueblo dominado. . . . [Es generalmente
dentro de la cultura que encontramos la semilla de la oposición '.
El transporte de mano de obra africana a las minas y plantaciones del Caribe y
Posteriormente a lo que se conocería como las Américas significó también la transferencia
de
Sistemas ontológicos y cosmológicos africanos; Presunciones africanas de la organización
y significado de la estructura social; Códigos africanos que encarnan la historia
conciencia y experiencia social; y construcciones ideológicas y de comportamiento
africanas
para la resolución del conflicto inevitable entre lo real y lo
normativo. Michael Craton capta esto cuando cuenta que:
sus raíces campesinas africanas predispusieron claramente a todos los esclavos a
considerar la agricultura de plantación
tan antinatural como la institución que lo sustentaba. Desde los primeros
días, los esclavos fugitivos se establecieron en torno a los terrenos de provisión (llamados
"polinks" en
colonias inglesas, "palenques" en español), trabajaban de una manera debida
algo para la agricultura africana, algo para la agricultura conuco de los amerindios.
. . .
Más profundamente, los esclavos retuvieron y desarrollaron conceptos de familia y
parentesco bastante
más allá de la comprensión y el control de la clase magistral, y un concepto de tierra
tenencia que estaba en contradicción con la de la cultura europea dominante. . . .
Querían vivir en unidades familiares, tener fácil acceso a sus propias tierras y
ser libres para desarrollar su propia cultura, particularmente su propia religión
sincretizada.
Estas eran las aspiraciones básicas, que variaban según las distintas condiciones.
en cada una de las colonias afectadas [por la rebelión]. *
Estos fueron los términos en los que la respuesta de los esclavos al sistema esclavista
estaría castigada.
122 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
Historia y el simple esclavo
Pero incluso para aquellos que no están familiarizados con la historia de los africanos
esclavizados,
No es de extrañar que estos pueblos africanos respondieran a la esclavitud de varias
formas. En el
La experiencia del esclavo norteamericano, particularmente con respecto al siglo XIX,
los intentos de retratar el "tipo de personalidad esclava", de identificar un "tipo de
plantación
noción ya firmemente en su lugar cuando el sistema produjo su más célebre
El apologista post hoc, Ulrich Bonnell Phillips, tuvo como resultado un verdadero
compañía de personajes. John Blassingame, un colaborador reciente de una literatura que
ha
van desde las observaciones de los viajeros de los siglos XVIII y XIX y
a veces abolicionistas igualmente itinerantes, registros de plantaciones y recuerdos,
testimonio de esclavos: las novelas contemporáneas y la historiografía convencional
buen esfuerzo para organizar sus representaciones del trabajador esclavo ^. ^ Enumeró
las máscaras,
las posturas, y el más desnudo afecta a los trabajadores africanos y sus descendientes
exhibido: el vanidoso sirviente de la casa, frecuentemente vistiendo los aires y las ropas de
aquellos
que era dueño de la "casa" y que hacía reclamos similares sobre los trabajadores
esclavos. El
"Sambo: 'el individuo dócil, sumiso, aterrorizado, quebrantado por la omnisciencia de
dolor psicológico y físico, a menudo tales hombres y mujeres se volvían cada vez más
indiferentes
al espectro del castigo y el sufrimiento, tanto de los demás como de ellos mismos.
Separación, el trauma de darse cuenta de que uno no tenía ni el derecho ni el
poder para resistir lo que debe haber parecido tan a menudo ser la eliminación arbitraria
o cruel
de aquellos que realmente importaban, también, registraron sus propias marcas
particulares:
Enojados, abatidos y abrumados por el dolor, los esclavos con frecuencia nunca se
recuperaban
del impacto de la separación. Muchos se volvieron taciturnos e indiferentes a su trabajo.
Otros se volvieron locos, hablaron consigo mismos y tuvieron alucinaciones sobre sus
seres queridos.
unos. Algunos esclavos desarrollaron tendencias suicidas. ~
Otros, aún más en el camino de la "distracción", llegaron a aceptar la afirmación de la
santidad de la blancura y la vergüenza de la negrura. Pero Blassingame fue convencido por
testimonio y observación contemporáneos de que para la mayoría de los esclavizados (el
"fieldhands") la opresión del sistema obligó social más que psicológico
grilletes. En su mayor parte, los trabajadores esclavos eran "hoscamente obedientes y
hostiles
sumiso ", según Blassingame. Él sostiene:
Teniendo una variedad de relaciones, además de eso con su amo, el esclavo pudo
preservar su autoestima a pesar del cruel castigo que recibió. La docilidad
del esclavo era una farsa, una máscara para ocultar sus verdaderos sentimientos y rasgo
de personalidad ^. ^
Blassingame concluiría (sugeriremos de forma demasiado casual) que "[el mismo rango de
tipos de personalidad existían en los barrios como en la man ~ ión ".
Leslie Howard Owens, otra historiadora negra, mostró aún menos reservas
que Blassingame sobre la naturalidad de la rebeldía dentro del dominio del
Estructura de esclavos estadounidenses. Donde Blassingame se protege, aparentemente
cediendo a la
ARQUEOLOGÍA HISTÓRICA DE LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA 123
dicotomías que se encuentran con frecuencia en la literatura sobre la esclavitud
estadounidense entre
"esclavos domésticos" y "esclavos de campo", entre el "amo cruel" (redundancia) y el
"maestro benevolente8 (contradicción), Owens afirmó simplemente:" Que los esclavos
estaban descontentos
con su esclavitud está documentada de manera abrumadora por manuscritos y
material narrativo ^ "^ Para Owens, entonces, la rebeldía era situacional, su contexto el
sistema esclavo.1 ° Siguiendo lo que él llamó la "lógica de la resistencia": Owens señaló
entre
los trabajadores esclavos la multiplicidad de sus respuestas a la dominación: los
quebrantados y
herramientas extraviadas, la quema de cultivos, las ralentizaciones del trabajo, la
asistencia y protección
concedido a los "fugitivos", el robo, la huida, la formación de granate de corta duración
comunidades, incluso la automutilación y el suicidio.11 En última instancia, por supuesto,
hubo
insurrección. La constancia existencial del sistema esclavista con sus inevitables
manifestaciones
y los ejercicios de las voluntades colectivas e individuales de la clase magistral tuvieron
como
su resultado la persistencia de ataques al sistema. "Supresión de menores y
Los serios disturbios de esclavos por parte del régimen esclavista no borraron la
desobediencia de los esclavos por
de largo ", observa 12 Owens. El sistema esclavista generó su propia vorágine. Aparte de
Esta dialéctica, al parecer, nada más era fijo o estático, ciertamente no las personalidades
en el que los esclavizados se vistieron "públicamente": "algún reconocimiento del esclavo
La identidad cambiante en lugar de la estática es importante para comprender por qué a
veces
poco separó sus actos menores de desobediencia de sus actos graves o amenazas de
rebelión ".13 Lo más perturbador de todo, quizás, para la clase magistral fue el
monstruoso
engaño que se esconde detrás de la docilidad negra que tanto deseaba: "Que hubiera
no es necesario negar cierta docilidad entre los esclavos. Pero no era la norma. Maestros y
las autoridades vincularon repetidamente a esclavos aparentemente dóciles con actos de
resistencia ".
Los dividendos psicológicos para quienes comandaban el sistema se obtuvieron de
vigilancia necesaria: miedo y paranoia, degeneración moral, y finalmente, según
algunos historiadores, un fracaso de wi11.15
Aun así, es útil hacer una pausa aquí por un momento para considerar lo que revisionistas
como
Blassingame y Owens y una veintena de otros historiadores, negros y no negros, en el
en los últimos veinte años, más o menos, ha tomado para ser el problema. 16 Claramente,
han abordado
ellos mismos a una afirmación primordial: que los esclavizados, con el tiempo, llegaron a
aceptar los términos
de la esclavitud. 'La práctica de la sumisión, así fue la sabiduría convencional incorporada
en
las disciplinas americanas de historia, sociología y psicología, se convirtió para los esclavos
los hábitos de inferioridad; para sus descendientes, las "marcas psicológicas de la
opresión",
la cultura de las estructuras familiares dominadas, pervertidas y retorcidas de
matriarcado y matrilocalidad (fíjese, si lo desea, con qué frecuencia la violación del esclavo
es
denominada "castración", "castración", etc.). Los revisionistas estadounidenses en el
principales han buscado refutar la tradición depositada en su registro nacional y
conciencia de que los negros se convirtieron finalmente en esclavos . Han elegido llegar a
un acuerdo
con la reiterada fantasía pública de que las generaciones posteriores de "hijos nativos"
fueron fatalmente marcados cultural y emocionalmente por las adaptaciones efectuadas
por
sus antepasados. Los revisionistas estadounidenses han intentado aportar sustancia
académica
a la insistencia de sus propias generaciones en que el material, político y social
Las circunstancias de los negros en el siglo XX no son consecuencia de la vida privada.
124 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
o incluso psicopatologías colectivas entre negros. Han transformado a este africano
personas en seres humanos capaces de juzgar, dañar, acomodar y
heroísmo. En resumen, un pueblo que posee, como dijo Blassingame, "el mismo rango".
Hasta este punto, su proyecto se ha ejecutado con éxito. La beca, la
narrativas, los documentos hablan por sí mismos de una manera estridente y
elocuente. Todavía esto
El triunfo "político" no es más que parcial, ya que la defensa de los esclavos aborda su
antagonistas en sus términos. Como era de esperar, en una sociedad posesclavista donde
la historia
La victoria del estrato esclavizado era incompleta, la cuestión de la humanidad del
la gente esclavizada se demoraría. Se deduce que habría que hablar con él. Nosotros
ahora
"saber" lo que la clase magistral ciertamente sabía, pero durante tanto tiempo se negó
públicamente sólo a
ser confrontado con la verdad en sus pesadillas, sus fantasías sexuales y sus
putrefacciones sociales.
conciencia: los esclavizados eran seres humanos.17 Pero la pregunta más auténtica
no era si los esclavos (y los ex esclavos y sus descendientes) eran humanos. Eso
era, más bien, el tipo de personas que eran. . . y podría ser. La esclavitud alteró el
condiciones de su ser, pero no podía negar su ser. Mucho antes que los atribulados
La república americana del siglo XIX incluso se convirtió en una posibilidad, una parte de
la respuesta comenzó a desarrollarse. Como veremos pronto, su impronta histórica aún es
clara.
Rojos, Blancos y Negros
La mano de obra africana en el hemisferio occidental se hizo necesaria sólo cuando la
mano de obra nativa
estaba agotado y la mano de obra europea se volvió evidentemente inadecuada.
Aparentemente, no tomó más tiempo que el período entre el primero y el tercero de
Colón.
viajes (1497) para que el gobierno español reconociera y respondiera a la especial
problemas que enfrentó al depender de sus nacionales para el trabajo colonial
suplementario. En
En junio de 1497, "se emitió una orden general a todos los jueces de España autorizando
el transporte
a La Española de los criminales, con excepción de los herejes, traidores, falsificadores,
y sodomitas, en la conmutación de penas de muerte o de prisión ".18 Este
suministro resultando inadecuado, la corona recurrió sucesiva y contemporáneamente
a la esclavitud blanca (1504, 1512, i521), a los inmigrantes extranjeros (1526) y a inducir a
La emigración española castellana (1511) a medida que la escasez de mano de obra
indígena se hizo más
agudo en las Indias Occidentales.19 Sin embargo, a mediados del siglo XVI, los capitalistas
ibéricos
había llegado a comprender algo que sus sucesores ingleses solo necesitarían
tomar en serio cien años después: la producción de azúcar requería mano de obra
que era más grande y más libre política y moralmente de lo que Europa podía
supplyz0 Al menos al principio, la alternativa había sido el "indio".
"Se ha dicho de los conquistadores españoles", escribió Eric Williams, "que
primero cayeron de rodillas, y luego cayeron sobre el aborigen ^ "^ 'Desde el principio,
Al parecer, Colón tenía poco más en mente para esta "gente salvaje". El repartimiento
de Indios (la división de los indios para las tareas necesarias para los asentamientos
coloniales)
de Colón y su sucesor inmediato, Francisco de Bobadilla, se convirtió en
la encomienda en manos del tercer gobernador de Indias, Nicolás de Ovando.
Detalles de CH Haring:
ARQUEOLOGÍA HISTÓRICA DE LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA I25
Los indios fueron asignados en lotes de cincuenta, cien o más, mediante escritura o
patente, a los españoles individuales para trabajar en sus granjas y ranchos o en el placer
minas de polvo de oro. A veces se entregaban a funcionarios o párrocos en
en lugar de parte de su salario anual. El efecto fue simplemente repartir a los nativos
entre los colonos para hacer lo que quisieran.22
Las consecuencias de su explotación fueron dramáticas:
Los resultados se reflejan en las mejores estimaciones que se han elaborado de la
tendencia.
de la población de Hispaniola. Estos sitúan la población en 1492 entre 200.000
y 300.000. En 1508 el número se redujo a 60.000; en 1510 Oviedo dudaba
si quedaban quinientos indios de pura raza. En 1570 solo dos pueblos
sobrevivió de aquellos sobre quienes Colón había asegurado a sus soberanos, menos de
ochenta años antes, que "no hay gente mejor ni más amable en el
Aún así, las Indias Occidentales fueron solo el comienzo.
En México, o Nueva España (Nueva España) como se llamaba entonces, la población
nativa
Sherburne Cook y Woodrow Borah estimaron que tenía 25
millones o más a principios del siglo XVI.24 Cualquiera que sea la cifra real,
esta población aborigen se convertiría en objeto de una explotación más intensiva
por sus conquistadores españoles. Chilam Balam, nativo de Yucatán, recordando los días
de
la preconquista, escribiría:
Entonces no hubo enfermedad; no tenían huesos doloridos; entonces no tenían fiebre
alta;
entonces no tenían viruela; entonces no tenían el pecho ardiendo; ellos no tenían
entonces
dolor abdominal; entonces no tenían consumo; entonces no tenían dolor de cabeza. A
esa vez el curso de la humanidad fue ordenado. Los extranjeros lo hicieron de otra manera
cuando llegaron aquí.25
El mundo por el que Chilam mostraba tanta nostalgia poética se acabó
rápidamente. Dentro de
nueve décadas "enfermedades, guerras, traslados y los cambios ecológicos provocados
por
Los asentamientos y el control españoles "26 y (debería añadirse) el trabajo esclavo había
reducido
el número de habitantes indígenas a un estimado de 1.075.000. ~ La Conquista había
un efecto aún más insidioso. Ya en el censo de 1514, según C. 0. Sauer, el
registros de repartimiento de nativos en Santo Domingo, tierras de trabajo incautadas
para el
corona, indicó un promedio de menos de un hijo por familia. Las Casas había indicado
que en el período inmediatamente anterior a la conquista, las mujeres indias habían
promediado
entre tres y cinco niños cada uno. En otra parte ", comenta Jaramillo Uribe que en la
principios del siglo XVII era común en Nueva Granada encontrar que
la mitad de las parejas indias no tenían hijos. En promedio, solo tenían dos hijos,
y la familia con cuatro hijos fue excepcional ". Sánchez-Albornoz concluye:" Se
Es evidente que los indios disminuyeron no solo por las muertes, sino también
parcialmente
porque no aseguraron el reemplazo normal de la generación ^ ". ^^ Este
aniquilación de la población "india", en lugar de los controvertidos decretos reales de
1542 (las Nuevas Leyes) que "prohibió la esclavitud de los indios, excepto cuando
116 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
castigo por rebelión contra el dominio español: 'resultó en una demanda significativa de
mano de obra adicional hacia la segunda mitad del siglo XVI.29 En última instancia, la
la fuente de esa mano de obra iba a ser la costa occidental de África.
Como era de esperar, Las Casas, cuyas amargas acusaciones contra los conquistadores y
cuyos cálculos del aterrador número de muertes de indios habían contribuido mucho a
La obtención de las Nuevas Leyes de Carlos V, asumió la plena responsabilidad. Él escribió
sobre
en su Historia general de las Indias: "El sacerdote Las Casas fue el primero en
Sugiero que uno debería presentar a los africanos a las Indias Occidentales. El no sabia
que
que estaba haciendo ". 30 Sin embargo, continuaría manteniendo, un poco comprensible
error:
En los viejos tiempos, antes de que existieran los ingenios, solíamos pensar en esta isla
que,
si un negro no fuera colgado, nunca moriría, porque nunca habíamos visto morir a uno
enfermedad, y estábamos seguros de que, como las naranjas, habían encontrado su
hábitat, esta
isla es más natural para ellos que Guinea. Pero después de que se pusieron a trabajar en
los ingenios, por el trabajo excesivo que tuvieron que soportar, y las bebidas
que toman de jarabe de caña, la muerte y la pestilencia fueron el resultado, y muchos de
ellos murieron.31
Las Casas, por supuesto, se había confundido en el drama y la tragedia de los indios y
Esclavitud africana. Era una vieja táctica suya. Aunque no del todo inocente de culpa
en este asunto, él era sólo un eslabón de las cadenas atadas alrededor del cuello de la
esclavizado. Pero como hijo de una familia aristocrática andaluza, estaba mejor situado
que la mayoría para entender que su apelación al Emperador en nombre del indio había
para halagar al ego imperial y escandalizar la moralidad imperial. Carlos V de España
estaba mucho más implicado en "la devastación de las Indias" de lo que Las Casas pensaba
es prudente revisar. Hans Magnus Enzensberger captura la situación exactamente:
Por supuesto, Las Casas era completamente consciente de que la corona española estaba
totalmente
dependiente de los ingresos de las colonias. Un año antes de la audiencia [1519]
Welser, la empresa de negocios de Augsburgo, había financiado la elección de Carlos V, y
su
La dependencia de los bancos era notoria en todas partes de Europa. Las Casas. . .
acusó de que el comportamiento violento de los conquistadores le había costado al rey
muchos cientos
mil coronas año tras año. . . . Esta línea de argumentación. . . ciertamente debe tener
impresionó más a Carlos V que todas las razones teológicas y legales
que Las Casas puso en práctica32.
Todavía le tomaría a Las Casas veinte años más obtener esta victoria para sus cargos.
En total, está escrito, haría 14 viajes entre el Viejo y el Nuevo Mundo.
durante este tiempo en el cumplimiento de su misión (varios de estos viajes fueron
actuaciones de mando
ya que se vio obligado a regresar a España para responder a las acusaciones de
traición). En
al final, su victoria sería breve y sin sentido. Carlos V revocó las nuevas leyes
tres años después de su aparición, los habitantes de las tierras conquistadas ya eran un
presencia que se desvanece. La supervivencia de la economía de Nueva España ya se
estaba transfiriendo
a nuevas manos.
ARQUEOLOGÍA HISTÓRICA DE LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA I17
Negro para rojo
David Davidson sostiene que: "Ahora es bastante seguro que en el período 1519-1650 el
área [Nueva España] recibió al menos 120.000 esclavos, o dos tercios de todos los
africanos
importado a las posesiones españolas en América. "E ~ n ~ ri queta Vila's más reciente
estudios, como ya hemos visto, confirman las impresiones de Davidson mientras
expandiendo el número total de Afr ~ an st transportados. ~ él ~ industrias coloniales
de la producción de azúcar y telas, y más tarde de las minas de plata, fueron las
principales
sitios a los que se asignó mano de obra africana. A medida que el trabajo indio se
atrofiaba durante el
segunda mitad del siglo como consecuencia de sus declives antinaturales o restricciones
legales
ión ~ y ~ d ~ los colonos "tropezaron con las minas de plata más ricas del
Los trabajadores africanos comenzaron a dominar el trabajo de las plantaciones y el
minas. En 1570, México contaba con más de 20.000 africanos; en 1650, sus números eran
se creía que estaba más cerca de los 35.000 para entonces, lo que equivalía a un
suplemento a los más
que ioo, ooo Afromestizoes de ascendencia negra-india. Una vez más, en este último
período,
Davidson afirma que se pueden encontrar entre 8.000 y 10.000 africanos trabajando en
las plantaciones de azúcar
y ranchos ganaderos en la región oriental alrededor de las tierras bajas costeras entre
Veracruz
y Panuco y las laderas de la Sierra Madre Oriental; otros 15.000 fueron absorbidos
por las minas de plata y ranchos de las regiones al norte y oeste de la Ciudad de México;
3,000-5,000 estaban vinculados a industrias similares ubicadas entre Puebla y el Pacífico
costa; y 20.000 a 50.000 empleados en ocupaciones urbanas en la Ciudad de México y el
valle de México.39 A comienzos del siglo XIX, Gonzalo Aguirre
Beltrán, los descendientes de estos trabajadores, que para entonces estaban clasificados
en bruto
términos como negros, mulatos y zambos (afroindios), fueron reportados por el censo de
1810
en 634,461, un poco más de una décima parte de la población mexicana. ~~
Sin embargo, hay mucho más que entender de su presencia en México y
las colonias españolas de las Indias y América del Sur que su mera cantidad.
El transporte sistemático de mano de obra negra al Nuevo Mundo no siempre había sido
un paso obvio o obligatorio. Durante algunas décadas, como hemos visto, no parecía
necesario en absoluto. Cuando empezó, anuló casi por completo el estilo más informal.
aplicación de estructuras raciales ibéricas que ya habían sido trasladadas a
las colonias.
Al principio, es decir, muy probablemente en la década que terminó el siglo XV.
siglo, pero sin duda en el que inició el siglo XVI, pequeños grupos de
africanos esclavizados habían llegado al Nuevo Mundo como "compañeros" de la
conquista
o ~ W. h ~ en ~ N icolas de Ovando asumió el cargo de gobernador de La Española en
1502, su
empresa incluía "un número desconocido de sirvientes negros y mulatos ^". ^^ Ellos
eran ladinos, negros hispanizados, pero dentro del año Ovando pidió a su reina
que ella previene todas las futuras llegadas de tales personas.
Informó que los que ya estaban en la isla habían sido motivo de escándalo para la
Indios, y algunos habían huido de sus propietarios y habían establecido asentamientos
independientes
128 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
en las montañas. Preocupado de que los indios pudieran ser desviados del camino de
Con justicia cristiana, Isabella inmediatamente prohibió el envío de idinos. ~ ~
Sin embargo, la reina de Castilla sólo había proporcionado un breve alivio a los
trabajadores ladinos.
Murió en 1504 y las colonias que anteriormente habían sido administradas
exclusivamente por
Castilla quedó ahora bajo la dirección de su marido, Fernando de Aragón. Fernando,
que en algún momento se convenció de que "un negro podía hacer el trabajo de cuatro
Indios ", informó Ovando que la amenaza de rebelión negra fue contrarrestada por la
necesidad de
Trabajo negro en las minas y plantaciones ^. ^^ Desde 1505 hasta 1522, los esclavos
ladinos cada vez más
reemplazó a la fuerza de trabajo nativa ya que esta última fue diezmada por la disciplina
de la encomienda, la enfermedad y la desmoralización. En el último año, la política que
prohíbe
se restableció la importación de ladinos. Esa política fue reiterada en 1530, 1532,
1543, 1550, y en los diversos assientos otorgados entre 1595 y 1609. En adelante,
sólo los bozales -africanos obtenidos en África- serían elegibles para el transporte a la
New World.45 Investigaremos las razones detrás de este cambio de fortuna en breve.
Algunos ladinos, sin embargo, desempeñaron papeles menos anónimos en la conquista
del Nuevo
Mundo. Leslie Rout los caracteriza como "compatriotas". Uno, Nuflo de Olano,
acompañado
Balboa en 1513. ~ Otro, Juan Garrido (Juan el Guapo),
aparentemente cruzó el atlántico como hombre libre, participó en el asedio de
Tenochtitlan
[i52i] y, en conquistas y exploraciones posteriores, probó suerte como un
emprendedor (con esclavos negros e indios propios) en la búsqueda temprana de
oro, y ocupó su lugar como ciudadano en el barrio español de la Ciudad de México.47
Garrido, cuyas fortunas estaban enteramente ligadas a las de su patrón, Hernán Cortés,
murió en la pobreza, víctima que se cree de la gran plaga que azotó a la Ciudad de México
en
1547. ~ E ~ s teban (Estebanico) estaba con Narváez menos resistente en Florida en 1528.
Habiendo sobrevivido a su maestro, completó un viaje de ocho años desde Florida a
México.
Ciudad con otros tres conquistadores, solo para perecer a manos de Zuni en 1538
mientras
actuando como guía para otro maestro, fray Marcos de N i ~ aJ.u ~ an ~ V aliente
acompañó
El ejército de Alvarado en su marcha de Guatemala a Perú en 1534. En 1536 y 1540,
Valiente luchó con el ejército de Valdivia contra los indios araucanos en Chile. En 1546,
cuando Valdivia le otorgó una finca, y en 1548, Valiente se convirtió en el primer ladino en
recibir una encomienda. Significativamente, cuando murió en 1553 (muerto en acción
contra los Arauca), su antiguo amo, Alonso Valiente había iniciado acciones legales para
reclamar
él y cualquier propiedad que hubiera acumulado.50 Otros ladinos se encontraban en el
séquitos de Ávila (1514), Narváez (durante su aparición inicial en el Nuevo Mundo en
1520), Alvarado (en su fuerza expedicionaria a Guatemala en 1523), Montejo (en
Yucatán en i532) y Pizarro también. José Franco nos recuerda, "los españoles con
frecuencia
utilizó a negros e indios como tropas de choque en sus propias guerras internas ".51 Aún
así,
parece que fueron históricamente tan discretos como los esclavos blancos52 que
compartían su
condición en el Nuevo Mundo de principios del siglo XVI. En términos económicos,
sin embargo, la suya fue la primera fase que conduciría en última instancia a la colocación
de
ARQUEOLOGÍA HISTÓRICA DE LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA 129
Africanos en las Indias, Nueva España, Perú, Colombia, Chile, Venezuela, Argentina,
y Uruguay como domésticos; productores de azúcar, trigo, uvas, aceitunas, cacao; mineros
de
Oro y plata; artesanos (herreros, zapateros, albañiles, carpinteros, sastres);
camioneros; vaqueros; buzos de perlas; y prostitutas. ~~
Sin embargo, sus consecuencias no fueron simplemente económicas. El trabajo esclavo
requería el
elaboración de sistemas de control y disciplina. Además, la relación del
Varias razas existentes en las nuevas posesiones de España precipitaron la formación de
complejos códigos y codificaciones raciales. Los resultados fueron prácticos a la par que
bárbaros.
y absurdo:
En Hispanoamérica, el látigo, el cepo, la detención y la privación eran estándar.
medios por los cuales se mantenía en línea a los esclavos rebeldes y desafiantes. Algunos
maestros fueron
se sabe que han azotado a sus esclavos hasta la muerte, mientras que otros continuaron
mutilando
sus propiedades oscuras con hierros calientes incluso después de que la corona había
Prohibido este acto. Lo peor de todo eran los sádicos vengativos que hacían comer a sus
esclavos
excrementos y beber orina.s4
La castración y el corte de otras extremidades eran comunes y legales. Aguirre Beltrán
informa que algunos esclavos mulatos que ya no eran fenotípicamente distintos de los
la clase dominante tenía que ser marcada
con hierros calientes en lugares donde la insignia de la servidumbre no podía ni por un
momento ser
oculto. Los rostros de muchos de ellos estaban completamente cubiertos de leyendas de
marcas.
diciendo: "Soy esclavo del señor Marque del Valle", "soy esclavo de Doña
Francisca Carrillo de Peralta. "Ss
Ese trato y las condiciones casi inevitables en las que la mayoría de ellos
trabajado redujo la vida laboral activa de los esclavos a entre diez y veinte años.
Resistencia negra: el siglo XVI
Al principio, por regla general, la resistencia entre los africanos esclavizados tomó la forma
de huida hacia
asentamientos nativos o "indios". El archivo notarial de la ciudad mexicana de Puebla de
Ángeles, por ejemplo, que está "prácticamente completo a partir de 1540" se llena con el
reacción oficial a los "fugitivos" de mediados del siglo XVI. Fugitivos llamaron la atención
Hernán Cortés ya en 1523 y el primer levantamiento general en Nueva España es
se cree que ocurrió en 1537. ~ Algunos de estos africanos, sin embargo, no
cortar sus contactos con los españoles. Una vez liberados por su propio ingenio,
volvió a plagar a los colonos españoles, apropiándose de alimentos, ropas, armas,
herramientas,
e incluso artefactos religiosos de las ciudades de los colonos, sus aldeas y ranchos,
y de los viajeros a lo largo de las carreteras que conectan los puertos y los
asentamientos. Una vez que ellos
armados, los españoles se referirían a estos "fugitivos" como cirnarrone ~. ( ~ El ~ él
El inglés incorporaría el término en su propio idioma como "cimarrones".) En 1503,
recordamos, Ovando había observado actividades subversivas entre los ladinos de La
Española . En
el último mes de 1522, se realizó la previsión de Ovando. Oportunamente, esclavos en
130 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
la plantación de Diego Colón (un hijo del almirante) se rebeló, matando a unos 15
colonos antes de que ellos mismos fueran capturados y ejecutados.60 Este había sido el
ocasión para la prohibición del empleo futuro de ladinos como mano de obra esclava en
las colonias.
Revueltas similares habían ocurrido en Puerto Rico (1527), Santa Marta, Colombia (i529),
y Panamá (1531). De vuelta en La Española, los negros se habían unido al levantamiento
nativo de 1533.
La resistencia había continuado durante diez años.61 Décadas más tarde, las autoridades
españolas continuaron
estar preocupado por tales eventos. El virrey Martín Enríquez había escrito a Felipe 11:
[Parece, Majestad, que llegará el momento en que estas personas tendrán
convertirse en amos de los indios, en cuanto nacieron entre ellos y sus
doncellas, y son hombres que se atreven a morir tan bien como cualquier español del
mundo. Pero si
los indios se corrompen y se unen a ellos, no sé quienes estarán en el
posición para resistirlos. Es evidente que esta travesura se producirá en varios
años.'j2
Pronto, sin embargo, los esclavos fugitivos se volvieron lo suficientemente numerosos
como para comenzar la formación de
sus propios asentamientos, comunidades que llegaron a conocerse en México como
palenques.
Edgar Love recuerda la estimación de Aquirre Beltran de que en 1579 unos 2000 negros
habían
escapado de sus amos. Love continúa indicando que "[durante más de un siglo,
el esclavo fugitivo era un problema grave en muchas partes de México ". 63 David
Davidson,
escrito del tercer cuarto del siglo, declara:
En la década de 1560, los esclavos fugitivos de las minas del norte estaban aterrorizando
las regiones.
de Guadalajara a Zacatecas, aliándose con los indígenas y asaltando ranchos. En uno
caso cimarrones de las minas de Guanajuato unidos con chichimecas sin pacificar
Indios en una guerra brutal con los colonos. El virrey fue informado de que estaban
atacar a los viajeros, quemar ranchos y cometer "fechorías" similares. Hacia
al este, los esclavos de las minas de Pachuca se refugiaron en una cueva inaccesible desde
la cual
salían periódicamente para hostigar el campo. Negros del Atotonilco
y las minas de Tonavista se unieron a ellos con armas, y crearon una inexpugnable
palenq ~ e. ~~
La respuesta de los representantes del Estado español fue inequívoca. Entre 1571
y 1574, los reales decretos detallaron nuevos sistemas de control y vigilancia, estipulando
tratamiento progresivamente más severo de los fugitivos: 50 latigazos por cuatro días de
ausencia; pestañas de baño
y grilletes de hierro por más de ocho días de ausencia; muerte para los desaparecidos por
seis
meses, conmutados en algunos casos a castración.
Sin embargo, ni el código de 1571-1574 ni la promulgación de legislación restrictiva en el
1570 y 1580 fue de alguna utilidad. Una orden virreinal de 1579 reveló que el contagio
de la revuelta cubrió casi toda el área poblada de la colonia fuera de
Ciudad de México, en particular las provincias de Veracruz y Panuco, el área entre
Oaxaca y Gualtuco en la costa del Pacífico, y casi la totalidad de la Gran
Chichimeca. Solo medidas represivas de emergencia y la importación continua
de los africanos mantuvo la oferta de mano de obra esclava de México.65
ARQUEOLOGÍA HISTÓRICA DE LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA 131
Sin embargo, la resistencia africana en México continuó madurando en forma y carácter.
La lucha contra la esclavitud se trasladaba a la batalla para preservar el
identidad colectiva de los pueblos africanos. A principios del siglo XVII, según
documentos coloniales oficiales, al menos una comunidad negra, San Lorenzo de 10s
Negros,
había adquirido su derecho a la existencia mediante la guerra y el tratado.
Los términos de la tregua, conservados en los archivos, incluían once condiciones
estipulado por Yanga sobre el cual él y su gente dejarían de asaltar. El
African exigió que toda su gente que había huido antes de septiembre del pasado
año (1608) ser liberado y se les prometió que aquellos que habían escapado de la
esclavitud después de ese
La fecha sería devuelta a sus amos. Además, estipuló que el palenque sea
dado el estatus de ciudad libre y que tiene su propio cabildo y una justicia mayor
que iba a ser un laico español. Ningún otro español iba a vivir en la ciudad,
aunque podían visitar los días de mercado. . . . A cambio, Yanga prometió que por un
Sin embargo, la ciudad ayudaría al virrey a capturar esclavos fugitivos. Los negros, él
dijo, ayudaría a la corona en caso de un ataque externo a México.66
En las montañas cerca del monte. Orizaba, dirigido por este hombre llamado Yanga,
"supuestamente un
Jefe congoleño de un pulmón africano bordeado por el río Nyonga ", 67 el
Los "yanguicos" habían ganado el estatus formal de asentamiento negro libre. Las
montañas,
sin embargo, parecía prometer mucha más seguridad a algunos yanguicos y otros
cimarrones
que las palabras y los tratados de sus opresores españoles. Por toda la Nueva España
Los palenques siguieron multiplicándose y, con una frecuencia aún indeterminada, dando
ocasión para el establecimiento de una comunidad libre oficialmente reconocida en un
período
entre 1630 y 1635, por ejemplo, se llegó a un acuerdo con cimarrones cuyos
Se habían establecido reductos en las montañas de Totula, Palmilla, Tumbacarretas,
y Totolinga cerca de Veracruz. El pueblo de San Lorenzo Cerralvo se convirtió en su libre
asentamiento. En 1769, una historia similar precedió al establecimiento de Nuestra
Señora de
Guadalupe de 10s Morenos de Amapa, cerca del extremo sur del moderno estado de
Ve racr ~ zW. ~ Se han enterado de su existencia a través de una investigación bastante
reciente sobre el
historia colonial temprana de Nueva España. En Colombia, sus revueltas se detallan en
1530,
1548, y nuevamente en la década de 1550. ~ En ~ 1552, Venezuela tuvo su primera gran
revuelta de esclavos. Esta
La rebelión de los esclavos que habían trabajado en las minas de Buria fue derrotada en
1555.
Sin embargo, a principios del siglo XVII, las comunidades negras independientes
con capacidad legal a los ojos de los agentes estatales había comenzado a aparecer.71
Palmares y el casamiento del siglo XVII
En Brasil, que hemos visto dominar la trata de esclavos portuguesa, los asentamientos
granate
(quilombos) que comenzaron en el siglo XVI se extenderían al siguiente.
Ernesto Ennes, un erudito que estaba lejos de simpatizar con los f ~ gitivos, ~~
sin embargo registrado en 1948 a partir de su revisión de los documentos en el Arquivo
Histórico0 Colonial en Lisboa que encontró "rastros en cada rincón de Brasil" de
q ~ ilornbosA. ~ rt ~ h ur Ramos, resumiendo sus propios estudios sobre los negros en
Brasil, declaró:
132 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
Desde los inicios de la esclavitud, las fugas fueron frecuentes. Los esclavos fugitivos,
llamados
localmente, quilombolas, a menudo reunidos en grupos organizados, conocidos en Brasil
como quilornbos. . . . Desde el principio, los propietarios se quejaron de la frecuente
fugas de los esclavos, exigiendo protección y seguridad a las autoridades públicas.
Más tarde, la situación se enfrentó con el empleo del capitán de Bush y
avisos en la prensa, dando a conocer la pérdida de los esclavos e instando a la acción
colectiva
para su recaptura.74
Que los esclavos tenían buenas razones para preocuparse por su libertad, a pesar de la
insípida
sugerencias de académicos como AJR Russell-Wood de que lo único en cuestión era
su "adaptación a una nueva dieta, un nuevo entorno y una nueva condición de trabajo ^"
^^ es
sugerido por la consideración de Stuart Schwartz de la industria azucarera en la Bahía
colonial:
Sumado a los rigores inherentes al sistema de producción de azúcar y a los ocasionales
actos de crueldad individual, los esclavos también sufrieron de una política planificada de
castigo
y el terror como medio de control. Los propietarios de las plantaciones creían que solo por
la severidad
Se podría lograr el trabajo y mantener la disciplina, especialmente cuando la proporción
en los campos había a menudo cuarenta esclavos para un aparcero o capataz blanco. Este
tipo
de brutalidad institucionalizada, cuando se combina con un trabajo arduo, el trabajo
deficiente
condiciones, y la simple crueldad, contribuyeron a las motivaciones para escapar.76
El trabajo de Ramos, RK Kent, Irene Diggs, Donald Pierson, Edison Carneiro,
Schwartz y Raymundo Nina Rodriques indica que para Brasil en su conjunto, desde
desde el siglo XVI hasta finales del siglo XIX, la resistencia de los esclavos, las rebeliones y
conspiraciones eran constantes en esa tierra.77 En los siglos XVII y XVIII,
sin embargo, fueron los asentamientos marrón los que dominaron la reacción a la
esclavitud.
En la región de Pernambuco, el mayor asentamiento de todos, el extraordinario estado de
Palmares perduraría desde 1605 hasta 1695. Palmares era un plural, designando el
varios asentamientos (palmars) que componían una comunidad, que, aunque
necesariamente
agraria, estaba aún más preocupado por su defensa. Diggs nos da esta descripción:
El sitio del quilombo de Palmares de los años 0 era una región montañosa, escarpada y
escarpada -una defensa natural de los habitantes- pero al mismo tiempo una virgen
tierra cuya exuberancia fue considerada la mejor del estado de Pernambuco. El
muchos árboles frutales dieron fácil sustento a quienes sabían dónde estaban. Maderable
los árboles servían para diversos usos industriales. El más importante de todos los árboles
fue el
palmera pindoba, la palma de coco, que. . . proporcionó comida excelente. . . y un
bebida deliciosa.78
En 1645, Bartholomeus Lintz, actuando como explorador de las expediciones que los
holandeses fueron
montar contra Palmares, fue el primer europeo hostil en descubrir que el estado
consistía en varios asentamientos (dos grandes palmeras de 5.000 habitantes, y varios
unidades pequeñas por un total de 6.000). En 1677, había diez grandes palmarés, uno de
los cuales fue
la capital (Macoco) donde el "rey" (Ganga-Zumba del Zanda que significa
gobernante de consenso) residía, todo el estado abarcaba más de sesenta leguas.
ARQUEOLOGÍA HISTÓRICA DE LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA 133
estimó que la población ascendía a entre 15.000 y 20.000 habitantes, una mezcla de
Criollos y africanos provenientes en gran parte de las regiones de Angola-Congo. Por casi
un
siglo, ni los portugueses ni los intrusos holandeses, ni los criollos moradores
podría destruirlo, aunque lo intentaron durante más de setenta años. Incluso al final
"[entre 1672-94", nos dice RK Kent, "[resistió en promedio un portugués
expedición cada quince meses ".80 Sin embargo, hubo una importante
desarrollo durante este período. En 1678, "como lo había hecho antes, siempre que un
nuevo
gobernador llegó a Pernambuco, Ganga-Zumba pidió la paz. "El tratado que fue
finalmente firmado, Kent cita a Nina Rodriques, "le dio una importancia real al negro
Estado que ahora la Colonia trataba como una nación sería otra ". El tratado, sin embargo,
poco importaba para los moradores, quienes procedieron a reclamar y distribuir
entre ellos una parte sustancial del "Estado Negro" .81 La autoridad de Ganga-Zumba
fue violado:
Para 1679, un "capitán palmarista llamado Zambi (cuyo tío es Gana-Zona) estaba en
rebelión (con) Ioao mulato, Canhonga, Gaspar (y) Amaro, habiendo hecho la persona
de Ganga-Zumba hasta la muerte ". En marzo de 1680, Zambi estaba siendo llamado a
Rendirse, sin éxito. La guerra estaba en marcha una vez más.82
Zambi (Zumbi), según Ramos, "ya era un jefe conocido, cuyas hazañas
asombrado incluso a los blancos ~ oldiery? ~ Aparentemente reinaría como rey en New
Palmares
hasta su final casi dos décadas después. Pero en su acceso a la autoridad, es
Es posible reconocer lo que Ramos y otros han descrito como "los orígenes bantú" de
palma son ^. ^^ La percepción de la autoridad auténtica como idéntica a la seguridad
social
la integridad era característicamente centroafricana. ~ ~
Palmares sí cayó, finalmente, en 1694, resultado de campañas lanzadas por sucesivas
Gobernadores portugueses de Pernambuco (Joao da Cunha Sotto-Mayor, Marqués de
Montebello y Melo de Castro). La última expedición enviada en su contra consistió en
casi 3.000 hombres y estuvo en el campo durante varios meses. Se estableció el asedio
final
el 10 de noviembre de 1693 y duró hasta principios de febrero del año siguiente. El
Melo de Castro estimó el costo total de la aventura en algún lugar cercano
1.400.000 cruzados.86
En la noche del 5 de febrero de 1694, "Zumby", organizador de la defensa de Palmares,
habiendo descubierto que su posición en la montaña Barriga había sido casi rodeada,
buscó una última y desesperada oportunidad de escapar. El resultado fue descrito por el
coronel Domingos.
Jorge Velho, el líder de las fuerzas portuguesas:
Durante la segunda vigilia de esa noche, entre el cinco y el seis de febrero,
repentina y tumultuosamente [Zumby] con toda su gente y el equipo que
podría seguirlo a través de ese espacio, hizo una salida. Los centinelas de ese puesto lo
hicieron
No percibirlos casi hasta el final. En la retaguardia, el propio Zumby estaba
y en ese momento le dispararon dos veces. Como estaba oscuro, y todo esto estaba
tomando
lugar en el borde del acantilado, muchos (una cuestión de unos doscientos) cayeron por el
134 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
acantilado. Como muchos otros murieron. De ambos sexos y todas las edades, quinientos
y
diecinueve fueron hechos prisioneros87.
En Pernambuco, nuevamente según el gobernador Melo de Castro, "esta feliz victoria
se consideró no menos importante que la expulsión de los holandeses. En consecuencia,
fue
celebrado por toda la población con exhibiciones de luces durante seis días y muchas
otras demostraciones de alegría, sin que se les haya dado ninguna orden ".
carácter, Ennes atribuyó esta excitación a la "influencia moral que confería
sobre las autoridades "." P ~ a ~ lm ares: 'Ramos nos recuerda ", no fue, sin embargo, la
única
caso. En 1650 los esclavos de Río de Janeiro organizaron una serie de quilombos
lo que causó a las autoridades policiales de esa región incalculables dificultades hasta que
fue reprimido
por el Capitán Manoel Jordao da S il ~ a. "~ ~
En este mismo siglo, el siglo XVII, los esclavos de Jamaica se unieron a la tradición
de los de Brasil y México. Barbara Kopytoff ha resumido las condiciones:
Durante la era de la esclavitud, surgieron comunidades de cimarrones o esclavos fugitivos.
en todo el Nuevo Mundo. Dondequiera que hubiera plantaciones de esclavos, había
resistencia en forma de fugitivos y revueltas de esclavos; y dondequiera que haya
montañas,
los pantanos o bosques permitían que los esclavos fugados se reunieran, formaban
comunidades.
Estos variaban en tamaño desde Palmarres, en Brasil, con más de diez mil
gente, a los puñados de fugitivos que se escondían en los márgenes de las plantaciones en
el
América del Sur. Mientras que la mayoría. . . fueron destruidos. . . algunos no se pudieron
reducir o
incluso ~ retenido. ~ "
La mitad de siglo estalló con revueltas en esa isla en 1669,1672 (dos veces), 1678,1682,
1685 y 1690. En Jamaica, el matrimonio había comenzado durante el período de los
españoles.
colonización (1509-1655). ~ Y en los últimos años de la resistencia española (1655-60)
a la ocupación británica de la isla, al menos tres campamentos granate desempeñaron un
papel decisivo
en el apoyo a la campaña guerrillera dirigida por Christobal de Yassi contra el Reino
Unido. ~ ~
En el primer mes de 1660, sin embargo, los ingleses hicieron las paces con uno de los
jefes, Juan Lubolo (Juan de Bola), quien rápidamente fue a ayudarlos en la destrucción
de, primero, los restantes grandes campamentos granates y, finalmente, las guerrillas de
Yassi. Un poco
más de tres años después, Juan de Bola encontró su destino apropiado. Lo que se lee
como un
entrada oficial observó: "El primer día de noviembre los negros periféricos se reunieron
con
Juan de Bola y lo cortaron en pedazos; de lo contrario, todo estaba tranquilo en el campo
". 93 Tres
cien años después, con igual simpatía, David Buisseret y SAG
Taylor estimó sin vacilar: "Su muerte nos parece un acto de justicia ... él era 'el
gran traidor. "94
Durante los siguientes ochenta años, se formaron dos importantes sociedades marrones
en las tierras altas.
de Jamaica. Uno, los cimarrones de barlovento, asentados en las montañas orientales,
tenía como núcleo a los cimarrones españoles y a los que posteriormente se les unieron
de las plantaciones y pueblos ingleses. El otro, los Leeward Maroons del centro oeste
interior, nació en 1673 después de la primera de las rebeliones de esclavos durante el
ARQUEOLOGÍA HISTÓRICA DE LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA 135
Período inglés.95 En 1690, otra gran rebelión, comenzando en la finca Sutton,
añadió más de 200 refugiados al complejo de asentamientos de Sotavento. Tal fue el
principal forma en que los asentamientos crecieron y se mantuvieron:
Las sociedades cimarronas se formaron y su número aumentó, en gran parte por esclavos.
rebeliones y fugas individuales y grupales de las plantaciones. Además,
esclavos fueron capturados por cimarrones durante las redadas, y esclavos o negros libres,
enviados a
luchar contra los cimarrones, ocasionalmente desertados.
Las rebeliones proporcionaron el mayor número, hasta varios cientos a la vez,
pero las rebeliones fueron sólo una de las numerosas ocasiones de escape. . . . Hubo un
goteo constante de fugitivos, y el goteo se convirtió en una corriente cada vez que el
inglés
las expediciones punitivas fracasaron en su propósito96.
Aparentemente, también, debido a la baja proporción de mujeres con respecto a
hombres, las comunidades
aún no se reproducían por sí mismos.
Aunque los hablantes de akan parecían haber sido dominantes entre estos jamaicanos
cimarrones, la estructura política de los cimarrones de Sotavento siguió de cerca la que
encontró
entre los palmaristas más centroafricanos de Brasil. Cudjoe, que se convirtió en un
dominante
Cacique granate de sotavento en los años 173, empleó una organización paramilitar
que combinaba la autoridad central con el asentamiento descentralizado. Por otro lado,
Kopytoff señala, "en la década de 173, los cimarrones del este se habían fusionado en una
especie de
federación cooperativa en contraste ".97 Sin embargo, una clara distinción entre el
Negros jamaicanos y brasileños fue la presencia de "hombres y mujeres obeah, mágicos
practicantes "entre los cimarrones de Barlovento y Sotavento.
Para los maestros, Obeah era simplemente brujería, detestada tanto por su secreto como
por su
supuestas habilidades en el envenenamiento de enemigos. Incluso para los negros una vez
asimilados, Obeah
asumió un aura siniestra debido a su asociación con el lanzamiento de hechizos para
causar
tanto el mal como el bien. Para los no asimilados, por otro lado, Obeah era a la vez un
religión genuina y una potente fuente de medicina. Obeah (como el vudú haitiano ,
o la variante jamaicana, el mialismo o el Shangó trinitario ) buscaban vínculos rituales
con el mundo espiritual más allá de las sombras y los árboles sagrados, proporcionando un
místico
sentido de continuidad entre los vivos, los muertos y los que están por nacer.98
En Palmares, de acuerdo con las cosmologías de las sociedades congoleña y angoleña,
magos habían sido prohibidos por ser enemigos de la autoridad del rey.99 Entre esos
pueblos
En la mayoría de los casos, la legitimidad de la autoridad y la existencia misma de
orden social fueron concomitantes a la erradicación de la hechicería y la brujería.
Indias Occidentales Británicas, la eliminación de obeah se había convertido en una
preocupación oficial. '~~
Y por una buena razón. Los hombres y mujeres de Obeah fueron con frecuencia la fuente
de la ideología
por las rebeliones de esclavos:
[Olbeah funcionó en gran medida en las numerosas rebeliones de los esclavos. Esto era
particularmente el caso de los obeah-men de Gold Coast. . . . En la trama
de estas rebeliones, el obeah-man fue esencial en la administración de juramentos de
secreto,
136 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
y, en algunos casos, distribuir fetiches que supuestamente inmunizarían a los insurgentes.
de los brazos de los blancos.
Como sucedió, obeah demostró ser más resistente de lo que sus oponentes. De hecho fue
nunca extinguido. Continuó su adaptación y desarrollo mutacionales en Jamaica.
(y en otros lugares) a lo largo de los siglos, manifestándose sucesivamente en las
sociedades
del mialismo en los siglos XVIII y XIX, el movimiento Pocomania
de finales del siglo XIX, y los rastafaris del presente.
fue con obeah, también fue el caso con marronage.
Volviendo al siglo XVII, los palenques, mocambos, quilombos y
asentamientos marrones que encontraron existencias a veces tenues, a veces
permanentes
en México, Brasil y Jamaica se replicaron en todos los territorios españoles y
las posesiones coloniales más nuevas que marcan las expansiones de británicos, franceses
y holandeses
intereses comerciales, agrarios y burocráticos. En Colombia, cerca de la ciudad de
Cartagena,
un palenque conocido como San Basilio fue fundado a principios de siglo.
Anteriormente, en 1529 y 1550, se habían producido revueltas en la costa de este país en
gran parte de oro, azúcar,
y colonia productora de cacao. Pero a medida que las industrias extractivas se adentraron
en el
interior y la demanda de mano de obra de Colombia la habían convertido en un
importante importador de africanos
(2000, 000), las revueltas y el establecimiento de asentamientos de refugiados se hicieron
más frecuentes.
Sin embargo, Aguiles Escalante nos dice:
El movimiento insurreccional más vigoroso de la costa caribeña de Colombia
ocurrido en Cartagena de Indias a principios del siglo XVII durante
la administración de Jerónimo de Sanzo Casarola. . . . El fogoso y atrevido
Domingo Bioho fue el primer esclavo en rebelarse públicamente. Afirmando haber sido
rey de
un estado africano, se sumergió con treinta hombres y mujeres negros en el
bosques y las zonas pantanosas de Matuna (al sur de la ciudad de Tolu). . . . Domingo
ahora conocido como "Rey Benkos". . . poner fin al período de tranquilidad colonial en
Cartagena, Tolú, Mompos, Tenerife, etc., asaltando y robando plantaciones,
ranchos ganaderos, fincas cultivadas. . . incluso canoas que transportan a otros negros
que había sido enviado a talar árboles grandes para obtener madera.104
Numerosas expediciones contra San Basilio fracasaron y en 1612 y 1613, un tratado que
La amnistía incluida fue ofrecida por el gobernador, Diego Fernández de Valesco. Muchos
de
los palenqueros aceptaron los términos, que incluían el abandono del asentamiento.
Pero en 1619, cuando se produjo otra gran revuelta de esclavos en Cartagena, Rout
sostiene que la ocasión fue aprovechada por un gobernador posterior para calcular lo que
tomó
ser una venganza diferida durante demasiado tiempo contra los ex rebeldes'05. Sin
embargo, Escalante insiste:
"El gobernador García Girón ... descubrió un nuevo complot de Benkos y lo capturó, y
finalmente lo hizo colgar. "Io6 Sin embargo, los descendientes del palenque de San
Basilio iban a ser
encontrado en las tierras del interior tan tarde como 1790. '~ No hasta los últimos años de
la
En el siglo XVII (1696), ¿la última de las principales rebeliones de esclavos del período en
Colombia se lleva a cabo.
En Venezuela, el asentamiento de Nirgua, que aparentemente con el barón de Humboldt
ARQUEOLOGÍA HISTÓRICA DE LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA 137
cierto cinismo conocido como la "República de Zambos y Mulatos:" fue fundada en
circunstancias similares en 1601.1 ° 8 Como tal, estaba en una línea directa de descenso
desde el
rebeliones que comenzaron en la colonia en 1532 y nuevamente en 1555 con el
establecimiento de
el palenque de Buria asociado con el "Rey Miguel. 'V' ~ en ~ e ~ zu ela, cuya economía era
una réplica cercana a la de Colombia, históricamente absorbería un poco más de la mitad
el número de esclavos (121.000). Sin embargo, durante casi 300 años, los españoles de
Venezuela
asentamientos habrían traído sobre ellos la venganza combinada de negros, mulatos,
Indios y zambos. En sus tierras altas y valles, que se convirtieron en los sitios de
cumbes rebeldes , las bases sociales de los movimientos de liberación se volvieron cada
vez más
miscegena despues del siglo XVII. Lo mismo puede decirse de los pueblos que
desarrollado en estrecha aproximación a sus puertos y mercados interiores. En el campo,
el campesinado en formación se volvió anárquico. Hasta donde se sabe, ninguna visión de
un africano
Estado alguna vez estuvo asociado con los vuelos o rebeliones registrados en
Venezuela. En el
ciudades, algo más parecido a las guerras de clases se convirtió en la regla, enfrentando a
negros libres, esclavos,
pobres blancos, mulatos, zambos y , a veces, indios ladinos contra los españoles
la clase dominante. Quizás otra consecuencia del desarraigo de negros e indios
fue que en los siglos XVIII y XIX Venezuela obtuvo un nivel de
violencia en sus rebeliones y reacciones que apenas se igualaron en otras partes de la
esclavitud
sociedades.
Finalmente, en las Guayanas Británicas y Francesas y en el Surinam holandés, se produjo
la
casos más extraordinarios de casamiento, la formación de lo que en la literatura es
correctamente referidas como las "tribus Bush Negro". Estas personas, los Saramaka,
Matawai,
Kwinti, y el Djuka, Aluku y Paramaka, constituyen los más duraderos y
ejemplos más antiguos de matrimonio continuo.110 Son un pueblo que, en el ejemplo
de Surinam, podría ser descrito hasta hace muy poco en este siglo como constituyendo
"un
Estado dentro de un estado ". Su historia también comienza en el siglo XVII, en algún lugar
cerca de su segundo trimestre. Richard Price, uno de los estudiantes mejor informados de
estos
comunidades, ha observado:
Durante unos 300 años, las Guayanas han sido el escenario clásico de las comunidades
cimarronas.
Aunque los cimarrones locales en la Guayana Francesa y Británica fueron aniquilados por
a finales del siglo XVIII, los cimarrones de Surinam, conocidos como "Bush
Negros ", han sido durante mucho tiempo la población cimarrona más grande del
hemisferio.
quizás para Haití, estas han sido las sociedades independientes más desarrolladas
y culturas en la historia de Afro-America.ll1
Aunque los ancestros de estos pueblos se remontan a Barlovento, Oro y
Slave Coasts y LoangoIAngola, lucharon y lograron una nueva identidad: Bush.
Negro. Ese pasado exige atención.
Las condiciones que produjeron las comunidades marrones y, en última instancia, la
génesis
de nuevos pueblos en las Guayanas y Surinam fueron producto de un sistema esclavista
en
extremis. Su característica más importante fue que para la mano de obra africana Surinam
se convirtió en la colonia más letal del Nuevo Mundo. Como comenta Price: "Lo más
Un rasgo sorprendente de la historia demográfica de Surinam es el extraordinario costo de
su
138 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
sistema de esclavos en las vidas humanas ". Y RD Simons exclamó:" [Hemos visto algunos
las plantaciones tragan hasta cuatro complementos de esclavos en un período de
veinticinco
años ". l12 Las compañías de las Indias Occidentales Holandesas y sus sucesores
abastecer y reabastecer las necesidades de la colonia de trabajadores africanos
frescos. Surinam está trabajando
La población, entonces, estaba siendo constantemente revitalizada biológicamente y,
como resulta,
culturalmente. En una colonia donde la proporción de negros a blancos llegó a ser tan alta
como 25: 1 (en el
siglo XVIII), y cuya población mantenía menos del 10 por ciento de criollos
durante el primer siglo, donde la mano de obra se concentró en grandes cantidades de
azúcar, café, cacao y
luego de las plantaciones de algodón, Price parece estar totalmente justificado al afirmar
que
'sincretismo'. . . fue casi en todas partes el proceso central ". l13
Podemos afirmar con cierta confianza, entonces, que dentro de las primeras décadas del
La presencia africana en Surinam, el núcleo de un nuevo idioma y una nueva religión había
ha sido desarrollado; y el siglo subsiguiente de nuevas importaciones masivas de
África aparentemente tuvo el efecto meramente de conducir a elaboraciones
secundarias.114
No pasó mucho tiempo antes de que las selvas tropicales definieran audazmente los
límites de la tierra cultivable
se convirtió en los límites de una resistencia de un tipo completamente diferente.
El marronage, por supuesto, era concomitante con la esclavitud. La brutalidad era tanto
una razón
d'Ctre del primero, ya que era una condición del segundo. La colonización inglesa de
Surinam fue de corta duración (1651-67), pero incluso antes de la invasión holandesa del
colonia y el Tratado de Breda (1667), que formalmente les cedió, los cimarrones habían
apareció. l5
A principios del siglo XVIII, se estimó la población cimarrona
haber alcanzado 5000 a 6000. . . claramente una figura inflada, pero indicativa del miedo
en el que los colonos retuvieron a los rebeldes.116
Se publicaron recompensas extraordinarias para los cazadores de los liberacionistas, pero
incluso
más notables son las "recompensas" que se volvieron habituales para los
cimarrones. Precio cita
un informe contemporáneo temprano (1718):
Si un esclavo se escapa al bosque para evadir el trabajo durante algunas semanas,
capturado su tendón de Aquiles es removido por la primera ofensa, mientras que por un
segunda infracción, si desea aumentar el castigo, se amputa la pierna derecha
para evitar que huya; Yo mismo fui testigo de que los esclavos eran
castigado así.
Otros fueron azotados hasta la muerte con lo que se llamó Spaanse bok (látigo español),
o descuartizado vivo, quemado vivo, decapitado, empalado con un gancho de carne, o
roto en
andamios. Price sostiene que la multiplicidad de cuentas de viajeros e informes locales
dando fe de la "brutalidad inusual" de los plantadores de Surinam tanto holandeses como
Los orígenes judíos portugueses corroboran plenamente que tales prácticas no fueron
aisladas
ni extraoficial: "el poder judicial de la colonia era a menudo tan brutal como la planta
individual
r ~. "" El informe del mercenario inglés, Capitán JG Stedrnan, Narrative, de un
Expedición de cinco años, contra los negros rebeldes de Surinam, en Guayana, en la
naturaleza
ARQUEOLOGÍA HISTÓRICA DE LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA 139
Costa de América del Sur; desde el año 1772, hasta 1777 (1796), es un clásico y auténtico
relato de una sociedad de esclavos crudamente brutal. Precio concluye:
Con todo, los excesos del Surinam colonial, tanto en términos de brutalidad como de
el lujo en medio del cual vivían los plantadores, debe tenerse en cuenta constantemente
al construir
hacia cierta comprensión de la respuesta de los esclavos.119
Así fueron los comienzos de los Bush Negroes de esa tierra, siendo el más antiguo el
Pueblo Saramaka. Y a finales del siglo XVIII, después de más de cinco
décadas de guerra intensiva, lograron una paz formal.120 Pero quizás el último
la palabra debe ser de uno de los suyos. En 1885, Johannes King recordó del oral
tradiciones de su pueblo:
La historia de cómo nuestros antepasados honraron a Dios y a sus primeros antepasados
cuando
vino a recibir los regalos [presentados por el gobierno a los Bush Negroes como
confirmación de los tratados de paz] y luego regresaron a sus aldeas:
Cuando regresaron sanos y salvos a sus aldeas, lanzaron muchos saludos a la gente.
que había esperado en casa. Esta gente vino a la orilla del río cantando, para
escoltarlos a la orilla. Tocaban tambores, bailaban, tocaban trompetas africanas y
cantó, bailó y celebró toda la tarde hasta la noche y toda la
noche hasta mañana. . . . ¡Y tocaban la batería así! Cuando terminaron,
traería una bebida de arbusto que hacían con jugo de caña de azúcar, y que se llama
ron de monte. Verterían una libación en el suelo. Eso fue para dar
gracias a Dios y a los antepasados. Después de eso, jugarían para los obeah y para
los otros dioses que les habían ayudado a luchar.121
La lucha que había comenzado en el siglo XVII había dado sus frutos entre
estos pueblos africanos lejos de la tierra de sus antepasados.
Resistencia negra en América del Norte
Y así la letanía de rebeliones y casamientos continuó hasta el siglo XVIII;
en las Guayanas de Berbice, Esequibo y Demerara en las décadas de 1730 y 1760; en
jamaica
en la década de 1780; en Cuba en la década de 1780; en Venezuela en los decenios de
1730 y 1780.
los estratos capitalistas de Europa occidental alcanzaron la madurez política, social e
ideológica,
su lucha por la hegemonía sobre el sistema mundial redujo la mano de obra africana en su
patrias y en las periferias del Nuevo Mundo a peones de poder.
EP Thompson lo nombró, se convirtió en el modus operandi que eliminó a los
terratenientes
noblezas e integraron a sus sobrevivientes con las burguesías en ascenso.125 Intensivo
La explotación del trabajo se convirtió en la base para la compra de nuevos tipos de
productos intraeuropeos.
d0minati0n.l ~ En ~ los territorios de ultramar, en las sociedades esclavistas de Cuba,
Brasil, Norte
América, Jamaica y Haití, las élites coloniales inquietas acumularon riqueza pero se
imaginaban
cuánto más grande y diversa podría llegar a ser la riqueza sin el parasitismo y
restricciones del Estado y del comercio impuestas por los órdenes dominantes en las
metrópolis.
Para estas élites "gobernantes", también, esclavizados trabajadores africanos, esa es su
superexplotación,
I40 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
se convirtió en la clave de su liberación, ya sea nobleza terrateniente, colonos
terratenientes,
o los amos del comercio a larga distancia, creían que la brutalidad del sistema esclavista
era un
necesidad práctica. Asentamientos cimarrones como los de Jamaica, Cuba y América del
Norte
tenía que ser destruido o, en su defecto, puesto en cuarentena. No se les podía permitir
contaminar un trabajo del que tanto dependía. Con frecuencia, con demasiada frecuencia
para
los maestros, sin embargo, no parecía importar.
¿Quién, entonces, se resistió a la esclavitud en el siglo XVIII? Los registros concernientes
rebelión armada indican que fue principalmente de origen africano, incluidos hombres y
mujer, joven y anciana, esclava de plantaciones y esclava urbana. Este énfasis en la
Los nacidos en África pueden haber sido por la sencilla razón de que los africanos
superaban en número a los
Criollos debido a la baja natalidad en las plantaciones y la fuerte importación de
Africanos.12 *
Las guerras de represión, entonces, todavía tenían que emprenderse, manteniéndose una
severa disciplina.
Incluso entonces, las pesadillas de los maestros seguían repitiéndose y sus histerias
periódicamente
supuesta proporción epidémica ^. '^^ Como cristianos, podría agregarse, estaban
poseídos
por una mitología del apocalipsis que se convierte con demasiada facilidad en visiones
aterradoras.
En cada oportunidad, como nos recuerda el relato de Florida de Joshua Giddings, la lógica
de
el matrimonio era manifiesto.
Los esfuerzos de los carolinianos para esclavizar a los indios, trajeron consigo la natural
y sanciones apropiadas. Los indios pronto comenzaron a escapar de
servicio al país indio. Este ejemplo fue seguido pronto por los africanos
esclavos, que también huyeron al país indio, y, con el fin de protegerse de
persecución, continuó su viaje a Florida.
No podemos fijar el momento preciso en que las personas exiliadas constituyeron un
comunidad separada. Su número se había vuelto tan grande en 1736, que estaban
formaron empresas, y los floridanos confiaron en ellos como aliados para ayudar en la
defensa de ese territorio. También se les permitió ocupar tierras en el mismo
términos que se otorgaron a los ciudadanos de España; de hecho, en todos los aspectos se
convirtieron en
sujetos libres de la corona española.131
En América del Norte, las comunidades marrones de mediados de siglo en Florida,
Virginia,
y las Carolinas fueron anticipadas por la revuelta de esclavos en la ciudad de Nueva York
en 1712 y
el de Stono, Carolina del Sur, en 1739. '~ En los últimos setenta años del siglo,
Gerald Mullin encontró solo en los periódicos de Virginia anuncios de casi 1.500
fugitivos de la esclavitud.13 "
La América del Norte colonial era particularmente vulnerable a los movimientos de
liberación de esclavos.
en aquellas regiones donde los negros constituían una mayoría. Al comienzo del siglo,
Carolina del Sur y los condados del este de Virginia eran dos de esas áreas. Y en el
principios del siglo XVIII, cuando la población africana de Carolina del Sur estaba siendo
agrandado, a un ritmo en la década de 1730 de más de 1000 por año, según Peter
W ~ od '~ ~ -aa cso ncomitante a la creciente dominación de la colonia por la producción
de arroz,
Harvey Wish escribe que "el sistema de plantaciones ha producido abundantes cosechas
de esclavos
ARQUEOLOGÍA HISTÓRICA DE LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA 141
levantamientos y revueltas ". 135 En 1713, 1720, los años 173 y el I ~ ~ OcoSn, las
Las rebeliones reales se informaban rutinariamente a Londres. Desde principios de la
década de 1780, el Black
Los liberacionistas fueron alentados aún más por la acción del rey español, Felipe V,
que autorizó concederles la libertad una vez que llegaron a F10rida.1 ~ En 1738, cuando
sesenta y nueve esclavos escaparon a San Agustín, se establecieron en Pueblo de Gracia
Real
de Santa Terese de Mose, o "Moose", a dos millas y media al norte de la ciudad.
meses después,
En septiembre de 1739, Carolina del Sur fue sacudida por un incidente que se conoció
como el levantamiento de Stono. Un grupo de esclavos asestó un violento pero fallido
golpe para
liberación que resultó en la muerte de más de sesenta personas. Menos que
Se quitaron veinticinco vidas blancas y se localizaron daños a la propiedad, pero la
El episodio representó una nueva dimensión en la resistencia abierta. Colonos libres,
cuyos
Las ansiedades por controlar a los esclavos habían estado creciendo durante algún
tiempo, vieron sus miedos
de violencia abierta realizada, y esto a su vez generó nuevos temores.138
Pasaron varios meses antes de que los funcionarios de la colonia se aseguraran de que el
Stono
la rebelión había terminado. Para entonces, sin embargo, una segunda conspiración, en
junio de 1740, exigió
139 Los informes y las reacciones oficiales a los cimarrones continuaron en el
1740 pero con la formación de Georgia como una colonia libre de esclavitud negra (hasta
1750),
la ruta sur hacia la libertad se volvió más peligrosa (tanto para los esclavos como para los
Colonos georgianos que intentaron obstaculizarlos). Aún así, Henry Laurens, "distinguió
nativo ", tenía motivos para señalar en una carta fechada el 21 de marzo de 1748," ~ "una
~ insurrección más horrible"
en la colonia.
En la Virginia colonial, los juicios de "rebeldes negros" comenzaron a salpicar los registros
de los condados como
principios del siglo XVII.141 Rara vez muy expansivos, los registros de la
período reflejó con mayor frecuencia el fastidio oficial. En el condado de James City el 30
de mayo
1688, por ejemplo, la disposición de un caso remitido desde el condado de Westmoreland
anterior (26 de abril) fue concluido por el Tribunal General: "Parecía que Sam a Negro
Servt to Richard Metcalfe ha intentado varias veces promover una insurrección negra
en esta colonia. "Nunca sabremos lo que este hombre dijo a sus acusadores, su
razones o sus logros. Sabemos que Sam recibió la orden de ser azotado
alrededor de la ciudad y equipado con un collar de hierro con cuatro ramitas que debía
usar
hasta su muerte. Se esperaba que esto "lo disuadiría a él y a otros de un mal similar
práctica para el futuro ". 142 Justo cuán efectivo fue el castigo del Tribunal General
tal vez pueda ser juzgado por el hecho de que en los condados de Surrey, Isla de Wight,
James
City, Middlesex y Gloucester, varias tramas que involucran a los primeros indios y negros,
y
luego se informó que los negros por separado fueron descubiertos en 1709, 1722 y 1723.
una comunidad granate de indios y negros, que sus habitantes llamaban des Natanapalle,
fue traicionado por un antiguo residente'44. Más casamientos en Virginia y los vecinos
Maryland ha sido informado por Allan KulikoE
Algunos africanos formaron comunidades en el desierto en los ipos, cuando Black
la inmigración era alta y la frontera cercana a la marea. . . .
142 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
Durante la década de 1720 se establecieron al menos dos comunidades de fugitivos
periféricos.
Quince esclavos comenzaron un asentamiento en 1729 en la frontera cerca de la actual
Lexington,
Virginia. Corrieron desde "una nueva plantación en la cabecera del río James",
llevar herramientas, armas, ropa y comida con ellos. Cuando fueron capturados, "ya
habían
comenzó a despejar el terreno ". Otra pequeña comunidad evidentemente desarrolló
en la frontera de Maryland en 1728 y 1729. Harry, uno de los fugitivos, regresó a
al sur del condado de Prince George para informar sobre el lugar a sus antiguos
compañeros de barco.
Les dijo que "había muchos negros entre los indios de Monocosy" y
trat de atraerlos a unirse al grupo alegando que los indios pronto iban a
atacar el
Pero la historia del matrimonio en la Virginia colonial aún está lejos de ser completa. en
un
período (1718-69) durante el cual Philip Curtin calcula la proporción de africanos
traído directamente a la colonia aumentó, la ausencia de la mención de casamiento en
los años 1750-80 parece extraño. '' 46 Este es particularmente el caso cuando Gerald
Mullin
nos informa que los "fugitivos" anunciados eran prominentes, el 12 por ciento de ellos se
describe
como nacidos en África o "extravagantes", y un tercio de los fugitivos fueron pensados por
sus amos se dirigen hacia el interior de Carolina del Norte. Sin embargo, hay pruebas
de tales comunidades a finales del siglo XVIII (1781) en lo que para entonces era un
mancomunidad, así como referencias a comunidades cimarronas que se han establecido
en áreas de Carolina del Sur (1765) y Georgia (1771,1772,1780) en la época colonial
y poscoloniales.148 Una vez más, fue precisamente en esos lugares donde los negros
constituía una proporción sustancial de la población de Carolina del Norte, donde la
Censo de 1790149p ut la población esclava en 26,8 por ciento; Maryland, 34,7 por
ciento; Georgia,
35,9 por ciento; Virginia, 40,9 por ciento; Carolina del Sur, 43,7 por ciento, que el
disponible
Los registros indican que era más probable que ocurrieran rebeliones y actividad marrón.
Además, fueron precisamente estas poblaciones negras las que demostraron, en el siglo
octava década, la capacidad de responder a las propuestas británicas durante la
rebelión ya la presencia de tropas y propaganda británicas. Jack Foner escribe:
En el mismo momento en que el ejército estadounidense puso fin a la práctica de reclutar
negros,
los británicos lo adoptaron, esperando de esta manera superar su aguda mano de obra
escasez, para lisiar económicamente a las colonias rebeldes induciendo a los esclavos a
abandonan a sus amos rebeldes y buscan refugio dentro de las líneas británicas, y para
convencer
los negros, ofreciéndoles libertad a cambio del servicio militar, que su
la libertad dependía del éxito de las armas británicas.150
No obstante, como advierte Jeffrey Crow, la respuesta de los esclavos a las maquinaciones
del
El general británico Thomas Gage y Lord Dunmore, gobernador de la Virginia colonial,
habían
su contexto independiente:
Pero el malestar de los esclavos que acompañó a las primeras etapas de la guerra fue
demasiado
generalizado para haber sido obra de una sola conspiración británica, aunque
gobernadores y observadores militares a menudo habían comentado sobre el potencial de
una
insurrección masiva de esclavos en las colonias del sur. Desde Chesapeake hasta el
ARQUEOLOGÍA HISTÓRICA DE LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA 143
Costa de Georgia, los insurgentes negros entraron en acción incluso antes de que los
británicos
su ayuda.15 '
Los esclavos rebeldes siempre habían estado atentos a las crisis entre sus explotadores, y
cualquier ventaja momentánea, ya sea la ausencia de un maestro durante unos días, la
Era probable que se apoderara de la guerra franco-india, o una rebelión nacionalista.
raras ocasiones en las que los esclavos percibieron la aparición de un poderoso aliado,
como
Británicos durante la década de 1770, las consecuencias podrían ser dramáticas: "Los
contemporáneos
estimó que el Sur perdió hasta 55.000 fiadores ", sugiere Crow. Muchos
evacuados con los británicos o emancipados. Otros simplemente intentaron pasar como
B1a ~ ks gratis. IB ~ y ~ 1775, los líderes del Ejército Continental se habían visto obligados
a
competir con las autoridades británicas por los negros tanto por sus esfuerzos en tierra
como por
mar. '' 55 Y aunque algunas fracciones de la clase dominante continuaron resistiendo la
ampliación
de la soldadesca esclava -en particular las legislaturas estatales de Georgia y Carolina del
Sur-
Al final, los nacionalistas reclutaron a más negros como combatientes que
sus oponentes británicos.156 Después de la guerra, sin embargo, el ejército británico
demostró ser
el aliado más fiel de los soldados esclavos'57. No es de extrañar, entonces, que en las
Carolinas,
Georgia y Virginia, las décadas de 1780 y 1790 fueron tiempos de rebelión en los jóvenes
"república."
La asertividad de los negros en la posguerra de Carolina del Norte reveló una mayor
conciencia colectiva
entre esclavos y una creciente disposición a usar la violencia para liberar
no solo individuos sino grupos de esclavos. En 1783, el tribunal del condado de Chowan
juzgó
el esclavo Grainge por el "atroz crimen de esforzarse por despertar esclavos para el
Propósito diabólico de asesinar a sus amos y amantes. "...
En el verano de 1795 Wilmington sufrió ataques esporádicos por un "número
de negros fugitivos, que durante el día se esconden en los pantanos y
bosques "y por la noche cometen" diversas depredaciones en las plantaciones vecinas ".
. . En el condado de Bertie, en 1798, tres hombres negros fueron acusados de encabezar
una
conspiración de 150 esclavos, armados con "pistolas, garrotes, espadas y armas".
Y no solo los esclavos estaban descontentos con la cuestión política del
Rebelión. Durante los últimos meses de la guerra, los blancos se unieron a ellos en
ataques contra
plantaciones en los condados de Goochland y City (antes King George) de Virginia. '59
La revolución haitiana
El siglo XVIII terminó con un movimiento de esclavos a juego con el drama de
Palmares de Brasil y la importancia de los asentamientos marrones en Jamaica y Surinam
durante el siglo anterior. En Haití, entre 1791 y 1804, los ejércitos de esclavos
logró derrotar a los ejércitos francés, español e inglés, los más sofisticados
ejércitos del día. Haití se convirtió así en la segunda colonia del Nuevo Mundo en lograr
independencia política de su amo europeo y la primera sociedad esclavista en lograr
la destrucción permanente de un sistema esclavista. El Haití moderno constituía el
occidente
144 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
la tercera parte de la isla que los españoles del siglo XVI habían conocido como
Hispaniola. Es temprano
La historia durante esta ocupación española ya se ha ensayado aquí. Teniendo
eliminó en gran parte a sus habitantes nativos y lixivió sus fuentes de metales preciosos, la
los conquistadores avanzaron rápidamente. Con la despoblación de La Española y la
completa
dominación de la economía española del Nuevo Mundo por las minas y plantaciones de
Nueva España y Colombia después de mediados del siglo XVI, la isla se retiró a
las páginas más remotas de la historia. Solo las regiones orientales retuvieron alguna
remanente de su población colonial mientras, como T. 0. Ott, en ligera imitación de la
poética
forman lilts, "los únicos habitantes de la parte occidental de la isla eran los rebaños
errantes
de bovinos y cerdos, que se habían escapado de los españoles ". 160 En el siglo XVII, la
regiones occidentales de lo que los franceses llamaban Saint-Domingue adquirieron
algunos asentamientos
basado en las actividades de marineros renegados y piratas de Tortue (Tortuga). Atraído
inicialmente por el suministro de carne en esa región, y luego alentado posteriormente
por las autoridades coloniales francesas (una de las cuales, Bertrand d'ogeron, importó
mujeres de París en la década de 1660), el boucanien (llamado así por su dieta de casi
quemado
carne) gradualmente transformado en jardineras. Igual de gradualmente, sus
asentamientos franceses
en el oeste de La Española reintrodujo un sistema esclavista.16 'El censo de 1681 registró
una
población esclava de 2.000 y la de 1687, una de 3.400. Pero después del Tratado de
Ryswick
(1697) en la que España reconoció oficialmente el Saint-Domingue francés y Luis XIV
restringió el saqueo de los boucaniers a los esclavos, la población negra aumentó bastante
rápidamente. En 1701, una memoria oficial destinada a los Ministros de Marina estimó la
población de esclavos en 20.000, y en 1754 un documento similar puso la cifra entonces
en
230.000. ~ En ~ vísperas de la Revolución, se estimó que la población esclava era
entre 450.000 y 5og, ooo, la población blanca, 30.000 y la población mulata
("Las colonias francesas son lo que son", 163 como ha observado Norman Stone)
aproximadamente igualando a los blancos. Todo fue bastante comprensible.
Hacia 1790, Haití era quizás la colonia más productiva que había tenido el mundo
moderno.
conocido. Se dijo que su producción de azúcar, café, índigo y tabaco era mayor que
el total para la América del Norte británica. Y lo que las Indias Occidentales Británicas
habían hecho por
las economías de Bristol, Manchester y similares, Saint-Domingue hizo por Nantes,
Burdeos, Marsella, Orleans, Dieppe, Bercy-París y otra "docena de grandes ciudades".
CLR James comentó:
Recibió en sus puertos 1.587 barcos, mayor que Marsella y Francia.
utilizados para el comercio de Santo Domingo solamente 750 grandes buques que
emplean a 24.000 marineros. En
1789 El comercio de exportación de Gran Bretaña sería de 27 millones de libras, el de
Francia de 17 millones.
libras, de las cuales el comercio de Santo Domingo representaría cerca de 11 millones
libras. Todo el comercio colonial de Gran Bretaña en ese año ascendió a sólo cinco
millones de libras. 164
Y todo se basaba en la esclavitud. "Negros, y comida para los negros; esa es la única regla
para las Colonias ", un economista francés de finales del siglo xvm lo desarmó.
Sin embargo, la población esclava de Haití no se reproducía a sí misma. Y aun tan severo
"Negrofóbico" como Lothrop Stoddard tuvo que admitir la razón. Intercalado
ARQUEOLOGÍA HISTÓRICA DE LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA 145
entre su evocación de las racionalizaciones oficiales para la persistente destrucción de
las explicaciones de la población negra que iban desde las verdades de la comida
inadecuada,
la explotación de mujeres embarazadas, la alta moralidad infantil y las enfermedades
venéreas, al
absurdos de proponer la "tensión nerviosa" sobre los salvajes introducida de repente en
trabajo continuo, y la suposición de una analogía con el impacto del cautiverio en el
capacidades reproductivas de los animales salvajes-Stoddard se vio obligado a reconocer:
"La opinión general parece haber sido que los negros trabajaban demasiado duro,
y. . . que esto se hacía a menudo deliberadamente, ya que muchos maestros consideraban
más barato
comprar esclavos que criarlos ". 66 Como consecuencia, la colonia se vio obligada a
importar
Africanos a un ritmo que, en el momento de la revolución, había aumentado a al menos
40.000
cada año. A su vez, Stoddard reconoció: "Una de las consideraciones más importantes
para la historia de la Revolución en Santo Domingo es el hecho de que la mayoría de los
población negra nació en África ". 167
En su segunda era esclavista, Haití finalmente recapituló parte de la fenomenología
de su primera. Su sistema esclavista era cruel y genocida; su clase magistral hizo
de aristócratas indigentes y otros tan desesperados por alcanzar la riqueza y los títulos
de estatus noble; su clase trabajadora cada vez más africana; y sus blancos diferenciados
entre los pocos que triunfaron y luego se ausentaron y los muchos cuyos
El único logro fue como funcionarios menores. Otra de esas reincidencias fue
marronage. Stoddard de manera típica comentó:
Siempre hubo una minoría de espíritus indomables que rompieron sus ataduras y
buscaron
la libertad de un forajido. En un país montañoso como Santo Domingo esto fue fácil,
y pronto cada tramo de bosque y jungla llegó a tener sus habitantes salvajes.
. . . [A] l paso del tiempo, el número de cimarrones aumentó constantemente. Durante
sólo en el año 1720, más de mil negros se fueron al bosque, mientras que en 1751 un
alto funcionario estimó que los refugiados en las montañas de la frontera española en más
tres mil.168
La proscripción "salvaje" fue el mayor respeto que los estudiosos de la tradición se
unieron a Stoddard.
podría acordar a los cimarrones. A pesar de los repetidos esfuerzos por destruir las
comunidades,
persistieron, sin embargo, "devastando el campo e inspirando miedo en el
Colonos de Saint-Domingue a finales del siglo XVIII ". 169 Otros, como el
El famoso Le Maniel, hicieron las paces con las autoridades coloniales solo en la víspera
de la revolución que eventualmente los haría redundantes. Sin embargo, su importancia
el significado que tenían para los ideólogos del régimen colonial, fue mucho más allá
su logro objetivo. Como la revolución que predijo su existencia, fueron
degradados y devaluados por quienes veían en ellos una contradicción con los mitos de
Superioridad europea.
La relación precisa, que es histórica, de los cimarrones con la revolución haitiana
sigue siendo un tema de debate, especialmente entre los historiadores haitianos.170
Algunas tradiciones
sostienen que los cimarrones no jugaron ningún papel en la revolución. Otros declaran
que
los cimarrones fueron "el origen principal del levantamiento de 1791". 171 Si no fuera
Haití
146 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
sobre el cual giraba la controversia, el debate bien podría haber sido resuelto por
la evidencia disponible. Después de todo, el vudú, que James denominó "el medio de la
conspiración "(de 1791), también había inspirado revueltas marrones anteriores, la más
importante de
que había ocurrido apenas treinta años antes bajo la guía de Mackandel; dos de
Los primeros líderes de la Revolución eran cimarrones: Boukman "un esclavo fugitivo de
Jamaica",
y Jean François "que había pasado los últimos años antes de 1791 como un marrón"; y
como
bueno, cuando a finales de agosto, los mulatos de la Provincia Occidental también se
levantaron contra la
Franceses, sabemos que reclutaron cimarrones a quienes llamaron "los suizos" (y
a quienes eventualmente traicionarían) .Los cimarrones, al parecer, eran una parte
integral
parte de los elementos dispares que cristalizaron en la Revolución Haitiana. Pero ellos
había sido parte de la génesis de una nación paria, una república negra que, en los
primeros años
del siglo XIX, amenazó a las sociedades esclavistas que eran sus vecinas y
confundió a los herederos de la ideología racial más reciente. Los cimarrones de Haití eran
parte
de una entidad inaceptable. Su historia y su carácter histórico se habían convertido
peones objetos de disputa entre ideólogos haitianos que representan lo que David Nich-
011s llama "las leyendas negras y mulatas del pasado"; y relacionado con la disminución
de
la propia revolución por historiadores y académicos europeos y estadounidenses: 173
Las divisiones entre los blancos, la estructura de la población, la situación internacional:
Todos estos son factores que deben tenerse en cuenta al intentar explicar la
curso de los acontecimientos que condujeron a la independencia de Haití. Para concluir de
esto que
la población esclava negra jugó un papel meramente pasivo en la revolución sería
en serio para percibir mal la situación. Quizás podamos disculpar al antropólogo
Leyburn por un enfoque algo ingenuo del pasado, cuando sugiere que "fue
no el resentimiento de los esclavos contra sus amos que provocó la explosión final;
los esclavos eran yesca usada por otros para mantener encendida la conflagración ".
inocente, sin embargo, es T. 0. Ott en su obra explícitamente histórica, La revolución
haitiana.
El autor ve claramente que "no hubo una causa monolítica del esclavo
rebelión ", sin embargo, se compromete con la extraordinaria opinión de que los blancos y
mulatos "les entregó [a los esclavos] la colonia por defecto: 'y" los obligó a
curso de acción que de otro modo no habrían adoptado ". 174
Menos cómodo con la dialéctica que James empleó con tanta eficacia en su estudio
de la revolución (y que exploraremos en la Parte 111), Nicholls concluyó: "la
El movimiento tuvo éxito debido a su relación estructural con la situación global. Pero
esto no quiere decir que los esclavos fueran meramente pasivos ". 175 Debemos saber, sin
embargo, que
Las críticas moderadas de Nicholls son de las expresiones más suaves y más recientes de
un
tradición académica, algunos de cuyos elementos aparecieron ya en octubre de 1791.
entre sus contribuyentes estaban aquellos de los cuales James declaró en 1938 constituía
una
raza de eruditos, que se aprovechan de la vanidad nacional, [que] han conspirado para
oscurecer el
La verdad de la Revolución Haitiana, sin embargo, no estuvo en duda durante mucho
tiempo en la esclavitud.
sociedades de las otras Indias Occidentales y las Américas de finales del siglo XVIII y
principios
ARQUEOLOGÍA HISTÓRICA DE LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA 147
Siglos XIX. Durante 13 años fueron todos: los amos temerosos, los esclavos
testigos expectantes de las luchas entre los ejércitos de esclavos y las fuerzas de Francia,
Gran Bretaña, España y luego Francia nuevamente. Oyeron alguna versión del gigantesco
Boukman, los Papaloi, cuyo plan para una revuelta masiva se había construido en el
primeros meses de 1791 y revelado a las autoridades por el abortado levantamiento de
los
esclavos en Limbe a principios de agosto. Entendieron cómo la arrogancia racial de los
los colonos los habían engañado para que se demorasen, desviando su atención hacia
los petite blancs
chusma de Le Cap Franqois cuya codicia enmascarada como ideales revolucionarios tuvo
que ser
detrás de cualquier insurrección de esclavos con esta escala reportada. Estaban fascinados
por la
detalles de la noche de relámpagos, viento y lluvia, el 22 de agosto, cuando Boukman
llamó
juntos los esclavos de las plantaciones Turpin, Flaville, Clement, Tremes y Noe de
la llanura del norte y comenzaron la destrucción masiva de los objetos de su
opresión. Oyeron lo rápido que se había extendido la rebelión. De repente, pareció
loo, ooo negros enojados solo en la provincia del Norte habían barrido la llanura de sus
vestigios centenarios de esclavitud. En la provincia occidental, las fuerzas mulatas se
habían unido a la
revolución y cuando fue propicia para ellos, la traicionó. Su traición al
los insurgentes duró poco y la recompensa prometida no llegó. Lo harían
volver a unirse a la revolución y traicionarla de nuevo. A finales de septiembre, Boukman
estaba muerto y
también lo fueron sus camaradas Gilles y John Baptiste. Pero los esclavos ahora se
transformaron
en ejércitos negros, marchando a la batalla "al son de la música marcial africana y con
pancartas con la inscripción "muerte a todos los blancos". A partir de ese momento, el
gran
Prosiguió el desfile histórico de la Revolución Haitiana. Los testigos se enteraron de la
nombres de Toussaint L'Ouverture, el ex esclavo que había adquirido esclavos propios
antes de unirse y luego convertirse en el primer comandante general de la revolución
negra;
Dessalines, el esclavo cuyo genio militar y odio a los blancos
volver a unir el movimiento cuando fue herido por la traicionera de Napoleón
traicionar a Toussaint, e impulsarlo hacia nuevas alturas revolucionarias; Enrique
Christophe, el esclavo cuya antigua intimidad con la sociedad de Cap Fran ~ oiss seduciría
que se convirtiera en Emperador de Haití, igualando su posición con la mucho más
grandiosa
presencias de Napoleón. Y tal vez si estuvieron muy atentos, llegaron a conocer
otros líderes como Moise, Jeannot, Jean Franqois y Sonthonax de la República Francesa,
y escuchado, sin duda con el debido anonimato, de los misteriosos logros de
hombres como Hya ~ inth. '~~
Los esclavos de Haití no fueron en modo alguno receptores pasivos. Haití quemó los oídos
de los
propietarios de esclavos en el Nuevo Mundo a principios del siglo XIX. Ellos
susurró su nombre, conspirando inútilmente para negar su leyenda y su misma existencia
a
sus propiedades. Pero fueron sus ideólogos, sus intelectuales, sus academias los que
logró la supresión más amplia del hecho. Su armamento fue ridículo mientras
las de sus amos burgueses fueron estrangulamientos económicos y diplomáticos. Y en
este siglo, a su debido tiempo, cuando el recuerdo de la revuelta se había desvanecido
entre la mayoría de
los descendientes de las clases de amo y esclavo del Viejo y Nuevo Mundo, los
Apareció el estudio clásico e insuperable de la revolución de James. Por lo tanto, para el
148 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
En este momento, es apropiado que él tenga la última palabra. De esa revolución de
esclavos, James resumió su reconstrucción de lo que había sucedido en Haití:
Nadie podría haber adivinado el poder que nació en ellos cuando Boukman les dio
la señal de la revuelta en esa tormentosa noche de agosto de 1791. Rebelión, guerra, paz,
organización económica, diplomacia internacional, administración, habían demostrado
su capacidad. . . . La lucha nacional contra Bonaparte en España, la quema de
Moscú por los rusos que llena las historias de la época, fueron anticipadas y
sobresalido por los negros y mulatos de la isla de Santo Domingo. Los registros son
allí. Por la abnegación y el heroísmo, los hombres, mujeres y niños que expulsaron
los franceses están en segundo lugar a ningún luchador por la independencia en ningún
lugar o época. Y
la razón era simple. Habían visto por fin que sin independencia podrían
no mantener su libertad.180
Pero incluso antes de que se resolviera esta rebelión negra, su impacto se estaba
sintiendo en otros lugares.
Desde Haití, la revolución se extendió a Luisiana en 1795, Virginia en 1800 y
Luisiana nuevamente en 1811'81. Recientemente, Eugene Genovese ha comentado:
Gabriel Prosser en 1800 y Dinamarca Vesey en 1822 miraron conscientemente a Haití en
busca de
inspiración y apoyo, y hasta 1840 esclavos en Carolina del Sur estaban interpretando
noticias de Haití como presagio de su propia liberación. . . . Los esclavistas. . .
comprendieron el potencial de lo que vieron. Referencias al ejemplo e inspiración.
de Haití repercutió en la América negra. El impacto en David Walker puede
se puede ver fácilmente en su gran Llamamiento. . . . Y a los esclavistas no les divirtió
celebraciones de la independencia de Haití como la organizada en 1859 por negros libres
albañiles en St. Louis, Missouri, un estado esclavista. . . . La revolución en Saint-Domingue
impulsó una revolución en la conciencia negra en todo el Nuevo Mundo.
Desde Haití y la "gran milicia:" que Du Boisls% y Genovese afirman
constituido el sur blanco, la tradición revolucionaria iluminó el horizonte de la
Región de Bahía. De 1807 a 1835, los cronistas de Bahía registraron revuelta tras revuelta:
1807,1809,1813,1816,1826,1827,1830, y la gran "Revuelta Hausa" en 1835. Una vez más,
es
las obras de Nina Rodrigues, Artur Ramos y, más recientemente, RK Kent y Stuart
Schwartz -no siempre de acuerdo- que forman el tegumento tanto para la recuperación
y la reconstrucción de estos hechos.
Brasil negro y resistencia
Brasil, en la segunda década del siglo XIX, había acumulado una población,
mitad libre, mitad esclavo, de más o menos 3.817.000. ~ Estaba ~ como entonces en
medio del proceso
de importar los casi dos millones de africanos cuyas llegadas, según sus registros,
para entre los años 1800 y 18 5 0. De hecho, toda esta actividad con respecto a la
La trata de esclavos era bastante característica de una sociedad cuya economía, estructura
social y
las costumbres se habían vuelto dominadas por la mano de obra africana. Brasil se había
convertido en una sociedad esclavista que
ARQUEOLOGÍA HISTÓRICA DE LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA 149
obtuvo una escala de dependencia incomparable con ninguna otra. De hecho, el trabajo
esclavo era tan
omnipresente en Brasil por estos años que sus usos excedieron con creces las funciones
elementales
de producción material. La presencia de esclavos había comenzado a invadir cada vez más
regiones sutiles de "vanidad" y "vicio", proporcionando a la clase magistral "un cierto
placer
de mando y autoridad "como un observador brasileño de mediados del siglo XIX, Luiz
Lacerda, ponlo. LR6R obert Conrad ha señalado el mismo punto de manera más gráfica:
Un bahiano, escribiendo en 1887, reveló que antes de 1850 los carros o carretas estaban
casi
nunca utilizado en su ciudad para transportar cargas. Se llevaban pesos sobre la cabeza de
esclavos o
"por medio del instrumento más bárbaro y antieconómico imaginable: el
poste y línea ", con los que a veces se empleaban ocho o incluso doce hombres en
llevando una sola carga. Las personas adineradas fueron transportadas por las ciudades
brasileñas
o incluso por el campo en sillas de manos, palanquines o hamacas con un
uso generoso similar de personal.
Ahora el esclavo era más que un objeto de lujo, como había creído Lacerda. El esclavo en
El Brasil del siglo XIX se había convertido en un disfraz, un elemento de vestimenta social y
autopresentación.
así como la fuente de energía que produjo la riqueza real del
economía.
Con respecto a esa economía, Leslie Bethel1 ha reconstruido su carácter:
[Slugar siguió siendo el principal cultivo comercial de la colonia y grandes concentraciones
de esclavos
todavía se encontraban en las plantaciones de azúcar del Reconcavo (la fértil costa
zona de Bahía), en Pernambuco, en la baixadafluminense (la franja costera de lo que es
ahora el estado de Río de Janeiro) y, un desarrollo más reciente, en Sao Paulo. Esclavos
También trabajó tanto en las plantaciones de algodón de Pernambuco como en el
suroeste de Maranhao.
(el algodón representaba el 20 por ciento del valor de las exportaciones de Brasil al
comienzo de la
siglo XIX) y las plantaciones de tabaco y cacao de Bahía y Alaboas. En
el extremo sur-Rio Grande de Sao Pedro. . . y los esclavos negros de Santa Catarina fueron
empleado en la ganadería. . . en la producción de cereales y en la agricultura de
subsistencia.
También había un gran número de esclavos dedicados a la agricultura de subsistencia en
Minas.
Gerais donde las minas de oro y diamantes, que habían florecido durante la primera
mitad del siglo XVIII, pero que ahora estaban en declive, habían servido para atraer
trabajo esclavo a la zona. En Río de Janeiro, capital virreinal desde 1763, en Bahía,
la antigua capital y, de hecho, en todas las demás ciudades importantes, los esclavos eran
empleados como sirvientes domésticos, y negros de ganho-esclavos individuales que eran
contratados por sus amos y con salarios pagados, se encontraban trabajando como
estibadores
y porteadores en los muelles, agua y basura, e incluso como albañiles y
carpinteros. La Iglesia-monasterios, conventos y hospitales propiedad de esclavos. El
Esclavos estatales y contratados para la construcción y mantenimiento de obras públicas.
La esclavitud, al parecer, ocupó a la mayoría de los brasileños y preocupó a todos. Y,
finalmente, al
consternación de unos pocos brasileños parece, la etiqueta de la dominación se extendió
mucho
más allá de los límites de la raza y el color:
IS0 ROOTSOFBLACKRADICALIS M
[L a existencia de esclavos blancos en Brasil [w] atestiguada en 1827 por un miembro de la
Cámara Nacional de Diputados. "Es una mancha en la sangre", como lo expresó [Robert]
Walsh
con la incredulidad anglosajona, "que sin tiempo, sin cambio en la relación,
ninguna alteración de color puede borrar. "ls9
El propio Conrad observa: "Si los blancos o casi blancos se mantuvieran a veces en un
estado de
la esclavitud, los mulatos o los negros (a veces los mismos esclavos) también poseían
esclavos ". 190
Sin embargo, típicamente del Caribe y América del Sur, los africanos de Brasil fueron
lo que Philip Curtin describió lamentablemente como "una población esclava en declive
natural".
191 "Natural" en tales casos puede ser la forma histórica de demógrafos de
indica la relación desfavorable de nacimientos a muertes en una población, pero su uso
aquí es
desafortunado e inaceptable por dos razones: primero, porque parece atraer
nuestra atención demasiado estrecha al esclavo como un organismo biológico que
presume un normal
medio ambiente; y segundo porque una frase como "naturalmente decreciente"
disminuye
la dolorosa realidad y la trágica experiencia de la población esclava de Brasil. Bethell, en
por otro lado, sitúa este descenso en su contexto histórico:
La población esclava de Brasil requería un reabastecimiento regular a través del
transatlántico.
trata de esclavos. Una razón de esto fue la altísima tasa de mortalidad de
esclavos. Muchos
los esclavos nunca sobrevivieron a su aclimatación y entrenamiento iniciales; otros
murieron como resultado
de mala alimentación, condiciones de vida insalubres y enfermedades. . . . Más
importante, ya que
Se consideraba más económico "trabajar" esclavos. . . y luego reemplazarlos
con otros, un gran número de africanos murieron a causa de los malos tratos y el puro
agotamiento. A
Al mismo tiempo, la tasa de reproducción natural entre los esclavos era extremadamente
Además, comenta, "había, en promedio, ocho hombres por cada dos mujeres
esclavos ", y la mortalidad infantil era alta. El resultado final, como ya se ha visto en
Bethel1
para concluir: "La población esclava de Brasil requería reposición regular".
Una segunda causa del aumento de esclavos a principios del siglo XIX en Brasil fue la
rápido crecimiento de la economía de la región durante este período. En este sentido,
Brasil fue
responder a las fuerzas políticas, económicas y financieras del mercado mundial. En su
base, el brote de la economía brasileña fue una consecuencia de la demanda del mercado
de
azúcar y algodón: "[Las Guerras Revolucionarias Americanas, la Revolución Francesa
Guerras, las guerras napoleónicas y, no menos importante, el sangriento levantamiento en
el Caribe azucarero
isla de St. Domingue había paralizado a muchos de los rivales económicos de Brasil y
levantado
precios mundiales de los productos tropicales ". 193 Intereses paralelos en la primera
parte del siglo
también alentó la extensión del cultivo de café en Brasil: "Sembrado en Maranhao en
el norte de Brasil durante la primera mitad del siglo XVIII, el café fue traído
a Río de Janeiro en la década de 1770, y en los años inmediatamente posteriores al
establecimiento
del gobierno real portugués en Río (1808), el café se convirtió en el
cultivo importante del interior montañoso cercano ". La navaja 194B era ahora el
el sitio más importante para la producción de esclavos fuera de América del Norte. El
la economía mundial se estaba asentando una vez más.
ARQUEOLOGÍA HISTÓRICA DE LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA I 5 1
Por supuesto, fueron nuevas fuentes de capital invertidas directa e indirectamente en
Brasil.
comercio y producción que estaban detrás de las importaciones masivas de esclavos de la
época. Y es
era principalmente una clase de comerciantes ingleses (con el apoyo del comercio
portugués,
transporte marítimo y otros intereses), Iy5 ansiosos por dominar o monopolizar un mundo
mercado cuyos productos tropicales habían sido expropiados de sus competidores
franceses
por la Revolución Haitiana, que subvencionó tanto el esfuerzo de política
independencia de Brasil de Portugal y la africanización acelerada de Brasil
economía.lYE6 ric Williams informó: "Se dijo que siete décimas partes de los bienes
utilizados por
Brasil para la compra de esclavos eran manufacturas británicas, y se susurró que
los británicos eran reacios a destruir los barracones de la costa porque
destruir así a los británicos Calicoes. En 1845, Peel se negó a negar el hecho de que los
británicos
sujetos estaban involucrados en el comercio de esclavos ". IY7 No obstante la decisión del
gobierno británico
oposición persistente y pública a la esclavitud y sus esfuerzos para obligar a Brasil a abolir
El oficio, al que los historiadores han prestado gran atención, observó Williams:
Los capitalistas británicos, sin embargo, no quedaron impresionados. En 1857 [30 de
enero] un
editorial del London Times declaró: "Sabemos que para todos los fines mercantiles
Inglaterra es uno de los Estados y que, en efecto, somos socios del Sur
plantador; tenemos una factura de venta sobre sus bienes y bienes muebles, su ganado
vivo y muerto,
y tomar la parte del león de las ganancias de la esclavitud; . . . somos ropa no solo
nosotros mismos, pero todo el mundo además, con el mismo algodón recogido y limpiado
por
'Tío Tom' y sus compañeros de sufrimiento. Es nuestro oficio. . . 1 'el capitalismo británico
había
destruyó la esclavitud de las Indias Occidentales, pero continuó prosperando en Brasil,
Cuba y
Esclavitud americana. LY8
Fue por esta razón, informa Alan Manchester, la supresión del comercio brasileño
era impopular en el norte de Inglaterra, y que John Bright llamó la atención sobre los
cuatro
o cinco millones de capital y tres millones de exportación a Brasil y demostró la
daño causado a los intereses británicos por la controversia sobre la trata de esclavos ".
relación que fue la base de la acusación de hipocresía dirigida a Gran Bretaña por ciertos
"Yankees" y críticos brasileños.200
Tales eran, entonces, las razones de la escala de la importación africana en Brasil que
Ocurrió en la primera mitad del siglo XIX. En términos sociales, significaba que si
seguir los cálculos de Ramos, dos tercios (2.414.000) de la población brasileña
convertirse en negro (preto) o mulato (pardo), y yo, g3o, ooo de ellos esclavos.201
Inevitablemente, en respuesta a esta población esclava enormemente aumentada, a
principios de
Los colonos y colonos brasileños del siglo XIX habían logrado una "sociología" apropiada
del control de esclavos. Y aunque pareció desarrollarse en un casi total
ignorancia de la historia marrón del país de los siglos XVII y XVIII,
y de las exigencias políticas que moldearon las particularidades de la trata de esclavos
a la economía mundial (es decir, los distintos accesos a las reservas de mano de obra
africana), en
En algún nivel debemos suponer que los tuvo en cuenta, aunque sólo sea de una manera
mistificada.
Kent, describiendo esta nueva y presumiblemente reconfortante mitología del control de
esclavos,
lo reconstruyó de la manera más sucinta posible:
162 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
Durante mucho tiempo, el morador portugués o "colono" en Brasil había asumido él
mismo
que todos los esclavos de África eran "Angolas" o "Bantus" y desde la agricultura brasileña
fue desarrollado por el granjero "bantú", su reputación siguió manteniéndose incluso
mucho después se hizo evidente que "todos los africanos" no eran "iguales". Para las
"Angolas",
buscado en los engenhos (complejos azucareros y plantaciones en el inmediato
interior de Bahía llamado Reconcavo), una creencia compuesta en su "docilidad" y
disposición a asimilar y en su mayor "inclinación mecánica" se injertó
sobre la reputación anterior de excelencia agrícola. Las "Minas" por el otro
mano encontró una demanda completamente diferente: considerada como más
emprendedora y
inteligentes que "Angolas" y, al mismo tiempo, como pobres manos de las plantaciones,
eran
valorados como esclavos domésticos y en los oficios y habilidades.202
En otras palabras, aquellos pueblos que tuvieron en la era más temprana del desarrollo de
la colonia
como una plantación y la economía minera sirvieron como fuente de trabajo, fueron
vistos como
dócil y naturalmente agrario; aquellos cuyo reclutamiento coincidió con el de la región
El comienzo de la urbanización y la fabricación secundaria también se inclinaron
naturalmente
a esos nichos a los que fueron dispuestos. Y, como ya hemos sugerido, la
El mito colectivo negó la posibilidad de resistencia africana a la esclavitud a través de su
dependencia de características manejables: "docilidad" y "emprendedor". Esto fue hecho
posible, tal vez, por el hecho de que "la forma básica de resistencia de los esclavos a esta
momento habían sido los quilombos, un hábito que eliminó físicamente a los africanos
recalcitrantes
de la sociedad de los blancos. Pero aunque la leyenda todavía se mantiene en algunos
círculos de
La inteligencia brasileña, en el primer tercio del siglo XIX, se hizo añicos.
A mediados del siglo XIX, Joao Pandia Calogeras comenta: "Los negros
llegó a ser considerado como un elemento peligroso en la población, una amenaza para
las vidas
y la seguridad de sus amos ". 205R ollie Poppino coincide, señalando:" [El fuerte aumento
en
el número de esclavos levantó el espectro de las rebeliones negras, "y además," la
Se [consideraba] que el aumento constante del sector negro de la población estaba
socavando
la cultura básicamente europea de Brasil ". 206 Aunque los detalles de los
acontecimientos históricos
que explican este cambio de actitud aún no están del todo acordados o dominados,
se conoce el carácter más amplio de esos eventos. Fueron, como se sugirió, las rebeliones
del período 1808-35.
En la década de 1820, los factores bahianos y brasileños se habían convertido en los
agentes dominantes.
en el comercio de esclavos de la nación recién independizada. Ahora, con control directo
del esclavo
mercado en manos de colaboradores cercanos a los plantadores, se esperaría que
la disposición de los africanos se adheriría más fielmente a las reglas implícitas en el
código de control de esclavos de la sociedad: "Minas" a las zonas urbanas, "Angolas" a los
molinos y
sus plantaciones asociadas. En su mayor parte y durante algún tiempo así fue.
Sin embargo, inevitablemente, nuevas exigencias obligaron a la adaptación. Este
descanso, un historiador
conjeturas, fue importante tanto para la construcción de las rebeliones de esclavos que
siguieron
así como a su posterior reconstrucción.
Kent argumenta que en África Occidental, el colapso del Antiguo Imperio Oyo de la
Yorubas y la larga sucesión de Guerras Yoruba que siguieron a principios del siglo XIX.
ARQUEOLOGÍA HISTÓRICA DE LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA 153
siglo dio a Bahía fácil acceso a los artesanos yoruba, y Kent razona que esto puede
también han sido la causa de "un mayor número de esclavos hausa [yendo] a la engenhos
en el Re conca ~ o .T "~ w ~ o ~ secuencias, cree Kent, de la esclavitud más compleja
La demografía que resultó fue que primero, las autoridades locales contemporáneas y
posteriormente
eruditos como Nina Rodrigues y Ramos tuvieron dificultades para reconstruir el
carácter que podría atribuirse a los movimientos de esclavos particulares que surgieron
durante el periodo.
Las "revueltas hausa" entre 1808 y 1835, sostiene Kent, fueron una construcción de
parte de hecho, parte de intento de manipulación por parte de plantadores y
comerciantes locales de las autoridades estatales,
y en parte representaciones perjudiciales de pruebas de participación musulmana. Hausa
los esclavos eran, sin duda, bastante activos como insurrectos. Jose Rodrigues ha escrito
muy recientemente: "Los negros menos sumisos de Brasil eran los hausa; se dirigían
todos los levantamientos en Bahía y en Brasil, siendo especialmente prominente en los de
1720,1806,
1809,1813,1814,1822,1826,1835 y 1838. "208I n Reconcavo, por ejemplo, donde Hausa
habían sido enviados para aumentar el trabajo esclavo de los engenhos " , los quilombos
estaban creciendo a
un ritmo alarmante en toda la provincia a principios del siglo XIX. El
Además, los esclavos fugitivos ya no evitaban ni siquiera las ciudades, a veces
escondiéndose
dentro de ellos y en otras ocasiones 'descendiendo para saquearlos'. "20 años de Hausa
también estuvieron implicados
en las revueltas urbanas de septiembre de 1808 y enero de 1809 ocurridas en el
Municipio de Jaguaripe y Bahía, respectivamente. Una revuelta de las plantaciones en el
suburbio de Bahía
de Itapoan, que estalló a fines de febrero de 1814, también involucró a esclavos hausa. En
En diciembre de 1826, sin embargo, fueron los refugiados yoruba (nagos) quienes
abandonaron Bahía para
establecer un quilombo en Urubu. Ramos escribe:
La figura principal en este conflicto fue una mujer negra, Zeferina, quien finalmente fue
sometida y sus brazos separados de ella. La confesión de algunos de los capturados
dejó en claro que los negros habían planeado un levantamiento mucho más elaborado,
repercusiones que se sentirían en el futuro210.
Nuevamente, fueron los yoruba quienes fueron la base de la revuelta urbana que estalló
en Bahía.
en abril de 1830:
Varios yorubas irrumpieron en las ferreterías, de las que tomaron las armas.
y municiones, procedió entonces a armar un centenar de negros más,
y con esta considerable banda, atacó la comisaría de Soledade en uno de los
los suburbios de la ciudad. Tomadas completamente por sorpresa, las autoridades
estaban indefensas.
Antes de que pudiera asegurarse la ayuda y organizarse una fuerza, los negros provocaron
la destrucción
en la ciudad. Los insurrectos finalmente fueron reprimidos con una gran pérdida de vidas,
unos cincuenta perecieron y otros tantos presos. El resto huyó al
solideces de la ~ ilderness. ~ "
Sin embargo, la gran revuelta de 1835 en Bahía, continúa Ramos, fue principalmente un
hausa.
rebelión y, en consecuencia, de inspiración islámica. "Su agresividad fue directa
herencia social de las guerras de religión centenarias que habían asegurado la
propagación de
154 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
Islam en África. . . . La causa preponderante, que se repita, fue religiosa ". 212K ent
argumenta en contraste con Ramos (y Nina Rodrigues) que esta revuelta involucró a
Hausa y
Yoruba, principalmente, pero estaba dirigido por líderes islámicos, los varones. Ni esta
revuelta ni
las que le precedieron fueron las guerras santas (querra santos).
Había . . . Sin duda, "casi todos" los insurgentes sabían leer y
escribir en escritura desconocida, probablemente árabe y usada entre los Ussas (Hausa)
que
parecía "haberse unido ahora a los nagos". . . . Un total de 234 llegaron al juicio
etapa, pero en las condiciones de la detención no es realmente posible determinar cómo
muchos de ellos habían estado realmente involucrados. . . . No obstante, los Nagos,
Hausa, Nupe
(Tapas), Geges y "Bornus" (Kanuri) representaron 213 solamente. El total incluido
14 mujeres 213
Kent sugiere que Ramos y Nina Rodrigues se equivocaron al confiar demasiado en el juicio.
registros de los esclavos derrotados y los documentos e informes personales de la policía
de Bahía
jefe, Goncalves Martins. Ambas fuentes estaban sesgadas por la presunción de que "cada
Muslim era un rebelde y cada rebelde un musulmán ". 214" La revuelta dirigida por
hombres de 1835 ", Kent
concluye, "se entenderá en todos sus aspectos solo a través de un estudio más minucioso
de datos relacionados con las relaciones intraafricanas dentro de la propia Bahía ". 215
Independientemente del "debate" de los eruditos, está bastante claro que las revueltas se
basaron
sobre los sincréticos de los materiales culturales e ideológicos africanos. Ramos, Nina
Rodrigues,
y Kent mencionan a la sociedad secreta de los Yoruba, Obgoni, como una fuente de
información de ese grupo.
militancias, y todos parecen estar de acuerdo en que el Islam jugó un papel táctico y
estratégico
en aquellos movimientos de los que los hausa eran directamente responsables.
rebelión en particular, la advertencia emitida por el Conde de Arcos, ex gobernador
de Bahía (1810-18), parece haberse realizado plenamente:
La garantía más poderosa para la seguridad de las grandes ciudades brasileñas es la
incompatibilidad
de varias naciones africanas por si alguna vez pasan por alto la enemistad que
naturalmente
los desuna, los de Agomes se convertirán en hermanos de los Nagos, los
Geges con las Aussas, las Tapas con Sentys, y así los grandes y
el peligro inevitable oscurecerá y devastará a Brasil. Y no hay duda de que
la desgracia puede provocar la hermandad de los desdichados.217
Dio la casualidad de que la "desgracia" fue la Revolución Industrial y la posterior
desarrollo del sistema mundial capitalista. Juntos su necesidad de acumulación primitiva
traducido en esclavitud a gran escala. En Bahía en 1835, el inevitable
El resultado fue "la hermandad de los desdichados".
Resistencia en las Indias Occidentales Británicas
En las mismas décadas del siglo XIX, el sistema mundial mostró un
cara diferente y aparentemente contradictoria a las Indias Occidentales Británicas. En
Jamaica, y
colonias más antiguas, ninguna combinación de los eventos que estaban resultando tan
afortunados para
ARQUEOLOGÍA HISTÓRICA DE LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA I55
Brasil, Cuba y otras zonas productoras de azúcar parecían favorecer la colonización
azucarera
productores. Habiendo perdido el dominio del mercado del azúcar en la segunda mitad de
la anterior
siglo, sus fortunas continuaron cayendo en picado, golpeadas por tan diversos sucesos
como el exceso de mercado, la sequía, el agotamiento del suelo, la sobreproducción y el
cambio de ruta de
capital. Incluso se vio que el poder de los plantadores de las Indias Occidentales se volvía
contra su
poseedores: las restricciones comerciales mercantilistas que habían preservado el "hogar
inglés
mercado "para ellos ahora se convirtió en el límite al que estaban atados. La tecnología
incluso
los criticó con el desarrollo por parte de los intereses franceses del azúcar de remolacha
para desafiar
el bastón.218E ric Williams informó:
Las quiebras estaban a la orden del día. Entre 1799 y 1807, 65 plantaciones en
Jamaica fue abandonada, 32 fueron vendidas por deudas y en 1807 los juicios estaban
pendientes.
contra otros 115. La deuda, la enfermedad y la muerte fueron los únicos temas de
conversación en
la isla. Un comité parlamentario creado en 1807 descubrió que los británicos
El plantador de las Indias Occidentales estaba produciendo con pérdidas. . . . El comité
atribuyó la principal
mal al estado desfavorable del mercado exterior. En 1806 el excedente de azúcar en
Inglaterra ascendió a seis mil toneladas. La producción tuvo que reducirse.219
Más específicamente, como continuó Williams, quedó claro que con la excepción de
Barbados, las colonias más antiguas estaban en declive. Las colonias más nuevas parecían
estar reemplazando
ellos en la producción de azúcar.
Entre 1813 y 1833, la producción de Jamaica se redujo en casi una sexta parte; las
exportaciones
de Antigua, Nevis y Tobago en más de una cuarta parte, St. Kitts en casi
la mitad, Santa Lucía en dos tercios, San Vicente en una sexta parte, Granada en casi
uno ocho. Las exportaciones de Dominica mostraron un ligero aumento, mientras que
Barbados casi
duplicado en sus exportaciones. Por otro lado, la salida de las colonias más nuevas
aumentó, la Guayana Británica en dos veces y media, la de Trinidad en un tercio. ~ ~ ~
El aumento de la productividad de Trinidad fue menos una indicación de los nuevos
objetivos de oportunidad.
para el capital británico que de los problemas que se encuentran en las colonias más
antiguas.
Curazao, San Eustaquio, Saba, San Martín, Tortola, Tobago, Granada y St.
Vincent, señala Williams, estaban o se estaban convirtiendo en "islas estériles", sus suelos
devastados
cultivo de azúcar descuidado.221T Los plantadores herederos encontraron el traslado de
esclavos y
otras formas de capital a Trinidad tanto necesarias como convenientes.222T La escasez de
del trabajo, un problema lo suficientemente agudo como para detener la plena utilización
de su suelo fértil,
sólo podría abordarse de esta manera después de la abolición de la trata de esclavos.
La Guayana Británica, por otro lado, representó una ocasión para la reproducción masiva
de nuevo capital.
Guyana ya había progresado mucho mientras estaba bajo control holandés, conteniendo
el doble de
muchos esclavos y produciendo dos veces el tonelaje de azúcar de Trinidad y Mauricio
conjunto. Pero Guyana también contenía grandes áreas aptas para el cultivo por aquellos
que no deseaba trabajar en las haciendas223.
156 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
Jamaica, sin embargo, fue la clave. Con la mitad de la población total del oeste británico
Indies, los plantadores de azúcar de Jamaica reclamaron un tercio del azúcar producido en
Gran Bretaña.
Era el papel cada vez más deteriorado de Jamaica en la economía mundial lo que
las fuerzas del capital industrial contra la economía esclavista.
En 1807, según Higman, la población esclava de Jamaica era de alrededor de 350.000,
la población blanca era una décima parte de la población, y los libertos eran aún menos
numerosos.225 En 1832,
tanto las poblaciones de esclavos como los blancos habían disminuido a 312.876 y 25.000,
respectivamente, mientras que la población de libertos había aumentado a 35, 0 0 0.
los blancos, sin embargo, no eran la "clase dominante blanca" que supone Mary
Reckord.227
Craton escribe: "[El albsentismo se había convertido en la regla para las haciendas de las
Indias Occidentales por
a mediados del siglo XVIII ". 228Los plantadores más exitosos: los Beckford, los
Hibbert, los Long, los Gladstones, los Codrington, los Warner, los Pinneys, los
Marryats, regresaron a Inglaterra una vez que sus acumulaciones lo permitieron.229 "A
partir de entonces",
Craton sugiere que "las plantaciones estaban en manos de supervisores y abogados,
miembros más mediocres de la clase media imperial ".
no tenían nada más que su color y una habilidad rudimentaria para escribir relatos para
distinguir
ellos de los más asimilados de los criollos negros. Eran un asediado
clase amargada con pocos recursos internos para resistir las tentaciones de los mezquinos
tiranía o el trauma de la alienación. . . .
Muchos blancos de las plantaciones se hundieron en un letargo moral desesperado,
comiendo, bebiendo y
fornicando a sí mismos en una tumba temprana. Algunos de los que se mantienen en
propiedades "para ahorrar
la deficiencia "eran tan viles que incluso Edward Long tuvo que registrar que estaban
despreciado de todo corazón por lo que él llamaba la "mejor clase" de esclavos.230
Quedaron algunos plantadores, que vivían en pueblos "o en una gran casa", pero "[en el
mejor de los casos, el
La sociedad más cortés de las Indias Occidentales era una pálida y filistea imitación de la
vida en el
metrópolis ". 231
En Inglaterra, el declive de la rentabilidad del azúcar de las Antillas Británicas en el
La segunda mitad del siglo XVIII fue contrarrestada por un esfuerzo por acabar con la
esclavitud
comercio. Sin el comercio, relata Williams, se creía que el colonialismo francés
la economía colapsaría. El capital inglés, que es su facción industrial emergente, fue
ya no está obligado a un imperio colonial. "La independencia colonial era más
barata". Gratis
el comercio y la acumulación de capital se habían convertido en los medios de un mayor
desarrollo capitalista,
relegando la acumulación primitiva a un papel secundario. Capitalistas industriales
y sus ideólogos humanitarios, inicialmente disfrazados de francofobia nacionalista,
a finales del siglo XVIII estaban preparados para satisfacer el interés de las Indias
Occidentales en
el campo:
El ataque se divide en tres fases: el ataque a la trata de esclavos, el ataque a la esclavitud,
el ataque a los derechos preferenciales sobre el azúcar. La trata de esclavos fue abolida en
1807,
la esclavitud en 1833, la preferencia por el azúcar en 1846. Los tres eventos son
inseparables. El
intereses creados que habían sido construidos por el sistema esclavista ahora se volvieron
y
ARQUEOLOGÍA HISTÓRICA DE LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA 157
destruyó el sistema. Los humanitarios, al atacar el sistema en su forma más débil y
lugar más indefendible, hablaba un idioma que las masas podían entender. Ellos
nunca podría haber tenido éxito cien años antes cuando todos los capitalistas importantes
el interés estaba del lado del sistema colonial.232
Esta lucha, sin embargo, no se limitó a los actos parlamentarios, ni se limitó a los actos
públicos.
discusión en las Islas Británicas. A medida que avanzaba hacia la captura de los ingleses
público y la dominación de la política estatal, su calor irradiaba a las periferias de
el Imperio mercantilista británico. En las Indias Occidentales, los periódicos coloniales
ensayaron
controversia, asambleas coloniales denunciaron histérica y vehementemente a sus
oponentes,
y el debate público anticipó lo que sólo podría entenderse como el fin de la
orden colonial. Los esclavos africanos en las Indias Occidentales Británicas, por supuesto,
también fueron
escuchando, una fiesta más tranquila cuyo interés en estas cuestiones era tan profundo
como cualquier
otro. Habiendo tenido poca ocasión u oportunidad de articular su posición,
algunos se aseguraron una forma de expresión más antigua: rebelión.
El catalizador inmediato de las rebeliones de esclavos en las Indias Occidentales Británicas
fue Slave
Registro. Inicialmente, el Registro se había promulgado a la Oficina Colonial como un
instrumento de reformas esclavistas. En 1812, James Stephens, el abogado de la Oficina
Colonial,
actuando en nombre del "círculo íntimo de emancipistas:" había argumentado que:
Esta reforma moderada. . . serviría para cuatro propósitos: determinar si es ilegal
Las importaciones de esclavos seguían ocurriendo a pesar de las leyes de abolición, para
proporcionar información precisa.
estadísticas relativas a la mortalidad y la fecundidad de los esclavos (al hacerlo, para dar a
conocer
condiciones de esclavitud), y así provocar nuevas reformas.233
En 1815, una campaña parlamentaria resultó en la primera Orden en Consejo para la
Registro. El registro de esclavos ahora podría proceder en las colonias de la Corona
(aquellas
sin asambleas), y los gobernadores coloniales alentarían a las asambleas coloniales a
promulgar sus propios procedimientos de registro. Los plantadores, sin embargo,
reconocieron el Registro
por lo que era: una iniciativa para destruir el sistema esclavista. "Resistido por los
plantadores
incluso en Trinidad, la implementación se retrasó en las Guyanas, y en Jamaica fue
categóricamente rechazado. "234F nuestros meses en 1816, en Barbados, quedó claro
que el
Los africanos también reconocieron la importancia del Registro:
La rebelión estalló con sorprendente rapidez en la noche del domingo de Pascua, 14 de
abril.
1816, en un momento en que los esclavos estaban libres de trabajo y tenían amplias
oportunidades
para la organización al amparo de las festividades permitidas. Campo de caña y basura de
caña
casas fueron disparadas como faros en las parroquias del sudeste, particularmente en San
Felipe,
una de las zonas más secas, con la mayor proporción de esclavos a blancos. Hasta setenta
las fincas se vieron afectadas. . . . Solo 2 blancos murieron en los combates, pero
probablemente
sobre loo esclavos, con 144 ejecutados, 170 deportados e innumerables
azotes. A los esclavos errantes se les disparaba a la vista y se quemaban casas de
negros. . . . Cautivos
fueron comúnmente torturados. . . . Los rebeldes condenados fueron ejecutados
públicamente en
diferentes partes de la isla y sus cuerpos, a veces solo sus cabezas, en muchos
casos expuestos en sus propiedades inmobiliarias.235
158 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
En la mente de algunos plantadores de Barbados, había pocas dudas sobre la causa. Letras
publicado en el London Times poco después de la rebelión estaban furiosos:
Tenemos que agradecer a los proyectores del proyecto de ley de registro por esto. Parece,
los pobres
los negros engañados se lo metieron en la cabeza, que estaban tan emancipados por el
El parlamento británico, que se les permita tres días a la semana para ellos mismos; y
cuando
sus dueños se negaron a cumplir con la demanda, comenzaron casi de inmediato
quema de las fincas.
Otro escritor anticipó:
Este es el primer ejemplo de los muchos que están por venir de la tendencia fatal a la paz.
y seguridad de las islas del proyecto de ley de registro que se llevó a la Cámara de
Commons el año pasado. Naturalmente, tal resultado era de esperar de tal
medida de interferencia descortés por parte del gobierno en casa entre nuestros
legislaturas y población esclava; pero nadie esperaba probar su fruta amarga en
tan temprano un período. . . . [Los principales instigadores de esta insurrección, que son
negros de las peores disposiciones, pero entendimientos superiores, y algunos de los
cuales
saben leer y escribir, se valieron de esta injerencia parlamentaria, y el
ansiedad pública que ocasionó, para inculcar en las mentes de los esclavos generalmente
una creencia
que ya fueron liberados por el rey y el parlamento.
Y Sir James Leith, gobernador de la isla, en un extenso y extraordinario "Discurso
a la Población Esclava de la Isla de Barbados "advirtió:
Me enteré de que se había propagado maliciosamente entre ustedes una creencia
generalizada,
que estaba en posesión de tus manumisiones, y que mi regreso a Barbados
te hubiera puesto en posesión de tu libertad. Puedo asegurarte solemnemente que
mi llegada ha sido uno de los períodos más dolorosos de mi vida; cuando, en la realización
mi deber, no sólo he tenido que informarles del cruel engaño que los enemigos
del estado, y aún más sus propios enemigos acérrimos, han practicado en ambos, pero
para sentir
yo mismo llamado por las leyes ofendidas a buscar y aun a castigar a los
El gobernador, aunque "no pretendía entrar en el origen y la naturaleza de la esclavitud",
aseguró a su audiencia que "la esclavitud no es la institución de ningún color en particular,
edad
o país ", y que" sólo Gran Bretaña ejerce su poder para evitar un aumento de
esclavitud, y dar a los que ahora están inevitablemente en ese estado todos los
servicio que sugiere la benevolencia. "Los africanos que participaron en lo que
La llamada Rebelión de Bussa conocía la situación de manera diferente a la del
gobernador. Tuvieron
la revolución "Mingo" (Haití) como su modelo, su fuente de ayuda, y sabían
su benefactor, Gran Bretaña, requería su asistencia activa en la lucha contra
esclavitud. Craton informa:
Robert, de la finca de Simmon. . . dijo que Nanny Grigg, "una mujer negra en Simmon's
que dijo que sabía leer, "había difundido un rumor a fines de 1815 de que todos los
esclavos
iban a ser liberados el día de Año Nuevo, y que:
ARQUEOLOGÍA HISTÓRICA DE LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA 159
"ella dijo que lo había leído en los periódicos, y que su Maestro estaba muy incómodo
en ello: que ella siempre estaba hablando de ello con los negros, y les dijo que ellos
eran todos unos tontos por trabajar, porque ella no lo haría, ya que la libertad estaba
segura de que
obtener. Que unos quince días después del día de Año Nuevo, dijo que los negros iban a
ser
liberado el lunes de Pascua, y la única forma de conseguirlo era luchando por él, de lo
contrario
no lo conseguiría; y la forma en que debían hacerlo era prender fuego, ya que esa era la
forma
lo hicieron en Saint Doming01 '~~'
El Registro, sin embargo, fue solo la causa inmediata, y la esclavitud la más duradera.
Recordemos, casi cien años antes, en Jamaica, otra Niñera, la líder de la
Windward Maroons, se había distinguido de manera similar.
su nombre en el mapa de Jamaica, Nanny Town, pero sus otras "posesiones" ella
compartido. Entre ellos se encontraba el espíritu de la tradición radical negra. Por
supuesto, tenía
realmente no le pertenecía. De hecho, si la posesión estuviera en juego alguna vez, sería la
otro camino alrededor. La tradición la había producido como la Niñera de Barbados.
Fue el Registro nuevamente el que sirvió como catalizador en la próxima gran rebelión de
esclavos.
en las Indias Occidentales Británicas. Su implementación se retrasó varios años, el
Las reformas con las que se asoció no entraron en juego hasta principios de la década de
1820 en
algunas de las colonias. Para Guyana, el aguijón de la reforma esclavista se sintió en 1823.
La
La reacción de los plantadores fue, como de costumbre, vocal, desenfrenada y pública. En
una poblacion
que consistía en 77.000 esclavos, 3.500 blancos y 2.500 libertos, el debate fue
socialmente desastroso.239
El rico suelo de Guayana había sido la base para la aplicación intensiva de cultivos de
azúcar.
i ~ n. ~ Para los esclavos, esto tuvo el resultado de subvertir apreciablemente las
condiciones
bajo la cual trabajaron.241D isciplina, perseguida por una minoría blanca siempre
vigilante,
fue duro y, a menudo, arbitrario. La crueldad que los plantadores consideraron necesaria
Inevitablemente excedió las latitudes complacidas por las fracciones más humanitarias del
sociedad plantocrática. A algunos, al parecer, les resultó imposible abstenerse de criticar
la abierta hostilidad de los plantadores hacia el Parlamento británico y la Oficina Colonial,
y
su desprecio por los intereses mínimos de la población esclavizada. Uno de ellos
números, el pastor de la Sociedad Misionera de Londres, John Smith, fue particularmente
vocal
en la caracterización de la codicia del plantador, lo que él percibió como su traición
reclamos, y sus actitudes no cristianas hacia su propiedad humana.242 Una rebelión de
esclavos
estalló en agosto de 1823. Cincuenta propiedades y tal vez hasta 30.000 africanos
estaban involucrados. En dos semanas, todo había terminado: dos blancos asesinados, loo
esclavos arrullados con el
ejecuciones de muchos otros a seguir. En los próximos cinco meses, se rastreó a los
rebeldes
abajo, ejecutado y, en algunos casos, probado. Entre sus víctimas, la reacción reclamó
John Smith. Smith murió en prisión por tisis. Quamina, un líder rebelde cuyo
asociación con Smith fue como diácono jefe, "fue rastreado con los indios y
perros, fusilados el 10 de septiembre y galimatizados al borde de la carretera frente a
[Gladstone's]
Propiedad del éxito ". Los plantadores y el parlamento británico culparon al misionero y
el Registro por la rebelión, pero no por la esclavitud. Siguiendo esa lógica, Craton señala:
"El efecto general fue ralentizar el ritmo de la emancipacióni ~ m". ~~~
160 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
Finalmente, entre aquellas rebeliones que tuvieron su inspiración inmediata en el
abolicionista
controversias y el registro de esclavos, está Jamaica. Tres grandes e inmediatamente
imponentes volúmenes, originalmente reunidos por la Oficina Colonial en relación con
este
evento, descanse en la Oficina de Registros Públicos de Gran Bretaña en Kew
Gardens. Contienen el oficial
registros de Jamaica de los juicios de 626 hombres y mujeres que participaron en el "Slave
Rebelión de 1831. "~ En ~ ~ las variadas plumas de los registradores coloniales de varios
condados
y consejos de guerra de la isla, anuncian acusación, testimonio, disposición,
y las particularidades ocupacionales y vinculadas de aquellos negros que sobrevivieron a
una
expresión inmediata de justicia (oficialmente se habían matado 207 esclavos durante el
represión de la rebelión) .246S dado que la preocupación principal era la identificación
culpabilidad nos dicen más sobre las redes construidas entre los esclavos que
las razones que tenían para diseñar estas redes de intercambios. También nos cuentan
más
sobre la configuración de los esclavos a los ojos de esa "mediocridad" del colonialismo
clase media que la visión de los propios esclavos y de ellos mismos. Por último, desde
Estos documentos son las fuentes primarias para historiadores de la rebelión como
Craton, Reckord y Patterson, e incluso participó en informes contemporáneos como
como los de Henry Bleby, han tenido otro significado: la construcción del
hechos es el legado por el interrogador ^. ^^^ "[O] versores y abogados convertidos en
milicianos",
Mary Reckord los caracterizó, decidida a "no sólo restaurar el orden,
sino venganza por sus pérdidas y humillaciones ". 248 Para no quedarse atrás, Craton ha
escrito sobre "la psique plantocrática" como la fuente de sus reacciones a la rebelión,
"su énfasis en la violación", como motivo entre los esclavos, "una profunda inseguridad
sexual". 249
Patterson ha afirmado que eran "egoístas e incompetentes", su "actitud hacia
las revueltas de esclavos oscilaron entre la histeria extrema y la increíble presunción ". 250
¿Por qué, entonces, sus historiadores dejarían la identidad de las actividades de los
esclavos en Jamaica en
1831 en tales manos?
Quizás la respuesta esté en la seducción del relato que emerge. En Toto,
Los registros de los juicios, que resultaron en la ejecución de 312 esclavos, afirman la
existencia de
una "Rebelión de Navidad" en 1831, llamada así porque la rebelión estalló el lunes
tarde, 27 de diciembre. Popularmente conocida como la "Guerra Bautista", las
investigaciones de los vencedores
indicó que sus líderes eran Samuel ("Daddy Ruler") Sharpe, George Taylor, George
Guthrie y Johnson, Thomas Dove, Robert Gardner, Dehaney y Tharp del
Regimiento Negro. El lanzamiento de la rebelión había comenzado en agosto y casi había
traicionado por una serie de incidentes en la propiedad de Salt Spring cerca de Montego
Bay y
tres propiedades en la parroquia de Trelawny varios días antes del brote planeado. En su
post mortem, la comisión de investigación de la asamblea de Jamaica atribuyó la rebelión
por varias causas: el debate sobre la abolición de la esclavitud que se abrió en la Casa de
Commons en abril; los misioneros bautistas, wesleyanos y moravos activos especialmente
en la parroquia de St. James y Montego Bay, los centros de la rebelión; y rumores
de un "papel gratis" emitido por el rey Guillermo, manumitiendo a los esclavos, que fue
creído por
esclavos que habían sido retenidos por los blancos locales o que llegaban con el regreso
El misionero bautista, Thomas B ~ rche 1 1I.n ~ ~ ~ al ~ es un escenario muy bien
dibujado. Aumentado
más tarde por la atribución de elementos cristianos milenarios, el surgimiento de un
ARQUEOLOGÍA HISTÓRICA DE LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA 161
"inteligente", "élite relativamente privilegiada" de esclavos para liderar tal rebelión, y
situacional
factores ("densidad de esclavos", geografía, absentismo, por ejemplo), las acciones del
los esclavos se volvieron completamente familiares y comprensibles. ~~~
Sin embargo, parece que lo que se ha construido como una rebelin
al menos dos de esas acciones y tal vez incluso varias. Por un lado, la rebelión con la que
Sharpe y sus asociados bautistas fueron identificados se centró en los alrededores de
Montego Bay y fue perseguido por sus planificadores como una forma de huelga de brazos
caídos:
Sharpe, según el relato que le dio al misionero wesleyano Henry Bleby,
quien tuvo varias conversaciones con él cuando estuvo en la cárcel, no planeó armado
rebelión, pero resistencia pasiva masiva. Después de las vacaciones de Navidad cuando la
caña
la cosecha iba a comenzar, los esclavos debían sentarse y negarse a trabajar hasta que su
los amos reconocieron que eran hombres libres y acordaron pagarles un salario.
Sharpe esperaba que los blancos intentaran intimidar a los delanteros disparando
rehenes como ejemplos; pero no se esperaba que los esclavos se defendieran,
simplemente para
continuar la resistencia pasiva.254
Sharpe, acreditado con una presencia casi carismática en las investigaciones coloniales-
Bleby
dijo que Sharpe tenía "los sentimientos y pasiones de sus oyentes completamente a su
disposición",
255w como aparentemente incapaz de asegurar una adhesión completa a lo que WL
Quemar apropiadamente caracterizado como "una trama esquelética para una huelga
después de Chris tma ~". En ~ ~~
En parte, esto parece haber sido una consecuencia de que tuvo que trabajar a través de la
misión.
redes con las que sólo algunos esclavos fueron identificados cultural e ideológicamente.
Dado que su material ideológico, según Reckord, "era sin duda el lenguaje de
metodistas radicales en Inglaterra: 'había muchos esclavos en las cinco parroquias de
interés
que no simpatizaban con esa tradición.257 Visto desde la perspectiva de la
Misiones cristianas:
Los grupos religiosos entre los esclavos se dividieron en tres categorías: grupos que
consistían en
principalmente de miembros de la misión que se reúnen en las fincas y se modelan a sí
mismos
principalmente en las iglesias misioneras; grupos formados por conversos de misión, a
menudo
líderes de la iglesia, entre los esclavos que no asistieron a las iglesias misioneras; y en
tercer lugar,
grupos dirigidos por líderes que eran independientes de las misiones, o las repudiaban
directamente, mientras se asocian con el cristianismo, estos últimos tienden a llamar
ellos mismos bautistas, bautistas "nativos" o "espirituales".
La influencia de Sharpe y sus co-conspiradores bautistas, entonces, se limitó en gran parte
a
aquellos esclavos cuya conversión al cristianismo los había preparado para la resistencia
pasiva
y sacrificio. Algunos esclavos dentro de esa tradición, sin embargo, encontraron tal
posición
inaceptable. En su lugar, eligieron la revuelta armada. John Fray fue obviamente uno
de aquellos:
El día antes de la quema de las Obras, John Fray le dijo a John Gardiner [el Jefe
Hombre], veo que algunas de estas personas están malhumoradas, pero si no se unen al
Libertad y Fuego, les cortaremos la Cabeza y los convertiremos en Negros.
161 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
Aún otros se basaron en la tradición más antigua entre ellos, la que había sostenido
rebelión y casamiento.
En el interior del oeste de Jamaica, inspirado por la iniciativa de Sharpe, facilitado por el
agitación y redes dibujadas por Sharpe y sus colegas, Johnson opera desde
la finca Retrieve, Gardner de Greenwich, Dehany y Tharp organizaron una
revuelta armada. Eligieron renunciar a la resistencia pasiva y se unieron para formar
el Regimiento Negro. Su modelo, al parecer, fue extraído del oeste británico.
Los regimientos de la India se organizaron entre 1808 y 1815, pero ahora se han disuelto
en gran medida.
Aunque la mayoría de los negros reclutados para los nueve regimientos procedían de
Sierra
Leone, algunos habían venido de las Indias Occidentales, algunos incluso habían sido
rebeldes detenidos en el
cárcel de esclavos en Kingston. Los regimientos de las Indias Occidentales habían luchado
contra los napoleónicos
ejércitos en las Indias Occidentales (en algunos casos, los negros habían comandado
tropas blancas)
y las tropas negras todavía estaban presentes en la guarnición de Jamaica en el momento
de la rebelión
li ~ n. ~ En cualquier caso, algunos esclavos se habían llevado al campo de batalla bastante
cómodos
con tradición militar:
El núcleo militar de los rebeldes era el regimiento Negro, unos ciento cincuenta
fuerte con cincuenta cañones entre ellos. El Regimiento Negro, bajo el mando de
El coronel Johnson de Retrieve estate, luchó con éxito en una acción el 28 de
Diciembre de 1831 contra la milicia del Interior Occidental, que se había retirado de su
cuarteles en el interior de la finca Old Montpelier, cerca de Montego Bay. Desde allí,
El Regimiento Negro forzó una nueva retirada a Montego Bay y puso al país
entre Montego Bay, Lucea y Savannah-la-Mar en manos rebeldes. El negro
El regimiento luego llevó la rebelión a las colinas, invadiendo propiedades e invitando a
reclutas,
quemando propiedades en la frontera de St. James y provocando una estela de incendios
a través del Great River Valley en Westmoreland y St. Eli ~ abeth. ~~~
Por supuesto, Johnson, Gardner, Dove, Dehany y Tharp, todos bautistas, estaban entre
los comandantes del Regimiento Negro. "Su trabajo se complementó con la actividad de
líderes autoproclamados que aprovecharon la oportunidad para vagar por el país
recolectando
reclutas, saqueando y destruyendo e intimidando a otros esclavos, disfrutando de un
breve
autoridad: 'Reckord ha escrito.262 Uno de esos hombres fue John Linton. Y segun
Testimonio de Angus McCail, la apelación de Linton fue simple y directa: "Angus McCail,
yo
Estoy sorprendido de que vayas y te unas a la gente blanca, ¿no quieres la libertad
también?
como yo [?] "263 Algunos esclavos, aunque como Reckord sostiene correctamente,"
fueron intimidados
y regresó al trabajo ". Para miles de personas, este no fue el caso. En dos
semanas, sin embargo, escasos de armas y experiencia, la rebelión armada "estaba
prácticamente en
un final."
Sin embargo, dependiendo de la autoridad consultada, de 20.000 a 60.000 esclavos fueron
tomado en la rebelión. 264 millones más, Reckord, que ha escrito sobre la rebelión
con más detalle, afirma,
La mayoría de las propiedades involucradas en la rebelión no formaban parte del
rudimentario de los rebeldes.
organización militar, ni organizada para la resistencia pasiva. Su rebelde
ARQUEOLOGÍA HISTÓRICA DE LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA 163
El león consistió principalmente en la destrucción de la propiedad de los blancos, y una
breve y embriagadora
desprecio por la rutina combinado con afirmaciones de libertad265.
De entre ellos, se formaron unidades granate y durante dos meses, mucho después de la
represión del Regimiento Negro, continuaron resistiendo a los militares, y el ahora
milicia colonial envalentonada.266 Dado el marco de los registros de juicios, también
sabemos
poco de las actividades de estos esclavos más allá del hecho de que muchos de ellos
terminaron como David
Atkinson, "el soplador de conchas", cuya disposición de prueba decía: "Colgado por el
cuello, ti1 él
está muerta, muerta, muerta ". 267 ¿Cuántas nunca se sabrán? Pero la parroquia oficial
los retornos fueron lo suficientemente horribles: 626 juzgados, 312 ejecutados, 300
azotados, encarcelados de por vida
o transportado. En este trágico registro, sin embargo, las sociedades esclavistas de las
Indias Occidentales
También había escrito su propio final. En su brutal represión, sus coqueteos con
traición contra el Imperio y sus despiadadas campañas contra los misioneros,
habían exagerado su mano, prestando sus propios recursos a la causa de la
268B y 1838, la esclavitud en el Imperio Británico había sido oficialmente abolida por un
Parlamento
ahora "reformado" para mejorar el poder de los industriales "Los esclavos: '
Mary Reckord informa, "había demostrado al menos a algunos de los que tenían autoridad
que
Podría resultar más peligroso y costoso mantener el sistema antiguo que
abolirla. "270 Y momentos similares iban a ocurrir en los Estados Unidos en 1863 y 25
años más tarde en Brasil.271S hasta, Michael Craton tiene un punto cuando concluye:
Las rebeliones de esclavos fueron heroicas, pero un fracaso heroico. Antonio Gramsci sin
duda
han señalado las formas en que la plantocracia reformó sus filas, y
El capital metropolitano simplemente cambió de tono, de modo que continuaron
gobernando por
al menos cien años después de 1838. La emancipación formal fue poco más que
un truco hegemónico. Se instituyeron nuevas formas de esclavitud importando asiáticos
"culíes" o simplemente esclavitud asalariada.272
La lista, por supuesto, no debería haber terminado con la esclavitud asalariada. También
debería
incluyen peonaje, aparcería, arrendamiento agrícola, trabajo forzoso, trabajo penal y
campesinado. Sin embargo, también debemos recordarnos que, sean cuales sean las
formas
supuesta acumulación primitiva, su cosecha social incluiría también actos de resistencia,
rebelión y, en última instancia, revolución. En el periférico y semiperiférico
regiones del sistema mundial moderno, al menos, el dominio de clase hegemónico de
Gramsci fue
nunca ser más que una presencia momentánea.273
África: rebelión en la fuente
En África misma, la misma tradición histórica no fue menos evidente en el siglo XIX.
siglo. Pero también debemos tener en cuenta la advertencia emitida por CLR James y
George Padmore que era costumbre colonial no mantener un registro muy estrecho de
estos eventos:
La dificultad. . . es obtener cuentas escritas con todo detalle. Los británicos envían sus
expediciones punitivas contra tribus rebeldes y no necesariamente las mencionan
164 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
en los informes coloniales anuales. Pero si la revuelta despierta el interés público, una
comisión
investigará y hará un informe. Este informe con frecuencia chocará violentamente
con los relatos de los participantes, testigos presenciales, corresponsales de periódicos,
nativos y europeos, y personas que vivían en la colonia en ese momento. Los franceses y
Los belgas, sin embargo, publican poco de este tipo.274
Una de las varias consecuencias de este hábito y la intención detrás de él fue producir un
literatura académica acompañante que actuó, como afirma B. Magubane, "como una
poderosa mistificación
de las fuerzas sociales reales en NINGUNA "imagen de la estructura social colonial"
surgió en la literatura, sostiene Magubane. Lucy Mair, hablando en nombre de
sus colegas antropólogos que explotaban los campos coloniales británicos, pensaban que
la razón
bastante obvio: "Creo que hay que responder al comentario en el que nos concentramos
'la aldea' o 'la gente' y dio por sentado las fuentes externas de los cambios que
documentamos. Creo que la razón es simplemente que no se pueden hacer las dos cosas a
la vez ".
ella también admitió: "Ninguno de nosotros, es cierto, sostuvo que el dominio colonial
debería llegar a
un final inmediato. ¿Quién lo hizo en esos días? "277F o Mair, el centro de la Oficina del
Comisionado de Distrito
trabajo era "asegurar una oferta laboral adecuada" para los empleadores europeos y
preservación de la paz: "Para que no se piense que 'la preservación de la paz' significa la
represión de la rebelión, estaba mucho más preocupado por los ataques de los africanos a
unos a otros. "278 Académicos como Mair, para generalizar la observación de Magubane,
fueron
apenas poseído por la mentalidad de "ver el colonialismo como una fuerza y un proceso
social,
[en lugar de] como dado, como una realidad existencial como un paisaje ". 279
La presencia europea en África a principios de siglo había sido en gran parte
confinado a unos pocos asentamientos en el sur de África y a puestos comerciales y
factores en
las costas norte, oeste y este. Incluso a mediados de siglo, James y Padmore
afirman: "es poco probable que más de una décima parte de África estuviera en manos
europeas". 280
Sin embargo, el siglo se había abierto con resistencias. En el sur de África, los Xhosas '
La Guerra de los Cien Años (1779-1880) con los colonos blancos ya estaba en su tercera
década. Antes de su conclusión obviamente impermanente, tomaría a este pueblo como
profundamente en la tradición histórica como cualquier pueblo negro, incluso los
haitianos, se había atrevido.
El "Nongquase" o matanza de ganado de 1856-57, que resultó en la muerte de decenas de
miles de Xhosas por inanición autoinfligida, continúa evadiendo la comprensión
occidental.
281 Los zulúes también llegaron al punto de la resistencia militar. Desde el
surgimiento del estado zulú en las primeras décadas del siglo hasta las guerras de la
década de 1870
Además, el zulú luchó contra la alteración de su ser material y espiritual. Ocho
mil zulúes cayeron en batalla sólo en 1879, el mismo año en que los Assegais derrotaron a
los
arma en el terrible encuentro de Isandhlwana. Treinta años después, como el nuevo siglo
abierto, el zulú se levantó una vez más.282 A medida que avanzaba el siglo, el europeo
la intrusión se hizo más marcada y las resistencias más numerosas.
En Angola, los portugueses libraron guerras de pacificación en las décadas de 1850 y 1880
'. ~~
En la actual Tanzania, Yao y Hehe en la década de 1890 se enfrentaron a los alemanes que
traspasó los límites de las buenas costumbres. Machemba, el general Yao, había escrito
a ellos en suajili: "Si lo que deseas es amistad, estoy listo para ello,
ARQUEOLOGÍA HISTÓRICA DE LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA 16%
hoy y siempre; pero ser tu tema, no puedo serlo ". 284 En la década de 1870 en West
África, los Ashanti comenzaron sus guerras con los británicos; en la década de 1890 el
Mendi de Sierra
Leone hizo lo mismo. Y en 1896, como complemento al logro de la haitiana
esclavos cien años antes, Manelik II de Etiopía montó un ejército de loo, ooo
para derrotar al invasor italiano. Hubo, por supuesto, muchos otros: los yoruba
de África occidental, los baganda de África oriental, los pueblos de las montañas del Atlas
en el
Norte, los Shona, Ndebele, Ndlambe y Ngqika de los Muchos de ellos habían
De esperar mucho tiempo para su celebración, muchos siguen esperando.
Sin embargo, fue el patrón, la construcción, la forma evolutiva lo que fue y es
más interesantes. La integración histórica que había logrado la trata de esclavos
casi instantáneamente en el Nuevo Mundo estaba ocurriendo ahora en el continente
africano.
Las sociedades discretas estaban logrando lentamente la organización social que el ataque
sobre el colonialismo requerido. Terence Ranger, aunque no del todo cómodo con la
elementos "supraracionales" a los que hemos asistido, pensaron tales movimientos
"eminentemente
utilitario":
Las resistencias eran un desafío a un poder que gozaba de gran capacidad tecnológica.
superioridad y comenz con una superioridad de moral basada en ella y en la confianza
en su capacidad para dar forma al mundo. Los líderes religiosos pudieron oponerse a
Esta era una moral que por el momento era tan segura, si no más, basada en
su supuesta capacidad para moldear el mundo; y fueron capaces de oponerse a los
modernos
armas la única gran ventaja que poseían los africanos, la del número. En
de ninguna otra manera los pueblos africanos de finales del siglo XIX y principios del XX
siglos . . . han ofrecido un desafío a los europeos. Además, el llamado
Los mandatos "supersticiosos" de los líderes religiosos no sólo sirvieron al propósito de
creando un sentido de la nueva sociedad, pero también aseguró el mínimo de disciplina
esencial en movimientos como estos.286
Este logro como fenómeno estructural fue concomitante del sistema mundial.
y la expansión imperialista que demandaba. Su coherencia, sin embargo, se basó en
las identidades africanas de sus pueblos. Como proceso estructural, su dinámica se
asentaba
en la propia expansión del imperialismo. Esta fue la dialéctica del imperialismo y
liberación, la contradicción que obligó a la aparición de la resistencia y la revolución
fuera de la condición de opresión, incluso de su ideología. Como Michael Taussig
ha escrito pensando en la Colombia colonial temprana:
Los escasos relatos de cristianización sugieren que la conversión y la consolidación
de fe permaneció poco más que una formalidad a lo largo de toda la época de
esclavitud. Por supuesto . . . los propietarios de esclavos consideraban a los esclavos
cristianizados como más rebeldes
y como trabajadores más pobres que los no adoctrinados, y pagarían menos por
ellos. . . . La religión popular negra difícilmente podría respaldar la esclavitud y todo lo que
implicaba, ni
¿Podrían los esclavos permanecer contentos con la igualdad a los ojos de Dios pero no a
sus
Los pueblos de África y la diáspora africana habían vivido una experiencia integradora
eso les dejó no solo con una tarea común sino con una visión compartida.
166 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
 
Nuestro primer paso es relativamente fácil porque siempre estuvo ahí, siempre indicado,
en el
historias de la tradición radical. Una y otra vez, en los informes, memorias casuales,
relatos oficiales, observaciones de testigos oculares e historias de cada una de las
tradiciones
episodios, desde el siglo XVI hasta los hechos narrados en la última semana o en la última
diarios del mes, se ha producido y se ha repetido una nota: la ausencia de violencia masiva
».
Los observadores occidentales, a menudo francos en su asombro, han señalado
repetidamente que
en la vasta serie de encuentros entre negros y sus opresores, sólo algunos de los
que se han contado anteriormente, los negros rara vez han empleado el nivel de violencia
que ellos (los occidentales) entendieron la situación requerida. * Cuando recordamos que
en
el Nuevo Mundo del siglo XIX los aproximadamente 60 blancos arrullaron en el
La insurrección de Nat Turner fue uno de los mayores totales de ese siglo; cuando
recordamos
que en los levantamientos masivos de esclavos en 1831 en Jamaica, donde vivían 300.000
esclavos
bajo el dominio de 30.000 blancos, solo se informaron 14 bajas blancas, cuando
revuelta tras revuelta comparamos las represalias masivas y a menudo indiscriminadas de
los
clase magistral civilizada (el empleo del terror) a la escala de violencia de los esclavos
(y en la actualidad sus descendientes), al menos una impresión es que un muy diferente y
existía un orden de cosas compartido entre estas personas brutalmente violadas. ~ ¿Por
qué Nat
Turner, ciertamente un hombre violento, ¿perdona a los pobres blancos? ¿Por qué
Toussaint escoltó a su
ausente la familia del "amo" a un lugar seguro antes de unirse a la revolución
esclava? ¿Por qué fue "no
persona blanca asesinada en una rebelión de esclavos en la Virgi ~~ iaW colonial "¿Cómo
podría Edmund
Morgan o Gerald Mullin argumentan que la brutalidad de los esclavos estaba
directamente relacionada con la aculturación,
"que cuantos más esclavos llegaron a parecerse a los indigentes hombres libres a quienes
desplazaron,
más peligrosos se vuelven "? Cada siglo era lo mismo. La gente
con Chilembwe en 1915 obligaron a mujeres y niños europeos a la seguridad de
colonización A. En esa tradición, en la década de 1930, James encontró ambivalentemente
Dessalines queriendo por sus transgresiones de la tradición. Dessalines era un militar
genio, sí. Era astuto, astuto, pero también era un hombre cuyo odio tenía que ser
mantenido "en ~ diablos". ~
Por supuesto, hubo violencia, pero en esta tradición la mayoría de las veces se volvió hacia
adentro:
lo activo contra lo pasivo, o como fue el caso del Nongquase de 1856, el
comunidad frente a su aspecto material. Esto no fue "salvajismo" como los caballeros
soldados
de los ejércitos europeos de los siglos XIX y XX informaron arrogantemente
a sus queridos públicos en casa. Tampoco fue el "fratricidio" de Fanon extendido
Freadianismo A. ~ y sólo raras veces fue el devorador "terror revolucionario" de la
"Revolución democrática burguesa internacional" que el neomarxismo de Genovese ha
lo llevó a reconocer. Si la violencia no fue inspirada por un objeto externo, fue
no entendido como parte de un ataque a un sistema, o un compromiso con una
abstracción
de estructuras y relaciones opresivas. Más bien fue su "Jonestown", nuestro
Nongquase: La renuncia al ser actual por el ser histórico; la preservación de
la totalidad ontológica otorgada por un sistema metafísico que nunca había permitido
para la propiedad ya sea en el ámbito físico, filosófico, temporal, legal, social o psíquico
Sentidos. Para ellos, la derrota o la victoria era un asunto interno. Como aquellos en la
década de 1950 que
tomó las montañas y los bosques de Kenia para convertirse en el Ejército de Tierra y
Libertad,
168 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
el poder material u "objetivo" del enemigo era irrelevante para sus destinos. Su
máquinas, que lanzaban proyectiles metálicos, sus recipientes de humo, gas, fuego,
enfermedades, todos eran
de menor relevancia que la totalidad integral de las personas mismas. Esto era lo que
Chilembwe quiso decir cuando suplicó a su pueblo "dar un golpe y morir". Este es
lo que todos los Jakobos en todos los miles de Chishawashas y en todas las decenas de
miles de fiestas de cerveza que salpican el mundo negro han estado diciendo durante
decenas de
generaciones: "sólo nos podíamos culpar a nosotros mismos de la derrota". 1 ° Este fue un
revolucionario
conciencia que procedía de toda la experiencia histórica de los negros
y no meramente de las formaciones sociales de la esclavitud capitalista o de las relaciones
de
producción del colonialismo.
Queda claro, entonces, que para el período comprendido entre mediados del siglo XVI y
mediados del XIX
siglos, era una tradición africana que fundamentaba la resistencia colectiva
de los negros a la esclavitud y al imperialismo colonial. Esto es precisamente lo que Gerald
Mullin
descubrió y escribió en su estudio sobre los negros en la Virginia del siglo XVIII.
Allí concluyó:
Cualquiera que sea el significado preciso de adquisiciones para el africano como persona,
su
el compañerismo o la afectividad, un área central de la conducta humana, permaneció
intacta como esclava.
Los africanos, asumiendo que la resistencia era una actividad de grupo, huyeron con sus
propios
compatriotas y esclavos nacidos en Estados Unidos, incluidos m ~ lattoes. ~~
Más adelante, volvería a señalar el punto, solo que de manera diferente y más a nuestro
punto: "Los africanos 'extravagantes' a menudo reaccionaban a su nueva condición
intentando
escapar, ya sea para regresar a África o para formar asentamientos de fugitivos para
recrear su
la vieja vida en la nueva tierra. Estas actividades no se basaron en los africanos
experiencia de la vida en las plantaciones, sino en un rechazo total de su suerte ".
a partir del cual se hicieron leyendas entre los africanos. Donde negarse a uno mismo el
comer sal (¿el "océano-mar"?) era una garantía de la retención del poder de volar,
realmente volar, a casa.13 Todo era parte de una tradición que era considerablemente
diferente
de lo que estaba hecho de los motivos individualistas y a menudo espontáneos que
energizaban
el fugitivo, el pirómano, el envenenador. Se suicidó más fácilmente que
asalto, y sus monedas ideológicas, psicosociales, culturales e históricas fueron
más carismático que político. Cuando su actualización se vio frustrada, se convirtió en
obeah, vudú, mialismo, pocomania-las religiones de los oprimidos como Vittorio
Lanternari
I4 Cuando se realizó, podría convertirse en el Palmares, el Bush Negro
asentamientos y, en sus alturas, Haití. Pero siempre, se centró en las estructuras del
mente. Su epistemología otorgó supremacía a la metafísica, no al material.
Fue la mente, la metafísica, la ideología, la conciencia lo que fue la herramienta de
Mackandel en
Haití de mediados del siglo XVIII. Persuadió a los negros y a sus amos de que sintieran la
odio a los esclavos en términos palpables. Las precauciones ordinarias eran irrelevantes, lo
que
los esclavos podrían verse físicamente impedidos para lograrlo no era importante. Sus
El odio era una fuerza material, capaz de apagar las vidas de los maestros que se habían
ido
tan lejos como para importar sus alimentos de Francia y había descargado la preciosa
carga con
sus propias manos. Lo mismo sucedió con Hyacinth. Su ejército podría disparar el cañón
de
NATURALEZA DE LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA I69
las fuerzas francesas "sin miedo ni preocuparse por las descargas", empujando sus brazos
en el
bocas de cañones. Sabían, creían que "si los mataban se despertarían
de nuevo en África. "En ese último día de marzo de 1792, z, ooo de ellos" murieron ", a un
mero loo
de sus oponentes, pero fueron doblemente bendecidos: ganaron la batalla e incluso su
los muertos eran libres.15 Boukman poseía la misma verdad. Y también Romaine. Niñera,
que había precedido a su hermana haitiana por sesenta años, se calentó en sus montañas
retiro en Jamaica por esa misma conciencia. Ellos vivieron en sus términos, ellos
murieron en sus términos, obtuvieron su libertad en sus términos. Así fue con
obeahmen y obeahwomen y papaloi. Estos eran los términos que estos africanos
los campesinos y labradores los habían llevado consigo a su cautiverio. También fueron los
únicos términos en los que se podría adquirir su libertad. En Richmond, Virginia, en el
En el verano de 1800, Gabriel no se había dado cuenta del todo de esta visión, pero su
George Smith sí lo hizo.
Smith creía en África y conocía a la "gente extravagante" con la que trataban
"Brujas y magos, y por lo tanto [sería] útil en ejércitos para saber cuándo cualquier
calamidad
estaba a punto de sucederles ". 16 En 1822 en Charleston, Carolina del Sur, Dinamarca,
Vesey
se dio cuenta, pero su Gullah Jack lo sabía muy poco. Y en 1830, el viejo Nat lo trajo
Fructificar.
Sólo Nat Turner, que cargó su plan con signos sobrenaturales y sagrados, poéticos
lenguaje que inspiró la acción, fue capaz de trascender el mundo de la plantación y
la ciudad. Sólo Turner lideró una insurrección "sostenida".
No podría ser de otra manera. Esto es lo que puso de manifiesto la tradición radical
negra. Eso
era una conciencia implicada en lo que Amos Tutuola tantas generaciones después
nombraría "la zarza de los guerreros" ''. En el siglo XX, cuando los negros radicales
pensadores habían adquirido nuevos hábitos de pensamiento al mantener, algunos de
ellos suponían,
Con las nuevas condiciones de su pueblo, su tarea eventualmente se convirtió en la
revelación de
la tradición más antigua. Como era de esperar, lo descubrirían primero en su historia, y
finalmente a su alrededor.
La tradición radical negra que iban a redescubrir a partir de una historia negra
experiencia casi fundada bajo el peso intelectual y la autoridad del funcionario
Versión europea del pasado, iba a ser la base sobre la que se apoyaban. Desde
Desde este punto de vista podrían examinar la instrumentación teórica, ideológica y
política
con el que el radicalismo occidental abordó el problema de la revolución
cambio social. La tradición radical negra arroja dudas sobre la medida en que el
capitalismo
penetrada y reformada en la vida social y en su capacidad para crear categorías
completamente nuevas
de la experiencia humana despojada de la conciencia histórica incrustada en
cultura. Les dio motivos para cuestionar la autoridad de una intelectualidad radical
dibujada
por sus propios análisis de estratos sociales marginales y ambiguos para construir un
adecuada manifestación del poder proletario, y los atraía cada vez más
hacia el discurso actual de las masas revolucionarias, el impulso de hacer historia en
sus propios términos. Y finalmente, la tradición radical negra los obligó a reevaluar la
naturaleza y roles históricos de la ideología y la conciencia. Después de todo, había sido
como un
africanos emergentes y no como esclavos a los que los hombres y mujeres negros se
habían opuesto
170 RAÍCES DEL RADICALISMO NEGRO
esclavitud. Y mucho antes de la llegada de los "locos y especialistas" (como Wole
Soyinka), los dictadores militares y las pequeñas burguesías neocoloniales que en
nuestro propio tiempo ha llegado a dominar las sociedades negras en África y el Caribe, el
La tradición radical negra había definido los términos de su destrucción: la continuación
desarrollo de una conciencia colectiva informada por las luchas históricas por
liberación y motivados por el sentido compartido de la obligación de preservar el colectivo
ser, la totalidad ontológica.
NATURALEZA DE LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA 171
 
 
 
 
de cuenta demasiado antigua. Enredados como estaban en tradiciones históricas que se
jactaban
de, digamos, las eras isabelina y eduardiana, estructuras jeffersonianas o jacksonianas, y
SO
puntos de referencia bastante singulares y a menudo superficiales se habían convertido
en la regla para establecer
el escenario de la actividad humana. Las divisiones del tiempo histórico parecían
particularmente
cosas fáciles de reconocer, atribuir, distribuir y declarar. Para tales intelectos, entonces, el
El siglo XX parecería un texto por derecho propio. En un momento, investigaremos
cuán pobre sería esta preparación para la colocación adecuada de los revolucionarios
negros
pensadores.
Finalmente, por supuesto, estaba el abrumador espectáculo del radicalismo europeo.
y revolución aparentemente iniciada por la Primera Guerra Mundial. No importa su
ideologia
o legado teórico, liberal o de otro tipo, a algunos les pareció que estos acontecimientos
estaban vinculados a las fuerzas inmediatas que superaron al antiguo orden capitalista en
el
siglo veinte. Además, los nombres de los revolucionarios del siglo XX -Zapata,
Lenin, Trotsky, Gandhi, Mao, Fidel, Lumumba, Ho Chi Minh, Cabral (y muchos
otros) -representados al mismo tiempo, más de lo que Marx y Engels habían anticipado en
el siglo XIX, y mucho menos. En cualquier caso, era eminentemente obvio para ellos.
ese pensamiento revolucionario negro encontró sus inicios aquí. Había pocas razones para
busque en otra parte. En 1966, Eugene Genovese, el historiador radical, afirmó
claramente todos
tres proposiciones en un ataque a la idea de una tradición radical negra en América:
Los radicales estadounidenses han estado presos durante mucho tiempo por la perniciosa
noción de que
las masas son necesariamente buenas y revolucionarias. . . . Este punto de vista ahora
domina el movimiento de liberación negra, que ha sido alimentado durante décadas por
historiadores radicales que en este aspecto han marcado el ritmo ideológico de sus
colegas liberales. Se ha convertido virtualmente en un sacrilegio, o al menos en el
chovinismo blanco.
sugieren que la esclavitud era un sistema social dentro del cual los blancos y los negros
vivían en
armonía así como antagonismo, que hay poca evidencia de masiva, organizada
oposición al régimen, que los negros no establecieron una tradición revolucionaria
de mucha importancia, y que nuestro principal problema es descubrir las razones de la
acomodación generalizada y, quizás más importante, los efectos a largo plazo
tanto de la acomodación como de la resistencia que se produjo.
Por tanto, la oposición a la esclavitud fue mínima; en "la ausencia o extrema debilidad de
tales
una tradición, "el nacionalismo negro como movimiento fue un fenómeno del siglo XX;
y la consideración otorgada a la política revolucionaria de las masas negras tiene su
fuente en el radicalismo "blanco". En el presente capítulo exploraremos en detalle esta
última
tesis: la presunta relación entre el radicalismo negro y el radical europeo
movimiento. Es, con mucho, la más importante de las tres proposiciones asociadas con
la concepción errónea del radicalismo negro. Sin embargo, cierta atención a los hábitos de
Se justifica la construcción histórica. Será un paso preliminar útil, creo,
en nuestro esfuerzo por reconocer la continuidad que existe entre las rebeliones negras
del
siglos anteriores y las primeras articulaciones de una teoría negra revolucionaria mundial
en
el presente siglo.
176 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
Capitalismo, Imperialismo y
las clases medias negras
En el captulo 6, porque estbamos ensayando eventos que asumieron sus formas no
menos
hace más o menos cien años, nuestra narrativa histórica funcionó, con el
la convención de los siglos como términos de periodización, como un cómodo
andamio. Sin emabargo,
Los procesos sociales, es decir, los desarrollos históricos, no son ni el producto ni
significativamente enmarcado por periodicidades tan uniformemente medidas. El
historiador francés
Fernand Braudel, por ejemplo, señaló este punto al extender el
siglo XVI, el momento histórico del amanecer del capitalista moderno
mundo occidental, mucho más allá de su pretensión formal de cien años.
manera, el revolucionario ruso León Trotsky, una figura igualmente apropiada para
nuestro tema aquí, antes se había enfrentado a supuestos tan fáciles llamándolos
como formas de quiliasmo en escorzo o milenario. B ~ r audel entendió que
cien años era a veces un período demasiado corto para abarcar procesos históricos;
A Trotsky le divirtió la sugerencia de que la actividad humana podría terminar o comenzar.
con los finales y principios de los siglos. El punto es que la construcción de
períodos de tiempo es sólo una especie de captación de eventos. Su utilidad limitada, sin
embargo, es
a menudo abusados cuando nos apartamos del orden de las cosas, es decir, las secuencias
cronológicas,
al orden de las cosas, que es la disposición de sus significados, significados,
y relaciones. Los incrementos de tiempo contorneados a la medida abstracta rara vez
coinciden con el
ritmos de la acción humana. Es importante tener esto en cuenta al tratar de llegar a
términos con los teóricos negros cuyos escritos y pensamientos han aparecido
principalmente
en el siglo veinte. Su era comenzó con el fin de la esclavitud. Ellos eran
podría decirse, los hijos de los esclavos. La fenomenología de la esclavitud se formó y
les informó. Y en el vórtice de su final, más particularmente a raíz de la
fuerzas sociales que obligaron a situaciones nuevas y diferentes de los negros y de otras
personas destinadas
para servir como fuerza de trabajo, estos teóricos descubrieron su social e intelectual
ubicación. El siglo XX fue en su mayor parte su estación biográfica, pero
simplemente un sitio en la zona de su interrogatorio.
Sin embargo, en el orden mundial posterior a la esclavitud que fue su escenario, los
ideólogos negros
Quienes iban a trabajar en el siglo XX no podían ser otros que desconocidos. Esta
iba a ser su suerte en cualquier parte del mundo negro en el que se formaran. CLR
James podría haber hablado por todos ellos cuando escribió sobre el final de sus días
escolares:
"No había ningún mundo para el que yo estuviera preparado, y mucho menos el mundo
en el que iba a entrar".
África y las Indias Occidentales, los imperios y colonias europeos estaban siendo
dramáticamente
reformado por los dictados del estado y el comercio o engendrado en puntos que antes
menos accesible a las economías capitalistas en Estados Unidos y el Caribe nuevamente,
Los pueblos negros ya no estaban convenientemente alojados ni organizados por sistemas
esclavistas.
Los negros del Nuevo Mundo ya no podían ser inmovilizados casualmente por los curiosos
como
esclavos o, en los márgenes de tales sistemas, como hombres libres. E, inevitablemente,
sus sociedades
y las subculturas en las que se basaba la intelectualidad se estaban volviendo cada vez
menos au-
FORMACIÓN DE UNA INTELLIGENTSIA 177
toctónico. Los patrones sociales, los hábitos de pensamiento, lenguaje y costumbre que
se había congelado en las comunidades de trabajadores de los sistemas esclavistas del
hemisferio occidental,
aunque en muchos sentidos fundamentalmente conservadores, ya no eran tan
impermeables
a las penetraciones de las culturas occidentales como lo habían sido en su "nativa"
circunstancia. Las masas de pueblos negros en el Nuevo Mundo y en sus ancestrales
patrias-como campesinos, agricultores, peones, trabajadores agrarios, migrantes e
inmigrantes
trabajadores domésticos, trabajadores industriales calificados, semicalificados y no
calificados, y como
reservas de mano de obra -ahora asumieron posiciones más diversas y difusas en la
economía
pedido. La nueva movilidad, organización y adaptabilidad de la mano de obra negra
también significó que el
subculturas dentro de las cuales ha estado históricamente envuelto fueron objeto más a
menudo
a las intrusiones de elementos materiales e ideográficos de los agentes de la economía
orden social determinante. Aunque se podría argumentar correctamente que mucho
de esta penetración fue al principio incidental, parte de ella claramente no lo
fue. Lenguaje, eso es
los lenguajes y la conciencia del gobierno y las clases dominantes, fue un ejemplo de
este último. Estas acumulaciones tendrían profundos efectos en los ideólogos del
Mundo negro.
Marx y Engels, si recordamos, habían concebido una vez la noción de que la burguesía de
Europa Occidental lograría transformar a todas las naciones del mundo en
sociedades burguesas-loci reducidos a órdenes sociales de clases dominantes y
proletarias, como
Marx declaró en uno de sus prefacios al primer volumen de El capital. Históricamente,
Sin embargo, la expansión capitalista había tenido como resultado sólo la relación más
aproximada
a las divisiones sociales proyectadas por Marx. En aquellas partes del mundo donde los
recursos
Los constructores del imperio se encontraron con las clases dominantes indígenas, las
colisiones fueron
inevitable. Los resultados no fueron tan inevitables: algunas élites nativas fueron
derrotadas y
destruido, otros no. Algunos, habiendo liderado formidables defensas antiimperialistas,
preservaron
gran parte de sus culturas independientes, reduciendo las influencias extranjeras a la
intercambios mundanos requeridos por la administración colonial. Muchos, sin embargo
(y es
dentro del Imperio Británico que uno encuentra los mejores ejemplos), se convirtió en
parte de la
aparato de "gobierno indirecto", un sistema cuyo razonamiento podría exponerse de
manera tan concisa
por uno de sus mecánicos, la antropóloga británica Margery Perham:
La dificultad básica [en llevar a cabo la "regla indirecta"] es una que aparecerá en su
diferentes aspectos -educación, tenencia de la tierra, producción económica, derecho- en
todos nuestros
próximas discusiones. Es (y aquí hablo especialmente de África) la gran brecha
entre la cultura de los gobernantes y los gobernados. En administración, reducido a su
forma más simple
términos, significa que en su mayor parte la gente no entiende lo que queremos
que lo hagan o, si lo entienden, no quieren hacerlo. . . . [W] e intentamos
instruir a los líderes del pueblo sobre los objetivos de nuestra política, con la esperanza de
que
por su autoridad natural, difundirán inmediatamente la instrucción y exigirán la necesaria
~ experiencia. ~
Durante un tiempo, la colaboración de las élites nativas fue suficiente para los
imperialistas y
autoridades coloniales. En las periferias del sistema mundial donde las formas de coacción
había obtenido mano de obra, existían campesinos en las proximidades de los
trabajadores agrarios,
178 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
trabajadores a trabajadores semicalificados; las reservas de mano de obra estaban
conectadas directa e indirectamente
con los absorbidos por los instrumentos políticos de la autoridad: ejércitos, milicias,
indígenas
policía. Sin embargo, en las últimas décadas del siglo XIX, las fuerzas sociales establecieron
suelta por invasiones imperialistas, guerras, ocupaciones, administraciones y
cooptaciones,
estaban madurando.
En el nivel medio de estas sociedades descansaba la pequeña burguesía nativa, encajada
entre las clases trabajadoras debajo de ellos y los operarios extranjeros y nativos de
capital y los funcionarios del estado arriba. Sus orígenes sociales eran complejos y
entrelazados. Una de sus bases eran las poblaciones "mulatas" del ex esclavo
sociedades y colonias. Este estrato "marrón" era con frecuencia el problema natural de
sistemas raciales donde el privilegio de posición y educación a veces era otorgado por
padres blancos (o madres). En otros casos fue el resultado de políticas deliberadas
política. En su estudio masivo, Casta, Clase y Raza, Oliver Cox estableció la regla general:
Donde los blancos son principalmente gobernantes residentes, su número suele ser
relativamente
pequeño. Por lo general, el "hogar" está en Europa o América, y rara vez establecen sus
raíces.
en el área. Aquí hay pocas esperanzas de desarrollar una población blanca significativa.
La principal necesidad del hombre blanco no es un hogar, sino un pueblo satisfecho y
explotable.
para desarrollar los recursos del país. Esta clase dominante adopta una política de
"cooperación";
y, en igualdad de condiciones, se distribuyen favores a los mestizos
sobre la base de sus aparentes grados de blancura entre la gente de
color. Los grados de color tienden a convertirse en un determinante del estatus en un
gradiente de clase social, con blancos en sus tramos superiores. . . cuanto más clara es la
tez,
cuanto mayores sean las oportunidades económicas y sociales. ~
Otra base de la pequeña burguesía era la propiedad. Algunos negros, pero ciertamente
con
menos frecuencia de la que ocurrió con lo que los colonialistas franceses denominaron los
petit blancs,
había traducido habilidades particulares, posiciones tradicionales y conocimientos en
propiedad
(incluidos los esclavos durante la era del esclavo). Con la esclavitud abolida, algunos de
estos Blackcontrolled
El capital se reconvirtió en habilidades profesionales en las generaciones siguientes. *
Con frecuencia, sin embargo, las clases medias nativas se habían formado directamente
como funcionarios
del Estado -funcionarios, tanto menores como medianos- y como agentes de
capital terrateniente, mercantil o manufacturero (a menudo ausente) A. ~ y con
seguridad, hay
eran otros caminos que conducían a los privilegios de este estrato, algunos menos
"legítimos" o
convencional 1 °
Para los administradores coloniales, sin embargo, los orígenes más problemáticos para los
nativos
la pequeña burguesía eran las escuelas misioneras. Desde el siglo XV y antes, la
Las misiones habían servido todo el tiempo como parte del fundamento de la política
colonialista y europea
aspiraciones imperialistas. Sin embargo, la correspondencia entre los fines del misionero
El trabajo y los objetivos del imperialismo nunca habían sido del todo ciertos. Por un lado,
los misioneros
ellos mismos, en el caso del imperialismo inglés, a menudo fueron reclutados de
pueblos: es decir, escoceses, irlandeses y galeses ". Tales soldados de Cristo podrían ser a
menudo
bastante ambivalente sobre el poder colonial. Igual de preocupantes eran los posibles
conflictos
entre la fe y los intereses imperiales. Durante la construcción de sistemas esclavos
FORMACIÓN DE UNA INTELLIGENTSIA 179
y después, la enseñanza de los principios de las creencias cristianas había tomado como
uno de sus
presunciones el hecho del salvaje y la necesidad del salvaje o pagano. Así fue
axiomático que la prueba del éxito del misionero fue la creación de civilizados
Cristianos-nativos cuya familiaridad con las culturas europeas (o euroamericanas)
y los hábitos eran tan íntimos como su experiencia con Cristo.
que los misioneros cristianos en algunos casos sintieron cierta ambivalencia hacia tales
políticas coloniales como "gobierno indirecto", especialmente "cuando [se] sostenía que
involucraba a los
fortalecimiento del animismo o del Islam ", como lo expresó A. Victor Murray13.
Sin embargo, ¿fueron las actitudes que los administradores coloniales desarrollaron hacia
las actividades de
las misiones. La construcción de los europeos negros era demasiado ambiciosa a sus ojos.
En 1938, Arthur Mayhew recomendaría una sesión de verano de la Universidad de Oxford
para
administradores coloniales que "antes de la Gran Guerra la educación era indudablemente
demasiado
'literario.' "Y luego informó, con satisfacción, que" [de 1925 en adelante, gran
se hizo hincapié en la formación profesional ". 14 Cuarenta años después, Penelope
Hetherington
penetraría en las objeciones de Mayhew:
En el pasado, los misioneros se habían considerado exitosos si su trabajo en el campo
de la educación había producido ingleses negros, africanos que parecían haber asimilado
Cultura occidental. Pero estos africanos educados en misioneros eran un anatema para
muchos administradores y otros. Fueron "descarados" y exigieron igualdad social
y derechos políticos.15
Se había hecho necesario racionalizar la política colonial y la educación misional. El
La formación de las élites nativas iba a ser más deliberada. Al principio habría
un contingente apropiado de empleados y un número limitado de profesionales, no
nacionalistas
intelectuales; en las Indias Occidentales, tal fue la política educativa establecida
generalmente a finales del siglo XIX. En África, donde las poblaciones eran grandes
y escuelas misioneras relativamente pocas, la misma política se inauguró en los años
después de la Guerra Mundial 1,16 y un lugar común en la década de 1930. En 1933,
el Informe sobre
AfJairs africanos decía en parte:
Se han tenido en cuenta dos objetos especialmente importantes a la hora de enmarcar el
planteamiento educativo.
política de Nigeria. El primero en difundir una educación sólida lo más ampliamente
posible entre
masas con el fin de producir, en el transcurso del tiempo, una población alfabetizada
capaz de
participar inteligentemente en el desarrollo económico, social y político de la
país. El segundo ideal es entrenar tan pronto como sea posible un cuerpo de hombres y
mujeres que pueden realizar algunas de las tareas en el trabajo gubernamental y privado
empresa para la cual en el primer impacto de la civilización occidental es necesario
importar europeos.17
Sin embargo, pronto quedó claro que los gobiernos coloniales se habían movido
demasiado tarde.
El "nacionalismo de élite", una de las primeras expresiones políticas de la pequeña
burguesía negra,
ya estaba impulsando complementos de la clase hacia los más antiguos, más profundos
tradición del radicalismo. Elliot Skinner recordaría:
180 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
En la década de 1920 y ~ p, los conflictos y la incoherencia se habían extendido a casi
todos los aspectos.
de la vida en el África colonial. Apareció un grupo de africanos que habían adquirido la
culturas de los colonizadores y se consideraban británicos, franceses y
Portugués. Habían aprendido a considerar a Europa como su hogar y habían adoptado
vestimenta, habla y gestos. I8
Tal fue también el caso en el Caribe y en América (donde el surgimiento de un
La clase media entre los negros se remonta fácilmente al siglo XVIII) .19
Incluso en el Haití independiente, donde los ejércitos revolucionarios negros y mulatos
habían
principios del siglo XIX, dividido en facciones raciales y de clase, un
el nacionalismo pequeño burgués encontró expresión. El sector exportador de azúcar de
Haití
La economía había sido destruida durante las guerras revolucionarias y posteriormente
fue
incapaz de competir con las exportaciones cubanas e indias en el sistema mundial. Y
aunque un
Una serie de erupciones políticas desde abajo habían dividido la tierra entre grandes
terratenientes.
(Negros y mulatos) y campesinos, la mayoría de los campesinos no tenían tierra
y frecuentemente rebelde. Actividades comerciales y control de la administración de
El estado se había convertido cada vez más en los escenarios por los que competían los
negros y los mulatos.
grupos dentro de la clase dominante. Pero en este conflicto, Alex Dupuy afirma, "la mayor
parte
la facción terrateniente negra y sus aliados, frustrados por los mulatos en su intento de
controlar el estado, recurrió a una ideología noirista o nacionalista negra, alegando
ser los únicos representantes del pueblo por su color de piel común. "~ ~
Inevitablemente, durante la segunda mitad del siglo, se articuló una ideología negra
radical
por renegados entre la intelectualidad pequeña burguesa negra. Eventualmente fue para
madura en la obra de Jean Price-Mars, Georges Sylvain y Carlos Deambrosis
Martins. *] En todos los sectores del mundo negro, la dialéctica de la explotación sacudiría
un número creciente hasta sus mismas raíces. Y en el tiempo, como las fracturas y
contradicciones
dominación occidental se hizo más convincente, su presencia y su
El propósito se volvería electrizante y claro.
La civilización occidental y la
Inteligencia negra renegada
En los territorios anglófonos, francófonos y latinos de ambos hemisferios, el
Las "clases medias" negras se habían identificado ampliamente por la cultura y el idioma,
es decir,
sus habilidades para absorber las culturas de sus clases dominantes y la lectura y
hablar de lenguas europeas. El desarraigo, la alienación social y cultural se habían
convertido en
las medidas de su "cortesía", lealtad y utilidad. Y por supuesto ellos
compartió con la masa de negros el conocimiento de que estas carillas eran el histórico
artificios de la estructuración de la autoridad, casta, raza y clase, y que su particular
la adaptabilidad era la marca del privilegio y el estatus. Como intermediarios entre Black
el trabajo y el sistema mundial en África, el Caribe y América del Norte, como mediadores
entre los trabajadores negros y el tapiz social tejido por formas determinadas por el
capitalismo
FORMACIÓN DE UNA INTELLIGENTSIA 181
de producción, sus habilidades eran funcionales y la naturalidad con la que obtuvieron
ellos sólo aparentemente así. Tanto en las Indias Occidentales como en África, los
sistemas de
La educación colonial tutora estos complementos de la i rn ~ er ial i smI.n ~ N ~ o rth
America en
Las décadas que siguieron a la Guerra Civil, se encontraron aparatos similares en el
Estados sureños. De su sector de la diáspora africana, James ha dicho:
En todas las islas de las Indias Occidentales, en aquellos días desde mil novecientos por
primera vez
veinte o treinta años, siempre hubo una escuela secundaria. Siempre uno. . . . En el
escuela a la que fui había nueve maestros, ocho de ellos eran de Oxford o
Cambridge, y el que no lo era era un maestro de dibujo. Bueno, no necesitas ir a
Oxford o Cambridge para ser un maestro del dibujo.23
Sin embargo, para estos estratos medios negros, al igual que fue el caso de la gran
mayoría de los negros,
la clase dominante y los blancos en general no eran íntimos de ningún tipo inmediato. En
en el Caribe y África en su mayor parte, los blancos eran un número relativamente
pequeño.
En América Latina y América del Norte, donde las poblaciones europeas eran
estadísticamente dominantes,
para la mayoría de los negros, los blancos eran existencialmente un distante, temeroso y
opresivo
presencia. Los blancos marcaron el paisaje y, en cierto modo, los límites de la vida negra,
sus vidas, sus costumbres, su apariencia misma, testamento y detalle de una cruel y
orden inquebrantable de regulación social y espiritual. Para los ideólogos negros radicales
casi
circunscrito por completo por las pequeñas burguesías nativas, no sólo era inevitable
pero también es imperativo que primero adquieran la postura de extraterrestres
internos. Esos de
interés especial para nosotros aquí corrobora esto.
De Trinidad vinieron George Padmore, CLR James, Eric Williams y Oliver C.
Timonel. Padmore (nacido Malcolm Ivan Meredith Nurse) y James eran los hijos de
director de la escuela ^. ^^ Eric Williams, uno de sus alumnos más ilustres, aunque
pródigos,
era producto de la misma pequeña burguesía negra, en un rango algo menor.25
Oliver Cromwell Cox, como su nombre indica, era hijo de padres de estratos medios que
parece haber tomado la autoridad de sus "mejores" coloniales en su En el norte
América, WEB Du Bois fue criada por los "Burghardts negros" en medio de los más
niños blancos ricos de Great Barrington, Massachusetts. Mientras recordaba su infancia
en una de sus autobiografías, Darkwater, pasó algún tiempo antes de que descubriera
que era "coloreado": y para entonces ya había absorbido la bastante desdeñosa
actitudes de sus pares hacia las pocas familias de inmigrantes del sur de Europa que
hizo su aparición en Great Ba rringt ~ nO. ~ n ~ ly Richard Wright, entre los radicales
Los pensadores negros en los que haremos hincapié procedían del sustrato negro.
Pero incluso aquí, el hijo de un granjero itinerante de Mississippi y
jornalero general era también, por parte de su madre, el heredero de una familia de
estrato medio
pr et ens i ~ nsA. ~ ga ~ in, con la excepción de Wright, todos habían comenzado su vida
adulta
destinado a carreras profesionales. Sus infancias habían nacido las marcas propias de
los estratos medios negros: la presunción de que ser negro era incidental a su
estaciones sociales esperadas. Fueron lanzados a la madurez, como Wright declararía
para sí mismo durante uno de sus momentos de aguda alienación, como representantes
de "la
182 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
West ".29 Eventualmente, esto resultaría ser la fuente de sus compulsiones
contradictorias,
sus fortalezas y sus debilidades.
Entre las herramientas vitalizadoras de la intelectualidad radical, por supuesto, la más
crucial
eran palabras. Las palabras eran su medio de ubicación y significación, los implementos
para el descubrimiento y la revelación. Con palabras pudieron y construyeron nuevos
significados,
nuevas alternativas, nuevas realidades para ellos y los demás. Pero el lenguaje, eso es
occidental
cultura, era más que un artefacto yacente para ser utilizado o no como la intelectualidad
vio encajar. Su lugar en sus vidas se había establecido mucho antes de que encontraran
los medios para
dominarlo. De hecho, ellos mismos estaban definidos en parte por esos lenguajes de
reglas
y comercio. En la descripción poética de Frantz Fanon, eran pieles negras bajo
máscaras blancas. James ha captado con bastante eficacia esta contradicción:
[Aime] Cesaire y yo estábamos hablando un día, y le pregunté: "¿De dónde vienes?
¿De? ", dijo:" Bueno, crecí en Martinica [y fui a] el Victor Schoelscher
escuela. "... Entonces le dije:" ¿Qué hiciste allí? "Él me dijo:" Latín y griego y
Literatura francesa ". Y yo dije:" ¿Qué sigue? ". Él dijo:" Fui a Francia, y fui
a la Ecole Normale Superiore ". Dije:" Sí, conozco esa escuela. Es famoso por
produciendo eruditos y comunistas ". (Cesaire fue uno de los primeros en cada
departamento:
era uno de los mejores eruditos y era un comunista notable.) Y yo
dijo: "¿Qué hiciste allí?" Y dijo: "Literatura latina, griega y francesa".
Y luego dije: "¿A dónde fuiste desde allí?" Y él dijo: "Fui a la
Sorbonne ". Y yo dije:" Supongo que allí hiciste latín, griego y francés
¿Literatura? ”Y él dijo:“ Exactamente ”. Dijo:“ Pero hay una cosa más ”. Y yo
preguntó: "¿Qué es eso?" Dijo: "Volví a enseñar en Martinica y fui a
la escuela Victor Schoelscher, y allí enseñé latín, griego y francés
literatura ". Así que cuando Cesaire escribió su tremendo ataque a la civilización
occidental,
En Regreso a mi tierra natal, y dijo que la negritud era una declaración para algunos
conceptos de civilización que tenía el pueblo negro y que serían importantes
en cualquier desarrollo de la civilización fuera de la sociedad capitalista, fue capaz de
hacer
este feroz ataque a la civilización occidental porque lo sabía de adentro hacia afuera. . . . Él
había pasado unos veinte años estudiándolo.30
Como había sido para Cesaire, así fue para todos ellos. Todos pasarían por el
pretendientes afirmaciones de la ideología burguesa de superioridad cultural occidental
con
su único racismo modestamente disfrazado. Pero eventualmente saldrían convencidos
que se requería un logro mayor y diferente. Al principio creerían que
la respuesta estaba en la visin de la lucha de clases, la guerra entre hermanos, como Julius
Nyerere caracterizaría más tarde la teoría socialista marxista ". Esa concepción también
resultaría insuficiente. Como Cox escribiría en sus propias consideraciones resumidas
de Marx y Engels, su conceptualización del capitalismo fue sólo una
realización de las fuerzas históricas que habían creado a los ideólogos negros y que ellos
buscaba comprender y derrotar32. Inefablemente, como veremos, los acontecimientos
que
la mayoría para dar forma a su era: las crisis del capitalismo mundial, la dialéctica
destructiva de
FORMACIÓN DE UNA INTELLIGENTSIA 183
imperialismo, y las revelaciones históricas e ideológicas de la ingenuidad de Occidente
socialismo, los llevó a una conciencia más profunda. Apropiadamente, lo que Padmore
necesario hacerlo en la década de 1940, Wright a principios de la década de 1944 y James
en la
finales de esa década, se hizo eco más tarde en la declaración de Cesaire en 1956:
Lo que exijo al marxismo y al comunismo es que sirvan a los pueblos negros,
no es que los pueblos negros sirvan al marxismo y al comunismo. Filosofías y
los movimientos deben servir al pueblo, no al pueblo la doctrina y el movimiento.
. . . Una doctrina es valiosa solo si es concebida por nosotros y para nosotros, y revisada
a traves de nosotros. . . . Consideramos nuestro deber hacer causa común con todos los
que
valorar la verdad y la justicia, a fin de formar organizaciones capaces de apoyar
eficazmente
los pueblos negros en su lucha presente y futura, su lucha por la justicia, por
cultura, por dignidad, por libertad. . . . Por esto, por favor acepte mi renuncia.
del Partido.33
De momentos como estos, cada uno en su propio tiempo, volvi su rostro hacia la histrica
tradición de la liberación negra y se convirtieron en negros radicales. Comenzaron la
realización de
su historia y su tarea teórica. Ahora consideraremos cómo sucedió esto.
y cuáles fueron sus diversos significados teóricos e ideológicos. Procederemos
históricamente, adhiriéndose lo más cerca posible a los procesos que abarcaron
erudición, práctica y conciencia, y eventualmente abarcó historiografía y
el desarrollo de una teoría de la lucha negra. Como descubriremos, las contribuciones
de estos intelectos son enormes, su productividad enorme. Por estas razones,
necesariamente
exploraremos solo una parte de su trabajo. Con suerte, nuestra revisión tocará
en las partes más importantes. Sin embargo, queda mucho por decir, entender,
y discutido. El suyo es un legado vivo. Pero siempre debemos tener en cuenta que su
la brillantez también era derivada. El verdadero genio estaba en medio de la gente de
a quien escribieron. Allí la lucha fue más que palabras o ideas, sino la vida misma.
184 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
 
con sus detractores. La oposición a Du Bois se basó en reservas más profundas:
el reconocimiento de que su trabajo tuvo orígenes independientes de los impulsos de
Occidente
pensamiento liberal y radical. Así, cuando su contribución a la historia estadounidense
tradición debería haber sido celebrada por sus historiadores y eruditos, la reacción de
la academia fue a menudo difamación y negligencia. Y cuando debería haber sido
reconocido como uno de los decanos de la historiografía radical -en su séptima década él
se convirtió en uno de los dos teóricos marxistas más sofisticados de América2: el
ortodoxo
intelectuales "autorizados" lo acusaron de herejías marxistas, chovinismo racial,
y conceptualización defectuosa. Sin embargo, hubo razones mucho más históricas
por la intolerancia encontrada hacia las obras de Du Bois. Estas razones solo pueden
identificarse
y entendido por una revisión y análisis de la historia, intelectual y
contextos ideológicos de los que surgieron.
A estas alturas se entiende generalmente que la formación de estados-nación y políticas
reinados precipitan el desarrollo de mitos fundadores-mitos de origen, en el lenguaje
antropólogo ^. ^ Aunque el proceso puede haber sido oscurecido por el tiempo en
épocas más lejanas, las emergencias de las burguesías del siglo XVIII y XIX
siglos lo hicieron explícito. Su uso de la imprenta y la prensa, sus apelaciones y
seducciones de las clases que deseaban dominar, hicieron la fabricación de
mitos bastante evidentes. Estos mitos debían ser reconocidos en los instrumentos oficiales
de
hegemonía de clases: credos nacionales, ideologías sociales, principios filosóficos,
constituciones,
y similares, su función era legitimar los órdenes sociales que habían entrado en
siendo. Estos mitos hicieron que el nuevo orden fuera necesario, inevitable y benévolo.
evento. Indicaron a la población nacional que las tensiones de la novedad histórica,
las inseguridades y ansiedades que acompañaron la ruptura con las formas establecidas
fueron
temporal, ese cambio fue natural, orgánico y correcto. Se sustituyeron los mitos
fundadores
para la historia, proporcionando la apariencia de narrativa histórica a lo que estaba en
la realidad es en parte un hecho y en parte una lógica que sirve a la clase. Elaborados sin
cesar, estos mitos
fueron producidos por ideólogos que se identificaron con el credo dominante y
dependieron
sobre aquellas clases en la sociedad que posean poder y la capacidad de extender
privilegio social. ~
La formación del estado estadounidense no fue una excepción. La constitución americana,
la Declaración de Independencia, las consideraciones planteadas en el Federalist
Todos los periódicos eran expresiones de los intereses y el credo de la burguesía
estadounidense, es decir.
Pronto iban a ser aumentados por los mitos de Frontier, la Plantación paterna, la
capitalismo competitivo del yanqui, el coraje del llanero, y más tarde complementó
por la tragedia de la guerra entre los estados, el individuo rudo, el
la emoción de la Revolución Industrial Estadounidense, la generosidad del Melting Pot.
Tales fueron las ficciones románticas que llegaron a constituir la ideología social del
burguesía de la nación. Sin embargo, era una mitología aún más antigua, una que precedió
a
el desarrollo de una burguesía estadounidense con sus sentimientos nacionalistas y la
guerra
de independencia. El colonialismo en Estados Unidos había requerido una lógica diferente:
la
Salvaje. Convenientemente, como hemos visto en el capítulo anterior, el colonialismo
inglés
había tenido a su disposición el salvajismo de los irlandeses. La noción había viajado
186 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
bien. Cuando se necesitaba mano de obra, los irlandeses, los pobres de las metrópolis, los
Los africanos y los nativos americanos se agruparon cómodamente bajo la noción
de salvajismo. Cuando el tema había sido la expropiación de las tierras de los nativos,
había pocas razones para respetar las pretensiones de los salvajes o para comprender su
resistencia
como algo más que salvajismo. De hecho, el pensamiento colonial esperaba bastante
lo contrario. Los colonos eran la "civilización avanzada". Tales sociedades demostraron
su importancia histórica por la destrucción o dominación de salvajes y atrasados
pueblos.
Finalmente, por supuesto, las ideologías de la pre burguesía y la burguesía habían
fusionado. A medida que los sistemas de manufactura, esclavitud de plantaciones y
agricultura se habían cerrado
juntos en una economía nacional integrada compartiendo la explotación de la tierra, el
trabajo,
y recursos naturales, la ideología social y la conciencia histórica del gobernante
las clases adquirieron dos enemigos domésticos, el indio y el negro. A principios del siglo
XIX
siglo, la destrucción del salvaje nativo y el dominio de los importados
una se convirtió en prueba dual de la superioridad de la nueva nación. Y una vez que el
Los pueblos nativos americanos se volvieron incapaces de resistir, se transformaron aún
más
trivializado, convirtiéndose en el residuo romántico de un pasado arcaico, viviendo
pieza de museo ^. ^ Para el negro, sin embargo, era una historia diferente.
Durante gran parte del siglo XIX, el africano siguió siendo un importante
mano de obra para el mayor desarrollo del país. Como consecuencia, lo político,
La importancia social y cultural de los africanos fue más duradera. Esto significó, como
Craven sugiere en el siguiente ejemplo de Virginia del siglo XVII, que el
Los esfuerzos realizados para resolver la oposición de los negros en el pensamiento
estadounidense fueron tan a menudo
deliberados y constantes que permanecieron obvios y conscientes:
El humor crudo con el que los capitanes de barcos o los compradores se basaban en la
historia antigua.
o mitología para los nombres de César, Aníbal, Nerón, Júpiter, Plutón o
Minerva; Primus y Secundus que encabezaban una lista; y el uso mas de
una vez de Mono o Mono porque un nombre registra principalmente una actitud
demasiado prevalente
del blanco hacia el negro.
Durante la era que siguió, cuando la fabricación se convirtió en la forma más avanzada
de la producción y las instituciones democráticas el credo político más significativo, el
Los africanos fueron representados como bienes muebles en su imagen económica, como
esclavos en su política.
y la imagen social, tan brutal y, por tanto, inaccesible a un mayor desarrollo,
y finalmente como negro, eso es sin historia. Y luego, durante la industrialización
de la economía del país, cuando la individualidad y la perspicacia manipuladora estaban
en un
prima, el negro era un aparcero patético, inexperto y poco ambicioso: el
"felices negros" para quienes la sociedad poseía una obligación paternalista. Finalmente,
en
nuestro propio tiempo, con el desarrollo de las estructuras corporativas y el mito de la
sociedad intensamente racionalizada y racional, los negros se convirtieron en los
irracionales, los violentos,
bestia criminal, enjaulada. La jaula era la civilización y la cultura occidental, obviamente
disponible
a los negros, pero inexplicablemente más allá de su alcance.
La historiografía negra se desarrolló en oposición a este pensamiento y sentimiento
clonados.
HISTORIOGRAFÍA Y TRADICIÓN RADICAL NEGRA 187
sibilidad en la conciencia estadounidense. Ésta no era la intención. Ni, en sus inicios,
¿Parecía probable, ya que los primeros esfuerzos por escribir la historia de la raza habían
ocurrido
algunas décadas después del fin de la literatura ennoblecedora que había acompañado al
movimiento abolicionista. Con la Emancipación firmada, ya no había demanda
para excursiones históricas al pasado africano de los negros para corroborar su
humanidad
y su irresistible degradación por la esclavitud. El noble salvaje había dejado de tener
función. Pero la reconstrucción había reavivado el ataque ideológico contra los negros.
Sesenta años después de que se reanudara el asalto, Du Bois designaría sin vacilar
su fuente:
El verdadero ataque frontal a la Reconstrucción, interpretado por los líderes de la
pensamiento en 1870 y durante algún tiempo después, vino de las universidades y
particularmente de Columbia y Johns Hopkins.
El movimiento comenzó con la Universidad de Columbia y con la llegada de John W.
Burgess de Tennessee y William A. Dunning de Nueva Jersey como profesores de
ciencia política e historia. l '
Su juicio colectivo sobre los negros, su "silencio y desprecio" como Du Bois
caracterizada, se convirtió en historia de Estados Unidos. Y dado que hombres como estos
íntimamente involucrado en la construcción de la agenda nacional para el estudio
académico
de sus procesos y estructuras polticos, su evaluacin compartida de los negros fue tambin
una
prescripción:
Para pintar al Sur como un mártir de un destino ineludible, para hacer del Norte el
emancipador magnánimo, y ridiculizar al negro como la broma imposible en el
todo el desarrollo, lo tenemos en cincuenta años, por difamación, insinuación y silencio,
por lo que
tergiversó completamente y borró la historia del negro en América y su
relación con su trabajo y gobierno que hoy es casi desconocido. . . . No lo es
sólo parte del fundamento de nuestra actual anarquía y pérdida de los ideales
democráticos que tiene,
más que eso, llevó al mundo a abrazar y adorar la barra de color como social
salvación y está ayudando a situar a la humanidad en filas de odio y desprecio mutuos,
ante la convocatoria de un mito barato y falso.
Había mucho en juego durante las décadas de la posguerra. Como Thomas
Rainboro lo había visto en el convulso siglo XVII de Inglaterra, la cuestión planteada
en los años posteriores a la Guerra Civil Estadounidense fue "O la pobreza debe usar la
democracia
para destruir el poder de la propiedad, o la propiedad por temor a la pobreza destruirá
demócrata. '' Los ideólogos tanto del victorioso capital industrial del norte como de un
ahora castigada capital agraria del sur, la intelectualidad-académica blanca y
leyendas sociales e históricas re-tejidas que acomodaron a los explotadores
proyectos de esas clases dominantes. La conciencia política del trabajo negro, blanco
trabajo, y el trabajo inmigrante iban a ser sofocados por la disciplina social implícita en
las leyendas. Complementado con el terror de las milicias estatales, la policía de la
empresa y
agentes de seguridad, las persistentes amenazas de los controles de inmigración, las
crecientes filas de
reserva de mano de obra, el racismo fue reubicado para que pudiera volver a ocupar su
lugar entre
188 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
el inventario de disciplinas laborales. Impulsados por la necesidad de responder
rápidamente a las
ráfaga de movilizaciones de la clase trabajadora después de la guerra, el capital y sus
ideólogos habían
no entretenido:
En el año 1877, se dieron las señales para el resto del siglo: el negro
ser devuelto no se tolerarían las huelgas de los trabajadores blancos; el industrial y
las élites políticas del Norte y del Sur tomarían posesión del país y organizarían la
mayor marcha de crecimiento económico en la historia de la humanidad. Lo harían con el
ayuda y a expensas de la mano de obra negra, la mano de obra blanca, la mano de obra
china, la mano de obra europea
trabajo inmigrante, trabajo femenino, recompensándolos de manera diferente por raza,
sexo, nacionalidad
origen y clase social, de tal manera que se creen niveles separados de opresión, un
hábil1 terrazas para estabilizar la pirámide de la riqueza.14
Esta nueva represión del trabajo negro fue la causa inmediata y la circunstancia de
la profusión de materiales de protesta producidos por la intelectualidad negra en el último
décadas del siglo XIX. Y la historia negra fue su invento desesperado.
Aturdidos por lo repentino de la reversión tanto de sus propias fortunas como de las de
las masas negras, los portavoces más representativos de la pequeña burguesía negra
respondió con la elocuencia periodística y literaria que creían que tenía tan bien
les sirvió a ellos y a los esclavos en épocas anteriores. Mientras las masas negras se
organizaban a veces
secreta pero cada vez más abiertamente, para proteger sus derechos políticos, y luego
cuando se perdieron, con el fin de emigrar al interior de Estados Unidos o a Liberia
La intelectualidad negra permaneció atada a las tácticas de la súplica. Estos
representantes
hombres de color, como Painter los ha caracterizado, 15 insistió en la identidad
presumían de compartir con sus homólogos blancos de clase. Como editor de un Black
periódico de San Francisco había declarado en 1862, por lo que podía ver a los
estadounidenses negros
fueron "movidos por los mismos impulsos, guiados por los mismos motivos, y [tenían] el
la misma actitud yanqui de los estadounidenses blancos ".16 Como muchos otros de
su estación, suplicó la indulgencia de su audiencia por ser negro y así oscurecer
sus colores más verdaderos. Aún así, fue un período de lo más desalentador para muchos
de ellos. Ellos
trabajó duro en sus periódicos, panfletos, sus conferencias públicas y el Congreso
apariciones en el establecimiento de su americanismo, sólo para ser rechazado de
ideologías dominantes de la nación '.
Inevitablemente, a algunos miembros de la pequeña burguesía negra se les había ocurrido
que
Su desventaja en la refriega ideológica radicaba en parte en su incapacidad para
Leyenda americana. En medio de un país cuyos ideacionistas estaban desesperadamente
tratando de forjar una identidad nacional históricamente fundada, su suerte se redujo a
una identificación con el horror con el que se había concluido la esclavitud. En un
América que ahora estaba siendo reconstituida por sus ideólogos sobre el manto de una
Destino Manifiesto presuntamente heredado de sus orígenes europeos, 18 la
intelectualidad negra
tenía una base histórica que era demasiado superficial para apoyar su demanda de ser
incluido en los destinos de la nación. La leyenda como historia les negó ese derecho y,
como
bueno, sus ~ capacidades. Las aspiraciones de la clase media negra requerían una historia
que, de inmediato, absolvería su culpa por asociación con el catastrófico final de
HISTORIOGRAFÍA Y TRADICIÓN RADICAL NEGRA 189
esclavitud; dar peso histórico a la dignidad que reclamaron como clase; y sugerir su
potencial como partícipes del futuro del país. Requerían una historiografía negra
que desafiaría su exclusión de los parroquialismos raciales de la nación mientras
conformarse con esos mismos valores. Cuando comenzó su historiografía, no fue tan
una iniciativa muy audaz contra las certezas de las historias nacionalistas y racialistas
como un
súplica de simpatía.
La historia negra comenzó así a la sombra de los mitos nacionales y como su dialéctica
negación. En consecuencia, contenía sus propias contradicciones (por ejemplo, la
trivialización
de la acción social) mientras envuelve aquellos que ocurrieron dentro de la
Historia americana. Generaciones más tarde daría lugar a un discurso más crítico y
verdadero.
oposición, pero por el momento, iba a igualar la historia estadounidense en la moneda del
reino; monumento por monumento, civilización por civilización, gran hombre por gran
hombre. George Washington Williams, el primero de los principales historiadores
afroamericanos,
no dejaba ninguna duda sobre estas preocupaciones.20 En 1882, Williams había publicado
su mamut
clásico, Una historia de la raza negra en América de 1619 a 1880; constaba de dos
volúmenes por un total de casi 1.100 páginas. Uno puede haber conjeturado ya que a
pesar de su
límites titulares, Williams no se había limitado a los eventos que comenzaron en el
decimoséptimo siglo. De hecho, como muchos de sus oradores contemporáneos, 2 ~
había
consideró apropiado comenzar su búsqueda en el pasado revisando el papel de los
africanos
en las eras precristianas, cuando la "civilización occidental", debido a su estímulo
inmediato
a la cultura egipcia, se había centrado en el Mediterráneo. El contraste
entre estas eras, el apogeo en la mente de Williams del desarrollo africano, y el
siglos de esclavitud de los negros que siguieron dos milenios después, le proporcionaron
la oportunidad de enunciar sus creencias:
Su posición [la del negro], es cierto, en toda la historia hasta el día de hoy, ha sido
accidentales, incidentales y colaterales. . . . Sus días más brillantes fueron cuando la
historia estaba
un bebé; y desde que se apartó temprano de Dios, ha encontrado el rostro frío del odio
y la mano hiriente del Caucásico contra él. El tipo negro es el resultado de
degradación. No es más que los estratos más bajos de la raza africana. . . . Su
sangre infectada con el veneno de su baja habitación, su cuerpo arrugado por la
enfermedad,
su intelecto velado en supersticiones paganas, los anhelos más nobles de su alma
estrangulados
al nacer por las pasiones salvajes de una naturaleza abandonada a la sensualidad, el pobre
El negro de África merece más nuestra compasión que nuestro desprecio.
La confusión en el pensamiento de Williams era real. Escribió desde un puritano
perspectiva con sus ecos de la elección de Dios, pero también fue consciente de la
naturaleza de la degradación y opresión de su pueblo. Pero en el último, volvió a ser
perversamente
desviado ya que su decisión de escribir una "verdadera historia del hombre negro" se
derivó
de su deseo de "incitar a estos últimos a un mayor esfuerzo en la lucha de la ciudadanía y
hombría ". Mientras ataca las formas ideológicas más extremas, el odio a los negros
había asumido ("hijos de Cam", la "maldición de Canaán") y mientras denunciaba la
institución de la esclavitud, todavía demostró cierta ambivalencia. Tácito pero no
I90 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
hablado, por supuesto, fue la noción de que sólo una élite negra podría realizar la tarea de
los negros
res ~ rrección. ~~
En las últimas décadas del siglo XIX, la construcción ideológica del
La pequeña burguesía negra había alcanzado su madurez. La tendencia de la
intelectualidad negra
hacia una conciencia elitista de la raza, una síntesis del racismo eurocéntrico y
la preocupacin por las formas polticas imperiales-haba alcanzado su ms amplia y ms
amplia
articular expresión. Los procesos sociales y psicológicos e intelectuales concomitantes.
de la formación de una clase media negra iniciada en el siglo XVIII,
Para entonces, obtuvo una configuración amplia y objetiva. ~ o ~ lo nger retardado por
la estructura política y económica de la esclavitud y sus envolturas hegemónicas,
liberado de la compulsión moral de la identificación social con el campesinado negro y
peones por la libertad falsificada de los esclavos, 25 las ambiciones de la pequeña
burguesía negra
encontraron realización en instituciones diseñadas conscientemente por ellos mismos y
patrocinadores para
el mantenimiento y la mejora de la clase en IonW. ~ en su posición como un estrato de
corredores
aparentemente asegurados desde arriba por una clase dominante que les ofreció
incrementos de
privilegio mientras reprimía despiadadamente la masa de la movilización negra, la
restricción deológica
que había sido una parte tan importante del carácter de las generaciones anteriores de la
clase
se hizo menos evidente. La pequeña burguesía negra ahora podía permitirse el engaño de
ser capaces de desafiar al sistema mundial capitalista en lo que ellos tomaron como su
propios términos: raza La ideología política que surgió de su "Negro"
universidades y colegios, los púlpitos sobre sus congregaciones denominacionalmente
estratificadas,
sus asociaciones profesionales, su literatura creativa y su historiografía
fue persistentemente místicamente chavinista, utócrita y paternalista.
Desde la posconstrucción hasta el próximo siglo, la lógica de la formación de
la pequeña burguesía negra y su intelectualidad estaban construyendo estas
conclusiones. Como
Jeremías Moisés argumenta:
Se estaba haciendo evidente para la generación posterior a la guerra de líderes negros
que
Los logros individuales ofrecieron poca protección contra las amenazas y abusos de
el sistema americano similar a las castas. Los negros de clase media seguirían siendo
víctimas de
prejuicio, mientras las masas permanecieran sin educación, empobrecidas y
desmoralizadas.
El objetivo de elevar a los libertos era similar al objetivo de elevar a África,
y debía llevarse a cabo con los mismos fines que el antiguo modelo africano anterior a la
guerra
civilizacionismo. La construcción de una cultura afroamericana demostraría
en todo el mundo que los negros pudieron y quisieron hacer una contribución a los
estadounidenses
vida y, por lo tanto, estaban en condiciones de ser ciudadanos de los Estados
Unidos. Mientras las masas se elevaban,
la burguesía se elevaría en consecuencia. ~~
Estos fueron los propósitos que inspiraron al obispo David A. Payne del African Methodist
Iglesia Episcopal (AME) para formar la Asociación Literaria e Histórica de Bethel en
1881, ~ 'que en 1897 fue incorporada a la Academia Americana de Negros por su
fundador, el misionero Black Presbyterian formado en Cambridge, Alexander Crummell;
32 que complementa el estudiado feminismo de la Asociación Nacional de
HISTORIOGRAFÍA Y TRADICIÓN RADICAL NEGRA 191
Mujeres de color (anteriormente la Federación Nacional de Mujeres Afroamericanas)
catalizó
por Josephine St. Pierre Ruffin, Mary Church Terrell, Ida B. Wells,
Margaret Murray Washington y otros en 1895; ~ y ~ y proporcionaron un combate marcial
específico
carácter a algunas universidades negras.34 Inevitablemente, los portavoces se vieron
impulsados a
exceso: William Ferris declaró que prefería "Negrosaxon" a Negro, mientras que Boston
la élite mulata se apropió de "afroamericano", y antes, William C. Nell
había empleado "saxo negro en ^", pero Crummell no vio la necesidad de
equivocarse. Para
él, la identidad, función y naturaleza de su clase eran obvias:
¿Quiénes serán los agentes para elevar y elevar a esta gente a un plano superior de seres?
La respuesta destellará de inmediato sobre su inteligencia. Va a ser afectado (sic) por el
eruditos y filántropos que surgen en estos días de las escuelas. Ellos
son los eruditos; porque transformar, estimular y elevar a un pueblo es un trabajo de
inteligencia. Es una obra que exige la clara inducción de hechos históricos y
su aplicación a nuevas circunstancias, un trabajo que requerirá los más hábiles
recursos y la sabia practicidad de hombres superiores.36
Según WJ Moses, fue Crummell quien inició la síntesis de la
intereses en una ideología coherente.37 Pero sugiero que fueron otros, como George W.
Williams y Carter G. Woodson, quienes lo codificaron en una expresión historiográfica
negando la leyenda nacional.38 Sin embargo, lo que lograron no fue sino una frágil
construcción,
su integridad está sujeta a desafíos cada vez que la indulgencia capitalista, la fundación
sobre la que descansaba, podía disiparse o retirarse. Afortunadamente, tal vez, fue
También es cierto que la posibilidad de que esto ocurra estaba más allá de la comprensión
de la mayoría
de ellos. Ni el darwinismo social ni sus cómodos evangelios sugirieron nada
pero las desviaciones más temporales posibles. Cuando llegó la crisis y Black
pueblo movilizado para luchar contra ella, la pequeña burguesía negra volvió a
sin estar preparados para abandonar su ilusoria asociación con el poder. Du Bois, como su
predecesores y contemporáneos, William Brown, Carter Woodson, el obispo Henry
Turner, George Williams y Edward Wilmot B l ~ de nh, nacido en las Indias Occidentales, y
ha estado profundamente implicado en la tradición historiográfica de la "elevación de la
raza".
Du Bois estaba entre los cuarenta intelectuales negros alistados en el American Negro
Academia de la que Crummell fue el primer presidente. En el Ocasional de la Academia
Documentos, Du Bois publicó su ensayo Crummellian, "La conservación de las razas",
mostrando que apenas estaba fuera de sintonía con el conservador Crummell durante su
años con la American Negro Academy. . . . Los rasgos nacionalistas negros clásicos de
el misticismo, el autoritarismo, la civilización y el colectivismo fueron elementos fuertes
en "La conservación de las razas". Du Bois pidió a la Academia que ejerciera un
liderazgo firme y convertirse en "el epítome y expresión del intelecto del
pueblo de sangre negra de Estados Unidos. "Los líderes negros no debían organizarse para
tales
propósitos mundanos como el robo del botín político, ni "simplemente para protestar y
aprobar resoluciones. "El liderazgo negro debe unirse en sus esfuerzos para mejorar la
masas negras, para luchar contra la holgazanería, el juego, el crimen y la
prostitución. . . para
192 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
luchar por "la crianza de una raza ideal en América y África, para la gloria de Dios y
la elevación del pueblo negro ". 40
En la primera fase de su carrera, bajo la influencia directa de Crummell, la Academia,
y la política organizativa omnipresente de Booker T. Washington, Du Bois
había encontrado atractiva la noción de una élite, un Décimo Talentoso:
La raza negra, como todas las razas, será salvada por sus hombres excepcionales. El
El problema de la educación, entonces, entre los negros debe, en primer lugar, ocuparse
de los talentosos.
Décimo; es el problema de desarrollar lo mejor de esta carrera que puedan guiar
la Misa lejos de la contaminación y muerte de lo peor, en su propia y
otras razas.41
En ese momento vio la diferencia entre su diseño y el de Washington como bastante
significativo. Con el tiempo, lo supo mejor. En su última autobiografía, escrita en el "último
décadas de sus 95 años ", dejó en claro que en los años intermedios había llegado a
reconocer que las diferencias entre ellos eran insignificantes en comparación con
lo que no comprendieron. Su disputa no fue por ideología sino por poder:
Creí en la educación superior de un Décimo Talentoso que a través de sus conocimientos
de la cultura moderna podría guiar al negro americano hacia una civilización superior.
Sabía que sin esto el negro tendría que aceptar el liderazgo blanco, y que
no siempre se podía confiar en ese liderazgo. . . . Sr. Washington, en el otro
Por otro lado, creía que el negro, como trabajador eficiente, podía ganar riqueza y que
eventualmente, a través de su propiedad del capital, podría lograr un reconocimiento
reconocido
lugar en la cultura estadounidense. . . . [H] e propuso poner el énfasis en la actualidad
sobre la formación en los oficios calificados y el estímulo en la industria y el común
Iabor.
Estas dos teorías del progreso de los negros no eran absolutamente
contradictorias. Ninguno
Booker Washington ni yo entendíamos la naturaleza de la explotación capitalista de
trabajo, y la necesidad de un ataque directo al principio de explotación como el
comienzo de la elevación del trabajo de parto.42
Lo que sí resentía Du Bois, cada vez más, era el poder que envolvía a Washington.
y circulaba por sus dedos:
Los presidentes de los Estados Unidos no solo consultaron a Booker T.Washington, sino
que
gobernadores y congresistas; filántropos conferenciaron con él, los eruditos escribieron a
él. Tuskegee se convirtió en una vasta oficina de información y un centro de
asesoramiento. . . . Después de
En ese momento, casi ninguna institución negra podría recaudar fondos sin la
recomendación
o aquiescencia del Sr. Washington. Pocos nombramientos políticos de negros fueron
hecho en cualquier lugar de los Estados Unidos sin su consentimiento. Incluso las carreras
de ascenso
Los jóvenes de color estaban muy a menudo determinados por sus consejos y, sin duda,
sus
la oposición fue fatal. . . .
Además, no debe olvidarse que su Máquina Tuskegee no fue únicamente la
idea y actividad de los negros en Tuskegee. Fue en gran parte alentado y dado
HISTORIOGRAFÍA Y TRADICIÓN RADICAL NEGRA 193
ayuda financiera a través de ciertos grupos e individuos blancos en el norte. Esta
El grupo del Norte tenía objetivos claros. Eran capitalistas y empleadores de mano de
obra.
. . . Estos negros no debían ser alentados como votantes en la nueva democracia,
tampoco iban a quedar a merced del reaccionario Sur. Estuvieron bien
trabajadores y podrían obtener enormes beneficios para el norte. Ellos podrían
convertirse en una fuerza laboral fuerte y debidamente guiados, restringirían el
desenfrenado
demandas de los trabajadores blancos, nacidas de los sindicatos del norte y ahora
extendiéndose a
el Sur y alentado por el socialismo europeo.43
No fue del todo el caso, como sugirió Lawrence Reddick en 1937, en el "levantamiento"
tradición de la que Du Bois eventualmente emergería poseía una arraigada
ingenuidad. Parecería que la mayor parte de su torpeza se debió a las máscaras
engaño tras el cual la lucha por el poder dentro de la pequeña burguesía negra
estaba teniendo lugar. No fue simplemente una etiqueta de las divisiones dentro de la
clase lo que hizo
el engaño era necesario.45 Había mucho en juego: en 1903, por ejemplo, Andrew
Carnegie había ofrecido una donación de $ 600.000 a T ~ skege eM. ~ O ~ de manera
significativa, sin embargo,
la pequeña burguesía negra estaba atada por una estrategia de clase que reducía su
política
rango: las protestas de las masas de negros no podían ir más allá de un
Estado difuso pero al mismo tiempo debe dar la apariencia de solidaridad racial. El
La prima por la que Du Bois desafió a Washington fue el poder, no el liderazgo. Fue,
Sin embargo, la naturaleza y el escenario de esta lucha que impulsó a Du Bois más allá del
parámetros aceptados del conflicto intraclase.
La radicalización de Du Bois tuvo lugar durante un período histórico caracterizado
por una reintensificación de la represión de los negros en los Estados Unidos y la
subsiguiente respuesta masiva de los negros. En el sur y el medio oeste, el populista
movimiento de las décadas de 1880 y 1890% impulsado por la crisis de conversión del
capitalismo mundial
y con sus aspiraciones de terceros construidas en torno a una alianza entre blancos y
negros
campesinos, campesinos y obreros organizados, había movilizado una vez más a las masas
negras.47
Violencia legal e ilegal, corrupción electoral y un renovado énfasis en el blanco
supremacía fueron las respuestas combinadas de las clases dominantes, industriales y
plantadores,
que orquestó el poder estatal y federal y los instrumentos de propaganda. @
Las restricciones electorales que despojaban a los negros y blancos pobres del voto se
promulgaron en
varios estados; Los linchamientos se aceleraron (con el número de víctimas negras
superando ese
de los blancos en 1889); y el movimiento populista se transformó en un caos por
desencadenamiento de maniobras raciales49. La respuesta más dramática de las masas
negras
fue la migración. Y cuando el ciclo de la sequía, las lluvias torrenciales y el gorgojo del
algodón
las alimañas diezmaron la producción de algodón en los años de 1915 y 1916 se combinó
con
industria de la guerra y el cese de la inmigración europea, la migración de los negros
masas se convirtió en la Gran Migración:
[Las migraciones antiguas se vieron eclipsadas por la oleada de negros hacia el norte
después de 1900,
y especialmente después de 1910. Según diversas estimaciones contemporáneas, entre
1890 y 1910 alrededor de 200.000 sureños negros huyeron hacia el norte; y
entre 1910 y 1920 siguieron otros 300.000 a i, ooo, ooo. El Departamento de
194 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
Labor informó que en dieciocho meses de 1916-17 la migración fue de diversa índole
estimado en 200.000 a 700.000. ~~
La presencia negra en los sectores industriales del norte del país se convirtió en un hecho
nuevo
de la experiencia americana. ~~
La consecuencia más importante de estas movilizaciones masivas, que es tanto la
alianza efímera con la rebelión agraria del populismo y la migración urbana,
era que equivalían a una renuncia visible a la pequeña burguesía negra
"liderazgo" por parte del campesinado negro. Cientos de miles de negros se manifestaron
que ya no estaban dispuestos a tolerar las inseguridades sociales y económicas de
que viven en el sur rural, para trabajar en la semiesclavitud como la mano de obra más
barata de la nación, y para
perecer bajo la doble opresión del patrocinio racista del gobernante blanco del sur
clase y el oportunismo de clase de un pequeño negro ambicioso y presuntuoso
burguesía. No es de extrañar, entonces, que en estas circunstancias algunos miembros de
la clase media negra debería descubrir en esto una ocasión para renunciar a los
entre ellos que dominaron la visión política e histórica de su clase. En el mismo
acto, estos renegados fueron arrastrados a la órbita de las masas de negros y los radicales
tradicion. William Monroe Trotter, compañero de clase de Du Bois en Harvard, lo precedió
en este
realización, y dentro del nexo del Movimiento Niágara, iniciado en 1905, ciertamente
disciplinado Du Bois en esta nueva militancia. Trotter, más que cualquier otro individuo,
fue responsable de transformar a Du Bois de un crítico cauteloso a un militante
Fue Du Bois, sin embargo, quien por temperamento, entrenamiento y experiencia
sería capaz de hacer realidad esta revuelta; como lo certifica su trabajo, fue para
construir en su intelecto lenta, ineludiblemente. La evidencia de su desarrollo iba a ser
evidente por su evocación de la militancia de John Browns53 publicada en 1909;
a través de su breve ensayo con el movimiento socialista, 54 su análisis del imperialismo
base de la Gran Guerra; 55 sus reacciones a la Rusia bolchevique; 56 y las frustraciones y
compromisos sufridos como un defensor de la raza que opera en el ámbito nacional e
internacional
arenas de "política democrática burguesa" que responden a una sola conciencia racial:
superioridad blanca5 'En el momento en que la crisis más profunda en la historia del
mundo
capitalismo, Du Bois estaba conscientemente divorciado de la leyenda, así como de su
permutaciones.
Du Bois y la reconstrucción de
Historia y pensamiento político estadounidense
En 1935, Du Bois publicó su tercer trabajo histórico sobre las fuerzas económicas y
dinámica ideológica que dio su carácter a la América del siglo XIX. A diferencia del
dos estudios previos, The Suppression of the African Slave-Trade y John Brown,
que eran más convencionales en narrativa y análisis, Black Reconstruction en
Estados Unidos poseía una teoría de la historia, una teoría basada en un fundamento
económico.
análisis y lucha de clases.58 No se trataba simplemente de una obra histórica, sino de la
historia sometida
a la teoría. El énfasis estaba en las relaciones de las cosas.
HISTORIOGRAFÍA Y TRADICIÓN RADICAL NEGRA Años 19
Du Bois, sin embargo, no había descuidado el juego de la historia, su escenario. Él tuvo
pretendía -y lo hizo- rastrear la fenomenología crítica de la Guerra Civil Estadounidense
y sus secuelas, la Reconstrucción. De su investigación surgió fundamentalmente
construcción revisada de aquellos períodos que se erigieron como una crítica de la
historiografía con sus prejuicios raciales, regionalismos dominantes y distorsiones
filosóficas
compromisos. Metodológicamente, además, Black Reconstruction poseía
un rigor diseñado conscientemente para igualar y reemplazar el "clásico" anterior de
Ulrich B. Phillips
trabajar sobre la esclavitud, la esclavitud de los negros estadounidenses. Du Bois, en su
intento de autorizar
identificar lo que consideró el personaje más verdadero de la era de la Reconstrucción,
parece
haber comprendido la necesidad de volver a la experiencia y formación en historia
investigación y escritura que había reunido en la Universidad de Harvard y la Universidad
de
Berlín a finales del siglo XIX pero se había evitado en John Brown. Su radical,
y una interpretación radicalmente diferente de la guerra y sus secuelas se conformaría
formalmente a los cánones metodológicos de la historiografía para que pudiera subvertir
la
sustancia de esa tradición.
Black Reconstruction, sin embargo, fue más el resultado de otro propósito, una
preocupación
eso era bastante diferente de la tarea de revisión histórica. Du Bois comprometido
él mismo al desarrollo de una teoría de la historia, que por su énfasis en la masa
La acción fue tanto una crítica de las ideologías de los movimientos socialistas
estadounidenses como una
revisión de la teoría de la revolución y la lucha de clases de Marx. Del tegumento
de la Guerra Civil de Estados Unidos y la Reconstrucción, Du Bois intentó identificar el
carácter único de la praxis de masas, la conciencia de clase, la ideología y la contradicción
como
habían ocurrido en la dialéctica de los desarrollos sociales e históricos
estadounidenses. En
al hacerlo, iba más allá del argumento del "excepcionalismo" estadounidense que había
persistió en la ideología de la izquierda marxista estadounidense.
histórica y analíticamente los procesos que durante los años de la Depresión habían dado
Dinámica social americana su carácter y potencialidades.
En última instancia, Black Reconstruction fue un trabajo político. En el enfrentamiento con
el
intelectualidad norteamericana nacionalista y reaccionaria a nivel de historiografía, en
el enfrentamiento con la izquierda política en términos de la teoría del capitalismo y la
ideología del socialismo emergente, Du Bois presumía de alertar e instruir a los
revolucionarios
Liderazgo negro.
Con respecto a estas diversas preocupaciones, había dejado bastante clara su posición en
1933, un período coincidente con la redacción de Black Reconstruction, en un notable
conferencia pronunciada ante los participantes de una conferencia patrocinada por el
Fondo Rosenwald
en la Universidad de Howard. Dirigiéndose al papel desempeñado por el intelectual
estadounidense
élite, había argumentado Du Bois:
Si le damos al señor Roosevelt el derecho de entrometerse con el dólar, si le damos a Herr
Hitler
el derecho a expulsar al judío, si le damos a Mussolini el derecho a pensar por los italianos,
hacemos esto porque nosotros mismos no sabemos nada. Somos como una nación
ignorante de la
función y significado del dinero, y miramos a nuestro alrededor con impotencia para ver si
nadie más lo sabe.
196 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
Esto no es, como algunos suponen, el fracaso de la democracia, es el fracaso de la
educación,
de justicia y de verdad. Hemos mentido durante tanto tiempo sobre el dinero y los
negocios, lo hacemos
no sé ahora dónde está la verdad.
De manera inequívoca, Du Bois asociaba el fracaso de la nación estadounidense para
lograr
una política eficaz en medio de la Depresión con "el hecho de que no tiene
democracia inteligente. . . Esto, creía él, era una consecuencia de la ideología
engaños y conceptos erróneos que caracterizaron el pensamiento liberal
estadounidense. Torneado
para la izquierda estadounidense, Du Bois no fue menos crítico. Del Partido Comunista
Americano
(CPUSAD), UB o se declara:
La tarea que me he propuesto recientemente es abrir la brecha de los comunistas.
la fiesta está entrando en nuestro grupo. . . y hago esto, no por enemistad o
miedo o desacuerdo esencial con los comunistas. Si estuviera en Rusia, debería estar
un comunista entusiasta. Si el Partido Comunista de los Estados Unidos tuviera la
liderazgo y conocimiento que requiere nuestra situación, ciertamente debería unirme a él;
pero hoy ignora los hechos y la historia y la escena estadounidense y está tratando de
enfatizar demasiado la verdad de que los líderes naturales de la gente de color, los
y las clases capacitadas han tenido metas e intereses diferentes de la masa de
Negros.
Hay una verdad parcial en esto y una falsedad parcial. . . . Raza americana
el prejuicio ha golpeado tanto a la masa de negros que no se han separado
en tales clases económicas; pero por otro lado indudablemente han tenido
la ideología y si hubieran sido libres hubiéramos tenido dentro de nuestra raza la misma
explotar la configuración que vemos a nuestro alrededor.61
Inmerso en la investigación de la "historia laboral" posterior a la Guerra Civil, Du Bois era
consciente de
los problemas que habían acosado a los movimientos de masas que unían a blancos y
negros
que sentía que los portavoces del comunismo eran ignorados.62 Aunque ahora
claramente
ambivalente hacia la pequeña burguesía negra, seguía confiando en la noción de
solidaridad racial (impuesta desde fuera) para defender a su clase de los ataques del
Izquierda. Pero a estas alturas Du Bois había comenzado a moderar su propio programa de
"Décimo Talentoso" de
movilización social. En la conferencia parecía levemente angustiado por el "vanguardismo"
con el que había sido identificado anteriormente. De hecho, había aparecido
para invertir su posición. La élite negra de la que había sido tan optimista en su
Ahora se entendía que la función "natural" del liderazgo de las masas negras era
ideológicamente reaccionario, una lección que estaba aprendiendo dentro de la
Asociación Nacional de
el avance de la gente de color.63 Esta cuestión de ideología y su impacto en
los motivos humanos y las relaciones sociales se convertirían en un tema dominante de la
Reconstrucción Negra.
Pero aquí, su importancia inmediata fue su precio en el pensamiento de Du Bois. Tenía
lo obligó a reevaluar las masas negras y su importancia revolucionaria. Él tuvo
por fin comenzó a formar una respuesta comprometida a la acusación de los negros
clase y su intelectualidad, que los recientes acontecimientos de finales de la década de
1920 y principios de la de 1930 representaron:
el surgimiento del movimiento de masas, el Mejoramiento Universal del Negro
HISTORIOGRAFÍA Y TRADICIÓN RADICAL NEGRA 197
Asociación; la formación de los nacionalistas militantes en la Hermandad de Sangre
Africana;
y la debacle de Scottsboro, que enfrentó al conservador NAACP contra el
La defensa internacional del trabajo del Partido Comunista se unió a sus críticas a la
Partido Comunista Estadounidense, Du Bois se estaba dirigiendo directamente al
problema
de la alienación de la élite negra de las masas negras. Hizo esto en parte por
recordando a esa élite, sutilmente, de su dependencia de las masas.65 Sin embargo,
todavía no había
mismo alcanzó el nivel de comprensión histórica que demostraría en
Reconstrucción negra . Allí se daría cuenta de las fuerzas históricas
emergente de la gente, específicamente las capacidades de las masas negras para tomar
medidas
decisivo para su propia liberación.
Finalmente, en la conferencia de la Conferencia de Rosenwald, encontramos que el
análisis de Du Bois de la
La depresión, que el capitalismo internacional estaba experimentando en la década de
1980, es paralela
su análisis de la crisis provocada por la esclavitud en la etapa anterior de la
desarrollo capitalista. Tanto económica como políticamente, la Depresión y la
La crisis de la esclavitud transformaría fundamentalmente el modo de las relaciones
capitalistas.
Además, ambos habían precipitado movimientos revolucionarios y revolucionarios.
cambio social.66
[El asunto de mayor importancia es que, en lugar de enfrentar hoy un mundo estable,
avanzando a un ritmo uniforme hacia metas bien definidas, nos enfrentamos
revolución. Confío en que esta palabra no le asuste tanto como el jueves [Du
Bois se refería a la reacción de la audiencia a un discurso del Dr. Broadus Mitchell de
Universidad Johns Hopkins]. No estoy hablando de una revolución venidera, estoy
tratando de
impresiona el hecho de que ya estás en medio de una revolución; usted está
ya en medio de la guerra; que no ha habido ninguna guerra de los tiempos modernos que
haya
tomado un sacrificio tan grande de la vida humana y el espíritu humano como el
extraordinario
período por el que estamos atravesando hoy.
Algunas personas ven la revolución principalmente como una cuestión de sangre y armas
y la
métodos de fuerza más visibles. Pero eso, después de todo, es meramente el temporal y
manifestación externa. La verdadera revolución está dentro. Eso viene antes o después de
la
explosión-es una cuestión de largo sufrimiento y privación, la muerte del coraje y
el amargo triunfo de la desesperación. Este es el preludio inevitable de una decisiva y
enorme
cambiar, y eso es lo que tenemos ahora.
Entonces no estamos llamados a discutir si queremos la revolución o no. Nosotros
lo tengo. Nuestro problema es cómo saldremos de él.67
En resumen, entonces, Du Bois había comentado sobre la debilidad de la cultura
estadounidense y su
instituciones políticas ante una profunda crisis en su estructura económica. Él era
preocupado por la incapacidad de la izquierda estadounidense representada por el CPUSA
ya había probado el Partido Socialista Estadounidense y lo encontró con 21 años
antes de que se diera esta conferencia, para identificar claramente la fuerza material del
racismo
relacionado con la lucha de la izquierda para destruir el capitalismo y reemplazarlo por el
socialismo. Él
había expuesto la ideología ahistórica y materialista que dominaba a la élite negra
y liderazgo negro. Y, finalmente, había indicado el fracaso de la revolución
estadounidense.
198 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
a reconocer que una de las condiciones objetivas para la revolución, una que
va más allá de la embestida de la crisis económica y la emiseración, es una conciencia de
los procesos sociales de la revolución.
Du Bois, sin embargo, estaba preocupado por el motivo por el cual estas cosas se habían
hecho realidad para los estadounidenses.
sociedad en la década de 1930. Estaba interesado en determinar cómo era posible que
La cultura estadounidense y sus instituciones se habían distanciado tanto de la
democracia
ideal con el que durante tanto tiempo se habían identificado estructural e
ideológicamente.
Además, ¿cómo era posible que los socialistas estadounidenses estuvieran tan mal
equipados para
tratar con el trabajador negro, la comunidad negra y las relaciones sociales de los negros
¿personas? ¿Cómo se había casado ideológicamente la élite negra con el capitalismo y
¿Crecido alienado y despreciado de las masas negras? ¿Por qué fue del siglo XX?
La teoría revolucionaria estadounidense tan mal concebida, el movimiento revolucionario
irreconocible,
y el cambio y la transformación revolucionarios son una cuestión de contingencia
en lugar de praxis? Creía que las respuestas a estas preguntas residían en la historia de
La republica. Más específicamente, los persiguió en las contradicciones de esa historia.
Esclavitud y capitalismo
Al comienzo de la Reconstrucción Negra, Du Bois identificó la contradicción fundamental
en la historia americana; la contradicción que subvertiría la fundación de Estados Unidos
ideología, distorsionan sus instituciones, traumatizan sus relaciones sociales y formaciones
de clase,
y, en el siglo XX, confundir a sus rebeldes y revolucionarios:
Desde el día de su nacimiento, la anomalía de la esclavitud plagó a una nación que afirmó
la igualdad de todos los hombres, y trató de derivar poderes de gobierno de la
consentimiento de los gobernados. Dentro del sonido de las voces de quienes decían que
esto vivía
más de medio millón de esclavos negros, que forman casi una quinta parte de la población
de
una nueva nación. (pág.3 ) 68
Fue así el trabajador negro, como piedra angular de un nuevo sistema económico en el
siglo XIX y para el mundo moderno, que trajo la guerra civil a América.
Él era su causa subyacente, a pesar de todos los esfuerzos para basar la lucha en la unión.
y poder nacional. (pág.15)
Prestemos ahora mucha atención a lo que decía Du Bois: la esclavitud era el
institución histórica a través de la cual el trabajador negro había sido introducido en el
sistema mundial moderno. Sin embargo, no era como esclavos que uno podía llegar a un
comprensión del significado que estos hombres, mujeres y niños negros tenían para
Desarrollo americano. Fue como trabajo. Había titulado el primer capítulo a Black
Reconstrucción, "El trabajador negro".
Los términos de su análisis fueron muy importantes para Du Bois. Eran parte de su
comienzo de la transformación de la historiografía de la civilización americana -el
nombrar las cosas. Al cambiar los nombres de las cosas, trató de proporcionar la
base para una nueva conceptualización de su relación. En los primeros tres capítulos de su
HISTORIOGRAFÍA Y TRADICIÓN RADICAL NEGRA I9Q
trabajo, Du Bois estableció las reglas de su análisis. La institución del esclavo
estadounidense
el trabajo no podría conceptualizarse efectivamente como una cosa en sí misma. Más
bien, fue un
particular desarrollo histórico para el capitalismo mundial que expropió el trabajo de
Los trabajadores africanos como acumulación primitiva. La esclavitud estadounidense era
un subsistema de
capitalismo mundial.
El trabajo negro se convirtió en la piedra angular no solo de la estructura social del sur,
sino de la manufactura y el comercio del Norte, del sistema fabril inglés, de
Comercio europeo, de compra y venta a escala mundial; nuevas ciudades fueron
construido sobre los resultados del trabajo negro, y un nuevo problema laboral que
involucra a todos los blancos
trabajo, surgió tanto en Europa como en América. (pág.5)
Y la esclavitud americana también consistiría en relaciones sociales dadas su carácter por
la ideología de la superioridad racial blanca.
[Había en 1863 un significado real de la esclavitud diferente del que podemos aplicar a
el obrero hoy. Fue en parte psicológico, el sentimiento personal forzado de
inferioridad, la vocación de otro Maestro; el de pie con sombrero en mano. Era el
impotencia. Fue la indefensión de la vida familiar. Fue la inmersión debajo
la voluntad arbitraria de cualquier tipo de individuo. (pág.9)
Los líderes religiosos subordinados [del Sur] volvieron a la "maldición de Canaán"; [su]
los pseudocientíficos reunieron y complementaron todas las doctrinas disponibles de
inferioridad racial;
[sus] escuelas dispersas y periódicos pedantes repetían estas leyendas. . .
se construyó una base en la razón, la filantropía y la ciencia para la esclavitud de los
negros. (pág.39)
Todo esto fue necesario para la persistencia de la esclavitud durante los siglos XVII y XVII.
siglo XVIII, y por su desarrollo meteórico a principios del siglo XIX.
El tejido de la nación se desarrollaría, codificado por su pasado esclavista.
Trabajo, capitalismo y esclavitud
Du Bois argumentó que una vez que se abordó la esclavitud en términos integrales, en
términos históricos mundiales, se reveló su verdadera naturaleza. Debajo de su apariencia
como un
El "agrarismo feudal" establece la relación real de la esclavitud con el surgimiento del
capitalismo moderno.
Como Estados Unidos era un subsector crítico de este sistema en desarrollo, los conflictos
entre el credo estadounidense y la realidad, las contradicciones de la sociedad
estadounidense, las distorsiones
de sus estructuras sociales e instituciones políticas resultaba de su dependencia
sobre la esclavitud y resonaría en todo el sistema hasta el siglo XX.69
La esclavitud, entonces, no fue una aberración histórica, no fue un "error" de otra manera.
era democrático burguesa. Fue, y sus huellas siguieron siendo, sistémicas.
Aquí está el verdadero problema laboral moderno. Aquí está el núcleo del problema de
Religión y democracia, de la humanidad. Las palabras y los gestos inútiles no sirven de
nada.
De la explotación del proletariado oscuro surge la plusvalía arrebatada
de los pechos humanos que, en tierras cultivadas, la Máquina y el Poder aprovechado
200 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
velo y encubrir. La emancipación del hombre es la emancipación del trabajo y la
La emancipación del trabajo es la liberación de esa mayoría básica de trabajadores que
están
amarillo, marrón y negro. (pág.1 6) ~ ~
En Estados Unidos, "mano de obra gratuita, la gran mayoría proporcionada por
inmigrantes europeos
de Irlanda, Inglaterra, Italia y Alemania, también se vio profundamente afectado:
La nueva mano de obra que llegó a Estados Unidos, siendo pobre, acostumbrada a la
opresión
y acostumbrado a un bajo nivel de vida, no estaba dispuesto, después de haber alcanzado
América, para considerarse a sí misma como una clase trabajadora permanente y es a la
luz de esta
hecho de que el movimiento obrero entre los estadounidenses blancos debe ser
estudiado. El exitoso
se formó una clase trabajadora estadounidense bien pagada, debido a su propiedad y
ideales, una pequeña burguesía dispuesta siempre a unirse al capital en la explotación
mano de obra, blanca y negra, extranjera y nativa. (pág.17)
Evitando las tradiciones que se forman en los movimientos obreros europeos que
madurarían
en los socialismos del siglo XIX de la Primera y Segunda Internacional,
sindicalismo y anarquismo, los trabajadores europeos trasplantados se preocuparon
con la posibilidad de acumular riqueza y poder, de convertirse en capitalistas.
Así fue como el liberalismo estadounidense del siglo XIX, con sus ideales de
el individualismo y sus antagonismos con el socialismo, se manifestaron de una manera
particular.
Su carácter fue moldeado por un orden económico que delimitaba severamente el
bienestar material.
y una conciencia racial que al mismo tiempo eliminó todo un
sección de las clases trabajadoras, los negros, de la posibilidad de acceder a ese bienestar
al mismo tiempo que proporciona una medida ficticia de estatus a los trabajadores no
negros.
El más sabio de los líderes no podía imaginar claramente cómo el trabajo esclavo en
conjunto
y la competencia con el trabajo libre tendía a reducir todo el trabajo hacia la esclavitud.
(Pág. 19)
Sólo una minoría de estos trabajadores no negros se uniría a los liberales.
intelectuales y libertos para formar el movimiento abolicionista.71 Du Bois había
declarado
ya en 1915 que la "aristocracia obrera" que fue el resultado del sindicalismo de
movimiento obrero materialista, en Alemania, Inglaterra y Francia, así como en el
Estados Unidos-fue un apoyo crucial para el imperialismo y el colonialismo de finales de
siglo XIX.72 En los Estados Unidos, la mano de obra negra y no negra se convirtió
políticamente
se opuso "en lugar de convertirse en un gran partido". Los no negros del norte
El movimiento obrero excluyó efectivamente a los libertos, los esclavos y los cinco
millones de blancos pobres del Sur. (Fue incluso más específicamente exclusionista
después de 1850
ya que se concentró en una base de trabajadores industriales calificados y artesanos.)
Pero era un
antagonismo más generalizado que envolvería a los trabajadores negros y no negros.
Durante la propia Guerra Civil, este conflicto estallaría en guerras raciales contra los
negros.
Con la promulgación de los proyectos de ley en 1863, y con el estímulo de "pro
esclavitud y "Copperheads pro-sureños" del norte, la frustración de los
Los trabajadores negros, con sus condiciones de vida y de trabajo y la guerra, se
convirtieron en
HISTORIOGRAFÍA Y LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA 201
contra los negros. En el verano de 1863, cientos de negros fueron asesinados por turbas
de
trabajadores en la ciudad de Nueva York.
El informe del Comité de Comerciantes sobre el Draft Riot dice de los negros:
"Impulsados por el miedo a la muerte a manos de la mafia, que la semana anterior tenía,
como recuerdas, brutalmente asesinados colgados de árboles y postes de luz, varios
de ellos, y cruelmente golpeados y robados a muchos otros, quemando y saqueando
sus casas, y conduciendo a casi todos desde las calles, callejones y muelles en
que habían obtenido previamente una vida honesta aunque humilde, estas personas
había sido obligado a refugiarse en Blackwell's Island, en las comisarías de policía, en las
afueras
de la ciudad, en los pantanos y bosques de Bergen, Nueva Jersey, en Weeksville,
y en los graneros y dependencias de los granjeros de Long Island y Morrisania. "(
pag. Iniciar sesión)
Más de una vez, en Black Reconstruction, en sus editoriales en The Crisis, y otros
obras, Du Bois volvería a este período para identificar las raíces de las
violencia en el movimiento obrero del siglo XX. También proporcionó, creía,
una explicación de la tradición de escepticismo que se encuentra entre los negros para
labor.
Lo que era cierto para la corriente principal del movimiento obrero estadounidense
también era un
factor en las tradiciones radicales en el país. Aunque el socialismo de mediados del siglo
XIX
había sido trasladado en gran parte de áreas de Europa donde las antipatías hacia
Los negros eran intrascendentes, sus adeptos tampoco habían sido capaces, en general,
de
resistiendo las influencias corrosivas de la esclavitud. Este había sido el caso de ambos
marxistas
y socialistas no marxistas. Los precedentes establecidos durante este período serían de
ninguna ayuda sustancial para los socialistas del siglo XX, ya sea que sus programas
directamente o
se dirigieron indirectamente al "problema de los negros".
Incluso cuando llegaron las ideas marxistas, hubo una división; los primeros
representantes de
la filosofía marxista en América coincidía con el antiguo movimiento sindical en
desaprobar cualquier enredo con la controversia de la abolición. Después de todo, la
abolición
capital representado. Todo el movimiento se basó en un sentimentalismo sensiblero,
y no por las demandas de los trabajadores, al menos de los trabajadores blancos. Y
entonces el
Los primeros marxistas estadounidenses simplemente abandonaron la idea de entrometer
al trabajador negro en
la Commonwealth socialista en ese momento. (págs. 24-25)
Aunque había habido una excepción, '^ la falta de identidad entre los intereses de
Los trabajadores negros y no negros fueron bastante consistentes en el movimiento
obrero. Lo que sea
uno miró-entre los que vieron el movimiento en términos político-electorales, o
los que abogaban por la violencia revolucionaria, o los que estaban comprometidos con la
economía
sindicalismo: el movimiento sindical era, en el mejor de los casos, ambivalente
hacia la liberación y el progreso de los negros. La ideología del racismo en combinación
con
El interés propio funcionaba para enfrentar a los trabajadores blancos pobres e
inmigrantes contra los negros.
trabajador y esclavo. Y después de la Guerra Civil, la misma conciencia social dividió
las clases trabajadoras, inmigrantes y blancas, de la ex esclava. Mas de veinte
202 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
años antes de la aparición de Black Reconstruction, y aunque su experiencia con
el Partido Socialista todavía estaba fresco en su mente, Du Bois había reconocido esto
como un
contradicción en el movimiento obrero.74 Y durante los años intermedios, su ira
no se había disipado. Cuando reapareció en Black Reconstruction, ya no era
simplemente una advertencia a un movimiento obrero negligente, pero una
acusación. Para entonces, el
El movimiento obrero y el capitalismo eran más antiguos y estaban en profunda
crisis. Para entonces, Du Bois habló
como un radical negro:
De hecho, la difícil situación de la clase trabajadora blanca en todo el mundo de hoy es
directamente
trazables a la esclavitud de los negros en América, en la que el comercio y la industria
modernos
fue fundada, y que persistió en amenazar el trabajo libre hasta que fue parcialmente
derrocado en 1863. La casta de color resultante fundada y retenida por el capitalismo
fue adoptado, remitido y aprobado por los trabajadores blancos, y resultó en la
subordinación
del trabajo de color a las ganancias blancas en todo el mundo. As, la mayora de los
trabajadores del mundo, por la insistencia del trabajo blanco, se convirtió en la base de un
sistema de
industria que arruinó la democracia y mostró su fruto perfecto en la Guerra Mundial y
Depresión. Y este libro busca contar esa historia. (pág.30)
Esclavitud y democracia
Ya hemos notado cómo la idea de esclavitud, en la mente de Du Bois, se oponía a la
ideales de la democracia. La ideología necesaria para racionalizar la esclavitud rechazaba
la
un mayor desarrollo de la democracia liberal excepto como un mito. Pero Du Bois
entendió
que la relación entre esclavitud y democracia no era una cuestión de choque
de ideas. Su enfoque de la historia fue similar en este respecto al que Marx y
Engels había presentado en La ideología alemana:
Esta concepción de la historia. . . llega a la conclusión de que todas las formas y productos
de la conciencia no puede ser disuelto por la crítica mental, por resolución en
"autoconciencia"
o transformación en "apariciones", "espectros", "fantasías", etc., pero
sólo mediante el derrocamiento práctico de las relaciones sociales reales que dan lugar a
esta
farsa idealista.75
Para Du Bois, la creación de aquellas instituciones y estructuras políticas identificadas con
La democracia estadounidense implicó la congruencia con el carácter económico del país,
es decir, con el sistema esclavista y el capitalismo. Y así, aunque la Constitución
estadounidense
reflejó el poder de la plantocracia sólo en sus dispositivos de representación electoral,
que había sido una ventaja suficiente para el dominio del gobierno federal
por esa clase durante las primeras décadas de la República. Esto había significado una
dominación
por una clase que consistía en el 7 por ciento de la población del Sur:
En la historia de Estados Unidos había elegido once de dieciséis presidentes, diecisiete de
veintiocho Jueces de la Corte Suprema, catorce de diecinueve Abogados-
General, veintiuno de treinta y tres Presidentes de la Cámara, ochenta de uno
ciento treinta y cuatro Ministros de Relaciones Exteriores. (pág.47)
HISTORIOGRAFÍA Y TRADICIÓN RADICAL NEGRA 203
Como consecuencia de este poder, la plantocracia había establecido una estructura legal
que
eliminó efectivamente los derechos civiles de los nueve millones de trabajadores negros y
blancos pobres
que se encuentra en el sur a mediados del siglo XIX. Esta perversión de la
aparato de democracia representativa había sobrevivido a la Guerra Civil y la
Reconstrucción,
y había persistido hasta el siglo siguiente a pesar de los desafíos del populismo,
el trabajo organizado, el radicalismo político, la Depresión y el movimiento negro de
masas
de la u ~~~. ~ "ede rali shmad evolucionó hacia los derechos de los estados, la vestimenta
ideológica para
primero, la esclavitud, y luego los Códigos Negros, Jim Crow y formas más
contemporáneas de
represión. Cada cambio en el aparato de represión se había asociado con la
Cambiando las formas de explotación a medida que los negros pasaron de ser esclavos a
ser aparceros.
y peones, y finalmente, a ser proletarios o reserva laboral.
En el norte, "la dictadura de la propiedad" se había manifestado en el capital y la
inversión.
No tan ricos ni tan poderosos como los plantocratas al principio, el norte
comerciantes, fabricantes e industriales se habían desarrollado en las espaldas del sur
agricultura y trabajo europeo. El Norte explotó su trabajo de manera más eficiente, no
tener que absorber los costos de desarrollo durante sus años no productivos. Esos
Los costos fueron incurridos por los sectores socioeconómicos de Irlanda, Alemania, Italia
y
Inglaterra. El Norte suministró a los intermediarios entre el Sur y sus países europeos.
y mercados nacionales; suministró el envío y el transporte para el sur
Produce. También estaba en proceso de desarrollar una economía nacional de integración
total.
antes de la Guerra Civil, mientras que el Sur se volvía cada vez más dependiente.
En el mercado mundial, los comerciantes y fabricantes tenían todas las ventajas de
unidad, conocimiento y propósito, y podría rebajar el precio de la materia prima.
El dueño de esclavos, por lo tanto, vio a los comerciantes y fabricantes del norte
enriquecerse
ellos mismos a partir de los resultados de la agricultura del Sur (p. 41). Sus rivales
capitalistas de
del Norte eran fanáticos trabajadores y de vida sencilla que dedicaban toda su energía
e inteligencia para construir un sistema industrial. Rápidamente monopolizaron
transporte y minas y fábricas y estaban más que dispuestos a incluir el
grandes plantaciones. . . . El resultado fue que la industria del Norte y Europa fijó los
precios
para el algodón, el tabaco y el azúcar del sur, que dejaba un estrecho margen de beneficio
para el
plantador. (pág.37)
El capital, tanto industrial como financiero, siguió creciendo hasta que los industriales del
norte
podría desafiar el poder político de los plantocratas. Y mientras crecía,
también socavó las estructuras de la democracia:
El Norte había cedido a la democracia, pero solo porque la democracia fue frenada por un
dictadura de la propiedad y la inversión que dejó en manos de los líderes de
el poder económico de la industria aseguraba su dominio y sus beneficios. Menos que
sabían perfectamente bien que no podían ceder, y más que esto lo harían
no. (pág.46)
Una vez que la clase industrial emergió como dominante en la nación, no sólo poseía su
propia base del poder y las relaciones sociales históricamente relacionadas con ese poder,
pero
204 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
También tenía a su disposición los instrumentos de represión creados por el ahora
subordinado
clase dominante del sur. En su lucha con los trabajadores, podría activar el racismo para
dividir a los
movimiento obrero en fuerzas antagónicas. Además, las permutaciones del instrumento
parecía interminable: negro contra blanco; Anglosajón contra el sur y el este
Europeo; doméstico contra inmigrante; proletariado contra aparcero; blanco
Americano contra asiático, negro, latinoamericano, etc.
Reconstrucción y la élite negra
Uno de los aspectos más reveladores de Black Reconstruction fue la evaluación de Du Bois
de
la pequeña burguesía negra, ese elemento de la sociedad negra con el que había estado
más estrechamente asociado durante la mayor parte de sus 67 años. Por primera vez en
su publico
pronunciamientos, estaba decidido a exponer hasta qué punto su amada élite,
a través de la lógica de su propio desarrollo, se había apartado de las masas negras. Como
lo calculó, el proceso de burguesía y alienación que había comenzado durante
la esclavitud no había revelado su contradicción hasta la Reconstrucción. De repente, el
La pequeña burguesía se enfrentó a la expresión política del trabajo negro:
La diferencia que surgió ahora fue que un número indefinidamente mayor de negros
que nunca antes fue liberado de repente, y el 99 por ciento de ellos pertenecían a
la clase trabajadora, mientras que por ley los negros que votaron en la historia temprana
de la
país eran en su mayor parte titulares de propiedades, y prospectos, si no reales
constituyentes de una pequeña burguesía. (pág.350)
Sin embargo, durante estos primeros días embriagadores que siguieron a la Emancipación
y al final de la
Guerra Civil, la pequeña burguesía negra se había atrevido a liderar. Muy pronto, sin
embargo, su
La vacuidad ideológica y política había comenzado a ser aparente, su liderazgo nominal y
en el mejor de los casos, mera mediación entre las demandas de las masas negras y el
poder de
las clases dominantes:
Cuando llegó la libertad, esta masa de trabajadores negros no carecía de un liderazgo
inteligente,
y un liderazgo que debido a los prejuicios raciales anteriores y el color actual
Line, no podía divorciarse de la masa trabajadora, como había sido el caso de la
pobres blancos. . . . Negros libres del norte, la mayoría de los cuales habían nacido en el
Sur y conoció las condiciones, regresó en números considerables durante la
Reconstrucción,
y tomaron su lugar como líderes. El resultado fue que los negros no
como a veces se pintan, simplemente una masa de trabajadores densamente
ignorantes. . . .
Sin embargo, fue un liderazgo que no fue nada claro en su pensamiento económico.
En general, creía en la acumulación de riqueza y la explotación de
el trabajo como método normal de desarrollo económico. Pero también creía en la
derecho al voto como base y defensa de la vida económica, y de forma gradual pero
segura
fue forzado por la demanda de la masa de trabajadores negros a enfrentar el problema de
tierra. Así, los líderes negros gradualmente pero ciertamente se volvieron hacia el énfasis
en
emancipación económica. (págs. 350-51)
HISTORIOGRAFÍA Y TRADICIÓN RADICAL NEGRA 205
Inevitablemente, sin embargo, incluso estos tenues vínculos entre los estratos de élite y
los trabajadores negros
se había desintegrado. Du Bois ahora creía que entendía las fuerzas que habían hecho un
burla de la solidaridad racial que había sido el evangelismo de la élite.
Primero estaba la ambivalencia de la pequeña burguesía negra:
El propio liderazgo negro del negro era naturalmente de muchos tipos. Algunos, como el
los blancos, pequeños burgueses, que buscan escalar a la riqueza; otros fueron educados
hombres, ayudando a desarrollar una nueva nación sin tener en cuenta las meras líneas
raciales, mientras
El tercer grupo eran idealistas, que intentaban elevar a la raza negra y ponerlos a la par
con las claras. . . . En las mentes de muy pocos de ellos había alguna
plan distinto para el desarrollo de una clase trabajadora en una posición de poder y
dominio sobre el moderno estado industrial. (pág.612)
Debían pagar, a veces con la vida, cuando el orden cambiante de privilegios
concomitante con el desarrollo continuo de la riqueza industrial del norte les dejó
vulnerable:
El trato de 1876. . . capital izquierda representada por la vieja clase de plantadores, la
nueva
Capitalista del norte, y el capitalista que comenzó a surgir de los blancos pobres,
con un control del trabajo mayor que en cualquier estado industrial moderno en
civilizados
manos (pág.630). Una anarquía que, en 1865-1868, todavía era espasmódica y episódica,
ahora se organizó, y sus causas industriales subyacentes reales oscurecidas por políticas
excusas y odio racial. Usando una técnica de asesinato masivo y de medianoche, el
Sur inició una agresión ampliamente organizada contra los negros. . . . Guerrilla armada
la guerra mató a miles de negros; se organizaron disturbios políticos; sus causas o
ocasiones eran siempre oscuras, sus resultados siempre seguros: diez a cien
Veces fueron asesinados tantos negros como blancos. (pág.674)
La violencia y el terror que se apoderó de los negros durante los cincuenta años que
siguieron
La reconstrucción, dejó a la élite negra sacudida y reducida a sus oportunistas:
Los negros no entregaron el voto fácil o inmediatamente. . . . Pero fue una derrota
batalla, con la opinión pública, la industria, la riqueza y la religión en su contra. Los suyos
los líderes denunciaron la "política" y predicaron la sumisión. Todos sus esfuerzos hacia
varonil
autoafirmación estaban distraídos por el derrotismo y los consejos de desesperación,
respaldados por el
poderosa propaganda de una religión que enseñó la mansedumbre, el sacrificio y la
humildad
(págs. 692-93). Esto nos lleva a la situación en la que Booker T. Washington se convirtió en
líder de la raza negra y les aconsejó que dependieran de la educación industrial
y trabajo más que política. La mejor clase de negros del sur dejó de votar
durante una generación. (pág.694)
A través de su riqueza e instituciones educativas, la élite negra sobrevivió, creciendo
más alejado de las masas de negros a medida que se desarrolló su capacidad para
reproducirse:
Evitaron el error de intentar enfrentarse a la fuerza por la fuerza. Se inclinaron hacia la
tormenta
de golpes, linchamientos y asesinatos, y mantuvieron sus almas a pesar de los
206 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
insulto de toda descripción; construyeron una cultura interior que el mundo reconoce
a pesar de que todavía está medio estrangulado e inarticulado. (pág.667)
En este relativo aislamiento social, su cultura siguió adoptando formas de clase.
compañeros de los que estaba alejado por la raza. Pero por el terror constante, todo el
Black
la comunidad se había entregado a sí misma; y por la persistencia de la pobreza, su social
las estratificaciones se habían estabilizado. Sin embargo, los recursos de la comunidad
negra
eran muy pocos para soportar una movilidad de más importancia que incremental. Con el
La migración negra hacia el norte y el oeste, que se produjo a principios de siglo,
Esta situación cambiaría, pero sólo ligeramente, 77 millones mientras tanto, aunque Du
Bois todavía podría
Sin admitirlo, el idealismo de la pequeña burguesía negra se había transformado en un
ideología que sirvió para mantener a la comunidad negra como una semi-reserva para los
más
explotación efectiva por parte de su élite. Como había dejado claro en la Conferencia de
Rosenwald,
La solidaridad racial todavía anulaba una crítica radical de su clase:
Debemos deshacernos de la persistente idea de que el avance de la humanidad consiste
de la escalada de capas que se incorporan a las capas superiores y
clases dominantes, dejando siempre muertos e inertes debajo de los ignorantes y no
iluminados
masa de hombres. Nuestras clases profesionales no son aristócratas y nuestros maestros,
son
y debe ser el más eficiente de nuestros servidores y pensadores cuyo legítimo
La recompensa es el avance de la gran masa de negros estadounidenses y con ellos
la elevación de todos los hombres.78
Du Bois, Marx y el marxismo
Sin embargo, hay un aspecto final de importancia en Black Reconstruction que exige
mucha atención. Desde el punto de vista de una historiografía radical negra, Du Bois fue
uno de los primeros teóricos estadounidenses en confrontar con simpatía el pensamiento
marxista en
términos críticos e independientes. Sin dejarse intimidar por las preocupaciones políticas y
personales de
Negros en el Partido Comunista Americano, que frecuentemente se manifestaba como
una búsqueda de la ortodoxia ideológica en su trabajo y escritos, Du Bois tenía poco
razón o conciencia para enhebrar con cautela una posición ideológica entre Ruthenberg,
Lovestone y Foster en el CPUSA o Trotsky, Bujarin y Stalin en el
Internacional comunista. ~ Por lo tanto, podría intentar llegar a un acuerdo con Marx
mismo sin la mediación de Lenin o de las doctrinas emergentes para ser conocido como
marxista
Le nini ~ mA. ~ y ~ al hacerlo, articulaba en términos teóricos las intersecciones
entre la tradición radical negra y el materialismo histórico sólo insinuaba vagamente
en las organizaciones formales de la época. Fue en esos roles entonces irreconciliables,
como un
Pensador radical negro y como un crítico comprensivo de Marx, que Du Bois iba a hacer
algunas de sus contribuciones más importantes sobre los movimientos sociales negros. Sin
emabargo,
a menos que sigamos evocando una conciencia del momento histórico en el que
Du Bois estaba trabajando, tenemos pocas posibilidades de reconocer la naturaleza del
pensamiento
al que se dirigió a sí mismo en Black Reconstruction.
Desde sus inicios, el marxismo ha significado para algunos un sistema científico crítico, una
forma de
HISTORIOGRAFÍA Y TRADICIÓN RADICAL NEGRA 207
comprender, comprender y afectar la historia.81 La forma en que Trotsky
expresó su propio entusiasmo por el marxismo subraya este punto: "El importante
cosa . . . es ver con claridad. Se puede decir del comunismo, sobre todo, que da más
claridad. Debemos liberar al hombre de todo lo que le impide ver ". S2 La historia de
El pensamiento marxista y las organizaciones marxistas, sin embargo, ha sido más
ambiguo.
Concomitante con esta supuesta claridad, esta forma de ver, fue el surgimiento de su
corrosivos, sus oposiciones. La naturaleza del cambio argumentada en el marxismo, la
dialéctica,
llevaría a uno a anticipar justamente tales oposiciones que ocurrirán en el
marxismo. Específicamente
con las apariencias de dogma político, certeza histórica y epistemología
variaciones sobre el empirismo, la historia de los pensadores marxistas ha confirmado
esta expectativa.
No se trata simplemente de distinguir a los verdaderos marxistas, es decir, a los
"fundadores", Marx y Engels, según su episodio menos dotado, no es un intelectual
o problema teórico.
El dogma, la certeza y la facticidad son fenómenos sociales y políticos. En el marxismo
ellos
han surgido de un contexto de demandas organizativas específicas y colectivos definidos
y necesidades individuales enmarcadas por dinámicas históricas y políticas particulares. Y
es
fue con respecto a estos fenómenos tal como se habían manifestado en el
Organización del Partido Comunista Estadounidense a fines de la década de 1920 y
principios de la de 1930 que Du Bois
centró su trabajo en la teoría revolucionaria. Para comprender el significado para los
marxistas
Pensado en lo que estaba haciendo Du Bois, sólo es necesario recordar que el
estadounidense
El Partido Comunista en la década de 1930 estaba situado en la sociedad capitalista más
avanzada de
el mundo. En consecuencia, pronto sería el segundo comunista más importante
partido en el mundo, desplazando al movimiento alemán pero detrás de los
bolcheviques. Para
Marxista-comunistas, el papel histórico del CPUSA había sido determinado por el
principios del leninismo: fue la vanguardia del movimiento proletario más avanzado.
84 Fue el dogma ideológico de este partido, su credo existencial y
ortodoxia en lo que respecta a los negros que obligó a Du Bois a una reevaluación de
Marx.
La primera guerra del mundo en el siglo XX marca un hito para esos eventos
que influyó directamente en el carácter especial del movimiento comunista
estadounidense
y las políticas del partido hacia los negros. Fue durante la guerra, o debido a la guerra, o
en
las secuelas de la guerra que ocurrieron estos eventos. Primero, estaba la transformación
del socialismo internacional: la Comintern sucedió a la Segunda Internacional como
fuerza dirigente del movimiento socialista. En segundo lugar, en Estados Unidos, una
emigración negra
del sur resultó en la formación de comunidades negras urbanas del norte
y posteriormente, una nueva forma de conciencia racial: el nacionalismo negro. Tercero,
comenzando casi simultáneamente con la formación del partido americano, hubo
la intercesión del Komintern: Lenin y luego Stalin en la "cuestión negra".
Estos fueron los eventos críticos. Ahora es necesario analizarlos con más detalle.
Bolchevismo y comunismo estadounidense
La Segunda Internacional sucumbió a dos fuerzas: el nacionalismo y la revolución.
falla. Con respecto al nacionalismo, la Primera Guerra Mundial encontró a la mayoría de
los trabajadores de
208 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
Inglaterra, Alemania, Francia y Austria-Hungría dispuestos a ir a los campos de batalla
bajo el liderazgo nacional para luchar entre sí. Trabajador internacional
la solidaridad sobre la que se basaba el socialismo se desintegró. El movimiento socialista
había
fracasó en mantener la dicotomía entre los intereses de los trabajadores y los intereses de
clases dominantes capitalistas. El nacionalismo de Estado había triunfado como ideología
dominante de
las clases trabajadoras. Las tácticas pacifistas de los socialistas habían demostrado ser
efectivas sólo
en aquellos países que eran no combatientes o aquellos, como los Estados Unidos,
que había tardado en entrar en la refriega.85
Además, los movimientos revolucionarios dirigidos por socialistas fracasaron, es decir,
todos, pero
una. El Partido Bolchevique había ganado el control de las revoluciones en Rusia, pero en
Alemania, Inglaterra, Francia, Hungría y otros lugares, las revoluciones socialistas
fracasaron
materializarse o cuando lo hicieron fueron abortados.86 Así, en los países industrializados
más avanzados
sociedades-el presunto sitio de la revolución-no se trajeron revoluciones
alrededor, ningún movimiento obrero llegó al poder. De hecho, los dos únicos
revoluciones del período habían ocurrido en sociedades cuyas poblaciones eran
predominantemente
campesinos: México y Rusia. No solo eran predominantemente campesinos
sociedades, pero los movimientos campesinos habían jugado un papel fundamental en los
triunfos de sus
revoluciones, poniendo en tela de juicio la presunción de que los trabajadores industriales
debían
¿Serán los "instrumentos de la filosofía? ~ No es de extrañar, entonces, que la
organización
del movimiento socialista internacional atrofiado.
La Segunda Internacional también había llegado a representar o significar cada vez más
que
La revolución vendría a través de los instrumentos y estructuras de la sociedad burguesa:
reforma política a través de las instituciones de la democracia burguesa.
colapsó, también lo hicieron sus resoluciones tácticas e ideológicas. Lo que parecía
reemplazarlos fue la Tercera Internacional dominada por Lenin y las políticas de su
Cuadro bolchevique. Tácticamente, se hizo evidente un renovado compromiso con la
lucha violenta
en el movimiento. Además, con la formación de la Tercera Internacional,
Se hizo necesario que los partidos nacionales miembros prometieran su lealtad al
Komintern,
la Unión Soviética y, en términos prácticos, al Partido Bolchevique. La defensa de
la Unión Soviética iba a ser la máxima prioridad. La disciplina del partido debía ajustarse a
la
dictados del Comité Ejecutivo de la Comintern, un Comité presidido por
Zinoviev, el segundo bolchevique líder ~ ik: ~~
Cada partido que desee afiliarse a la Internacional Comunista debe ser
obligado a prestar toda la ayuda posible a las repúblicas soviéticas en su lucha
contra todas las fuerzas contrarrevolucionarias. Los partidos comunistas deben llevar a
cabo una
propaganda precisa y definida para inducir a los trabajadores a negarse a transportar
cualquier
tipo de equipo militar destinado a luchar contra las repúblicas soviéticas, y
debe también por medios legales o ilegales llevar a cabo una propaganda entre las tropas
enviadas
contra las repúblicas obreras, etc.
. . . Todas las resoluciones de los congresos de la Internacional Comunista, así
ya que las resoluciones del Comité Ejecutivo son vinculantes para todas las partes que se
unen al
Comunista InternacionalLg0
HISTORIOGRAFÍA Y TRADICIÓN RADICAL NEGRA 209
Sin embargo, el vigor con el que el Komintern persiguió e institucionalizó su hegemonía
no tuvo ningún efecto inmediato en el movimiento comunista estadounidense. La historia
y
organizaciones de socialistas revolucionarios y movimientos obreros en los Estados Unidos
había sido demasiado dispar para que cualquier autoridad, nacional o de otro tipo,
imponga cohesión
y / o subordinación.
La base social crucial para los movimientos obreros radicales en los Estados Unidos fue
proporcionada por las fuerzas de trabajo reclutadas para la producción industrial
estadounidense. Comentando
En la primera década y media del siglo XX, Nathan Glazer argumentó:
Un hecho central sobre la clase trabajadora estadounidense en este período y durante los
posteriores
También hay que recordar décadas: estaba compuesto en gran parte por inmigrantes.
La fuerza de trabajo en las acerías, las minas de carbón, las fábricas textiles, la confección
tienda era abrumadoramente nacida en el extranjero, y la parte de ella que no estaba
concentrada
en trabajos de supervisión y en la ocupación calificada mejor remunerada ^. ^^
Anteriormente, como hemos visto, los trabajadores agrarios africanos y afroamericanos
habían
suministró la plusvalía crítica que apoyó la transformación de la economía
en uno industrializado y, en última instancia, intensivo en capital. A su vez, a finales del
siglo XIX
Inmigrantes europeos: expropiados, entrenados, reproducidos y disciplinados
por sectores europeos de la economía mundial (en Alemania, Inglaterra, Irlanda e Italia
principalmente) -constituyó la fuerza de trabajo singularmente desarrollada e
históricamente necesaria
para la transformación industrial estadounidense. Pero la mayoría de estos inmigrantes
europeos
Los trabajadores procedían de sociedades en las que los movimientos laborales ya estaban
desarrollado. De hecho, la mayoría de estos movimientos ya habían comenzado a
mediados del siglo XIX.
desarrolló complejos únicos y particulares de tácticas, estrategia e ideología. Todo
tradiciones en estos movimientos obreros y oposiciones en esas tradiciones habían sido
logrado. Estos eran parte de las culturas políticas, organizativas e ideológicas.
que acompañó a los trabajadores extranjeros a América. Theodore Draper observa:
Desde el principio, el movimiento socialista estadounidense estuvo particularmente en
deuda con
a los inmigrantes tanto por su progreso como por sus problemas. La primera convención
de la
Partido Laborista Socialista en 1877 estaba compuesto por representantes de diecisiete
alemanes
secciones, siete inglesas, tres bohemias, una francesa y una sección femenina general.
Los inmigrantes asumieron naturalmente el papel de profesores y organizadores, pero
estaban principalmente preocupados por enseñar y organizarse a sí mismos.
El Partido Laborista Socialista nunca fue más que una cabeza estadounidense sobre un
inmigrante
cuerpo.92
A medida que estos pueblos se dispersaron y / o concentraron en los Estados Unidos de
acuerdo con
diversos determinantes sociales y económicos, sus tradiciones se conservaron,
adaptado o disipado. Dos formas en las que se conservaron fueron a través de etnias
específicas.
y comunidades industriales específicas. El movimiento obrero, ya sea
sindicalista, electoral -partido o revolucionario- estaba organizado en gran parte sobre la
base de
de grupos nacionales, étnicos e industriales:
210 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
En el Partido Socialista de 1914, la membresía en el Noreste y Medio Oeste
estados fue en gran parte. . . Judíos, alemanes, polacos, checos y eslovacos, húngaros, del
sur
Eslavos y muchos otros. . . .
Sin embargo, grupos de inmigrantes posteriores formaron partidos o agrupaciones que
todavía
relacionados con los partidos socialistas de sus respectivos países, de los cuales tantos
habían
sido miembros. Estas federaciones de trabajadores inmigrantes desempeñaron un papel
especial en
Socialismo estadounidense.93
Ésta, entonces, fue una contradicción crítica en el desarrollo socialista estadounidense
temprano.
El principio organizador era la etnicidad y al mismo tiempo el nacionalismo, una lógica
conclusión de la unidad socialista frustrada y en peligro de extinción étnica. Dominación
étnica
el movimiento desde el punto de vista organizativo, ideológico, conceptual y teórico.
Esta contradicción objetiva fue un carácter persistente de los socialistas y trabajadores.
movimientos y alcanzaría proporciones críticas en respuesta a los
Los acontecimientos estadounidenses (es decir, la guerra franco-prusiana en la década de
1870; la Primera Guerra Mundial; y
competencia por el empleo y su posterior violencia) .94 Incluso entre los sectores
minoritarios
del movimiento socialista -las federaciones de lengua inglesa- existía una
conflicto entre nacionalismo y socialismo. Gran parte de los miembros de estas
federaciones
de hecho, estaba formado por grupos de inmigrantes de segunda generación. Entre las
factores que intervienen en la decisión de los socialistas y comunistas, Gabriel Al mond
argumentó, fue el motivo asimilativo. Almond sostuvo que el idioma inglés
Las federaciones fueron influenciadas tanto por la prioridad organizativa de la
americanización
para influir en el desarrollo de una clase trabajadora "nativa" estadounidense,
y las propias necesidades sociopsicológicas de sus miembros.95
El Partido Comunista Estadounidense se formó, entonces, durante una época de algunos
teóricos
y confusión ideológica. De hecho, el movimiento en los Estados Unidos
se había dividido en tantas facciones ideológicas en competencia a principios de la década
de 1920 que
se hizo necesario que la Comintern imponga el orden, uniéndolos en un solo
96 El partido resultante estaba dominado por federaciones de lenguas extranjeras, el
las más poderosas son las federaciones rusa y finlandesa. Las federaciones, sin embargo,
todavía estaban más preocupados por la suerte del movimiento en sus países de origen
que en América. El nacionalismo y las rivalidades nacionalistas fueron, en consecuencia,
una
parte del carácter histórico del partido. C uando se añade a esta situación las disputas
heredado de la Segunda Internacional sobre la naturaleza del capitalismo y la
que asumiría la revolución socialista, la aparición de la hegemonía bolchevique
puede entenderse que ha sido a la vez una fuerza más para el caos y el orden. El éxito
del partido bolchevique dio una ventaja a la asociación de lengua rusa, por un
tiempo en influir en la política del partido, pero también intensificó las disputas
ideológicas y
disputas teóricas, ya que los bolcheviques eran una anomalía histórica en el marxismo
clásico
condiciones. Pero una forma de nacionalismo ruso había asumido el predominio en los
Estados Unidos.
movimiento como lo había hecho en todo el Comintern. Aunque esta idea era aceptable
Para muchos en el movimiento estadounidense, tambin se podra esperar encontrar
oposiciones
HISTORIOGRAFÍA Y TRADICIÓN RADICAL NEGRA 211
especialmente entre aquellos pueblos que históricamente habían estado sujetos a la
El movimiento imperial de Rusia dominado por partidos y subpartidos nacionales,
el carácter de la Comintern y la consiguiente inflación de la influencia política
de ciudadanos rusos en los Estados Unidos estaba destinada a producir o revitalizar
contranacionalismos.
El creciente poder de judíos específicamente rusos en el movimiento creado
o exasperadas divisiones dentro del movimiento comunista que no se resolvieron
incluso a finales de la dcada de 1920. ~ Por ejemplo, sin tregua, la influencia directa de los
bolcheviques en
el movimiento estadounidense que había comenzado ya a fines de 1916, meses antes de
su propia
éxitos espectaculares y casi tres años antes del primer Congreso Mundial de la
Internacional Comunista, rara vez se vería seriamente desafiada en los próximos cuarenta
o cuarenta años.
cincuenta años.
Nacionalismo negro
Para los negros, en términos sociológicos y políticos, uno de los acontecimientos más
importantes de
La historia estadounidense en el momento de la Primera Guerra Mundial fue la migración
a los sitios de
industria urbana y particularmente norteña. Con el estallido de la guerra, los europeos
La inmigración de trabajadores había sido severamente restringida por las exigencias de
guerra y controles impuestos por el Congreso. Además, la conscripción en tiempo de
guerra había
expulsó a miles de trabajadores blancos de sus puestos de trabajo mientras que al mismo
tiempo la guerra
abriendo mercados a los productos estadounidenses y aumentando la demanda de mano
de obra. La guerra, entonces,
produjo una escasez de mano de obra en la industria estadounidense. En tal mercado
laboral, los trabajadores
una ventaja en sus demandas de aumentos salariales; y a medida que se alargaba el plazo
de la guerra,
La acción laboral como táctica laboral se difundió más entre los trabajadores, incluidos los
semi calificada. Los industriales del noreste y sus contrapartes en el Medio Oeste
intentaron
resolver el problema del aumento de los costos laborales y la militancia laboral mediante
reclutando negros del sur y del Caribe.
Como habíamos señalado, en este momento la abrumadora mayoría de los negros
estadounidenses vivía
en el sur rural. A pesar de las campañas de terror y violencia dirigidas contra
ellos, y que había sido una corriente subterránea constante en sus vidas desde la
Reconstrucción,
la mayoría de ellos todavía se mostraban reacios a romper los lazos históricos, sociales y
culturales
migrando a enfrentamientos con antipatías del norte. Para resolver este problema,
Los gerentes corporativos habían desarrollado una sofisticada campaña de propaganda
para entusiasmar
los intereses de los trabajadores negros del sur. Los reclutadores de mano de obra fueron
enviados al sur con instrucciones.
para llenar los vagones de carga vacíos que a menudo los acompañan; Periódicos negros
(algunos subsidiados por industriales del norte), liderados por el Chicago
Defender, publicaron artículos
sobre las oportunidades de empleo en el Norte yuxtapuestas con las cuentas de la
actividades anti-negras de los blancos del sur. Robert Abbott, editor del Defender, fue
implacable.despiadado:
Abbott publicó una "edición nacional" de su semanario, dirigida a los negros del sur. Eso
llevados en tinta roja titulares como: loo NEGROES ASESINADOS SEMANALMENTE EN
UNITED
ESTADOS POR AMERICANLYSN BLANCO; CHING-A NATIONAL DISGRACaEn; d WHITE GEN-
212 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
TLEMAN VIOLA A LA NIÑA COLOREADA. ccompañía de una historia de linchamiento había
una imagen de la
Lynch la cabeza cortada de la víctima, con la leyenda: NOT BELGIUM-AMERICPAoe.ms
titulado Land of Hope y Bound for the Prised Land instó a los negros a ir al norte,
y las editoriales impulsaron a Chicago como el mejor lugar para ir. Quiere que se ofrezcan
anuncios
empleos con salarios atractivos en Chicago y sus alrededores. En noticias, anécdotas,
caricaturas,
y fotos, el Defensor cristalizó las causas económicas y sociales subyacentes de
sufrimiento negro en motivos inmediatos para la huida.
La promesa de la integración económica en algunos de los sectores más avanzados de
La producción estadounidense tuvo su impacto. Como se señaló, se estima que un cuarto
de millón a un
millones de trabajadores negros y sus familias emigraron durante los años de guerra,
sustancialmente
aumentando las poblaciones de las comunidades negras situadas en la industria crítica
áreas al este del Mississippi.
Esta inundación migratoria coincidió con una que emanaba de los angloparlantes.
Indias Occidentales. La pobreza y el deterioro del bienestar de los negros caribeños fueron
los
legados directos del colonialismo. Decenas de miles de antillanos llegaron a Estados
Unidos.
Estados durante las primeras décadas del siglo XX. También fue el trabajo lo que atrajo
ellos, por lo que se ubicaron precisamente en las mismas comunidades negras que
recibieron la
Migración interna:
Una característica inusual y complicada del gueto de Nueva York en Harlem fue la
presencia de dos poblaciones no blancas bastante diferentes. Con mucho, el mayor fue el
grupo de migrantes del sur, pero una minoría que no debe ser ignorada se originó en el
Islas del Caribe, principalmente las Indias Occidentales Británicas, con algunas del oeste
holandés
Indias, Cuba y Puerto Rico. A los 5000 negros nacidos en el extranjero que vivían en Nueva
York en 1900 se agregaron 28.000 más durante la década de la guerra. En 1917 Nueva
York
Times estimó que formaban una cuarta parte de la población de Harlem. 'O1
La congregación de estos pueblos, las profundas perturbaciones que acompañaron a su
translocaciones, y la hostilidad persistente con la que fueron confrontados forzados
unos a otros, política y socialmente. Como tal, se hizo necesario para ellos
Desarrollar formas sociales y políticas que trasciendan las identidades particularistas.
debido a diferencias históricas específicas. Fue dentro de este medio particular que
surgieron tanto la UNIA como la African Blood Brotherhood (ABB); y ambos lo harían
tienen enormes consecuencias para los esfuerzos del Partido Comunista Americano de
organizar
Negros.
Nunca ha sido posible caracterizar a la United Negro Improvement Association
en términos precisos. Su ideología dominante era ecléctica: incorporaba elementos de
Cristianismo, socialismo, nacionalismo revolucionario y solidaridad racial. Como
organización;
exhibió una gama de estructuras que responden a las circunstancias y la personalidad.
La responsabilidad por las políticas y la toma de decisiones también fue variada. Se
formaron en
de acuerdo con factores ideológicos: la circunstancia de individuos situacionalmente
cruciales;
la naturaleza de los problemas; y las fortunas momentáneas de la organización. También,
la organización cambió con el tiempo, respondiendo a la significación política y social
HISTORIOGRAFÍA Y TRADICIÓN RADICAL NEGRA 213
cambios de las interacciones entre él y su entorno social y político.
Sin embargo, los observadores han tipificado con mayor frecuencia a la organización como
ideológicamente
un movimiento de "regreso a África"; o por razones muy diferentes, y con implícita
caracterizaciones organizativas, como "el movimiento Garvey". Nunca fue tan
obviamente simple.lo2
El principal impulso de la UNIA parece haber sido el desarrollo de una poderosa
Nación negra organizada económicamente por una forma modificada de capital.
entidad poderosa se convertiría en el guardián de los intereses de los negros en África
(donde
iba a ser localizado) y los dispersos en la diáspora africana. La nación iba a ser
fundada en una élite tecnocrática reclutada entre los pueblos negros del mundo. Esta
élite, a su vez, crearía las estructuras necesarias para la supervivencia de la nación y su
desarrollo hasta que fue lo suficientemente fuerte como para desempeñar su papel
histórico y absorber y
generar generaciones posteriores de nacionalistas capacitados y disciplinados. Como una
serie de
Los historiadores han notado, de muchas maneras, tanto directa como indirectamente,
que la UNIA había
incorporó elementos del movimiento de autoayuda identificados con Booker T.
Washington;
pero sin las restricciones impuestas a ese movimiento, la UNIA había
llevó el concepto a su conclusión lógica.104 En la búsqueda de este ideal, la organización
había desarrollado estructuras que anticipaban una formación nacional. La UNIA había
poseía una burocracia protonacional; fuerzas de seguridad con mujeres auxiliares; a
iglesia nacional; una red internacional de capítulos (o consulados); y los comienzos
de una base económica formada por una serie de pequeñas empresas y servicios
Industrias. Cientos de miles, tal vez millones, de negros se inscribieron en el
organización. Aunque el reclutamiento se llevó a cabo principalmente en los Estados
Unidos y el
West Indies, la UNIA tenía miembros que pagaban cuotas en África y América Latina.
La escala de la organización hizo de la UNIA, con mucho, el mayor nacionalista
organización que surgirá entre los negros en Estados Unidos. En estos términos, la
organización
La importancia aún no tiene rival en la historia de Estados Unidos.ln5
Dado que la mayoría de las historias de la organización fueron escritas por sus críticos, las
distorsiones de
la UNIA abunda en la literatura. Están especialmente marcados en lo que respecta a su
fundador y organizador principal, Marcus Garvey.lo6E ven Du Bois, mientras participaba
en la oposición a la UNIAh, contribuyó con la exposición de sus prácticas financieras y
caracterizaciones amargas de Garvey.lo7 Pero la táctica predominante de la UNIA
críticos fue identificar la organización con Garvey, tendiendo así a reducir su
críticas a estudios de personalidad aberrante u oportunismo político. Robert Bagnall,
uno de esos críticos, escribiendo en el artículo de A. Philip Randolph y Chandler Owen, The
Messenger, describió a Garvey como
un negro jamaicano de raza pura, rechoncho, rechoncho, gordo y esbelto, con
protuberancias
mandíbulas y papada pesada, ojos pequeños y brillantes como los de un cerdo y una cara
más bien parecida a la de un bulldog.
Jactancioso, egoísta, tiránico, intolerante, astuto, furtivo, suave y afable, avaro;
. . . tan hábil como una sepia en enturbiar un asunto que no puede afrontar, prolijo en
el enésimo grado en idear nuevos esquemas para ganar el dinero de los pobres ignorantes
Negros; dotado para la publicidad personal, sin vergüenza en el elogio propio, prometedor
214 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
siempre, pero nunca satisfactorio, sin tener en cuenta la veracidad, un amante de la
pompa y la vulgaridad
gala y ostentación chillona, un matón con su propia gente pero servil en presencia de los
Klan, puro charlatán oportunista y demagógico.
Otros con más caridad llegaron al mismo punto. Claude McKay escribiría en su
Harlem: Negro Metropolis:
El movimiento de Marcus Garvey en Harlem fue glorioso con romance y
Emociones desenfrenadas y chocantes. Como los sabios del mundo antiguo, este pavo real
desfilando
Negro del Nuevo Mundo, engañado por la "Negromancia" de África,
siguió una estrella, una estrella negra. Tejedora de sueños, tradujo en un fantástico
patrón de la realidad las hebras chillonas de los deseos vicarios de los sumergidos
miembros de la raza negra.
Nunca ha habido un líder negro como Garvey. Ninguno disfrutó jamás de una fracción de
su popularidad universal. Se abrió camino hacia el firmamento del mundo blanco
sosteniendo en alto una estrella negra y exhortando a los negros a mirar y seguir
it.'09
De esta manera, la UNIA se conoció como "el movimiento Garvey". Esto siempre ha
implicaba o expresaba la presencia de autoridad autocrática y demagogia. Como director
portavoz y símbolo de la UNIAG, Arvey se convirtió en objeto de estudio en lugar de
que las masas de personas involucradas en hacer la organización. Robert Hill, Tony
Martin y Theodore Vincent son tres historiadores que recientemente han comenzado a
corregir esa falla.
Las demandas oficiales de la UNIA, plasmadas en una Declaración de Derechos del Negro
Pueblos del mundo, incluido el derecho al voto, una parte justa del patrocinio político,
representación en jurados y jueces, y plena libertad de prensa,
discurso y asamblea para todos. La UNIA buscó estas libertades básicas principalmente
para
crear y fortalecer un mundo negro separado, mientras que grupos como la NAACP
utilizar estas libertades principalmente para crear un mundo integrado.
Socialmente, la UNIA era un gran club y una orden fraternal. . . . Para los garveyistas, hay
fue la camaradería fraternal de todos los negros del mundo. Desfiles de UNIA,
Las fiestas de los sábados por la noche, los almuerzos grupales de mujeres, etc., tenían un
significado mucho más allá
el de proporcionar diversión social. Sus asuntos fueron diseñados para construir un
orgullo.
y confianza en blackne ~ s. "~
Claramente, la UNIA poseía un cuadro sustancial y varios niveles de liderazgo secundario.
Era una organización compleja que funcionaba en varios niveles simultáneamente.
Y sus llamamientos populares y atractivo estilo político se combinaron con pragmáticos
programas de logros raciales. Durante los cinco años de su máximo desarrollo, desde 1918
hasta
En 1923, se convirtió en el movimiento más formidable en la historia de los negros
estadounidenses.
Como la UNIA, el cuadro organizativo de la Hermandad de Sangre Africana consistía en
en gran parte de los antillanos y afroamericanos que se habían desarrollado
profesionalmente
como agitadores sociales y periodistas-propagandistas. Sus organizadores fundadores
en 1919 fueron
HISTORIOGRAFÍA Y TRADICIÓN RADICAL NEGRA 215
Cyril Briggs (Isla Nevis), Richard B. Moore (Barbados) y WA Domingo
(Jamaica) ". Posteriormente, en el período comprendido entre 1920 y 1922, Otto
Huiswoud (Surinam)
y varios radicales afroamericanos importantes se unieron al movimiento, incluyendo
Otto Hall, Haywood Hall (Harry Haywood), Edward Doty, Grace Campbell, HV
Phillips, Gordon Owens, Alonzo Isabel y Lovett Fort-Whiteman.l12
La membresía más grande estaba en la oficina central de Nueva York, pero había una
cantidad considerable
contingentes en Chicago, Baltimore, Omaha y West Virginia. . . . La ABB también
grupos establecidos en el área del Caribe; en Trinidad, Surinam, Guayana Británica,
Santo Domingo e Islas de Barlovento. En su apogeo, ABB solo tenía tres para
cinco mil miembros, la mayoría de ellos ex militares. . . . El número se mantuvo
pequeño, en parte por diseño, pero las posibilidades de peligro, y la Hermandad
ideología militantemente nacionalista y de izquierda, indudablemente alienada y confusa
muchas personas. La ABB se veía a sí misma como un grupo paramilitar muy unido,
semiclandestino
grupo que esperaba actuar por una "federación mundial" de organizaciones negras.
El programa oficial de la Hermandad decía, en parte: "Con el fin de construir un
movimiento efectivo en la plataforma de liberación para el pueblo negro, protección
de sus derechos a la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad, etc., todas las
organizaciones negras
deben reunirse sobre una base de Federación, creando así una unidad centralizada
comentario. "~
Durante la mayor parte de sus doce y pico años de existencia, la ABB fue un secreto,
paramilitar
organización dedicada a la "protección inmediata y la liberación final de los negros
en todas partes ".14 Este aspecto de su ideología, sin embargo, no era un fiel reflejo de
sus orígenes o futuro.
Cuando la Hermandad se propuso por primera vez en la revista mensual de Briggs, The
Cruzado, fue designado Hermandad de Sangre Africana "por la Liberación Africana
y Redención ". Incluso antes, sin embargo, The Crusader había
se anunció a sí mismo como el "Órgano de Publicidad de la Liga Camítica del Mundo"
(junio
1919, pág. 1). Esta llamada Liga Hamítica, con sede en Omaha, Nebraska,
se propuso la tarea de unir a los llamados pueblos camitas, el principal grupo étnico de
África del Norte. Uno de sus líderes, George Wells Parker, se puso en contacto con Briggs
y acordaron apoyarse mutuamente. . . . La referencia a la Liga Camítica fue
eliminado de The Crusader en el número de enero de 1921 ''. ~
Los inicios de la Hermandad expusieron inadvertidamente un grado de confusión de
identidad
entre sus fundadores. Una confusión similar marcaría sus apelaciones y la designación
audiencia que la organización presumía dirigirse.116 En la siguiente década, ese
la audiencia se transformaría de camitas a africanos, luego a negros y, finalmente, a
Trabajadores negros. Detrás de las fluctuaciones, sin embargo, estaba la premisa
enunciada por
Briggs en 1917:
Partiendo del plan de Garvey para un estado negro en África, avanzó la idea de que
el "problema racial" podría resolverse estableciendo una nación negra independiente en
216 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
Territorio americano. "Teniendo en cuenta que cuanto más nos superan en número, más
débil
obtendremos, y cuanto más débiles seamos, menos respeto, justicia u oportunidad
tendremos
obtener, ¿no es el momento de considerar una existencia política separada, con un
gobierno
que nos representará, considerará y avanzará? ”, argumentó.
Briggs, por ejemplo, se había apartado de los proyectos paternalistas de la colonización
africana.
misioneros africanos que habían preocupado a "hombres de raza" como Crummell, Turner
y
Du Bois y sus compañeros antillanos, Blyden, Garvey y J. Albert Thorne'18.
Parece justo decir que la Hermandad de Sangre Africana había comenzado como un
revolucionario
organización nacionalista.119 Pronto, sin embargo, llegó a ser influenciado por el
socialismo
de Lenin, Trotsky, Stalin y el bolchevismo estatal. Y una vez que varios de sus cuadros
fueron
absorbido en el Partido Comunista Americano, se llegó a aceptar que tanto en el
Estados Unidos y África, la Hermandad actuaría como un organismo ideológico,
organizativo,
y vanguardia militar. En su acercamiento más cercano a la CPUSAi, fue
concebido como el núcleo de una fuerza liberadora desarrollada en el interior de África y
las tropas de choque de un movimiento revolucionario blanco y negro en los Estados
Unidos.120
Finalmente, la Hermandad, o al menos los miembros prominentes de esa organización-
Briggs, Moore, y especialmente Harry Haywood, parece haber proporcionado al Partido
el estímulo ideológico inmediato para el desarrollo de la posición del Komintern
después de 1928 que los negros constituían una "cuestión nacional" en Estados Unidos.
Dentro de uno o dos años de su fundación en 1919, el liderazgo de la Hermandad en
Nueva
York y Chicago actuaba en concierto con funcionarios del movimiento comunista en
Intento de infiltración y / o subversión de la UNIA. Los líderes de la UNIA,
habiendo encontrado dificultades para respetar a los nacionalistas negros que habían
concedido los principios
de liderazgo autónomo y acción de "raza primero", eran ahora sujetos de
intrigas, acusaciones públicas y recriminaciones y traiciones. Aunque varios historiadores
han rastreado el antagonismo entre la Hermandad y la UNIA hasta supuestos
diferencias en las cuestiones de los roles del socialismo y los trabajadores blancos en el
movimiento, no parecen ser el quid de la cuestión. Gran parte del rencor
entre las organizaciones fue el resultado de las tácticas insidiosas de la Hermandad, su
creciente dependencia y dominación por parte de la CPUSAa, y sus persistentes intentos
de
Briggs, Domingo, Moore y otros, para desbancar a Garvey y al resto de la UNIA
Líderes "negros sionistas". Según Tony Martin, los varios ciclos de reversiones de posición
de Briggs
hacia la UNIA se iniciaron en 1921. En previsión de la Primera
Convención Internacional, Briggs
le ofreció a Garvey una propuesta: que Garvey (con su movimiento de masas
internacional,
tal vez millones de personas) deberían entrar en un programa de acción conjunta con
la ABB (una oscura organización de mil o dos) para la liberación africana. . . .
Luego, Briggs aprovechó la oportunidad que le brindaba la multitud reunida de Garvey
para hacer
un poco de reclutamiento para sí mismo y repartió copias del programa de ABB.
La siguiente estratagema en el intento de Briggs de imponer un frente único comunista a
Garvey
era que su amiga comunista blanca Rose Pastor Stokes se dirigiera a la convención.
Ella se expandió sobre el deseo de Rusia de liberar a África y sobre la necesidad de
HISTORIOGRAFÍA Y TRADICIÓN RADICAL NEGRA 2 ll
unidad de la clase trabajadora. Luego pidió a Garvey que tomara una posición en relación
con su
oberturas comunistas. Garvey fue cortés pero evasivo. El trazo final en
La estrategia de Briggs era que los delegados de ABB en la convención presentaran una
moción para
respaldo del programa comunista. La moción fue debatida y pospuesta. El
ABB, irritado por este revés, inmediatamente publicó un Boletín del Congreso Negro
el 24 de agosto, casi enteramente dedicado a una difamación difamatoria de la UNIA
convención. 122
Cualesquiera que sean los motivos que pudieran haber tenido Briggs y sus asociados, este
patrón de contradicciones
aproximaciones a la UNIA caracterizarían las relaciones de las dos organizaciones
hasta la desaparición de la Hermandad en la década de 1930. En el partido, Briggs, Moore,
Haywood,
Otto Hall, Fort-Whiteman y otros encontraron un elemento radical complementario
y un potencial aliado internacional para la lucha contra el colonialismo y el mundo
capital. Dentro de la UNIA, Garvey por su parte, sintió mucha más simpatía por el ruso
Comunistas que para la Hermandad y sus colegas comunistas estadounidenses. '~~
Negros y comunismo
En sus inicios, el movimiento comunista estadounidense no requirió una política especial
con respecto a los negros. Habiendo sido constituida a partir de la rebelde Ala Izquierda
de la
movimiento socialista no significó para estos comunistas una desviación de la presunción
que los negros eran simplemente un segmento de los trabajadores no calificados ~ 1.
Además, dado que el movimiento socialista estadounidense proviene
predominantemente de inmigrantes
minorías étnicas y nacionales, la noción de solidaridad de clase era de
importancia para el movimiento, teórica y prácticamente. Proporcionó una categoría
de actividad política a través de la cual los diversos elementos sociales del revolucionario
movimiento -tnicas y nacionalidades, trabajadores e intelectuales- pudieran reconciliarse,
trascendiendo sus varios intereses particulares. La ausencia de tal clase
conciencia entre los negros, y en su lugar la presencia de una conciencia racial,
fue visto por los primeros comunistas estadounidenses como un atraso ideológico y un
amenaza potencial a la integridad del movimiento socialista en el grado en que
el movimiento temprano se dio cuenta del nacionalismo negro, que también sería
inaceptable.
El nacionalismo negro era intolerable para un movimiento tan constantemente cercano a
hundiéndose en divisiones nacionales y étnicas. Esta preocupación fue puesta de
manifiesto por el
frecuencia con la que las ideologías de "Regreso a África" fueron descritas como
"sionistas" y
comparado con los movimientos de "Regreso a Palestina" entre los judíos, una
minoría influyente en el primer momento socialista. El partido se opuso sistemáticamente
Nacionalismo negro hasta su propia variante: la autodeterminación, surgida en el
Unión Soviética en 1928. La UNIA, como la organización más fuerte entre los negros con
un
ideología nacionalista, se caracterizó como un grupo reaccionario burgués e hizo un
foco del ataque al nacionalismo negro. El racismo estadounidense no justificó el programa
del nacionalismo negro. Inmigrantes europeos de origen distinto al anglosajón
también fueron blanco de abusos y discriminaciones racistas. El racismo, entonces, era
simplemente
118 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
un elemento de la ideología de la clase dominante y el "chovinismo" blanco su posición
política.
Así, el contexto social de los negros fue adaptado por los ideólogos del movimiento
socialista.
a la experiencia social de los inmigrantes europeos. l ~ ~
Los partidos comunistas no reclutaron activamente a negros hasta 1921. Este cambio en
La política parece ser en gran parte responsabilidad de Lenin, y es aún más notable
cuando recordamos que el nombre de Lenin apenas era conocido por ninguno de los
elementos nacionales en
el movimiento estadounidense cuatro años antes.12 * Sin embargo, fue Lenin quien
planteó
la "Cuestión de los negros" en el Segundo Congreso de la Internacional Comunista en
1920. Y fue Lenin quien escribió al partido en América, "en algún momento de 1921
expresando sorpresa de que sus informes a Moscú no mencionaran el trabajo del partido
entre los negros e instando a que se les reconozca como un
elemento en la actividad comunista.129 El Partido Comunista Americano entonces
comenzó
su reclutamiento de negros, principalmente, sin embargo, intelectuales negros radicales y
nacionalistas
organizadores. El núcleo, como hemos señalado, eran los que conformaban la mayoría
del Consejo Supremo de la Hermandad de Sangre Africana. Aún así, el histórico y
antecedentes teóricos del trabajo del Partido Comunista Estadounidense entre los
estadounidenses
Los negros y sus eventuales posiciones sobre el nacionalismo negro se extrajeron
sustancialmente de
las experiencias de los revolucionarios rusos.
En el mismo año en que Lenin se dirigió al Segundo Congreso de la Comintern,
había escrito en "Lefc-Wing" Communism-An Infantile Disorder:
[P] o rechazar compromisos "por principio", rechazar la permisibilidad de los compromisos
en general, no importa de qué tipo, es infantilismo, que es difícil incluso de
considerar seriamente. . . . Hay diferentes tipos de compromisos.130
Aquí Lenin estaba montando un ataque contra lo que llamó "oportunismo de izquierda",
es decir,
acción política y juicio que utilizó los textos de Marx y Engels para criticar y
oponerse a Lenin y la dirección del Partido Bolchevique. El escenario era 1920. En Rusia,
la guerra civil aún estaba indecisa; y en Europa, el movimiento revolucionario había
sido "temporalmente" derrotado. Lenin instaba a una retirada táctica. Este documento fue
pretendía detener las críticas que surgieron de otros revolucionarios rusos que insistieron
que la revolución debe mantener una arena y un alcance internacionales, y no puede ser
asegurado en un territorio nacional. A través del documento y otras actividades, Lenin
esperaba desactivar a los "desviacionistas de izquierda" antes de que se convirtieran en
fuerza disruptiva en el Segundo Congreso, y rompió el control del Partido Bolchevique y
dirección de la Tercera Internacional. A pesar de sus inconsistencias lógicas, la historia
omisiones y distorsiones, y sus contradicciones de la teoría marxista, su documento
se convirtió en una de las obras más significativas de la primera década de la Tercera
Internacional.
Mucho de esto debía atribuirse a la autoridad de Lenin en el movimiento como
el comunista más poderoso del mundo; pero igual de importante fue la legitimación de la
obra
de acomodación al capitalismo e imperialismo mundial. Proporcionó una pragmática
modus vivendi para que los partidos comunistas en otros lugares sobrevivan mientras se
mantiene el
ilusión de ser revolucionario en lugar de reformista.
El hilo del argumento de Lenin y sus declaraciones políticas podría rastrearse
HISTORIOGRAFÍA Y TRADICIÓN RADICAL NEGRA 219
estilísticamente a su crítica de los "comunistas de izquierda" en 1918, cuando por escrito ''
izquierda-
Ala "La infantilidad y la mentalidad pequeñoburguesa, Lenin se había visto obligado a
defender
el desarrollo de la burocracia capitalista de Estado y el Tratado de Brest con el
Gobierno de Ucrania. Sustancialmente, el hilo conductor podría encontrarse en su
caracterización
del partido revolucionario como vanguardia de las masas revolucionarias:
Al educar al partido de los trabajadores, el marxismo educa a la vanguardia del
proletariado,
capaz de asumir el poder y conducir a todo el pueblo al socialismo, de dirigir
y organizar el nuevo sistema, de ser docente, guía, líder de todas las
gente trabajadora y explotada en la organización de su vida social sin la burguesía
y contra la burguesía.13 *
Para Lenin, el partido poseía una verdadera conciencia histórica y era el
verdadero instrumento de la historia. El partido era la teoría marxista en la práctica. Hizo
lo que hizo
porque el proletariado había demostrado que no tenía suficiente conciencia de clase133.
Seguía, entonces, para Lenin, que la oposición a las tareas definidas por él mismo por el
partido
sólo podía provenir de dos fuentes: la burguesía reaccionaria de derecha, y
los oportunistas "intelectuales" pseudo-marxistas, pequeño burgueses de la izquierda. Si,
en
Para sobrevivir, el partido que actuaba como Estado comprometido con Alemania, Austria
Hungría, Bulgaria y Turquía (la Alianza Cuádruple) en Brest-Litovsk, podría
No ser acusado de comprometer en general. La alternativa había sido la guerra continua
y derrota. Hay que distinguir, argumentó Lenin, entre compromisos "obligatorios"
(preservación) y esos compromisos que transforman a uno en "cómplices de
bandidaje. "El Partido Bolchevique sólo hizo compromisos obligatorios ... excepto cuando
cometió errores "menores y fácilmente remediables". Con un poco de sofisma, Lenin
declaró:
Lo que se aplica a los individuos también se aplica, con las modificaciones necesarias, a la
política.
y fiestas. No es el que no comete errores el que es inteligente. No hay tal
hombres, ni puede haberlos. Es aquél cuyos errores no son muy graves y es capaz de
rectificarlos fácil y rápidamente de forma inteligente.134
Programática y tácticamente, Lenin estaba sentando las bases para los partidos miembros
de
el Comintern en Europa y en otros lugares para asumir posiciones no revolucionarias para
el momento. Se instruyó a los miembros del partido a unirse a partidos, movimientos y
organizaciones.
e intentar influir en la política hacia demandas reformistas necesariamente
intolerable al capitalismo. "Los comunistas no deberían contentarse con enseñar el
proletariado sus objetivos últimos, pero debería dar ímpetu a cada movimiento práctico
que conduzca
el proletariado en la lucha por estos fines últimos ". 135
En 1920, y nuevamente en 1921, Lenin había indicado su decepción en la dirección y
prioridades organizativas establecidas por el Partido Comunista Estadounidense. El sugirió
Además, los negros deberían desempeñar un papel fundamental en el partido y en la
vanguardia.
movimiento obrero desde que los negros ocupaban el sector más opresivo del
Sociedad estadounidense, y era de esperar claramente que fuera el elemento más
enojado en el
Estados Unidos. Todo esto fue algo característico de Lenin cuando racionalizó la
oportunismo básico que había dominado la historia del movimiento bolchevique.
220 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
Sin embargo, Lenin no había encontrado ninguna base para sustentar sus declaraciones en
el seno de los Estados Unidos.
delegación al Segundo Congreso. De hecho, en la persona de los formados en Harvard
escritor revolucionario, John Reed, la delegación estadounidense, preocupado por la
imagen del UNIAr, e pudrió la posición de Lenin:
Reed definió el problema de los negros estadounidenses como "el de una fuerte influencia
racial y social
movimiento, y de un movimiento obrero proletario que avanza muy rápido en conciencia
de clase ".
Aludió al movimiento Garvey en términos que descartaban todo
Nacionalismo y separatismo negros: "Los negros no tienen demandas de
independencia. Todos los movimientos que apuntan a una existencia nacional separada
para los negros
fracasar, como lo hizo el 'Movimiento de Regreso a África' de hace unos años. Se
consideran a si mismos
en primer lugar, los estadounidenses en casa en los Estados Unidos. Esto lo hace mucho
más simple para los comunistas. "'~~
Por el momento, el Komintern estaba satisfecho con un vago plan para invitar a Black
revolucionarios a un futuro congreso.
Dos de estas figuras asistieron al Cuarto Congreso de la Internacional Comunista en
1922: Otto Huiswoud, como delegado oficial, y Claude McKay, como no oficial y
observador no comunista. McKay y Huiswoud ("el delegado mulato", como McKay
se referiría a él en su autobiografía, A Long Way From Home) tendía a complementar
unos a otros en discusiones oficiales e informales sobre la "Cuestión de los Negros".
Cuando el delegado negro americano fue invitado a asistir a las reuniones y mi mulato
colega se fue, la gente preguntó: "¿Pero dónde está el gordito (el negro)?" El
El delegado mulato dijo: "Oiga, amigo, está bien para la propaganda. Es una lástima que
nunca haga un miembro disciplinado del partido ". 138
Y con la ayuda del revolucionario japonés Sen Katayama, que había gastado algunos
tiempo en los Estados Unidos trabajando como cocinero y otras cosas en el oeste y el este
costas, había sido uno de los fundadores del Partido Americano unificado y bolchevizado,
y ahora
se sentó en la comisión para cuestiones nacionales y coloniales, 139M cKay y Huiswoud
presentó con éxito a las sesiones del Komintern una base más realista para la discusión.
Y fue en el IV Congreso que el Komintern hizo su primera declaración formal
de la política hacia los negros estadounidenses: a principios del año siguiente, Rose Pastor
Stokes,
la esposa radical de JC Phelps Stokes, uno de los patrocinadores millonarios de la NAACP,
regresó a los Estados Unidos e informó a sus compañeros de partido:
Uno de los desarrollos más significativos del IV Congreso de los Comunistas
Internacional fue la creación de una Comisión Negra y la adopción de la
Tesis de la Comisión sobre la cuestión negra que concluye con la declaración
que "el IV Congreso reconoce la necesidad de apoyar todas las formas
del movimiento negro que tiende a socavar el capitalismo y el imperialismo o
impedir su mayor progreso, "promete la Internacional Comunista de luchar" por
igualdad racial del negro con el pueblo blanco, por salarios iguales y políticos
y derechos sociales, "hacer todo lo posible para admitir negros en los sindicatos"
HISTORIOGRAFÍA Y TRADICIÓN RADICAL NEGRA 221
y "tomar medidas inmediatas para celebrar una conferencia o congreso negro general
en Moscu,"
Dos negros estadounidenses fueron invitados al Congreso. Uno, un poeta, el otro un
ponente y organizador, joven y enérgico, dedicado a la causa de la liberación de Negro
y receptivo a los ideales del proletariado revolucionario. Ellos encantaron
los delegados con su fina personalidad ~. '~~
Según la Sra. Stokes, la Comisión Negra en sí era internacional en su membresía,
compuesta por delegados de Estados Unidos, Bélgica, Francia, Inglaterra, Java,
Sudáfrica británica, Japón, Holanda y Rusia. La perspectiva de la Comisión
era, pues, internacional, reflejando el internacionalismo de la organización marxista, la
teoría del capitalismo y su membresía. Como presidente de la Comisión,
El camarada Sasha [Stokes] había anunciado:
[El movimiento negro mundial debe organizarse: en América, como centro de
La cultura negra y la cristalización de la protesta negra; en África, el embalse
del trabajo humano para el desarrollo ulterior del capitalismo; en Centroamérica
(Costa Rica, Guatemala, Colombia, Nicaragua y otras Repúblicas "Independientes"),
donde domina el imperialismo estadounidense; en Puerto Rico, Haití, Santo Domingo
y otras islas bañadas por las aguas del Caribe. . . En Sudáfrica
y el Congo. . . en África Oriental.
El trabajo entre los negros en Estados Unidos, entonces, iba a ser un sector en un
movimiento mundial.
contra el colonialismo y el imperialismo como etapas contemporáneas del capitalismo
mundial.
La Internacional Comunista iba a ser el vehículo a través del cual los esclavos blancos
los trabajadores de Europa y América y los "obreros y campesinos revolucionarios del
todo el mundo "convergería en el enemigo común:
Es tarea de la Internacional Comunista señalar al pueblo negro que
no son las únicas personas que sufren la opresión del capitalismo y
Imperialismo; que los obreros y campesinos de Europa y Asia y de las Américas
también son víctimas del imperialismo; que la lucha contra el imperialismo no es la
lucha de cualquier pueblo pero de todos los pueblos del mundo; que en China y
India, en Persia y Turquía, en Egipto y Marruecos, el colonialismo de color oprimido
Los pueblos se están levantando contra los mismos males contra los que se levantan los
negros.
opresión y discriminación e intensificación de la explotación industrial; que estos
Los pueblos luchan por los mismos fines por los que luchan los negros: políticos,
liberación y equidad industrial y social.
A pesar de sus contradicciones y formulaciones ideológicas, esta Tesis sobre el
Negro Question fue un documento bastante notable. Ciertamente su centrada en el
Nuevo Mundo
punto de vista limitado (por ejemplo, la proposición de que el "centro de la cultura negra y
...
protesta "estaba en América). Ciertamente, la presunción de que un negro proletarizado
La gente en América era el sector más avanzado del mundo negro era más un
vulgarización de Marx que un producto del análisis. Pero igualmente cierto, esta
declaración
221 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
era una presentación más sofisticada del sistema mundial que la que se había desarrollado
en el internacionalismo anterior de la UNIAT. La Comisión había instado con éxito
el Cuarto Congreso para reconocer la relación entre la "Cuestión Negra" y
la "Cuestión Colonial".
La intención detrás de la Comisión Negra del Cuarto Congreso era sustituir
sistema y conciencia de clase para la conciencia racial entre los negros estadounidenses.
Sin embargo, una lección perdurable aprendida de la UNIA fue que los negros eran
capaces de
organizando a escala internacional. La Comisión Negra sugirió que la
UNIA'S era solo una forma particular de conciencia racial y que era posible para
la conciencia racial se transformará en una fuerza progresiva. Un histórico mundial
conciencia racial, reconociendo la explotación de los negros como negros, pero como
parte de
y relacionado con la explotación de otros trabajadores podría desarrollarse a partir de la
forma anterior.
El problema histórico planteado ante el Komintern y sus partidos miembros, y
especialmente para el comunismo estadounidense, era si el movimiento comunista había
las capacidades para realizar esta transformación. Comenzando con los esfuerzos de
Huiswoud,
McKay y Katayama, se había vuelto cada vez más claro para el liderazgo de la
Comintern-Radek, Zinoviev, Trotsky, Lenin y más tarde, Stalin, que sólo un especial
El programa podría atraer a un gran número de trabajadores negros al
movimiento. Después de 1922,
la tutela y la formación de los cuadros negros en la Unión Soviética se tomaron muy en
serio.
El más crítico de los resultados fue la formulación de la "nación dentro de una nación".
tesis anunciada por el VI Congreso en 1928.
Haywood Hall (Harry Haywood) fue uno de los negros estadounidenses traídos a la
Unión Soviética para estudiar en la Universidad de Trabajadores del Este (KUTVA). Cuando
el
llegó en abril de 1926, se unió a una pequeña colonia de estudiantes negros que incluía su
hermano Otto Hall (John Jones) 0. J. y Jane Golden, Harold Williams (Dessalines),
Roy Mahoney (Jim Farmer), Maude White (que llegó en diciembre de 1927) y
Bankole (un habitante de Gold Coast) .143 De los siete estudiantes negros de KUT ~ A '~ y
Negros que llegaron a la Unión Soviética como delegados al Sexto Congreso en 1928,
Solo Haywood defendió la posición de "autodeterminación" de los negros
estadounidenses.
La propia conversión de Haywood se había producido en el invierno de 1928 cuando se
preparaba para
Congreso, había respondido a un informe despectivo sobre la UNIA redactado por su
hermano, Otto:
En la discusión, señalé que la posición de Otto no era simplemente un rechazo de
Garveyismo, sino también una negación del nacionalismo como una tendencia legítima en
el
movimiento de libertad. Sentí que equivalía a tirar al bebé con el
agua de baño. Con mi perspicacia agudizada por discusiones previas, discutí más
que el nacionalismo reflejado en el movimiento Garvey no fue un trasplante extranjero,
ni brotó en toda regla de la frente de Júpiter. Por el contrario, era un
producto indígena, que surge del suelo de la superexplotación y opresión de los negros
en los Estados Unidos. Expresaba los anhelos de millones de negros por una
nación propia.
Mientras seguía esta lógica, se me ocurrió un pensamiento totalmente nuevo, y para mí
fue
HISTORIOGRAFÍA Y TRADICIÓN RADICAL NEGRA 223
el factor decisivo. El movimiento Garvey está muerto, razoné, pero no el nacionalismo
negro.
El nacionalismo, que Garvey desvió bajo la consigna de Regreso a África, fue un
tendencia auténtica, que probablemente vuelva a estallar en períodos de crisis y
estrés. Tal
movimiento podría volver a caer bajo el liderazgo de visionarios utópicos que
tratar de desviarlo de la lucha contra el principal enemigo, el imperialismo
estadounidense, y en
a un camino separatista reaccionario. La única forma en que tal desviación de la lucha
podría
evitarse fue presentando una alternativa revolucionaria a los negros.
. . . Yo fui el primer comunista estadounidense (con tal vez la excepcin de Briggs) en
apoyan la tesis de que los negros estadounidenses constituían una nación oprimida.145
N. Nasanov (Bob Katz), un representante ruso de la Liga de Jóvenes Comunistas,
habiendo pasado algún tiempo en los Estados Unidos, ya estaba convencido de que
American
Los negros constituían una cuestión nacional. Katayama también lo estaba, y le sugirió a
Haywood
que Lenin había apoyado la idea. Pero ellos, y los soviéticos de mentalidad similar
Comunistas, habían encontrado dificultades para localizar a negros estadounidenses que
apoyaran a sus
posición ».46 Nasanov escuchó los argumentos de Haywood y rápidamente solicitó su
colaboración.
Desde el momento en que Haywood expresó su compromiso con el nacionalismo negro,
se estableció el impulso para la línea de autodeterminación que se convertiría
la política oficial del Komintern después del Congreso. Las resoluciones y discusión
documentos redactados por Haywood y Nasanov finalmente culminaron en el lenguaje
sobre
la "Cuestión del negro americano" incluida en el informe del Congreso, "Tesis sobre la
Movimiento revolucionario en las colonias y semicolonias ", 12 de diciembre de 1928:
En aquellas regiones del Sur en las que viven masas compactas de negros, es
esencial para presentar la consigna del derecho a la autodeterminación de los negros.
Una transformación radical de la estructura agraria de los Estados del Sur es uno de los
las tareas básicas de la revolución. Los comunistas negros deben explicar a los no negros
obreros y campesinos que sólo su estrecha unión con el proletariado blanco y
La lucha conjunta con ellos contra la burguesía estadounidense puede conducir a su
liberación.
de la explotación bárbara, y que sólo la revolución proletaria victoriosa
resolverá total y permanentemente las cuestiones agrarias y nacionales de
el sur de los Estados Unidos en interés de la abrumadora mayoría de los
Población negra del país.147
La autodeterminación negra fue presentada al Partido Comunista Americano como un
hecho
compli. Y durante años, el verdadero origen de la línea sería un misterio para los
miembros.
del movimiento comunista americano, así como a su historiador ^. ^^ Su significado,
Sin embargo, estaba claro: como Josef Pogany (John Pepper) lo caracterizó (o como
Haywood
argumenta, caricaturizaba) en la primera exposición estadounidense de la línea, la lógica
de la autodeterminación
concluiría en una "Rep ~ blica soviética negra". ~~~
Como estrategia, la autodeterminación negra se dirigió a varias preocupaciones dentro de
el Comintern y el movimiento estadounidense. En primer lugar, mediante el
procedimiento a través
que fue establecido, subrayó el liderazgo de la Comintern sobre su
partidos nacionales. Además, legitimado por la existencia de otros programas de
liberación nacional
224 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
movimientos, así como la historia anterior de los negros estadounidenses, también alivió
algo
las decepciones de algunos Terceros Internacionalistas provocadas por el fracaso de un
revolución mundial inmediata para el desarrollo-las luchas de liberación nacional fueron
por su
naturaleza prolongada. Como modelo político, también fue útil como medio de expresión.
para aquellos nacionalismos y chovinismos de mayor duración en la América
Partido Comunista: muchos ideólogos del movimiento estadounidense identificaron sus
propios
sensibilidades nacionalistas con la identidad nacional negra. 'F ~ in ~ lly, se creía que era el
medio más eficaz de acercarse a uno de los pueblos estadounidenses más antiguos, el
"negro",
primero a través de su intelectualidad nacionalista radical, y luego a sus masas. No solo
debería
La autodeterminación atrae a los negros, se argumentó, pero también podría ser el
tornasol para
determinar el grado de progresividad entre los militantes del partido no negros mientras
debilitando a la clase dominante sacando a la pseudoaristocracia borbónica de su
y patrocinadores capitalistas financieros.
Aún así, la base teórica para la identificación del partido de los negros como nación era
bastante
poco ortodoxo en términos de la teoría marxista. Marx y Engels habían distinguido
entre "naciones" y "nacionalidades", reconociendo en las primeras la capacidad de
existencia económica independiente y en esta última una incapacidad. Engels había
expresado
él mismo con bastante claridad:
No hay ningún país en Europa donde no haya diferentes nacionalidades bajo el
mismo gobierno. . . . Aquí, entonces, percibimos la diferencia entre los "principios
de nacionalidades " y el viejo principio democrático y de la clase trabajadora sobre el
derecho
de las grandes naciones europeas a una existencia separada e independiente. El principio
de nacionalidades "deja totalmente intacta la gran cuestión del derecho de
existencia nacional para los pueblos históricos de Europa; no, si toca es simplemente para
perturbarlo. El principio de nacionalidades plantea dos tipos de preguntas: en primer
lugar,
cuestiones de frontera entre estos grandes pueblos históricos; y en segundo lugar,
preguntas
en cuanto al derecho a la existencia nacional independiente de esos numerosos
reliquias de pueblos que, después de haber figurado durante un período más largo o más
corto en el
etapa de la historia, fueron finalmente absorbidos como partes integrales en uno u otro
de
aquellas naciones más poderosas cuya mayor vitalidad les permitió superar
obstáculo mayor ^. '^^
La extensión lógica de Marx o Engels habría sido identificar a los negros de
Estados Unidos como minoría nacional o como nacionalidad, pero no como nación. Para
Marx y
Engels, la nación fue un fenómeno histórico bastante particular:
Desde el final de la Edad Media, la historia ha ido avanzando hacia una Europa hecha
de los grandes estados nacionales. Sólo tales estados nacionales constituyen la política
normal
marco de la clase burguesa europea dominante y, además, son
los requisitos previos indispensables. . . sin el cual el gobierno del proletariado no puede
existir.152
El historicismo de Engels tildó a la nación de instrumento de la burguesía; su
El surgimiento fue concomitante al desarrollo de una sociedad burguesa, una sociedad
capitalista
HISTORIOGRAFÍA Y TRADICIÓN RADICAL NEGRA 215
sociedad. Y una vez que la nación y luego la transnacional se hicieron realidad, fue posible
para que un movimiento revolucionario internacional comandara la sociedad que había
producido
eso. Para Marx, tanto el lenguaje como la cultura parecían ser fenómenos secundarios,
el primero en asociarse con la nacionalidad, el segundo, con la clase
dominante. Desafortunadamente,
a lo largo del siglo XIX y en el siguiente, gran parte de la teoría
gramática aportada por Marx, Engels, Lenin y otros marxistas al análisis de
Los fenómenos y procesos estadounidenses fueron igualmente ingenuos. Fue ingenuo por
su
ahistoricidad y su tendencia hacia el uso de conceptos agregativos hasta el punto de
superfluidad. En última instancia, su ingenuidad fue contradictoria: en el punto histórico
de
inmigración masiva, la aplicación de raza y clase, las dos gramática más
categorías fundamentales, se presume la existencia entre la mayoría de los
estadounidenses
trabajadores de una clase trabajadora blanca; de ahí la eventual aparición de una nación
negra
sugirió un impulso histórico opuesto.153 Lenin resultó ser el teórico
comadrona ideológica, pero era Stalin, se llegó a creer en el
Partido Comunista y por sus historiadores, que habían proporcionado la base teórica para
la
posición del partido de que los negros eran una nación dentro de una nación. "Si hubiera
un 'genio' en
este esquema: "Theodore Draper declararía," sin duda fue Stalin ".
el contraste entre Stalin y Engels y Marx fue dramático. En lo que iba a
ser una de las justificaciones citadas con más frecuencia para el "programa negro" de la
Comintern,
Stalin había abandonado por completo la sofisticación analítica:
Una nación es una comunidad de personas estable, históricamente establecida, que nace
sobre la base de una comunidad de lengua, territorio, vida económica y psicológica
constitución, que se manifiestan en una comunidad de cultura155.
Este pasaje extraordinario es quizás característico de las contribuciones teóricas de Stalin
al pensamiento marxista y al conocimiento del mundo. Primero, también es ahistórico, ya
que no
la nación contemporánea ha surgido de esta manera; segundo, es abstracto y vago,
utilizando frases como "constitución psicológica"; tercero, es tautológico: comunidad
se manifiesta como comunidad; y finalmente, no es marxista, tiende como lo hace
hacia un paradigma evolutivo en oposición al del materialismo histórico. Es uno
Un rasgo oportuno era que estaba en consonancia con los principios ideológicos y
programáticos.
oportunismo que caracterizó al predecesor inmediato de Stalin. Las implicaciones políticas
de este pasaje encaja bastante bien en las racionalizaciones encontradas en "Left-Wing"
Comunismo. Esta es, tal vez, otro tipo de prueba de que la política era una glosa sobre el
historia de los movimientos negros y no el producto independiente de la Unión Soviética
élite política. Como formulaciones sobre otras luchas de liberación nacional, uno descubre
en las declaraciones de la Comintern, fue oportunismo político en busca de teóricas
justificaciones. Por lo tanto, representó la importancia crítica para el Partido Soviético de
formar
alianzas con movimientos que estaban emergiendo de teóricamente "precapitalistas"
sociedades. Dada la necesidad histórica, el marxista-leninismo se comprometió
teóricamente
con el nacionalismo, y como tal institucionalizó la fuerza que había traído la
Second International a su presentación. Podría decirse de la manera más simple
226 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
lectura de la dialéctica, que la Tercera Internacional fue una síntesis de la tesis
(socialismo) y antítesis (nacionalchovinismo) de la Segunda.
Como política oficial del Partido Comunista Estadounidense, la autodeterminación, la
Black Belt Thesis: sobreviviría a Stalin, pero por muy poco. E incluso mientras Stalin era un
figura dominante en el movimiento comunista mundial, tendría sus altibajos
dinamismo, respondiendo a la dinámica nacional e internacional de la revolución
revolucionaria
movimiento.
La política de autodeterminación de los negros ha vivido dos veces y ha muerto dos
veces. Después de derrocar
El "revisionismo" de Lovestone, Browder hizo de la autodeterminación uno de los
artículos cardinales de fe de su liderazgo. En noviembre de 1943, mucho después de haber
dejó de dar señales de vida, pronunció una oración fúnebre sobre el cadáver de
autodeterminación; explicó que el pueblo negro ya había ejercido la
derecho histórico a la autodeterminación, rechazándolo. Después de derrocar a Browder
"revisionismo", Foster hizo de la autodeterminación uno de los artículos cardinales de
fe de su liderazgo. En 1946 la autodeterminación se reencarnó de una manera
ligeramente
versión diluida, como una demanda programática y no como una
lema de acción.
En 1958, la dirección comunista volvió a enterrar el cadáver del derecho a la libre
determinación.
Decidió que el pueblo negro estadounidense ya no era un "estable
comunidad "; que la cuestión nacional negra ya no era" esencialmente una cuestión
campesina
cuestión "; que los negros no poseían ningún distintivo" común psicológico
maquillaje "; que las principales corrientes de pensamiento y liderazgo negros"
históricamente,
y universalmente en la actualidad "fluyó hacia la igualdad con otros estadounidenses;
que el pueblo negro americano no constituía una nación; y por lo tanto
que el derecho a la libre determinación no les era aplicable156.
Lenin había obligado al Partido Comunista Americano a tomar al negro americano como
un
elemento crítico en su política y organización. Stalin, él mismo miembro de un ruso
minoría nacional, había sido la autoridad a través de la cual el Komintern y el
El Partido Comunista Estadounidense había llegado a reconocer a los negros como una
nación oprimida.157
Y durante un tiempo las políticas directamente influenciadas por estos dos bolcheviques
habían sido
éxito: miles de negros entraron en el CPUSA durante la década de 1930 en respuesta a
atenciones e intenciones expresadas por la parte ^. '^^ Sin embargo, en el fondo se
la UNIA y la Hermandad. Habían establecido la política e ideológica
condiciones previas para las políticas del partido y sus éxitos. Fue la UNIA la que
encarnó la tradición radical negra y preparó a las masas negras con un sentido de
carácter de nación. Fue la UNIA y la ABB a través de las cuales muchos de los primeros
los activistas del partido habían fallecido. Y fue la UNIA y la Hermandad que
había demostrado la capacidad de los negros para organizarse políticamente y responder
ideológicamente.
Sigue siendo un punto revelador sobre la naturaleza de los primeros comunistas
estadounidenses.
movimiento que la importancia de estos ejemplos tenía que depender de soviéticos
dirigidos
política para ser revelada.
HISTORIOGRAFÍA Y TRADICIÓN RADICAL NEGRA 227
A la luz de este relato de la intervención rusa y del Komintern en los asuntos
del Partido Comunista Americano, parecería una ironía histórica que fuera
a través del trabajo de Du Bois que una primera reevaluación de la teoría revolucionaria
marxista fue
intentó. Fue Du Bois quien introdujo en el marxismo estadounidense una interpretación
crítica
de la naturaleza y el significado de la revolución basada en gran medida en la
desarrollos de la Revolución Rusa y el período de Reconstrucción Estadounidense.
Du Bois y la teoría radical
Como negro, Du Bois era sensible a las contradicciones en la sociedad estadounidense, en
particular a la fuerza material del racismo. Era incluso más consciente del racismo desde
que
en sus primeros años había estado envuelto en él. Era un hombre joven cuando
se vio obligado a confrontar abiertamente la cultura del racismo. Más tarde, como erudito
negro, había
tuvo una experiencia inmediata y profunda con las historias falsas producidas en ese
cultura. Tanto su formación en Harvard como su departamento de historia influyeron en
gran medida
por la historiografía alemana, y sus estudios en Berlín le habían dejado con una aguda
sensibilidad por el mito y la propaganda en la historia. Y como hemos sugerido
anteriormente, como
crítico de Marx, Du Bois no había tenido ninguna obligación con el dogma marxista o
leninista,
ni a los caprichos del análisis e interpretación históricos que caracterizaron a los
estadounidenses
Pensamiento comunista. Dados estos atributos, envueltos por los acontecimientos de la
pos-
Durante el período de la Primera Guerra Mundial, Du Bois obtuvo las habilidades para
aprovechar la ventaja creada por este
crisis del capitalismo:
[Slomebody en cada época debe aclarar los hechos sin tener en cuenta su propia
deseo y deseo y fe. Lo que tenemos que saber, en la medida de lo posible, son las
cosas que realmente sucedieron en el mundo. . . . [El historiador no tiene derecho a
plantear
como científico, para ocultar o distorsionar hechos; y hasta que distingamos entre estos
dos
funciones del cronista de la accin humana, vamos a facilitar las
mundo confuso por pura ignorancia para cometer el mismo error diez veces.
( pág.722)
Había escrito estas palabras pensando en la historiografía estadounidense. Pero también
podemos
suponga que tenía una solicitud adicional a la mano.
Entre las varias verdades que Du Bois se propuso establecer en Black Reconstruction,
había varios que se relacionaban directamente con la teoría marxista y
leninista. Específicamente,
sus ideas se referían al surgimiento del capitalismo; la naturaleza de la conciencia
revolucionaria;
y la naturaleza de la organización revolucionaria. Como recordamos, primero Du Bois
insistiría en la importancia histórica mundial de la esclavitud estadounidense en el
surgimiento
del capitalismo moderno y del imperialismo. En esto, no fue más allá de Marx,
pero aquí es simplemente donde comenzó. A continuación, demostraría, históricamente,
la
fuerza revolucionaria de esclavos y trabajadores campesinos - esto en oposición a un
reaccionario
clase trabajadora industrial. Finalmente, con Lenin en mente, Du Bois cuestionaría la
supuestos roles de una vanguardia y de las masas en el desarrollo de la revolución
revolucionaria
conciencia y acción revolucionaria eficaz.
228 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
Con respecto al primer tema, la relación entre la destrucción de la esclavitud
y el surgimiento del capitalismo moderno y el imperialismo-Du Bois argumentó que el
El período de la Reconstrucción estadounidense fue el momento histórico en el mundo en
desarrollo.
sistema. Este fue el momento en que el capitalismo mundial asumió el carácter que
persistiría hasta el siglo XX:
La abolición de la esclavitud estadounidense inició el transporte de capital de los blancos
a los países negros donde prevalecía la esclavitud, con el mismo tremendo y terrible
consecuencias sobre las clases trabajadoras del mundo que vemos hoy a nuestro
alrededor.
Cuando la materia prima no se puede cultivar en un país como Estados Unidos, se puede
criarse en los trópicos y semitrópicos bajo una dictadura de la industria, el comercio
y manufactura y sin clase de agricultura libre.
La competencia de una agricultura dirigida por esclavos en las Indias Occidentales y el Sur
América, en África y Asia, finalmente arruinó la eficiencia económica de la agricultura.
en los Estados Unidos y en Europa y precipitó la economía moderna
degradación del agricultor blanco, mientras que se puso en manos de los propietarios de
la
maquina tal monopolio de la materia prima que su dominio de la mano de obra blanca fue
cada vez más completo. (pág.48)
Según Du Bois, este no fue un desarrollo necesario, sino el que siguió.
sobre el desmantelamiento y destrucción de la "dictadura del trabajo" establecida en el
el sur de los Estados Unidos durante la Reconstrucción:
[Allí comenzó a surgir en América en 1876 un nuevo capitalismo y una nueva esclavitud de
labor. . . .
El mundo lloró porque el grupo explotador de maestros del Nuevo Mundo, la codicia y
Los celos se volvieron tan feroces que lucharon por el comercio y los mercados y los
materiales y
esclavos en todo el mundo hasta que por fin en 1914 el mundo ardió en guerra. El
fantástico
la estructura se derrumbó, dejando grotescos beneficios y pobreza, abundancia y hambre,
Imperio
y Democracia, mirándose el uno al otro a través de la Depresión Mundial. (pág.634)
Pero en lugar de ver este proceso como inevitable debido a la contradicción entre los
modos de producción y las relaciones de producción, Du Bois argumentó que era
hecho posible por las ideologías del racismo y, en menor medida, por el
individualismo. Fue
estas ideologías como fuerzas históricas que habían impedido el surgimiento de una
poderosa
movimiento obrero en los Estados Unidos, un movimiento cuyo núcleo habría consistido
de los nueve millones de trabajadores campesinos blancos y ex esclavos del Sur. La fuerza
de estas ideologías se manifestó después de la guerra cuando estos trabajadores no se
trasladaron a
el siguiente paso lógico: la institucionalización de su convergencia histórica para
dominar la "dictadura del trabajo" de la Reconstrucción. Sin este movimiento, el
La revolución que comenzó en 1855 con las incursiones de John Brown en Kansas no pudo
continuar.
El hecho de no lograr una conciencia de sí mismos como clase no fue una consecuencia de
la
ausencia de concentración de la producción en la agricultura, como algunos marxistas
podrían
presumo, porque en el norte los trabajadores habían tenido esta experiencia, sin
embargo, su movimiento obrero
era predominantemente sindicalista.160 Por otra parte, en el Sur, donde la
HISTORIOGRAFÍA Y TRADICIÓN RADICAL NEGRA 229
El carácter de la producción con respecto a la concentración del trabajo era más ambiguo,
fueron estos trabajadores, negros y blancos, quienes habían producido la "Huelga
General"
decisivo para poner fin a la Guerra Civil.
La Huelga General no había sido planeada ni organizada conscientemente. En cambio,
¿qué
Du Bois denominó una "huelga general" fue el impacto total en el sur secesionista de un
serie de acciones relacionadas circunstancialmente entre sí: unos 200.000 trabajadores
negros,
la mayoría de ellos esclavos, se habían convertido en parte de las fuerzas militares de la
Unión. Estos, y un
un número aún mayor de negros, habían retirado su trabajo productivo y los paramilitares
servicios de la Confederación, transfiriendo una parte sustancial de ellos a la
Unión. Además, decenas de miles de esclavos y blancos pobres habían emigrado de
el sur. Los primeros escapaban de la esclavitud, los segundos de su pobreza y las
demandas
y los estragos de una guerra en la que no tenían intereses creados. El resultado fue
críticamente
debilitar a los secesionistas. El ordenamiento de estas diversas acciones fue entonces una
consecuencia
del orden social al que fueron reacciones. Las contradicciones dentro
La sociedad sureña, en lugar de una vanguardia revolucionaria, tejió estos fenómenos en
un
fuerza histórica. Después de la guerra, se requeriría un ordenamiento diferente para
integrar
estos fenómenos en un movimiento político. Esto podría lograrse si solo el
se trascendieron las ideologías dominantes de la sociedad. Esto no se hizo.
[E l poder del voto de los negros en el sur seguramente iría gradualmente hacia
reforma.
Era esta contingencia la que temían los blancos pobres de todos los grados. Significaba
para ellos
un restablecimiento de esa subordinación bajo el trabajo negro que habían sufrido
durante la esclavitud. Ellos, por lo tanto, se interpusieron con la violencia para aumentar
la
antagonismo entre los sureños de la clase de los plantadores y los norteños que
representaban
la dictadura militar así como el capital. . . .
Los esfuerzos de reforma, por lo tanto, al principio muy aplaudidos, uno por uno
comenzaron a
descender ante una nueva filosofía que representaba el entendimiento entre los
plantadores y blancos pobres. . . . [I] t estaba acompañado por. . . entusiasmo por parte de
los blancos pobres para controlar las demandas de los negros por cualquier medio, y por
voluntad de hacer el trabajo sucio de la revolución que se avecinaba, con su sangre
y groseras crueldades, sus amargas palabras, agitación y confusión. Este fue el nacimiento
y
siendo del Ku Klux Klan. (pág.623)
Pero no se trataba simplemente de los antagonismos de los blancos pobres contra los
Negros revitalizados por el protagonismo asumido por estos últimos durante la
Reconstrucción.
La "base económica profunda" de estos antagonismos estaba siendo de hecho
desafiado por propuestas para alterar radicalmente la tenencia de la tierra presentadas
por legisladores negros.
Más bien, fueron los restos de la clase dominante del sur los que centraron la atención de
blancos pobres a los trabajadores negros. La clase dominante había sido tan debilitada por
la
guerra que por primera vez se vio obligada a reclutar agresivamente a blancos pobres
como sus aliados.
"Los amos temían a sus antiguos esclavos ... Mintieron sobre los negros ... Ellos
anticipó el peligro de un movimiento obrero sureño unido apelando al miedo
230 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
y odio al trabajo blanco. . . . Los animaron a ridiculizar a los negros y a golpearlos,
matar y quemar sus cuerpos. Los plantadores incluso dieron a los blancos pobres a sus
hijas en
matrimonio "(pág. 633).
Fue de esta manera que el vínculo entre los dos elementos del sur
la clase trabajadora no logró materializarse. Du Bois pensaba que, por necesidad, los
negros establecían alianzas de clases
con los capitalistas del norte y los republicanos radicales pequeñoburgueses. Ambas
alianzas
fueron por naturaleza de corta duración. Una vez que el capital del Norte hubo penetrado
lo suficiente
sector económico del sur para dominar su desarrollo futuro, dejó de
dependen de los electorados negros y las legislaturas estatales que responden a los
negros y los radicales
pequeña burguesía. La alianza terminó con la retirada de las tropas federales del
Sur y la destrucción de los gobiernos apoyados por la burocracia de
ocupación. En la década de 1880, el carácter subcapitalizado de la producción agraria del
sur
se estableció y la necesidad de fuentes externas de materias primas más de
aparente. En México, Filipinas, Haití, el Caribe y las islas del Pacífico, y
en otros lugares, los capitalistas del norte construyeron sus propias formas de esclavitud:
de los cuales no se les podría responsabilizar fácilmente o entre los que estarían
obligado a vivir.
Pasando ahora a la cuestión de la conciencia y la organización revolucionarias, es
de nuevo la presentación de Du Bois de la Huelga General que ofrece una crítica
pensamiento. Pero primero debemos recordar qué constituía la teoría marxista en Estados
Unidos en
el tiempo.
En el momento de la escritura de Du Bois de Black Reconstruction, el marxismo apareció
en varios
formas según la tradición revolucionaria o intelectual que se considere.
Raphael Samuel ha sostenido que tales "mutaciones del marxismo" eran de esperar
y, de hecho, había sido precedido por cambios en los propios escritos de Marx: 161
En Rusia, el marxismo nació como una tendencia crítica dentro del populismo, en Italia
en forma de sincretismo con la sociología positivista, en Austria -y Bulgaria-en
tándem con el pensamiento de Lassalle. El marxismo de la Segunda Internacional fue un
heterodoxo
asunto, con numerosas tendencias que compiten por la atención política, y
nada que se acerque a un cuerpo completo de doctrina. El marxismo estaba
necesariamente superpuesto
sobre modos de pensamiento preexistentes que incorporó en lugar de desplazar,
y que se consideraron intrínsecos a la nueva perspectiva. . . .
Los contornos cambian radicalmente en el período de la Tercera Internacional, pero
El marxismo, a pesar de su carácter cada vez más partidista, estaba muy lejos de ser
sellado herméticamente. En la década de 1920 hubo una vigorosa, de hecho furiosa,
filosófica
debate dentro de la propia Unión Soviética, con escuelas rivales compitiendo en nombre
de materia dialéctica1i ~ ml ~~
Pero en general, en el orden de prestigio en el socialismo revolucionario, primero fueron
los disponibles
obras de Marx y Engels y sus contemporáneos más cercanos en Europa y
Estos constituyeron los textos clásicos del marxismo. En segundo lugar, estaban los
obras de la intelectualidad soviética, Plejánov, Lenin, Bujarin, Trotsky y Stalin ".
HISTORIOGRAFÍA Y TRADICIÓN RADICAL NEGRA 231
A partir de 1917, estos escritos se hicieron más significativos para el movimiento
socialista. Con
la burocratización de la Revolución Rusa y la institucionalización de la
La Comintern, Stalin y sus interpretaciones del pensamiento de Lenin finalmente
sustituyeron a todos
otros escritores marxistas en autoridad.
Todo el trabajo teórico serio cesó en la Unión Soviética después de la colectivización.
Trotsky fue expulsado al exilio en 1929 y asesinado en 1940; Riazanov fue
despojado de sus cargos en 1931 y murió en un campo de trabajo en 1939; Bujarin fue
silenciado en 1929 y fusilado en 1938; Preobrazhensky se rompió en 1930 y murió
en la cárcel en 1938. El marxismo se redujo en gran medida a un recuerdo en Rusia, ya
que el gobierno de Stalin
alcanzó su apogeo'65.
En los Estados Unidos, las dicotomías que reflejan los conflictos en Europa y Rusia podrían
ser encontrado. Pero en Estados Unidos, los propagandistas del Partido eran mucho más
prominentes que
teóricos independientes. La presencia de teóricos en el partido había sido sustancialmente
reducido por los acontecimientos de finales de la década de 1920 y principios de la de
1930. Las expulsiones de un "trotskista"
a la izquierda seguida por la "Lovestone" a la derecha; el espectáculo de las purgas de
veteranos de
la Revolución Rusa del Partido Bolchevique; los compromisos del Popular
Periodo frontal posterior a 1933; y la prolongada desaparición del capitalismo, todos
habían tomado su
peaje, especialmente en la teoría revolucionaria:
El énfasis de Marx sobre la inevitabilidad histórica de la revolución había disminuido
importancia tanto para los miembros del Partido como para los intelectuales de izquierda
en los años treinta. Comunistas
puede haber reclamado el marxismo como propio, pero era simplemente una afirmación
ceremonial
después del anuncio del Frente Popular. Sin embargo, hubo pocas veces en CP
historia cuando la teoría marxista se aplicó en un análisis serio y sostenido de
Sociedad Americana. E incluso el intelectual no comunista. . . hecho solo infrecuente
y puñaladas incompletas en tales análisis.
La revolución había quedado relegada a un segundo plano, mientras que las necesidades
más urgentes, como
apoyo al New Deal; la búsqueda de la "seguridad colectiva" para la Unión Soviética; la
organización del nuevo sindicalismo representado por el Congreso de Organizaciones
Industriales
(CIO); y la lucha por la ayuda estatal a los desempleados y ancianos asumidos
prioridad. Finalmente, aunque el marxismo podría continuar desarrollándose en otros
lugares
dentro del nexo de los partidos comunistas, en Europa su ulterior elaboración en el
La década de los treinta parece haberse limitado a Alemania, Francia e Italia. E incluso
entonces, como
Perry Anderson sugiere que la tradición fue tensa:
Sorprendentemente, dentro de todo el corpus del marxismo occidental, no hay un solo
evaluación seria o crítica sostenida del trabajo de un teórico importante por otro,
revelando un conocimiento textual cercano o un cuidado analítico mínimo en su
tratamiento.
A lo sumo, hay aspersiones superficiales o elogios casuales, ambos igualmente mal
interpretados
y superficial. Ejemplos típicos de este mutuo descuido son los pocos vagos
comentarios dirigidos por Sartre a Lukacs; los apartes dispersos y anacrónicos de
Adorno sobre Sartre; la virulenta invectiva de Colletti contra Marcuse; el aficionado
232 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
confusión de Althusser entre Gramsci y Colletti; el despido perentorio por
Della Volpe de A1th ~ sser.l ~~
Aún así, mucho estaba en desorden.
A pesar de la premisa compartida de que la emancipación humana iba a ser idéntica a la
logro de la revolución socialista, los escritos producidos por los teóricos marxistas
contenía serios desacuerdos y diferencias con respecto a los procesos históricos
y elementos estructurales involucrados en el surgimiento de la revolución. Entre
las áreas de discordia fueron cuestiones relativas a la naturaleza de la conciencia de clase;
el papel de un partido revolucionario; y la naturaleza política del campesinado y otros
clases trabajadoras "precapitalistas". Dado que es imposible siquiera resumir el volumen
de opiniones contradictorias que se encuentran en la literatura marxista, nos
preocuparemos
con sólo aquellos aspectos a los que Du Bois se dirigió a él ~ e1f.l ~~
Marx y Engels habían sostenido que la alienación intrínseca al modo capitalista de
producción, las contradicciones que surgen entre ese modo y las relaciones sociales
que lo acompaña, y la extensión de la expropiación podría resultar en una revolución
socialista
liderado por las clases trabajadoras industriales. Aunque la revolución en sí no fue
inevitable (que habría equivalido a determinismo económico), el papel de este
tipo específico de trabajador en tal revolución era cierto.169 La dialéctica histórica
identificó al trabajador industrial -el proletariado- como la negación de la sociedad
capitalista;
la fuerza producida por el capitalismo que finalmente podría destruirlo. El capitalismo
enfrentó a uno
clase, la burguesía, contra otra, el proletariado. Este era el personaje especifico
de la lucha de clases en la sociedad capitalista. Sin embargo, dado que hubo más de dos
clases en todas las sociedades del siglo XIX que estudiaron Marx y Engels, se convirtió en
necesario para que ellos identifiquen y asignen a estas otras clases
roles. La pequeña burguesía eran tanto nominal como históricamente los intermediarios
de
capitalismo: sus gerentes, técnicos, pequeños comerciantes y tenderos. A diferencia del
burguesía, la pequeña burguesía no poseía ni controlaba los medios de producción.
Aún así, era una clase cuyos miembros reconocían su dependencia de la burguesía.
por privilegios sociales. Sus lealtades políticas eran hacia la burguesía y, como tal,
se entendía que eran reaccionarios por su naturaleza de clase.
También el lumpenproletariado era reaccionario. La clase se caracterizó por ser una que
alimentaba
fuera del proletariado de manera parasitaria. El lumpenproletariado eran los ladrones, los
matones, las prostitutas, "gente sin ocupación definida y domicilio estable". 171
Fue de esta clase que la sociedad reclutó a muchos de los que formarían su
instrumentos coercitivos: el ejército, las milicias estatales, la policía. La quinta clase fue la
campesinado. Esta fue la clase que más se acercó a los trabajadores blancos y negros
pobres de
período anterior a la guerra, en términos de su relación sistémica con el capitalismo
industrial, su
organización social, y sus orígenes históricos. 172F o Marx y Engels, el campesinado
era un remanente de la sociedad precapitalista. Pero a diferencia de otros residuos del
feudalismo,
por ejemplo, el clero, la aristocracia y los artesanos-artesanos, el campesinado
continuó siendo de importancia en la sociedad capitalista. Tanto el campesinado como la
burguesía
habían sido negaciones del feudalismo, sin embargo, la "estrechez de miras" del
campesinado
HISTORIOGRAFÍA Y TRADICIÓN RADICAL NEGRA 233
interés propio había tenido la intención de destruir las relaciones feudales moviéndose
históricamente
atrasados a las pequeñas propiedades individuales de la tierra y lejos de los inclusivos, a
nivel nacional
estructuras económicas integradas a las que aspiraba la burguesía. En el feudalismo, el
burguesía había sido una contradicción históricamente progresista, y el campesinado una
negación históricamente reaccionaria. Con la destrucción del feudalismo por el capitalista
fuerzas, el campesinado se volvió reaccionario de una manera diferente. El campesinado
era ahora un
potencial aliado de la burguesía para enfrentarse a la fuerza política de la industria
el trabajo y la revolución socialista.
Lenin y Trotsky, provenientes de la Rusia zarista, una sociedad dominada por una
subsistencia campesina
o economía "atrasada", veía al campesinado de manera diferente a Marx o
Er1ge1s.l ~ En ~ la campiña rusa central y occidental a finales del siglo XIX
siglo, los restos del "feudalismo" ruso se encontraban en la aristocracia y
el campesinado pobre. También estaban los kulaks formados por una burguesía rural
apoyado por la agricultura capitalista, y un campesinado medio esencialmente encerrado
en
formas modificadas de agricultura de subsistencia. El campesinado errante, el
proletariado rural,
según Lenin, surgió de los campesinos pobres que trabajaban para los kulaks,
los terratenientes o algunos campesinos medios excepcionales. Tanto Lenin como Trotsky
estuvieron de acuerdo
que las relaciones rurales de producción estaban sujetas a antagonismos "internos" de
clase
lucha (kulaks versus campesinos pobres) y, lo más importante, que el campesinado
ser un aliado del movimiento obrero. En 1901, por ejemplo, Lenin había observado:
Nuestros trabajadores rurales están todavía demasiado relacionados con el campesinado,
todavía están
demasiado agobiado por las desgracias del campesinado en general, para permitir
movimiento de trabajadores rurales para asumir una importancia nacional ya sea ahora o
en el
futuro inmediato. . . toda la esencia de nuestro programa agrario es que el campo
El proletariado debe luchar junto con el campesinado rico por la abolición del
restos de la servidumbre. para las tierras de corte.174
Pero en 1905, después de varios años de recurrentes revueltas campesinas, su visión del
"campo rural
proletariado "fue más optimista:" Debemos explicarle que sus intereses son antagónicos
a los del campesinado burgués; debemos llamarlo para luchar por el socialista
Revolución. Aunque Trotsky y Lenin se oponían a la "partición negra"
(El término de Marx para la expropiación extralegal y la división de la tierra en pequeños
explotaciones), lo vieron como una táctica para atraer momentáneamente al campesinado
hacia un lado
de la revolución. Una vez asegurada la dictadura del proletariado, otros arreglos
podría hacerse para los campesinos.176
Parte de la razón de los juicios de Marx o Engels sobre el campesinado había
que ver con las condiciones de trabajo que circunscribían la producción campesina y la
relaciones sociales que fijaban a los campesinos en vínculos de intercambio
prescritos. Marx vio el
campesinado como una "gran masa" que consta de clones funcionales: cultivadores
simples, próximos
pero sin relaciones sexuales significativas; careciendo de todo menos lo más rudimentario
organización política o conciencia.177 E ngel también quedó impresionado por la "gran
espacio "que ocupaban los campesinos, y les atribuía una tradición de sumisión y
234 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
lealtad a un amo particular ^ "^ Ninguno sugirió que el campesinado fuera capaz
de acción política independiente. Y si comparamos las descripciones encontradas en Marx
y Engels de la vida campesina con los de Du Bois sobre los esclavos y los pobres
blancos, descubriríamos similitudes llamativas e importantes. De los esclavos,
Du Bois comentó:
[Antes de la guerra, el esclavo estaba curiosamente aislado; esta era la política, y la
política eficaz del sistema esclavista, que hizo de la plantación el centro de una
grupo con una red de gente blanca alrededor y alrededor, que mantenía a los esclavos
alejados
contacto entre sí. Por supuesto, siempre hubo contacto clandestino; El pasante
de negros yendo y viniendo de recados; particularmente la semi-libertad y la mezcla
en ciudades; y, sin embargo, la masa de esclavos era curiosamente provinciana y se
mantenía fuera del
corrientes de información. (págs. 121-22)
En los domicilios de los amos, las complejidades de las relaciones entre el trabajo y el
Los explotadores del trabajo incluían muchas veces lazos de sentimiento, pero lo que es
más importante
y persistentemente los sirvientes de la casa se habían dado cuenta "Los amos se habían
interpuesto entre
ellos y un mundo en el que no tenían protección legal excepto el maestro ".
"Los maestros eran su fuente de información" (p. 123). Anteriormente en el trabajo, Du
Bois
había sugerido: "Cualquier movimiento de masas en tales circunstancias debe
materializarse
lenta y dolorosamente "(p. 57). Y de los pobres trabajadores blancos, ignorados como él
creía
por el movimiento obrero estadounidense, los abolicionistas, los capitalistas del norte y el
sur
plantadores, Du Bois calculó que se podían hacer juicios igualmente pesimistas. El reiteró
La descripción sombría de Francis Simkins y Robert Woody de sus condiciones:
Una miserable choza de troncos o dos son las únicas viviendas a la vista. Aquí reside, o
mejor dicho
refugiarse, los miserables cultivadores de la tierra, o una clase aún más desamparada
que se ganan la vida precariamente vendiendo "madera clara en la ciudad....
Estas cabañas. . . son guaridas de inmundicia. . . . Sus rostros están manchados de barro
acumulación de semanas. . . . Los pobres desgraciados parecen asustados cuando te
diriges
ellos, y responda a sus preguntas acobardado como culpables. (pág.26 )
Du Bois agregó que los blancos pobres también estaban vinculados a la clase magistral:
"De hecho, el
líderes naturales de los blancos pobres, el pequeño agricultor, el comerciante, el
profesional
hombre, el mecánico blanco y capataz de esclavos, fueron atados a los plantadores y
repelidos
de los esclavos. . . . [El único cielo que los atrajo fue la vida de los grandes
Plantador del sur "(p. 27). Sin embargo, en medio de la Guerra Civil, fueron estos dos
pueblos,
los trabajadores negros y blancos, que habían montado las rebeliones, el "General
Strike ", que había desatado la dinámica revolucionaria que Du Bois
describen como "los experimentos más extraordinarios del marxismo que el mundo, antes
la revolución rusa, había visto "(p. 358). Cien mil blancos pobres habían
desertaron los ejércitos confederados y tal vez medio millón de trabajadores negros
habían abandonado
las plantaciones. De hecho, era el mismo patrón que se materializaría en
Rusia. Llámense los esclavos americanos y los blancos pobres, en medio de la guerra los
rusos
HISTORIOGRAFÍA Y TRADICIÓN RADICAL NEGRA 235
el campesinado desertaría de sus ejércitos en el campo. Su rebelión también marcó el
comienzos de la revolución.
Como la mayoría de hombres y mujeres informados de su tiempo, Du Bois estaba
profundamente impresionado por
la Revolución Rusa y creía que podía escribir y hablar de ella sin tener
"dogmatizar con Marx o Lenin". 179 Se había referido a lo que consideraba un
elemento significativo de la revolución ya en 1917 cuando criticó a los estadounidenses
Ideólogos del Partido Socialista por elogiar los éxitos del campesinado ruso mientras
ignorando los logros de los negros estadounidenses:
Se discute la revolución, pero es la revolución exitosa de los blancos y no la
Revolución fallida de los soldados negros en Texas. No te detienes a considerar
si el campesino ruso tenía más que soportar que los soldados negros de la
24 ° Infantería.
Los procesos de la Revolución Rusa fueron un marco para su interpretación de
Reconstrucción porque también había comenzado entre un pueblo campesino
agrario. Fue
una característica compartida por todas las revoluciones que Du Bois vinculó en
significación a la
Guerra civil estadounidense y su reconstrucción: es decir, Francia, España, India y China
(pág.708). Además, desde antes de su visita a la Unión Soviética en 1926, había
sido cauteloso acerca de la naturaleza de la conciencia de clase entre los trabajadores en
Rusia, la
Estados Unidos y otros lugares. En 1927, cuando regresó de la Unión Soviética,
Él había escrito:
¿Significa esto que Rusia ha "superado" su nueva psicología? De ninguna manera.
Ella está esforzándose y esforzándose, pero hay muchas personas en Rusia que todavía
odian
y despreciar las blusas del trabajador y los zapatos de paja del campesino; y un montón de
trabajadores que lamentan el fallecimiento de la nobleza rusa sin manos, que extrañan la
espléndida pompa de los zares y que se aferran tenazmente al dogma religioso y
superstición.181
Y a pesar de su nota al décimo capítulo de Black Reconstruction, que explicaba
por qué no estaba usando su título original para ese capítulo ("La dictadura de los negros
Proletariado en South Ca r ~ l ina "), D '~ u ~ Bois sabía que la Revolución Rusa era una
dictadura
del proletariado que era menos democrático y menos dependiente de la conciencia
acción de los trabajadores que se encontraba en el período posterior a la Guerra Civil en
America:
Como el trabajador [ruso] no es hoy ni hábil ni inteligente en tal medida
como lo exigen sus responsabilidades, hay en sus filas el Partido Comunista,
dirigiendo al proletariado hacia su futura dictadura. Esto no es nada nuevo.183
Y en 1938, Du Bois declararía:
Cuando ahora se plantearon a los hombres las realidades de la situación, dos soluciones
radicales
se recurrió de repente a: el comunismo y el fascismo rusos. Ambos acabaron
236 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
con democracia, y sustituyó el control oligárquico del gobierno y la industria de
pensamiento y acción. El comunismo apunta a una eventual democracia e incluso a la
eliminación.
Estado, pero buscó esto mediante un programa dogmático, establecido hace noventa
años
por un gran pensador, pero en gran parte invalidado por casi un siglo de extraordinarios
cambio social.la4
Como Lenin, pero por diferentes razones y de diferente manera, Du Bois se había dado
cuenta de que
Marx no había anticipado las transformaciones históricas del capitalismo,
específicamente, la
complicando los fenómenos del imperialismo. Y también se requería precaución en
cualquier
aplicación de Marx a la situación de los negros estadounidenses:
Fue una gran pérdida para los negros estadounidenses que la gran mente de Marx y su
extraordinario conocimiento de las condiciones industriales no podría haber sido llevado a
conocer de primera mano la historia del negro americano entre 1876 y la
Guerra Mundial. Todo lo que dijo e hizo con respecto a la elevación de la clase trabajadora
debe, por lo tanto, ser modificado en lo que respecta a los negros por el hecho de que
había
no estudió de primera mano su peculiar problema racial aquí en América.185
Esto dejó una brecha monumental en el análisis del capitalismo y sus desarrollos,
asignando
El propio trabajo de Marx a un período histórico específico. Du Bois concluiría, mientras
trabajando en la Reconstrucción Negra, que "sólo podemos decir, como me parece, que el
La filosofía marxista es un verdadero diagnóstico de la situación en Europa en medio del
siglo XIX a pesar de algunas de sus dificultades lógicas. "~~~
En el marxismo estadounidense, Lenin había reemplazado en gran medida a Marx como el
revolucionario definitivo.
pensador a principios de la década de 1920. Donde Marx había anticipado y dependido de
Con el surgimiento de la conciencia de clase, Lenin había puesto al partido en su
lugar. Para Lenin, el
partido, un pequeño grupo de revolucionarios entrenados, disciplinados y profesionales,
constituía
una primera etapa necesaria en el desarrollo de la dictadura del proletariado.
El partido crearía deliberada y científicamente las condiciones para la
evolución de la conciencia del trabajador y por el socialismo. Donde Marx había supuesto
que
una sociedad burguesa establecida por una revolución burguesa era una condición
necesaria
por la evolución de un movimiento socialista consciente. Lenin, en abril de 1917,
declaran que el proceso se completó en Rusia en menos de tres meses.187
Du Bois se había mostrado escéptico de Marx y Lenin en ambos aspectos. En Black
Reconstruction,
revisó los acontecimientos del post-bellum americano con un sentido hegeliano
de la "astucia de la Razón". Los esclavos se liberaron, pensó Du Bois, no por
camino de una conciencia objetiva de su condición, sino más bien por los dictados de
mito religioso:
La masa de esclavos, incluso los más inteligentes, y ciertamente el gran grupo de
manos de campo, estaban en fervor religioso e histérico. Esta fue la llegada del
Señor. Este fue el cumplimiento de la profecía y la leyenda. Fue la Golden Dawn
después de cadenas de mil años. Fue todo milagroso y perfecto y
prometedor. (pág.122)
HISTORIOGRAFÍA Y TRADICIÓN RADICAL NEGRA 237
Y las otras figuras en el drama de la emancipación, desde Lincoln hasta los pobres.
blancos, fueron igualmente superados por las consecuencias no deseadas de sus acciones:
Lincoln nunca había sido abolicionista; nunca había creído en la plena ciudadanía negra;
había intentado desesperadamente ganar la guerra sin soldados negros, y había
emancipó a los esclavos sólo por necesidad militar. (pág.153)
La libertad para el esclavo era el resultado lógico de un loco intento de hacer la guerra en
el
en medio de cuatro millones de esclavos negros, y mientras intentaba sublimemente
ignorar la
intereses de esos esclavos en el resultado de la lucha. (pág.121)
Los líderes, entonces, lideraron en incrementos. Los oficiales de campo del norte que
pusieron al fugitivo
esclavos para trabajar no tenía la intención de liberarlos. . . pero lo hicieron. La
Confederación se trasladó a
preservar la esclavitud. . . ayudó a terminarlo. Los grupos se movieron hacia la lógica del
interés propio inmediato
ya la paradoja histórica. La conciencia, cuando se desarrolló, llegó más tarde.
en el proceso de los eventos. La revolución había provocado la formación de
revolucionarios
conciencia y no ha sido causado por ella. La revolución fue espontánea.
En cuanto al segundo punto, la condición previa de la sociedad burguesa, sostuvo Du Bois
que ninguna sociedad burguesa fue el escenario de esta revolución. La ideología
dominante de
la sociedad era la de la plantocracia, una dictadura del trabajo y la tierra sin
pretensiones democráticas. Pero lo que es más significativo, la ideología de la plantocracia
había
no ha sido la ideología de los esclavos. Los esclavos habían producido su propia cultura y
su propia conciencia adaptando las formas de la sociedad no negra a las
conceptualizaciones
derivados de sus propias raíces históricas y condiciones sociales. En algunos
casos, de hecho, los elementos producidos por la cultura esclavista se habían convertido
en los
los de la cultura blanca del sur. El proceso se había extendido por generaciones: "[TI he
rolling
períodos de la profecía hebrea y la leyenda bíblica proporcionaron inexactos pero
espléndidos
palabras. El sutil folklore de África, con fantasía y parábola, deseo velado y
sabiduría; y sobre todo cayó el crisma ungido de la música esclava, único don de la pura
art in America "(p. 14). Ésta fue la experiencia humana de la que surgió la rebelión.
Arrancados de él fueron los principios del "bien y el mal, la venganza y el amor... Dulce
Belleza y Verdad que servirían de guía a los ex esclavos. Era la tradicion
fundamental para el encuadre de la supervivencia de estas nuevas personas.
Du Bois, a pesar de todas las diversiones y distracciones del intelecto, los orígenes sociales
y
ambición que había marcado su incluso entonces larga vida, había llegado por fin al radical
Negro
tradicion. En medio de la vorágine más temible que había visto su época, y con la
lamentable reacción de la oposición revolucionaria declarada en mente, su propósito
El interrogatorio del pasado lo había llevado al espectro oculto de los revolucionarios
negros.
Su revolución había fracasado, por supuesto. Y con su fracaso se había ido el segundo y
posibilidad más real de una democracia estadounidense. Pero hasta la redacción de Black
Reconstruction,
la única marca en la conciencia histórica estadounidense dejada por su movimiento había
sido una leyenda revisada de su salvajismo. Du Bois había entendido, finalmente, que esto
era
insuficiente. "Alguien de cada época", había escrito, "debe aclarar los hechos". Con
esa declaración, el primer libro mayor de historiografía negra radical se había llenado.
"188
En Black Reconstruction, Du Bois se había esforzado por enriquecer la crítica del
capitalismo
238 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
y la sociedad burguesa que se había fusionado con las corrientes dominantes del
radicalismo occidental.
No tenía elección si iba a comprender las crisis de guerra y depresión que
devastó el sistema mundial en su vida, y la rebelión y revolución en Asia,
Europa, África y el Nuevo Mundo que fueron sus concomitantes. Du Bois llegó a
creen que la preservación del sistema mundial capitalista, su misma expansión en el
siglos XIX y XX, había implicado la absorción de nuevas fuentes de
fuerza de trabajo, no por su conversión en trabajo asalariado, sino por coerción. De rasgo,
El imperialismo capitalista había magnificado la capacidad de acumulación de capital al
fuerza disfrazada de nacionalismo estatal, colonialismo benevolente, destino racial o
la misión civilizadora. Salvo en casos dispersos, los campesinos de la Tercera
El mundo no se había convertido ni en proletarios urbanos ni rurales, sino en casi
esclavos. Para la mayoría,
su desarrollo social había sido efectivamente detenido. El resultado, relativo al suyo
Pasados recientes y la situación de los trabajadores europeos, fue el retraso. De hecho,
todo
las poblaciones habían sido eliminadas durante la "pacificación" o mediante el trabajo
forzoso.
La creencia de que el capitalismo haría avanzar a los campesinos africanos, asiáticos y de
otros países
en su mayor parte resultó estar fuera de lugar. Más allá de Europa Occidental, el
El sistema mundial capitalista había producido un caos social y económico. Sin teoría de la
historia
que conceptualizaba el capitalismo como una fuerza histórica progresiva, cualitativamente
aumentar el dominio de los seres humanos sobre las bases materiales de su existencia,
adecuado a la tarea de hacer comprensibles las experiencias del mundo moderno.
Para Du Bois, América en la primera mitad del siglo XIX, una sociedad en la que
El capitalismo industrial y manufacturero se había casado con la producción esclava, había
sido un microcosmos del sistema mundial. Los sectores avanzados de la economía mundial
podrían expandirse siempre que pudieran dominar y racionalizar por la fuerza bruta el
explotación de mano de obra esencialmente no industrial y agraria. La expansión de
American
la esclavitud en el siglo XIX no fue un anacronismo sino una advertencia. Pero
creía que también lo era su derrota.
También era cierto, como habían anticipado Marx, Engels y otros, que había
contradicciones a la economía mundial y los sistemas de coerción sobre los que se
dependía. Sin embargo, Du Bois llegó a percibir que no se limitaban a la
contradicciones discernidas por la intelectualidad occidental radical. A la larga, es decir,
a principios del siglo XX, la visión de la destrucción de los burgueses
Se había demostrado que la sociedad entretenida por los socialistas occidentales tenía
sólo una relevancia parcial.
Las clases trabajadoras de Europa y América habían montado en verdad militantes
asaltos a sus clases dominantes. Pero en la derrota también habían mostrado sus
vulnerabilidades.
al nacionalismo burgués y al sentimiento racialista. En otros lugares otras realidades
también había pasado a primer plano. Los choques al imperialismo occidental, que en el
anterior
A los radicales europeos les había parecido que el siglo estaba al margen de la revolución
mundial,
en la década de 1930 ocupaban un lugar central. El motín indio, la rebelión de los bóxers,
las luchas nacionalistas que habían estallado en Sudán, Argelia, Marruecos,
Somalia, Abisinia, África occidental y meridional, y se trasladó al siglo XX.
siglo, la "guerra del pueblo", había alcanzado una gran importancia histórica en las
revoluciones
en México, China y Rusia. Y en todos los casos, campesinos y agrarios
HISTORIOGRAFÍA Y TRADICIÓN RADICAL NEGRA 239
los trabajadores habían sido las principales bases sociales de la rebelión y la revolución. En
ninguna parte, no
incluso en Rusia, donde un proletariado urbano rebelde era una fracción de los
movilizados
clases trabajadoras, si un orden social burgués constituía una condición previa para la
revolución revolucionaria
lucha. La conciencia revolucionaria se había formado en el proceso de antiimperialista
luchas nacionalistas y nacionalistas, y los comienzos de la resistencia a menudo habían
sido
iniciado por construcciones ideolgicas alejadas de la conciencia proletaria que
fue una presunción de la teoría de la revolución de Marx. El idioma de la conciencia
revolucionaria
había sido histórico y cultural más que el "espejo de la producción".
Las oposiciones que habían golpeado más profundamente la dominación capitalista y el
imperialismo
Habían sido los formados fuera de la lógica de la hegemonía burguesa. En Black
Reconstruction,
Du Bois había intentado dar a estos procesos una apariencia histórica concreta.
Una vez más, había tenido muy pocas opciones al respecto. La ideología de la lucha negra,
la conciencia revolucionaria de los esclavos, había aparecido a sus ojos occidentalizados,
parte leyenda, parte fantasía, parte arte. Sin embargo, se dio cuenta de que había sido
suficiente para despertarlos.
en la resistencia masiva y les había proporcionado una visión del mundo que preferían.
Su acción colectiva había adquirido la fuerza de una antilogía histórica contra el racismo,
esclavitud y capitalismo.
240 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
 
las constituciones se convirtieron en un obstáculo para el buen gobierno. Las nuevas
poblaciones libres podrían
nunca por "representado" en las condiciones existentes. Así se arraigó la idea de que el
Debe persuadirse a las Indias Occidentales para que reconsideren sus constituciones y se
conviertan en
colonias de la corona.
En 1875, todas las colonias del Caribe excepto Barbados (a la que se podría agregar la
Bahamas y Bermudas) acordaron renunciar a sus antiguas constituciones y convertirse
Colonias de la corona. En 1868, el secretario colonial anunció que la nueva legislatura
todos los consejos tendrían una característica básica: "que el poder de la Corona en el
La legislatura, si se la presiona hasta su límite extremo, valdría para superar todas las
resistencias.
que se podría hacer en él ". En otras palabras, el gobierno británico había intervenido en
las Indias Occidentales para proteger a la población del poder de los antiguos propietarios
de esclavos
clase 3
La alternativa, como demostró la rebelión negra en Jamaica en 1865, era
sufrir el estímulo inadvertido pero constante de la oligarquía colonial a la violencia
La militancia negra es, podemos suponer, un riesgo político inaceptable para la
arquitectos y guardianes del Imperio cuya carga excesiva ya había
absorbió el desastroso motín del ejército cipayo indio en 1857 (y el posterior
ocupación de la India por las tropas británicas ^), ^ y también era un veterano y
miembro de la "lucha" europea por África y Asia. Ni los ingleses
ellos mismos, ni las masas de súbditos imperiales podrían esperarse perpetuamente
acceder al mito imperial de la civilización frente a los abiertamente egoístas y catastróficos
preocupaciones de los colonos colonos blancos.
Para los campesinos y trabajadores negros de las Indias Occidentales Británicas, sin
embargo, la "nueva
imperialismo "que desplazó a la oligarquía caribeña fue, con mucho, el más formidable
enemigo. Mientras que el poder del gobierno en las islas de origen britnicas rebotaba
entre los
Los partidos liberales y conservadores, como lo había hecho después de los proyectos de
ley de reforma de 1867 y 1884,
mientras que la política estatal se tambaleaba entre "libre comercio, libre producción, la
libertad de
nacionalidades "(es decir, autogobierno para los irlandeses y galeses), y el
antiimperialismo6 y
la alternativa del imperialismo patriotero agresivo, el apoyo popular a una globalización
La presencia británica fue notablemente inconstante. Incluso un comité selecto de la
Cámara de
Commons, ya en 1865 había "recomendado que la mayoría de las colonias británicas
deberían ser
renunciaron lo antes posible y que deberían estar preparados para la independencia ".
La Gran Bretaña industrializada era entonces más que un rival para sus rivales europeos y
su
La economía nacional reflejaba su dominio internacional del comercio. Pero en el ultimo
décadas del siglo XIX, "Gran Bretaña estaba y sabía que estaba amenazada por
'imperios'. Emparedado entre los momentos diplomático y mercantil de Alemania,
Francia, Rusia y Estados Unidos, sobregirados por el escándalo financiero y
mala gestión, la debilitada economía británica y un público inquieto alentaron y
obligó a la facción imperialista que, hasta entonces, sólo podía perseguir su visión con
restricción. Incluso el gobierno liberal final del siglo XIX (1892-95) fue
abrumado por el espíritu imperialista9 Por la fatídica victoria conservadora en 1895,
242 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
el imperialismo había llegado a dominar la mente del público. Con su oferta de nuevos
mercados para
un comercio disminuido, nuevas tierras para el asentamiento británico, con su nuevo
"medio penique" nacionalista
prensa y sus literatos e intelectuales imperialistas, 1 ° el imperialismo del
El Parlamento de los empresarios, enmascarado como interés nacional y destino, parecía
cumplir
la fantasía más salvaje:
Sin duda [en 18911 la población de Gran Bretaña apenas superaba las 38.000.000,
pero había casi 2.000.000 de súbditos británicos en Cape Colony y Natal, más
600.000 en Nueva Zelanda, más de 3.000.000 en Australia y 5.000.000 en Canadá.
Añádase a estas cifras los súbditos indios de Gran Bretaña, casi 300.000.000, y un
más 46.000.000 en los territorios restantes bajo alguna forma de dominio británico o
influencia y el total ascendió a 394.600.000. ¿Qué otro Estado podría esperar
rivalizar con tal figura. . . . El área del Imperio también estaba en aumento: en
Septiembre de 1896, un estadista calculó que en doce años 2,600,000 millas cuadradas
se le había agregado, es decir, veinticuatro veces el área de Gran Bretaña. En
1895, tenía 11,335,000 millas cuadradas. Unas cuantas anexiones más y equivaldría
a una cuarta parte de toda la superficie terrestre del globo.
Este fue el objetivo que persiguieron deliberadamente los imperialistas convencidos ".
Durante otras dos generaciones, la vida de las masas antillanas y de otras
Los súbditos coloniales se verían afectados directamente por representantes de una clase
dominante bañada por
por su gloria de fabricación propia y cuya monumental presunción le ocultó la fuente
y escala de los horrores con los que estaría asociado. Como para satisfacer la
desprecio y añaden a la humillación de clase de Engels, la burguesía inglesa y su
Los confederados europeos se hundieron en el pantano histórico del imperialismo
pretencioso y
nacionalismos contra-acicalarse de los que vomitó el carnívoro de la guerra global.
Provocaciones imprudentes, inanición diplomática (seguida de su género militar) y
intoxicaciones con el imperio llevaron inexorablemente a las clases dominantes de Europa
a esa destrucción
de sus medios de producción y de sus fuerzas de trabajo que significaban con el
nombre "Guerra Mundial".
En Trinidad, durante las más de siete décadas entre la abolición formal de la esclavitud
en las posesiones británicas y la masacre de una generación a principios del siglo XX
siglo, la retirada masiva de mano de obra de las plantaciones por los africanos y
Los criollos12 habían dado lugar a algunos contraataques dramáticos por parte de los
ingenios azucareros
empresas y los hacendados.13 Con las pretensiones morales de los abolicionistas todavía
resonando en el discurso público, los antiguos propietarios de la mano de obra negra
recurrieron a pseudo-
Retórica calvinista para obtener el apoyo del Parlamento para su próximo ejercicio en el
explotación del trabajo. Su principal portavoz, William Burnley, lamentó
la escasez de población trabajadora, que impide la competencia entre ellos;
y están capacitados para ganar más dinero del que es bueno y ventajoso para ellos.
que considero la gran causa por la cual, en lugar de avanzar en la mejora moral,
están bastante retrocediendo en el período actual; porque yo sostengo que es
CLR JAMES Y LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA 243
imposible que se produzca una mejora moral en una comunidad donde el
La falta de un buen carácter y una buena reputación no interfiere con un obstáculo serio
para una
hombre ganando un empleo lucrativo.14
Todos estuvieron de acuerdo en que serían necesarios nuevos inmigrantes. La
competencia del inmigrante
mano de obra disciplinaría a los trabajadores negros de Trinidad con salarios razonables y
horas de trabajo. Esto, a su vez, haría posible que los productores de azúcar británicos
socavar el azúcar esclavo de sus competidores extranjeros en el mercado europeo. "Gratis
El comercio, después de todo, significaba la libre circulación tanto de hombres como de
mercancías "15.
Había tres posibles fuentes de mano de obra inmigrante que estaban inmediatamente en
mano: las otras islas de las Indias Occidentales; los negros libres de Estados Unidos; y
los africanos liberados por la Royal Navy de los barcos de esclavos "ilegales" a lo largo de
Occidente
Costa africana. Sin embargo, ninguna de estas fuentes resultó suficiente. Aunque un
estimado
10.278 antillanos emigraron a Trinidad entre 1839 y 1849 (en el
mismo período, otros 7.582 fueron a la Guayana Británica), y entre 1841 y 1861.3.581
llegaron africanos liberados de Sierra Leona y Santa Elena, y un grupo aún menor
número de negros libres se dirigieron desde Delaware, Maryland, Nueva Jersey,
Pensilvania,
y Nueva York, el atractivo de los campos de azúcar de Trinidad duró poco, las fuentes
de inmigración demasiado irregular.16 Algo tardíamente, de hecho, siguiendo las
indicaciones de
El Parlamento, la Compañía de las Indias Orientales y los plantadores de la Guayana
Británica, la Trinidad
clase dominante y sus socios metropolitanos dirigieron su atención a la India.
Los siguientes 70 años, de 1845 a 1917, la mano de obra contratada india se convirtió en
la base de la
plantaciones de azúcar del oeste de Trinidad.18 "Los indios, tanto contratados como
libres, habían
se convirtió en la columna vertebral de la fuerza laboral de las plantaciones de Trinidad
alrededor de 1860 "19.
Cerca de 143.000 indios llegaron a Trinidad hasta 1917. La inmigración comenzó en 1845;
hubo una ruptura en 1848-51; luego desde 1851 hasta 1917 llegaron los indios
constantemente cada año. Entre 1845 y 1892 llegaron 93.569 jornaleros, canalizados
a través de dos puertos principales de la India, Calcuta en el norte y Madrás en el sur.
La gran mayoría, sin embargo, procedía de Calcuta y después de 1872 no hubo más
llegadas desde Madras.20
Eran, en su mayor parte, campesinos del noreste de la India, Estados Unidos.
Provincias (ahora Uttar Pradesh) y Bihar, y ascendía a una mera fracción de la
cientos de miles de indios que abandonaron la región en el siglo XIX
las últimas décadas del siglo XXI para encontrar su camino hacia las Indias Occidentales,
Fiji, Natal y Nepal.
Esta zona, sede de culturas antiguas, estaba superpoblada y deprimida económicamente.
en la última parte del siglo XIX. El calor extremo en el verano
las inundaciones del monzón que llevaron a la destrucción a gran escala de cultivos, y
las hambrunas recurrentes hicieron la vida difícil bajo el dominio
británico. Endeudamiento rural
era espantoso y la agricultura era "de ninguna manera un negocio fácil para
ganarse la vida ". Además, el motín-revuelta de 1857 tuvo un desastroso impacto
socioeconómico
efecto en esta región.21
244 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
Impulsado por estas circunstancias a los extremos más lejanos del sistema colonial
británico,
trajeron consigo su cultura: sus idiomas, sus castas, su música,
y sus religiones.22 Y hasta la Primera Guerra Mundial, se llegó a aceptar que
sirvió en Trinidad como un "contrapeso sustancial contra los problemas con los negros
y viceversa. "23 El trabajo" culi ", sin duda, había proporcionado un socorro momentáneo
para
producción de azúcar. Y la economía de Trinidad, diversificada por la producción de cacao
y, en
las últimas décadas del siglo XIX, la industria petrolera y asfáltica, por encima de la
depresión que visitó los otros monocultivos antillanos en el último cuarto de ese
siglo. Pero estaba ocurriendo un proceso social más profundo, uno debajo de la aparente
antipatía
entre "culi" y criollo. Donde fueron arrojados juntos, el existencial
El vicio del trabajo estaba llevando a las Indias Orientales y Occidentales a ciertas
aproximaciones culturales:
En 1865 estalló una feroz revuelta sobre la precedencia entre los indios de Woodford
Lodge and Endeavour Estate en Chaguanas. Criollos y chinos acudieron en ayuda de
sus compañeros de trabajo; las lealtades al estado trascendían las de raza en la lucha. . . .
Elementos alborotadores entre los criollos se unían a las celebraciones de Hosein en
la década de 1850. Para ellos era como la feria de Donnybrook, donde la gente iba con la
esperanza de una
lucha. Pero también los negros comenzaron a tomar una parte más respetable en la
procesión como
tambores por los que se les pagaba en ron o en efectivo, y, como en Mauricio en el
18jos, los taziyas a veces los llevaban los negros.25
El significado de estos eventos debería haber sido claro, pero los blancos fueron
engañados.
por su discurso de d omi nati ~ nT. ~ h ~ un error fue de proporciones estratégicas en un
sociedad que en las primeras décadas del siglo siguiente era 4 por ciento blanca, 15 por
ciento
mulato, 1 por ciento chino y 80 por ciento de origen africano y de las Indias Orientales y
descenso.27
La temporada muerta de la resistencia colectiva en Trinidad, la época hasta los primeros
años
del siglo XX, era tanto real como parcialmente imaginado. Porque "el criollo
casi toda la población se había retirado de las propiedades ", 28 ciertamente no fue hasta
que
fueron atraídos como trabajadores a los muelles, los ferrocarriles y las obras públicas, y al
petróleo
campos y obras de asfalto que obtendrían una causa efectiva y un objetivo
circunstancia para desafiar abiertamente a la corona y a la minoría blanca. Mientras tanto,
ellos
reclamaron su liberación de otras formas:
Los trabajadores negros en Trinidad, durante este período, reaccionaron a la sociedad
opresiva
vivieron tratando de reducir su dependencia de la plantación,
buscando crear un espacio de libertad para ellos, por limitado que sea. Intentaron
convertirse en campesinos o artesanos; si fracasaban, se trasladaban a las ciudades. En las
ciudades
El constante malestar urbano reflejaba una conciencia de opresión. Las bandas lucharon
cada una
otros porque no pudieron atacar las verdaderas fuentes de su miseria o impotencia,
no porque no los conocieran.29
Así, los ingredientes ideológicos y fáticos de la tradición radical de los esclavos fueron
conservado por los criollos africanos (que fueron aumentados por los africanos liberados)
en
CLR IAMES Y LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA 245
su cultura: su lengua, el patois "no entendido por la mayoría de policías, magistrados,
y oficial ^ "; ^^ sus festivales profanos como Canboulay y el carnaval jamet
donde abunda el desprecio apenas velado por las moralidades anglicanas y católicas; en
sus sectas religiosas sincréticas y sus ruidosos velatorios; en su música y danza31.
provocó hostilidad y disgusto entre las clases de color anglicanizadas, conmocionó a la
clase alta
blancos, e inspiró malestar en el oficial de Trinidad. En 1868, obeah fue ilegalizado;
en 1883, los bailes de tambores (Calenda, Belaire, Bongo) fueron prohibidos por ser
"inmorales"; en
1884 y 1895, los festivales o aspectos de ellos (peleas de bandas, el uso de
máscaras) fueron suprimidas. Con el tiempo, también se creyó y se esperaba que las
primarias públicas
la educación erradicaría el "criollo". Pero el verso de Calipso sugirió el espíritu de
liberación, el sentido de la dignidad era inextinguible. Allí se encontró un tranquilo pero
expresión férrea de indignación.
No puedes golpearme el tambor
En la mía, mi tierra natal.
No podemos tener carnaval
En la mía, mi tierra natal.
No podemos tener bacanal
En la mía, mi tierra natal.
En mi propia tierra natal.
En mi propia tierra natal,
Bailarina de Moen Pasca, Moen común ~ ie 1. ~ ~
Trabajadores contratados indios, que ahora habían asumido el papel económico de los
esclavos
(y a los ojos de muchos, blancos y criollos, su estatus como era comprensible
algo distante de la resistencia colectiva. Dentro de los 20 años de la llegada de la
primeros 225 indios en el Fate1 Rozack en 1845, según Donald Wood, su semisegregado
comunidades y pueblos habían comenzado con bastante éxito la replicación
gran parte de la estriación social del subcontinente: se habían abierto grandes abismos
entre
los prósperos que obtuvieron tierras, comercios o lograron convertirse en prestamistas,
y las masas de "culíes" .34 Dentro de 20 años más, en varios cientos de aldeas
tejidas alrededor del azúcar y sus propias industrias de arroz húmedo, maíz y guisantes, 35
el
manto de su sociedad transferida ahogó su respuesta al engaño, abuso,
extorsionado y explotado por blancos y compatriotas por igual. Periódicamente hubo
trabajo
huelgas en las propiedades (una serie de ellas ocurrió en la década de 1880), pero la
expresión inicial
de la conciencia india era más liberal que resistente.36 Los trabajadores chinos, su
importación abortivamente reducida a menos de 2500 en total, racialmente fundida en
uno o
otras de las poblaciones negras o adquirieron su independencia a través de la artesanía, la
cultivo y comercialización de hortalizas, o más migraciones3 '
Para los blancos, particularmente los más numerosos y culturalmente dominantes
"franceses
Cre ~ les: '~ la corona, su gobernador, su administración colonial, y su Legislativo
Consejo fue una molestia. Hubiera sido preferible la representación electiva, pero
la provisión de una abundante oferta de mano de obra barata en la inmigración india
había
calmó sus preocupaciones sobre el sistema de colonias de la corona. Aún así, las "aves de
paso",
246 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
es decir, los funcionarios coloniales y sus familias, se extendieron el estatus entre los altos
clases en deferencia a sus posiciones. En su mayor parte, ni su cultura en el
sentido nacional y en su cuantía, ni su educación o ascendencia los calificó para
aceptación de lo contrario.
El poder gobernante era, por supuesto, "del norte de Europa"; y la superestructura de
gobierno, derecho y educación derivados de Gran Bretaña. Pero hubo un importante
grupo de élite que apreciaba ideas y valores que eran latinos y franceses más bien
que anglosajón. Los criollos blancos de ascendencia francesa y española superaban en
número a los
Criollos ingleses y residentes británicos, y es casi seguro que fueron más influyentes en
marcando el tono de la sociedad39.
Y no hasta que los aristocráticos criollos franceses fueron completamente anglicizados y
sustancialmente
desplazados por el capital británico y las familias británicas de clase alta a finales del
del siglo XIX, ¿existía alguna posibilidad de una recepción sincera en ese
trimestre. La facción británica (principalmente inglesa y escocesa), que durante el declive
de las fortunas azucareras criollas francesas a mediados de siglo había intentado durante
un tiempo
anglicizar y subordinar por la fuerza a los criollos "extranjeros", había sido sometido desde
El régimen del gobernador Gordon a fines de la década de 1860.
en la jerarquía blanca hasta el momento.41 Pero a pesar de sus diferencias, la élite blanca
mantuvo la línea en dos asuntos. El primer gobierno representativo involucrado. La elité
plantearía esta cuestión en aquellas ocasiones en que sus ambiciones más agresivas
fueran
frustrado por el ejecutivo de la corona o por el Parlamento británico. La revuelta del agua
de 1903
y los problemas simultáneos a la Primera Guerra Mundial fueron precisamente esas
ocasiones.42
En segundo lugar estaban las clases medias negras y de color, una presencia cada vez ms
difcil de
ignorar. Ellos "representaron una amenaza mayor para el control blanco continuo de la
sociedad
[que las masas negras e indias], aunque su número era relativamente pequeño;
tenían la clave del futuro político y social de Trinidad, y algunos
Los trinitenses se dieron cuenta de ello ". 43
Sólo las clases medias negras y de color, cuyo desarrollo había sido en cierto sentido
interrumpido sólo para llegar a un crescendo en el último cuarto del siglo XIX
siglo, como clase no estaban apaciguados por la prosperidad de Trinidad e incómodos en
el
catacumba de la isla de relaciones raciales y de clase.
[La clase media negra y de color constaba de dos grupos distintos. Había
un pequeño grupo de familias de ascendencia africana y europea mixtas que eran los
Los descendientes de los franceses libres de color se establecieron en Trinidad desde la
década de 1780.
En segundo lugar, estaban las personas, tanto negras como de color, que pueden
describirse como
"salir adelante por sí mismo." Eran los descendientes de los ex esclavos de Trinidad, o de
"Liberados"
Inmigrantes africanos o de inmigrantes del Caribe oriental. Y ellos tenían
adquirieron su estatus de clase media principalmente a través de su dominio de la cultura
británica
y sus trabajos administrativos.44
La segunda de las clases de color, habiendo surgido mientras Trinidad estaba bajo una
Orden colonial británico, nunca se le permitió obtener la prominencia de los romanos,
CLR JAMES Y LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA 247
Philips, Angernons, Montrichards, Maresses y los Beaubruns del primero (que P.
GL Borde, el historiador criollo francés, había descrito haber "formado una segunda
sociedad paralela a la primera; y no menos distinguido que él "). 45 En la Trinidad
británica,
las clases medias de color y negro habían caído de sus alturas anteriores, dejando de
poder reclamar una participación en las clases altas de la isla:
Probablemente la mayoría de los hombres negros y de color educados en este período
eran civilizados.
servicio. Con el comercio virtualmente cerrado para ellos, la docencia, las profesiones y
el servicio ofrecía las únicas alternativas viables, excepto por el número relativamente
pequeño
de jardineras de colores. Solo una pequeña minoría podía aspirar a obtener la universidad.
educación esencial para el derecho o la medicina. Esto dejó empleo en el servicio,
incluyendo la enseñanza en las escuelas públicas, como la única fuente aceptable de
trabajos administrativos.46
La distribución de privilegios y ventajas en una sociedad racialmente determinante
frustrada
su visión más amplia: el logro de la igualdad con la oligarquía blanca, la
adquisición de poder. Como sus contrapartes entre la pequeña burguesía negra en otros
lugares,
Resintieron el arbitraje al que la creencia en la inferioridad negra asignaba
ellos.
Un corresponsal del Telegraph escribió que ninguna cantidad de riqueza o educación
permitía
un hombre de Trinidad para gozar de prestigio social, si le faltaba "el matiz correcto".
Los plantadores de riqueza, mérito y carácter fueron "tabú: 'estar sin el' colonialismo
pasaporte '. . . más potente que la educación, los hábitos, los principios, el
comportamiento, la riqueza,
talento, o incluso el propio genio. La gente fuera de las Indias Occidentales no tenía idea
de la
posición del hombre educado "del matiz incorrecto ". Fue especialmente irritante cuando
los hombres de color de la "buena" familia fueron objeto de discriminación. ~~
Y así, aunque no había sido necesario responder a Anthony Trollope cuando estaba en
1859 publicó su tomo anti-negro, Las Indias Occidentales y el Main español, por
1888, cuando apareció The English in the West Indies de Froude , un desafío del
elementos más nuevos de la clase media fue imperativamente
de un negro y no un representante de color, y fue fundamentalmente radical. Jacob
en su Froudacity: West Indian Fables Explained, presentó a sus lectores un
lienzo más amplio que los "insultos infantiles de los negros" con los que Froude había sido
intelectualmente satisfecho:
El negro intraafricano es claramente impotente para luchar con éxito contra
esclavitud, anexión o voluntariado (o lucha por) la protección de su territorio.
Lo que preguntamos, ¿será en los siglos venideros la opinión y las actitudes de los
Africanos: diez millones en el hemisferio occidental, tan dispersos en el
superficie del globo, aptos aprendices en todos los departamentos imaginables de la
civilización
cultura. ¿Seguirán siendo estos hombres demasiado pobres, demasiado aislados unos de
otros?
por una gran combinación racial, o será la cuna naturalmente opulenta de su pueblo,
248 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
un lugar demasiado largo de violencia y codicia impía, se convierte al fin en la consigna
sagrada
de una generación dispuesta y capaz de conquistar o perecer bajo su inspiración. ~~
Thomas, cuyos padres habían sido esclavos solo unos años antes de su nacimiento, que
había
él mismo creció y enseñó en las patéticamente inadecuadas escuelas rurales que
había sido distribuida por el gobierno entre las masas rurales negras, y cuyas
El dominio del patois había dado lugar a que escribiera Gramática criolla en 1869, no
hablaba
para la clase media. Rechazó su ambición y el amo de quien era
copiado. Las clases medias, sin embargo, no pudieron rechazarlo. El era el mas importante
Intelectual negro en Trinidad durante su vida. Sus "esfuerzos fueron importantes para
la clase media negra y de color, porque parecían mostrar que este grupo era
más cultos que los blancos dominantes, que fueron descartados por ser groseramente
materialistas.
Las actividades literarias de Thomas indicaron que los no blancos eran el líder cultural
r ~ .A "n ~ d ~ ue la mayoría de las clases medias negras y de color se sintieron afligidas
alejar sus vidas, sus familias y su reputación de la asociación con el
Masas negras, algunos hombres negros de letras, como Samuel Carter y Joseph Lewis (el
editores de New Era), William Herbert (editor de Trinidad Press, y luego Trinidad
Colonist), HA Nurse (padre de George Padmore) y el abogado Henry Sylvester
Williams, lograron, respectivamente, aproximaciones más cercanas a la comprensión de
Thomas
W ~ * il liams, por supuesto, el principal iniciador de la Conferencia Panafricana
que se reunió en Londres en julio de 1900, se acercó más.53 Eligió darse cuenta de la
ideal. Él y Thomas, junto con otras figuras explícitamente políticas en los colores y
Clases medias negras (Henry Alcazar, Edgar Maresse-Smith y C. Prudhomme
David) activo en los asuntos oficiales de Trinidad, comenzó tentativamente la
radicalización de
el discurso público de la isla. Sin embargo, fue un segundo impulso de las clases medias.
que marcó la pauta y le dio a ese discurso un carácter particular.
La sociedad organizada por estas generaciones de clases medias negras y de color
de Trinidad era un claroscuro de las clases altas blancas. Sus prioridades tenían poco que
ver
con los elementos de la tradición radical que sonaba en el libro de Thomas Fro ~ da ci tyI.n
~ t ~ su
sociedad, los matices del privilegio y el estatus, la aceptabilidad y la tolerancia, el juego
La etiqueta de Brown upon Black era un arte social tan sutil como se podía concebir con la
materiales culturales, históricos, políticos, educativos, familiares y financieros en su
manos. Uno casi tenía que ser trinitense, uno con una intuición especial en eso, para
saber lo que se requería y se esperaba, cuáles eran las posibilidades para cualquiera de los
sus crías se lanzan a la órbita de las relaciones sexuales adultas. Mientras que la elite
blanca
Parecía poseer la conveniencia de distinciones denominacionales audaces, cuanto más
superficie o fortuna acumulada fácilmente medible, y la propiedad de nombres que
podrían ser
ubicado en las tradiciones históricas francamente elaboradas en la literatura trinitense y
periodismo, las desviaciones estándar entre las clases medias de color y negras fueron
muchas veces de una gradación tan pequeña que una sutileza social instintiva era una
condición sine qua
no. Sin duda existían grandes disparidades, pero se producían con demasiada poca
frecuencia para
costumbre o hábito de ser guías infalibles. En cualquier caso, el lugar altamente estimado
de
CLR JAMES Y LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA 249
la élite de tez clara se logró con bastante facilidad durante una generación o dos.
Aunque su valor no se redujo apreciablemente por los "matrimonios mixtos, el color
simple
se consideró una medida tosca y grosera en el mejor de los casos. Cualquier aspirante
negro suficientemente
talentosos, ambiciosos o patrocinados por capacitación profesional o afluencia familiar
podrían
asegurarse de que sus nietos fueran fenotípicamente elegibles para el pináculo de
reconocimiento intraclase. Aunque el techo más allá del cual el negro podía
no subir. Anticipándose a ese cierre, muchos de los negros, en particular la
intelectualidad,
buscó sustituir la educación y la literatura como moneda de cambio en el intercambio
entre clases.
Donde Thomas había tenido éxito, otros naturalmente se esforzaron, con la esperanza de
atraer la legitimidad
atenciones de blanco y de color por igual y, por lo tanto, haciendo a un lado la piedra de
casta
para ellos mismos y, con suerte, para sus hijos. La moneda más alta, como era el caso
entre la intelectualidad inglesa victoriana estaba la literatura. Era la marca del
negro educado:
Probablemente porque la educación fue tan importante en su ascenso de estatus, los
miembros
de este grupo atribuían gran importancia a la vida cultural e intelectual. Ellos se jactaban
de
su dominio de la cultura británica, su capacidad para hablar y escribir un "buen" inglés,
su interés por las cosas de la mente. Fue la alfabetización, la familiaridad con los libros, la
posesión de la "cultura" que importaba, así como una ocupación que no implicaba
labor manual. Estas cosas eran criterios más esenciales para ser miembro de la
clase media que la riqueza o la ligereza de piel. . . . En cierto sentido formaron un
intelectualidad, en el sentido de que se enorgullecían de ser el sector más culto de la
comunidad, aunque no formaban parte de la clase dominante.
Atribuían tanta importancia a la cultura porque no tenían otros valiosos
y posesión valiosa a la que aferrarse. . . .
No es de extrañar, por tanto, que los miembros del medio de color y negro
la clase a menudo tomaba la delantera en actividades literarias o intelectuales.
En periodismo y crítica literaria llegaron a ser supremos, superando a los
blancos en su celebración y mensaje de las ideas sociales más avanzadas, literarias
formularios y preocupaciones disponibles para un público de habla inglesa. Por lo tanto,
cuando fue
su turno de articular un desafío al colonialismo y la dominación racial, su superior
la educación y el intelecto eran tanto su razón de ser como su razón de ser.
de hecho, la base del nacionalismo que CLR James exhibió en su primera
trabajo, El caso para el autogobierno de las Indias Occidentales:
A su llegada a las Indias Occidentales, [el funcionario colonial] experimenta una
conmoción. Aquí está
una comunidad completamente civilizada, vistiendo la misma ropa que él, hablando
ningún otro idioma que el suyo, con sus mejores hombres tan buenos como, y con
demasiada frecuencia,
mejor que él mismo. ¿Cuál es el efecto sobre el inglés colonial cuando reconoce,
como tiene que reconocer, la calidad de aquellos sobre los que se coloca en
¿autoridad? Los hombres tienen que justificarse a sí mismos, y él recurre en gran medida a
la "capacidad
de los anglosajones para gobernar "," la tutela de la madre patria hasta que tal
150 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
tiempo "(siempre en un futuro lejano)" ya que estas colonias pueden mantenerse por sí
mismas ",
etc., et ~. ~ ~
Para una comunidad como la nuestra, donde, aunque hay prejuicios raciales, no hay
antagonismo racial, donde la gente ha alcanzado su nivel actual de riqueza,
educación y cultura general, el sistema de gobierno de Crown Colony no tiene
lugar. Fue útil en su día, pero ese día ya terminó. Es un fraude, porque es
basado en supuestos de superioridad que no tienen ningún fundamento de
hecho. Admirable
como lo son sus dones en esta dirección, sin embargo, la capacidad administrativa no es el
monopolio
de los ingleses; e incluso si lo fuera, la caridad comienza en casa, especialmente en estos
tiempos difíciles.58
El negro victoriano
Se convierte en un jacobino negro
Cyril Lionel Robert James nació en Trinidad en 1901, "hijo de un trinitario negro
maestro de escuela, nieto poco más de medio siglo después de la abolición de la
esclavitud de un
una caldera de cazuela azucarera y un maquinista ".59 Sus primeros años fueron en
Tunapuna, una
pueblo de 3.000 según su cuenta, situado a medio camino entre la capital en Puerto
España
al oeste y Arima al este. Había sido a lo largo de la carretera entre Puerto España
y Arima que los ex esclavos habían fundado muchas de sus nuevas aldeas en la década de
1840.
los valles alrededor de Tunapuna, africanos "liberados" se habían asentado, plantando sus
jardines
en las laderas, y 30 años después, en el 1870% fue uno de los sitios donde la
Habían proliferado bandas de baile y lucha con sus códigos territoriales y semisecretos.
Tunapuna "se jactaba de pandillas llamadas Sweet Evening Bells, Tiepins, Greyhounds,
Constructor de islas ^. "^^ Cuando era niño en un Tunapuna un poco más respetable,
James recuerda
que había comenzado bastante temprano a absorber gran parte de la ética de
supervivencia que había adjuntado
a la clase media negra de la que formaba parte:
Tenía unos seis años cuando conseguí el ejemplar de Shakespeare de mi madre.
Había 37 obras de teatro en él, o 36, y había una ilustración en el frente de cada
tocar. La ilustración tenía debajo el acto y la escena que ilustró y yo
recuerde la ilustración antes de Julio César diciendo: "Qué mal arde esta vela".
Ahora no podía leer una obra de Shakespeare pero recuerdo perfectamente mirar hacia
arriba
el acto y las escenas indicadas al pie de la ilustración y leyendo ese particular
escena. Estoy bastante seguro de que antes de los siete años había leído todas esas
escenas.
A pesar de la disponibilidad de cuentos de aventuras en la biblioteca de su madre, el niño
la lectura no era lo que Richard Small describió como "el interés del joven normal".
James estaba siendo entrenado y exhibía las lecciones de su clase. En eso prescrito
El inventario allí contenía también la importancia puritana del decoro de clase:
Me fascinaron los cantantes de calipso y las cancioncillas a veces obscenas en las que
cantaban.
sus carpas durante el carnaval. Pero, como muchos de la clase media negra, para mi
CLR JAMES Y LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA 2.51
Madre calipso era asunto de los que no lo hacían bien y, en el mejor de los casos, de la
gente común.
Se me hizo comprender que el camino a la tienda de calipso era el camino a
infierno, y siempre había muchos ejemplos de habitantes del infierno a quienes ella
podría señalar.63
Las costumbres sexuales y morales de las clases bajas negras, con toda su vitalidad y
atractivo, equivalía a un rechazo de la sensibilidad burguesa inglesa, eran un
afrenta a la moralidad del modelo colonial planteado a los
indígenas. Incuestionablemente, en
una familia negra que conocía las reglas, esta declaración implícitamente política no tenía
lugar en el
futuro de un joven negro debidamente instruido. "Buena" sociedad, blancos, negros y
coloreado, conspiró contra lo que interpretó como humores satánicos y dionisíacos. Grillo,
sin embargo, fue enaltecido en la cultura de la clase de James. De hecho, de todas las
indicaciones, su
La presencia invadió todos los estratos de la sociedad trinitense. Richard Small informó:
La membresía de los distintos clubes estaba determinada por la ocupación y la sociedad
clase y en ese momento, incluso más agudamente que ahora, esa discriminación sería
prácticamente lo mismo que la diferenciación según el color. Queens Park Club, el
los controladores del cricket en la isla, eran blancos y ricos; Trébol, católico
Comerciantes criollos franceses y plantadores de cacao; Arce, clase media de piel morena;
Shannon, la versión negra de la clase media, los tipos de oficina de cuello blanco y los
maestros; y
luego Stingo, el comerciante, artesano, trabajador. . . . Agregue a eso que casi todos
jugó o se interesó en el cricket y que se jugó hasta ocho meses de
el año, y alguna estimación de su potencial para la expresión social y social sublimada
será agarrado.64
El cricket era el juego del padre de James, el juego de su tío Cuffie y la tía Judith, su
el juego de la prima Cudjoe; un interés que incluso se encuentra en su abuelo, el
extraordinario
Josh Rudder. Era un juego del colegial inglés. "La recreación significaba cricket,
porque en aquellos días, a excepción de las reuniones deportivas atléticas poco
frecuentes, el cricket era el único
juego. Nuestra casa estaba magníficamente situada, exactamente detrás del portillo ". 65
Para James, entonces,
era una obsesión natural; uno al que se dirigía mientras buscaba abrirse camino en
el mundo adulto; y uno al que volvería cuando buscara hacer comprensible
su vida y el mundo colonial en el que se crió.
La joven vida de la Trinidad de James ya mostraba signos de agitación popular.
En 1897, siguiendo los modelos de la Asociación de Trabajadores Ingleses de la década de
1830
y la Asociación de Reforma Parlamentaria de los Trabajadores de Leeds, organizada en
1861,
se fundó la Asociación de Trabajadores de Trinidad. Con una membresía de 50
trabajadores calificados y no calificados, que incluían carpinteros negros, albañiles, sastres
y
al menos un farmacéutico y un químico, era, según Brinsley Samaroo, el
primera organización de este tipo en las Indias Occidentales Británicas:
[E l organismo de Trinidad surgió como uno que se ocupaba tanto de los sindicatos como
de los políticos
funciones del grupo de presión. Fue fundado justo antes de la visita del Real de 1897.
Comisión, enviada a las Indias Occidentales Británicas para examinar la gravedad del
azúcar
depresión y recomendar medidas para llevar alivio a las colonias. El
252 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
El primer presidente de la Asociación, Walter Mills, un farmacéutico, prestó testimonio
ante el
Comisión. . . . Mills se quejó de las insalubres condiciones de la colonia.
pueblos, viviendas y haciendas. . . presione [ed] para una reducción en los impuestos,
especialmente en
alimentos e implementos agrícolas utilizados por los trabajadores. . . mejor
instalaciones de transporte, el establecimiento de industrias menores, la introducción de
ahorros
Banks y la mayor apertura de Crown Lands. Además, la Asociación fue
se opuso firmemente a la inmigración india asistida por el estado que, según Mills,
aumentó
la competencia por los "salarios de hambre pagados en las plantaciones
azucareras". . . . Encima
todos, dijo Mills, la colonia debe recibir el gobierno electivo. ~~
La Asociación pronto decayó sólo para reactivarse, afiliéndose en 1906 a la
Partido Laborista Británico.67 Ahora con cientos de miembros, comenzó a funcionar como
un
representante de las clases trabajadoras, haciendo campaña por la reforma laboral y
agitando por
horas de trabajo más cortas, bajas por enfermedad y contra la "barra de color", ampliando
su membresía
atrayendo al trabajador de las Indias Orientales "tradicionalmente apolítico". El colonial
Como era de esperar, el gobierno fue hostil, y aconsejó a la Oficina Colonial de la
Asociación
personaje dudoso:
Sus miembros, algunos de los cuales tienen una reputación dudosa, son en su mayoría
parte no trabajadores, y no tienen ningún interés en la colonia. Han adoptado su
título simplemente con el objeto de asegurar el reconocimiento por parte del Partido
Laborista Inglés
obteniendo así para sí mismos una importancia que de otro modo no
poseer.68
Pero Europa y los gobiernos coloniales de los imperios británico y francés estaban
pronto se vio envuelto en la Primera Guerra Mundial. Demostraría ser una fuerza histórica
de
que los imperios nunca recuperarían. La guerra en sí, más allá del peaje
exigida en Europa (pero no del todo europea), era una contradicción fundamental para
la razón de ser del Imperio Británico: se suponía que "la defensa de la
colonias autónomas del ataque externo y el mantenimiento del poder marítimo fueron
Responsabilidades británicas ". Durante la guerra, sólo la India con un 1% de millones de
hombres y
mujeres con uniformes británicos de un tipo u otro suministraron más tropas que todas
las
otros dominios y colonias (Canadá, Australia, Nueva Zelanda, Sudáfrica fueron
dominios) juntos.70 Y lo que la India había hecho por Gran Bretaña, África lo hizo por
Francia:
"Más de 545.000 soldados nativos africanos", escribió George Padmore, "fueron
empleados por
Francia, principalmente como tropas de choque para detener la marea del avance alemán
durante
los períodos más críticos de la guerra ".71 Decenas de miles de africanos también sirvieron
con
Alemania, Bélgica y las fuerzas británicas en África Oriental, mientras que de los Estados
Unidos, de
las 342.277 tropas negras que sirvieron, 200.000 lucharon con el ejército francés,
uniformados
como soldados franceses.72 Desde las Indias Occidentales, también se movilizaron tropas,
la mayoría
de ellos, unos 20.000, sirviendo en el Regimiento Británico de las Indias Occidentales. Sin
embargo, haba
han sido problemas. Para algunos, ciertas consideraciones anulan la lealtad a Gran
Bretaña:
En Trinidad, la prensa utilizó el término "mejor clase" para describir a los blancos y los
mulatos de tez más clara que constituían la clase de comerciantes y plantadores. En
CLR JAMES Y LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA 2S3
Barbados, el término utilizado fue "la mejor clase". Cuando el alistamiento de reclutas
comenzó en
1915, los jóvenes de "mejor clase" de las Indias Occidentales Británicas se negaron a
se unen, excepto como oficiales, a los mismos contingentes que los soldados
negros. Arthur Andrew
Cipriani, un criollo corso que lideraba la campaña de reclutas se quejó
que "nuestros jóvenes de mejor clase están evitando" unirse al público
contingentes "debido a la lamentable cuestión del color que se encuentra en el fondo
de todo en estas partes "... Algunos soldados de" mejor clase "vinieron a Londres y
se unieron a regimientos británicos, la mayoría se unió a soldados de "mejor clase" en el
otras colonias para formar el contingente de comerciantes y plantadores. ~~
Pero el advenimiento de la Gran Guerra había puesto de relieve una situación más
considerable y
enemigo medio de los intereses coloniales:
[No todos estaban dispuestos a hacer sacrificios por el bien general. La colonia
Los comerciantes vieron el comienzo de la guerra en Europa como una señal para un
aumento inmediato
en precios. El mismo día del anuncio del gobierno de que la guerra había
comenzó en Europa, The Port of Spain Gazette informó que los precios habían aumentado
abruptamente.74
Esta inflación de precios rompió las espaldas de la clase trabajadora negra en el efectivo
de la isla.
economía, y fue la causa principal de las huelgas que siguieron: los trabajadores
petroleros
1917, ferroviarios, carroñeros, estibadores, barrenderos, azucareros y estibadores en
1919,
asfalto y ferrocarriles nuevamente en 1920. ~ Y la Asociación de Trabajadores de Trinidad,
se unió después de la guerra al regresar a los ex soldados enfurecidos por la
discriminación racial
habían experimentado en el servicio militar, 76w como el centro de la agitación. Esto era
la base de la fuerza social que el Capitán Cipriani, al regresar de la misma guerra,
conduciría al Partido Laborista de Trinidad en 1932:
El contacto con Europa durante la Primera Guerra Mundial les dio a los radicales antillanos
una experiencia de primera mano.
oportunidad de aprender de Europa, por lo que el período de posguerra fue cada vez más
"Socialista" en la forma en que los antillanos entendían el término. Cipriani vestía un rojo
botón en su solapa y muchos de sus seguidores llevaban camisas rojas a imitación de la
"Rojos" de la revolución bolchevique de 1917. ~~
En estos años, Trinidad se había convertido en parte del movimiento negro de posguerra
que
dentro de unos veinte años separaría todos los imperios:
[Justo cuando la guerra de 1914-18 vio a los nacionalistas indios hacer grandes avances,
Hubo importantes revoluciones en otros lugares. En 1915, los disturbios en el centro de
Ceilán llevaron a un alarmista
gobernador para proclamar la ley marcial y encarcelar a muchos cingaleses notables. Ellos
incluía a Don Stephen Senanayake (más tarde el primer primer ministro), quien nunca del
todo
perdonó a los británicos. En 1918 se formó el Congreso Nacional de Ceilán tras la
Precedente indio. En el mismo año en que los disturbios de Ceilán, un levantamiento
abortado en Nyasaland,
dirigido por el reverendo John Chilembwe, demostró la creciente pasión de los africanos
nacionalismo. . . .
En África occidental, los nacionalistas indios tenían entusiastas admiradores. Cuando la
India era
invitados al Gabinete de Guerra en 1917 gritaron: "¿Por qué no África Occidental
también?" Como
2S4 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
India y los Dominios fueron invitados a la conferencia de paz en 1919, el Dr. Nanka-
Bruce de la Costa de Oro envió resoluciones a las potencias occidentales para que "la voz
de
África Occidental "también se pudo escuchar en Versalles. El primer [sic] Congreso
Panafricano
se reunió en París en 1919.. . .
Al mismo tiempo, en Kenia, los Kikuyu comenzaron a organizar asociaciones políticas.
Se perdieron vidas en los disturbios de Nairobi en 1922.. . . Del mismo modo, algunos
movimientos políticos
estaban creciendo en las Indias Occidentales, como la "Asociación de gobiernos
representativos"
de Granada, fundada en 1914, y "Trinidad Workingmen's
Asociación: 'que floreció al final de la guerra. Marcus Garvey de Jamaica
fundó la "Asociación Universal para el Mejoramiento de los Negros" nacionalista negra,
que
Tuvo una breve fama internacional al final de la guerra.78
James, sin embargo, aunque estaba al tanto de estos eventos, se mantuvo a distancia. "En
política yo
tomó poco interés. "79 Había terminado la escuela en 1918 y se contentaba con atender a
sus dos
pasiones, sus dos disciplinas: el cricket y la literatura.
Tenía un círculo de amigos (la mayoría blancos) con los que intercambiaba ideas, libros,
registros y manuscritos. Publicamos revistas locales y dimos conferencias o escribimos
artículos sobre Wordsworth, el drama inglés y la poesía como crítica de la vida. Nosotros
vivido de acuerdo con los principios de Matthew Arnold, difundiendo dulzura y luz y
lo mejor que se ha pensado y dicho en el mundo. . . . Sin perder nunca de vista mi
planeaba irme al extranjero y escribir, estudié y practiqué asiduamente el arte de la
ficción.80
Sin duda, había tomado decisiones, elecciones políticas, con las que lo encontraría.
cada vez más difícil de vivir a medida que las fuerzas del mundo se abalanzaban sobre él y
los negros
la tradición radical adquirió su forma revolucionaria. Aún así, su primera dirección fue en
contraste con el de Malcolm Nurse, su compañero de juegos de la infancia.81 Nurse,
matriculándose en
el Colegio Católico Romano de la Inmaculada Concepción y el Pamphylian privado
High School, también se graduó en 1918. Durante unos años, él, al igual que James,
trabajaría como
reporter (para el Weekly Guardian). En 1925, emigraría a Estados Unidos,
ya los dos años de su llegada se uniría al Partido Comunista Estadounidense. Eso
Fue entonces cuando Nurse se convertiría en George Padmore. Pero incluso antes de salir
de Trinidad,
había desarrollado un abierto antagonismo con el imperialismo. The Guardian había
proporcionado
él con un objeto:
El trabajo lo aburría, no había lugar para una escritura reflexiva y detestaba su
editor, Edward J. Partridge, un inglés que exigía servilismo de su
personal negro. Cuando murió Partridge, Nurse escribió que había sido "uno de los más
agentes arrogantes del imperialismo británico con los que me he encontrado. Lo sostuve
en total
desprecio, y esperaba usar mi pluma para exponer su papel antes de la colonia
obreros y campesinos a quienes oprimió a través de su sábana sucia el G ~ ardian ". ~~
James y Padmore se conocerían en Londres en 1932. ~ Para entonces, James acababa de
convertirse en trotskista, y Padmore estaba apenas a un año del final de su trabajo con el
Movimiento comunista.84 Su colaboración política comenzaría en 1935.
CLR JAMES Y LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA 255
Mientras aún estaba en Trinidad, James había enseñado en la escuela, jugado al cricket
(para Maple) y
Trabajó como reportero a tiempo parcial. Como periodista negro en la isla a principios de
la década de 1920,
presenció la maduración de la política nacionalista bajo Cipriani. Richard pequeño,
sin embargo, sugiere que: "No fue hasta 1924 que James comenzó a pagar algo como
prestar mucha atención a los discursos [de Cipriani] y no fue hasta 1931 que se convirtió
en un seguidor de
Ci ~ riani. "Fue ~ fue ~ su conversación en 1923 con Learie Constantine, el jugador de
cricket, que
lo había desconcertado, y tal vez había comenzado el proceso:
Estaba hablando de un ejemplo de baja moralidad en el cricket de las Indias Occidentales
cuando
Constantine se puso serio con una expresión casi agresiva en su rostro.
"Lo tienes todo mal, lo sabes", dijo con frialdad.
"¿Qué hice mal?
"Lo tienes todo mal. Crees todo lo que lees en esos libros. No son
mejor que nosotros ".
Yo tambaleé alrededor. No tenía la intención de decir que eran mejores que nosotros. Sin
embargo, un
gran parte de lo que había estado diciendo era solo eso.
Constantino volvió a un tema antiguo.
"Les he dicho que ganamos ese partido. Nos ganamos la misma."
La conversación se interrumpió, dejándome algo desconcertado.
"No son mejores que nosotros". Sabía que éramos hombre por hombre tan buenos como
cualquiera. I
Lo había sabido desde mis días escolares. Pero si esa fuera la verdad, no era la
todo
La política de James como la de Cipriani, sin embargo, se mantuvo dentro de los
parámetros de
parlamentarismo. Necesitaría el marxismo, sostuvo más tarde, para romper con ese
Asunción a finales de la década de 1920, era un nacionalista, pero aunque había leído el
libro de Garvey.
Negro World, había entrevistado al propio Garvey cuando este último visitó Trinidad
después de
su expulsión de los Estados Unidos, y también estaba familiarizado con algunos de los
obras tempranas, la visión de James todavía había progresado sólo parcialmente más allá
de la ideología
tradición en la que había sido criado: "Realmente no tenía la más mínima idea acerca de
Black
política entonces, ni se habló de ninguna revuelta africana o negra ".88 Su compromiso
era la escritura de ficción, una intención que había dado algunos frutos en la publicación
de
algunos de sus cuentos, y el desarrollo del manuscrito para lo que
convertirse en Minty Alley.89 Sin embargo, su aprendizaje político había comenzado y
se estaba preparando para escribir una biografía de Cipriani:
Comencé a estudiar la historia de las islas. Coleccioné Hansards, viejos libros blancos,
informes de comisiones reales. Había muchas cosas alrededor que nadie quería. Eso
fue todo muy simple y directo. Para el trasfondo tuve la interpretación Whig
de la historia y las declaraciones del Partido Laborista británico. Para el primer plano
estaban las masas negras, el medio profesional y clerical moreno
clases, los europeos y los blancos locales, Stingo y Shannon, Maple y Queen's
Parque. Mis hasta ahora vagas ideas de libertad cristalizaron en torno a una convicción
política:
deberíamos ser libres de gobernarnos a nosotros mismos.90
156 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
Fue entonces cuando Constantino, la fuerza política más disruptiva en la política social de
James.
medio, intervino. Constantino quería escribir un libro, uno que, según su experiencia
de jugar al cricket en Inglaterra desde 1929 podría expresar sus conocimientos sobre el
juego
y sociedad inglesa. Invitó a James a Inglaterra para colaborar con él en la
proyecto. En marzo de 1932, James se fue a Inglaterra. No regresaría a Trinidad por
26 años.91
Socialismo británico
Las tradiciones socialistas en la metrópoli británica a las que los negros anglófonos de
África y el Caribe que fueron expuestos diferían decididamente de los de sus francófonos.
y contrapartes estadounidenses. Por un lado, la historia del desarrollo de los socialistas
Los movimientos y el pensamiento socialista en Gran Bretaña habían estado marcados por
acontecimientos: la formación de la primera clase trabajadora industrial significativa; la
derrota del
revolucionario y luego los movimientos de reforma parlamentaria (Carta) en los primeros
Siglo xix; El dominio británico del capital y el comercio internacionales durante
la mayor parte del siglo; la ambigua presencia de Marx y Engels en Gran Bretaña desde el
mediados del siglo XIX hasta su muerte en 1883 y 1895, respectivamente; la Fundación
de la Primera Internacional en 1864; la aparición del nuevo Imperio Británico, y la
intensificación concomitante del anglosajón como ideología nacional. Uno de los
Las consecuencias históricas de estos varios eventos fue la persistencia en el siglo XX.
siglo de un movimiento obrero con fuertes simpatías sindicalistas:
[En 18951 el total de miembros de los sindicatos del Reino Unido, incluidos
aquellos que no estuvieron representados en el Congreso [de sindicatos británicos que
año], se estimó en un millón y medio, es decir, alrededor de una quinta parte de todo el
número de trabajadores varones adultos. No había nada parecido en ninguna otra gran
nación.
Además, una estimación de la fuerza de la clase trabajadora no se limita a un
vista del país en su conjunto, pero distinguiendo entre los diferentes distritos
y las ramas de la industria nacional arrojaron resultados aún más sorprendentes. . . . En
Lancashire, Durham y Northumberland los sindicatos contenían al menos un
la décima parte de la población total y la mitad de los trabajadores varones adultos. Seria
fiel a
decir que para el hilador o tejedor de algodón de Lancashire, el minero en Durham o
Northumberland, la afiliación a un sindicato era en la práctica obligatoria.
De hecho, el tamaño de este ejército de trabajadores fue quizás la mejor seguridad que el
los sindicatos seguirían una política prudente. En un país altamente civilizado no hay un
millón o millón y medio de revolucionarios; y de los sindicatos británicos, sobre el
año 1895, los más conservadores y cautelosos fueron precisamente aquellos cuya
membresía
incluía la mayor proporción de hombres empleados en el comercio92.
A este impulso se unió la formación de brazos específicamente políticos y electorales.
del movimiento socialista: el Partido Laborista Independiente (fundado en 1893) y el
Partido Laborista (circa 1900). Juntos, los sindicatos y los partidos parlamentarios
tuvo un efecto decisivo en la militancia de los trabajadores:
CLR JAMES Y LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA 257
Si bien hay evidencia que sugiere un grado de desconfianza de la clase trabajadora hacia el
estado en
sus formas cotidianas, el movimiento obrero británico había tendido a insertar sus dos
actividades industriales y políticas dentro de la estructura política nacional existente; en
En términos Gramcianos, carecía de una perspectiva suficientemente hegemónica para
desafiar la
instituciones centrales del poder estatal.93
Finalmente, el nacionalismo inglés o anglosajón, fenómeno ideológico tan poderoso
durante el último cuarto del siglo XIX, en cierta medida aislado
Socialistas británicos de una pronta aceptación o sumisión a las corrientes socialistas que
se originan
desde el ontinent.9 Los impactos políticos e ideológicos de organizaciones como
la Federación Socialdemócrata marxista Henry Hyndman (1883), que exhibió
la hostilidad de su fundador hacia el comercio unificado, el socialista "patricio" de William
Morris
League (1885) y el Partido Laborista Socialista (c.1900) inspirado por el visionario
El intelectual estadounidense Daniel DeLeon, fueron de importancia sólo indirecta.
Antes de 1917 solo había dos organizaciones marxistas de importancia. Estas
eran el Partido Socialista Británico (BSP) y el Partido Laborista Socialista (SLP).
El BSP era descendiente directo de la Federación Socialdemócrata (SDF)
fundado en 1883 bajo el liderazgo de Hyndman, habiendo sido formado en 1911 como un
coalición de las SDF, secciones del ILP no marxista, el movimiento Clarion
y varias sociedades socialistas locales. La membresía de las SDF durante el
el siglo XIX nunca superó los 4.000; la membresía nominal inicial del BSP
de 40.000 se redujo a no más de un tercio de ese número al estallar la guerra,
y la membresía activa fue considerablemente menor. El SLP se había separado del
SDF en el cambio de siglo. Era más pura en doctrina y, en consecuencia,
mucho más pequeña; la membresía nunca superó los mil, la mayoría se concentró
en S ~ otland. ~ ~
Más conocida (y próspera) era la Sociedad Fabiana (Sidney y Beatrice Webb,
George Bernard Shaw, Annie Besant, Graham Wallas, Sydney Olivier, GDH Cole,
y Margaret Cole) cuyas tendencias eran lo suficientemente amplias como para abarcar el
imperialismo,
socialismo de Estado y la anarquía.97 Su marca sería más duradera en los británicos
pensamiento, sobre todo por el establecimiento de la London School of Economic ^. ^^
Pero fue el "socialismo laborista", el anti-marxista, reformista, ético y pragmático.
resolución a la guerra de clases, que dirigió las políticas de los sindicatos británicos y
Partido Laborista, y al que asistían mayoritariamente los trabajadores británicos:
Por su propia naturaleza, la base, los hombres y mujeres que compraban y vendían
literatura en lugar de escribirla, y escuchó los discursos en lugar de darlos
muy poco material propio. Necesitamos saber más de estos anónimos.
hombres y mujeres que engrosaron las filas de los consejos de comercio, la circunscripción
partidos y sucursales de ILP en todo el país. Pero tal testimonio como lo hacemos
, complementado por la prensa laborista local y otros registros históricos, testifica
a la penetrante influencia del socialismo laborista. Frases particulares como "un mayor
conciencia social, "el organismo social", "la Commonwealth socialista", "permítanos
258 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
llamar al hombre con el rastrillo de estiércol, '' 'urnas y no balas:' etc. se encuentran
repetidamente. ~~
Cuando finalmente, después de la Revolución Rusa y la fundación del Partido Comunista
Partido de Gran Bretaña (CPGB) un partido marxista revolucionario "intransigente"
aparecido, seguía siendo el caso de que muy poco éxito se acumularía para el marxismo
entre
las clases trabajadoras. Como sostiene Neal Wood: "El comunismo británico tiene un gran
medida ha sido moldeada por su desarrollo a la sombra de lo que se ha convertido en el
mayor
"Partido socialdemócrata más poderoso del mundo". Gran parte de la historia del
El CPGB y sus diferencias con los partidos comunistas en otros lugares quizás puedan
explicarse
por la gigantesca fuerza y eficacia del Partido Laborista.
el declive económico de la posguerra de la década de 1920 ni siquiera la Depresión, que
vino de la mano
del fiasco del partido en la Huelga General de 1926,1 ° 'podría salvar al CPGB como masa
party.lo2
En su mayor parte, entonces, después de la Depresión, el marxismo inglés se convirtió en
un
criatura más de los hijos e hijas de las clases media y media-alta que
de trabajadores ingleses. Desempleo masivo en sus filas, la aparición de fascistas
movimientos en Europa, una década de la demostración de la corrupción y la
incompetencia de
"democracia burguesa", y los espectaculares logros de la Revolución Rusa,
había trabajado su magia:
Los cambios en la vida intelectual de una nación a menudo se pueden percibir en una
fecha temprana.
entre estudiantes universitarios. Antes de los años treinta, los estudiantes británicos
nunca habían
exhibió el fervor político tan característico del continente. En consecuencia,
Debe haber estado con cierta satisfacción que Karl Radek pudiera anunciar a la
Congreso de Escritores Soviéticos en 1934 que "en el corazón de la Inglaterra burguesa, en
Oxford, donde los hijos de la burguesía reciben su pulido final, observamos el
cristalización de un grupo que ve la salvación sólo junto con el proletariado ".
El comienzo de un fermento político sin precedentes tuvo lugar en 1931, cuando
Se establecieron organizaciones comunistas embrionarias en Londres y Cambridge.
Universidades por estudiantes que regresan de Alemania. . . . Una sociedad marxista vio la
luz del día en la London School of Economics en 1931, y el radical Cosmopolitan
La sociedad reemplazó a la antigua Sociedad Internacional. Octubre notorio de Oxford
Club, fundado en enero de 1932, fue prohibido en noviembre del año siguiente,
aparentemente por sus críticas al Cuerpo de Entrenamiento de Oficiales.
Sin embargo, la arrogancia de clase, las amargas divisiones entre los trabajadores y la
clase del
intelectualidad, lo4 los residuos de la xenofobia (tan central en el siglo anterior a la
papel de los trabajadores irlandeses en el movimiento obrero británico y más tarde como
apoyo para
imperialismo), todos trabajaron en contra de la posibilidad del movimiento comunista
británico
convirtiéndose en una fuerza dominante entre el proletariado del país. De hecho, las
contrafuerzas a
el CPGB y el bolchevismo ya se habían desarrollado en la década de 1920 entre los
trabajadores británicos
con el surgimiento de "la Plebs League, la National Guilds League, secciones de la
ILP, la Federación Socialista de Trabajadores (FSM) y la Sociedad Socialista de Gales del Sur
CLR JAMES Y LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA 259
(SWSS). "Lo" y la década de 1930, el marxismo británico, el residuo intelectual y moral de
El comunismo británico, había logrado sus influencias más duraderas entre la universidad.
intelectual ^; ^^^ y el socialismo británico se habían transformado en un fenómeno
electoral
con el Partido Laborista y el ILP como sus manifestaciones más significativas.
Radicales negros en el Metropole
Durante estos mismos años, los súbditos africanos y caribeños del Imperio Británico
fueron
visitantes no frecuentes de la metrópoli. En realidad, tenían mucho menos acceso a
Gran Bretaña que sus homólogos francófonos en el continente europeo. A pesar de eso,
Los comerciantes africanos eran visitantes frecuentes de Londres, y con el tiempo Black
estudiantes de las clases medias emergentes o patrocinados por sociedades misioneras
encontraron su camino a las Islas Británicas.lo8 Sin embargo, muchas de las figuras que
emergerían como
importantes ideólogos, teóricos y activistas de los movimientos antiimperialistas en
las colonias británicas después de la Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra
Mundial, se vieron obligados a tomar más bien
rutas tortuosas antes de llegar a Gran Bretaña. Padmore, como Azikiwe de Nigeria,
Nkrumah
de Gold Coast, y PKI Seme de Sudáfrica, llegaron a Gran Bretaña desde el
Estados Unidos. Con su tradición de colegios y universidades negros, Estados Unidos era
un
camino mucho más hospitalario y accesible hacia la educación superior, pero la
experiencia en
la metrópoli seguía siendo importante. T. Ras Makonnen (George TN Griffith) llegó a
Gran Bretaña a través de Estados Unidos y Dinamarca. Algunos otros, como Johnstone
(Jomo) Kenyatta de
Kenia, pasó varios años miserables en la metrópoli y en el continente
atrapados entre la burocracia colonial, las redes misioneras de recursos limitados y
empleo bastante desordenado. 'Los administradores del colonialismo británico, como
nosotros
visto, particularmente en aquellas colonias donde se habían producido asentamientos
europeos,
eran generalmente hostiles a los nativos que adquirían una educación occidental fuera de
los auspicios de
las escuelas misioneras o mucho más allá del nivel primario. Algunos negros tanto en el
El siglo XIX y principios del XX llegaron a Gran Bretaña para recibir capacitación avanzada.
o para seguir carreras profesionales. Por lo general, los hijos del incipiente colonial
clases medias encontradas en todo el Imperio, permanecieron dentro de los márgenes de
lo que
se esperaba de ellos. Entre ellos, sin embargo, se encontraban figuras como Henry
Sylvester
Williams (Trinidad), ya discutido, Harold Moody (Jamaica), TR Makonnen
(Guayana Británica), Mohamed Ali Duse (Egipto) y James, todos los cuales jugarían
roles prominentes en la política negra en Gran Bretaña, pero que viajaron a Gran Bretaña
con al menos
intereses profesionales en mente. Una vez allí, estos experimentaron algunos cambios de
opinión,
aumentando sus intenciones originales o dedicándose por completo a la liberación de los
negros.
Entre sus logros en Gran Bretaña estaría el establecimiento de periódicos como
African Times and Orient Review de Mohamed Ali Duse (donde Marcus Garvey recibió
su primera introducción al panafricanismo); l10 imprentas editoriales como la de
Makonnen
Compañía Editorial Panafricana; y la fundación de una serie de proyectos sociales y
organizaciones políticas: la Sociedad Literaria de las Indias Afro-occidentales (igoo), la
etíope
Asociación Progresista (1906), Unión de Estudiantes Afrodescendientes (1917),
Unión de Estudiantes de África Occidental (1925) y la Liga de los Pueblos de Color (1931) ".
260 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
Durante el intervalo entre las guerras mundiales, algunos miembros del colonialismo
negro
intelectuales que trabajaban en Gran Bretaña estaban estrechamente asociados con
marxistas o comunistas
movimientos. Padmore, destacado en la Tercera Internacional hasta 1933, iba a encabezar
Comercio Internacional de la Internacional Roja de Sindicatos (RILU o Profintern)
Comité Sindical de Trabajadores Negros (CSI-NWR); un jani Palme Dutt, nacido en
Inglaterra
Euroasiático que estudió en Oxford, se convertiría en el principal teórico del CPGB
durante 40 años; Peter Blackman, un barbadense que había trabajado en África occidental
como
misionero, se convertiría en un destacado portavoz y periodista del CPGB (él
había sido precedido por otros dos barbadenses, Chris Jones de Colonial Seamen's
Association y Arnold Ward); Shapurji Saklatvala, un médico nacido en Bombay, fue
uno de los dos primeros comunistas que se presentaron al Parlamento para ser elegido,
representó
North Battersea en 1922; y, por supuesto, James iba a ser conocido como escritor y
portavoz del movimiento trotskista.112L de políticos, como Willie Gallacher, el
El parlamentario comunista, Fenner Brockway y el reverendo Reginald Sorenson entre el
ala izquierda de
el Partido Laborista (y en el caso de Brockway, el Partido Laborista Independiente), y
el independiente Reginald Reynolds, eran todos asociados de la facción radical de este
Intelectualidad negra en Gran Bretaña.1L3 Pero al igual que algunos acontecimientos,
como la depresión mundial
de finales de la dcada de 1920 y en la de 1980, impulsar a algunos miembros de esta
intelectualidad
hacia la izquierda, otros les hicieron cuestionar seriamente el compromiso de los europeos
radicales, y en particular comunistas europeos, a sus causas. A principios
y mediados de los años noventa, dos de estos eventos, la disolución de la Internacional
Comité Sindical de Trabajadores Negros en 1933, y la revelación de prensa
del comercio de la Unión Soviética con Italia en materiales de guerra durante la Guerra
Italo-Etíope
(en contravención de las sanciones de la Sociedad de Naciones), ll4 resultó ser crítico. En
Gran Bretaña,
los activistas negros más radicales generalmente se volvieron hacia el panafricanismo
como forma
de su trabajo político conservando aspectos del marxismo para su crítica del capitalismo
e imperialismo.
En estas primeras décadas del siglo, como había sido el caso durante la mayor parte de las
siglo, la importancia de la metrópoli para las intelectuales negras coloniales fue su
interés en prepararse para un papel en, y para algunos, una participación en el
Imperio. Otros-para
ejemplo, autoridades tribales o misioneros, pueden aparecer en Londres en busca de
funcionarios
alivio de tal o cual manifestación de codicia o injusticia por parte de la colonización
administradores o colonos. Pero para los ambiciosos, esto era completamente una
pérdida de la sede de
Imperio. Para ellos, como James testificaría de su propia llegada a Gran Bretaña, a
menudo era un
caso del "intelectual británico que va a Gran Bretaña" .15 Muchos, por supuesto, volvieron
a su
patrias coloniales, en particular las de África occidental y las más pobladas
islas del Caribe, pero unas cuantas permanecieron en Inglaterra durante el resto de su
vidas. Y a medida que avanzaba el siglo, su número fue sustancialmente, aunque
intermitentemente,
aumentada por la llegada de negros con la clase trabajadora campesina y urbana
fondos, impulsados hacia la metrópoli por las fuerzas más caóticas que catalizaron
o fueron los resultados de las crisis en el sistema mundial: es decir, guerras y trabajo
~ hortages. "Finalmente, un número menor de estos Negros, pero ciertamente los más
prominentes,
llegó a las metrópolis occidentales para seguir carreras en el deporte y el entretenimiento,
CLR JAMES Y LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA 261
carreras que ciertamente estarían delimitadas si no estuvieran completamente proscritas
en su país de origen.
17 En alguna parte, miembros de la intelectualidad negra residentes en Gran Bretaña
actuaron
como mediación para el trabajo negro en la metrópoli y las colonias. Como doctores,
como
Peter Milliard (Guayana Británica), atendieron las necesidades de los blancos y negros
clases trabajadoras en los guetos industriales; como abogados, como HS Williams y Learie
Constantino, a menudo actuaron en interés de los apelantes coloniales, o participaron
activamente en
derechos civiles y de bienestar.118 Otros, como Makonnen en Manchester, y Samuel
Opoba ("Sam Okoh") y "Joka" en Liverpool, restaurantes y bailes establecidos
clubes para estudiantes coloniales, marineros y trabajadores inmigrantes, negros y
blancos. Todavía
otros, como Edward G. Sankey, más tarde un hombre de negocios nigeriano, actuaron
como escribas y
consejero personal ^ "^ Gran Bretaña estaba en" el centro de gravedad ". 120 Fue la
fuente de
autoridad para el Imperio, el más alto lugar de apelación de los a veces arbitrarios
estragos de la política y la autoridad coloniales. Fue el sitio de manera tan persistente e
idílica
previsto en los textos literarios e históricos empleados en la "colonia de escuelas" que
rodearon el Imperio, y donde podrían extender su intelectual y profesional
logros y anticipan que se les permita entrar en su herencia legítima.
Inglaterra era, en resumen, el escenario natural de esta clase media británica, aunque
negra,
frustrados en casa como muchos de ellos por el reconocimiento de las "dos Inglaterra-
la Inglaterra de las colonias y la de la metrópoli ".121 El primero,
sabía, estaba restringido por los límites castellanos del orden racialista; el segundo, ellos
creía, era imparcial y una meritocracia virtual.
Solo unos pocos llegaron a Gran Bretaña con fines explícitamente políticos. Makonnen
y Padmore lo hicieron, pero otros como Williams su predecesor y James su
contemporáneo, adquirió esos propósitos mientras vivía en Gran Bretaña. Juntos
ayudaron
para constituir esa generación de intelectuales negros que -en su coyuntura histórica
presumieron
o tal vez entendió que el proyecto del antiimperialismo tenía que ser
centrado en la metrópoli. Después de su tiempo y por su trabajo, la descolonización
y la liberación negra volvería a sus tierras natales.
Makonnen había venido por primera vez a Gran Bretaña en 1935. Regresó dos años más
tarde y tomó
residencia por 20 años. Era panafricanista cuando llegó y siguió siéndolo, mereciendo
para ser clasificado junto con Du Bois, Kwame Nkrumah y Padmore en ese
movimiento. De hecho, él era más responsable que nadie por llevar el movimiento
juntos en Manchester en 1945 para el Quinto Congreso Panafricano, la última vez
muchos de ellos se reunirían como ideólogos sin poder.122 Un editor, Makonnen
había sido el primero en publicar el trabajo de Eric Williams y había publicado algunos de
los escritos
de Kenyatta y Padmore también. 123F o Makonnen, que había vivido durante un tiempo
en el
Estados Unidos, el centro del Imperio Británico fue una plataforma muy significativa. El
celebró
el contraste entre su liberalismo y el de su propia sociedad en la Guayana Británica.
No tardó en llegar a la creencia de que los radicales coloniales podían depender de
Tradiciones británicas de libertad de expresión y prensa libre en su ataque al Imperio.
¿Cómo era ser un hombre negro en la Gran Bretaña de los años treinta? Ciertamente no
fuimos
Rico; lejos de ahi. Pero en general éramos felices en nuestro lote, solo para saber que
estábamos
262 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
desafiando a uno de los imperios más grandes del mundo. Imagina lo que significó para
nosotros
ir a Hyde Park para hablar con una raza de personas que eran consideradas nuestros
amos, y
cuénteles lo que sentimos por su imperio y por ellos. . . escribe cualquiera
tracto que queríamos; hacer discursos terribles; todo esto cuando sabías muy bien que
en las colonias, incluso decir "Dios es amor" ¡podría hacer que las autoridades te persigan!
124
Persistentemente anticomunista durante toda su vida, un hombre que pudo suplicar y
suplicó
sus hermanos: "Si está interesado en el comunismo, compre el libro ... No se una
el club! "125M akonnen todavía podía apreciar la" nivelación "en la vida política británica
que
minimizó los grupos nacionales y negó "el problema negro" que había experimentado
tan frecuente en América.
Los pocos antillanos, africanos occidentales o somalíes que trabajaban en los puertos o en
Ciertamente, Londres vivía en condiciones terribles, pero no eran diferentes.
de los del minero galés, o de la espantosa zona de los barrios bajos de Glasgow. . . .
[Pudimos ver al trabajador, la lucha del proletariado mucho más claramente
que a través de la Atlántida ~. '~~
Más importante para él, el mismo tipo de solidaridad se aplicaba a los negros. Porque los
negros
Creía que eran tan pocos en Gran Bretaña que el parentesco prevalecía sobre la clase. A
diferencia de Estados Unidos, donde un
pretenciosa clase media negra urbana se había alejado de la mayoría de
Los negros de clase trabajadora, los de la Gran Bretaña anterior a la Segunda Guerra
Mundial, formaron una fraternidad receptiva.
Cuando en Inglaterra algunos de ellos se desorientaron y se pusieron "shenzi", "en cambio
de ser deshonrados, les daríamos dinero para pagar su pasaje [a casa] "'. 27
La Liga de Gente de Color de Harold Moody y varios miembros de la izquierda radical
también formaban parte de esta red de servicios. La característica más central de
Inglaterra
para Makonnen, sin embargo, parecía el resultado de la inadvertencia imperial. Mientras
que en Gran Bretaña
las clases dominantes dominaban la sociedad en virtud de cierta gracia hegemónica, en
en las colonias persistió la maquinaria de dominación más brutal. Esos negros que
hizo que el viaje entre estas dos polaridades nunca pudiera ser el mismo:
[Cuando miras los resultados de esos africanos que habían estado en Inglaterra,
No estaría muy equivocado al decir que Inglaterra había sido el verdugo de su propio
imperio colonial. En el sentido de que había permitido que estos negros sintieran el
contraste
entre la libertad en la metrópoli y la esclavitud en las colonias.
Padmore, al parecer, a pesar de su enérgica oposición al imperialismo británico, compartía
El entusiasmo de Makonnen por la metrópoli. También le impresionó el liberal
tradiciones de lo que había aprendido como marxista para identificarlas como
"democracia burguesa".
El mismo hombre, se nos dice, que en 1931 detalló la explotación, "Hechos sangrientos:" y
"hipocresía" del Imperio en África y las Indias Occidentales (en su The Lije y
Luchas de los Trabajadores Negros), también fue capaz de exclamar a Makonnen en casi
imprudente
admiración:
[La gente de seguridad, saben que estamos aquí; entran a nuestras oficinas fingiendo
para comprar libros o revistas y, a veces, cuando volvemos de un
CLR JAMES Y LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA 163
viaje a Rusia, nos retienen después de cruzar el Canal de la Mancha. Pero puedes bromear
con
ellos y decir: "Acabamos de cruzar para conseguir un poco de oro ruso, y vamos a
para enriquecer el viejo país ". En lugar de darte la picana de ganado estadounidense
tratamiento, se ríen de ello.
Por supuesto, todo fue una ilusión. En la década de 1930 había poco que fuera pintoresco
o
liberal sobre la política británica o generoso sobre el estado británico. Si bien era cierto
que
en un pequeño nicho de la sociedad británica, el Frente Popular y sus aliados de la Tercera
Internacional
floreció, que los escritores y artistas radicales pudieran producir revistas políticas y
literarias
tales como la tormenta, Cambridge Izquierda, Izquierda, el Left Review, Nueva verso, y
otros, que
semanarios como The Tribune o The Week de Claud Cockburn podrían publicarse, que
el Left Book Club podría organizarse, y grupos de teatro como Unity Theatre y el
Teatro colectivo podría representar, que movilizaciones de masas como los parados de la
Jarrow Crusade (1936) pudo demostrar, y miles se ofrecieron como voluntarios para los
españoles
Brigada Internacional de la Guerra Civil (se pensaba que unos 2.762 habían ido a España,
1.762 heridos, 543 muertos), 130 también era cierto que el poder en la sociedad británica
estaba siendo
empleado para otras cosas. En las calles, las decenas de miles de
Los fascistas de la Unión Británica cobraron un terrible precio físico a los antifascistas y
destruyeron
tiendas como las de Mile End Road de Londres, propiedad de judíos '", recordó Julian
Symons:
"Ciertamente la fuerza policial, que nunca simpatizó notablemente con los movimientos
de izquierda,
siempre parecía asumir muy fácilmente la tarea de proteger a los fascistas de los opuestos
i ~ n. "Pero los rostros oficiales de la política británica no eran menos venales. En 1936, en
su
Conferencia de Edimburgo, el Partido Laborista había "dado la espalda a las necesidades
de los republicanos
España ", 133 e incluso antes el Gobierno Nacional se embarcó en un" neutralista "
curso entre los estados fascistas y sus víctimas.134 Y el mismo estado no tenía
pretensiones
hacia la neutralidad en lo que respecta a su Imperio. Activistas negros en Gran Bretaña en
la década de 1930 estuvo sujeta a los mismos "modales severos", como dirían los
antillanos, como
sus predecesores. Al igual que en la década de 1920, Mohamed Ali Duse había estado
"constantemente
seguido "por el MI5, por Scotland Yard, y los agentes de la Oficina Colonial, 135a nd
Claude
McKay, que figura en los archivos del Servicio Secreto Británico, no pudo regresar a
Jamaica décadas después de su único año (1919-21) de periodismo radical en Inglaterra,
136
La inteligencia británica y la Oficina Colonial habían tomado nota de Padmore (ya
1931) y procedió a neutralizar su trabajo en África.13 'En el Caribe, particularmente
durante las huelgas de trabajadores de 1937-38, el activismo negro fue reprimido sin
piedad. Y
cuando siguió la Segunda Guerra Mundial, muchos de estos "subversivos" fueron
debidamente internados ».
18 Pero el engaño del liberalismo del que hablaron Makonnen y Padmore fue
también el autoengaño, una parte de un concepto erróneo mayor. Para ellos y muchos de
sus
becarios, Inglaterra, la segunda Inglaterra, la Inglaterra meritocrática de las novelas
románticas
e historias Whig, fue la encarnación del juego limpio y la regulación moral profunda. Eso
era un ideal, entonces, que incluso los antiimperialistas más comprometidos entre ellos
encontrado difícil de sacudir. Ni siquiera las grandes imperfecciones y el racismo que
enfrentaron
en la metrópoli los disuadió. Era como si hubieran llegado a aceptar eso como
264 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
Los ingleses negros una parte de su misión política era corregir la patria errante.
De todos ellos, fue James quien se acercaría más a comprender por qué este
era tan. Sin duda fue su comprensión de la sociedad inglesa lo que le proporcionó
con conocimiento del imperialismo británico, el liberalismo británico y la izquierda
británica. En este
puntuación, iría mucho más allá del economismo de Engels, Marx y muchos de los
mar xi británico más reciente ^. '^^
Quizás una razón de la reacción menos eufórica de James hacia la sociedad inglesa fue que
su introducción al país había diferido en aspectos importantes de los de Makonnen
y Padmore. Viviendo en Lancashire con Learie y Norma Constantine, físicamente
alejado de los sitios más típicos del radicalismo de la clase media y organizado
política, James se vio envuelto por un trabajo más contemplativo y una más mundana
política. A través de Constantino, sin duda, había obtenido acceso al Manchester
Guardian y pronto sustituyó a Neville Cardus, el corresponsal de cricket del periódico.
Pero sus principales preocupaciones: la colaboración con Constantine en
Cricket y yo, las conferencias públicas sobre las Indias Occidentales, la edición de The Life
of Captain
Cipriani, le brindó la oportunidad de leer a Lenin, Stalin y Trotsky, para revisar
la mentira de la política laboral en Gran Bretaña, y reunirse con los trabajadores británicos
para discutir
alejado de circunstancias sobrecalentadas. De hecho, más tarde admitiría que el
desarrollo de su postura crítica con respecto al Partido Laborista (con el que había
identificado como un nacionalista "ciprianiano") se debió a las discusiones con los
trabajadores de Lancashire
que trajo descrédito a la dirección del Partido: "Mis ideas laboristas y socialistas
se habían extraído de libros y eran bastante abstractos. Estos trabajos con humor cínico
los hombres fueron una revelación y me trajeron a la tierra ". 140 Aparentemente,
compartiendo sus
desilusionado con el Partido Laborista, pronto encontró una alternativa:
Leí la Historia de la Revolución Rusa [Trotsky] porque estaba muy
interesado en la historia y el libro parecía ofrecer algún análisis de la sociedad moderna.
Al final de la lectura del libro, primavera de 1934, me convertí en trotskista, en mi mente,
y luego se unió. Tenía claro en mi mente que no iba a ser estalinista.141
Fue desde esta base política e ideología que escribiría Revolución mundial:
1917-1936. El ascenso y la caída de la Internacional Comunista en 1937 y traducir
De Boris Souvarine Stalin en 1938. 'Se ~ ~ w como como un trotskista que James sería
autor El
Black Jacobins, el trabajo por el que es más conocido. Publicado por primera vez en 1938,
este todavía
formidable estudio de las revoluciones haitiana y francesa y su significado para
Abolicionismo británico, fue al mismo tiempo un análisis de la relación
entre las masas revolucionarias y la dirección, y un intento de establecer el histórico
legado de las luchas revolucionarias africanas. Dentro del mismo volumen no es difícil
desenterrar una crítica del estalinismo, una expresión del concepto de Trotsky de
revolución, y la elaboración de la teoría de Lenin de la dictadura del
proletariado, todo construido sobre la extraordinaria determinación de Marx de lo
primitivo,
es decir, la acumulación imperialista de capital. Fue desde el principio reconocido
como una obra extraordinaria. Volveremos a ello en breve.
CLR JAMES Y LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA I65
Sin embargo, fue un segundo giro de conciencia lo que le brindó a James una perspectiva
sobre la sociedad inglesa. Ese desarrollo se relata en Beyond a Boundary,
La declaración más exquisita de James sobre el imperialismo británico y el desarrollo de
Sociedad burguesa inglesa. Publicado en 1963, fue una especie de estudio autobiográfico.
Sylvia Wynter lo ha llamado un "sistema autosociográfico ~~~ -ostensiobfl yth e juego
de cricket. Aquí James excavó su entrada en la sociedad inglesa como un miembro
adecuado
de la clase media inglesa, imbuida del código de las escuelas públicas. Su recuerdo de ser
un
Niño negro en el Queen's Royal College de Trinidad caracterizó la moral burguesa
y racionalismo que él y sus compañeros coloniales fueron introducidos:
[Dentro de las aulas, el código tuvo poco éxito. Escabullirse era tabú, pero mentimos
y engañado sin ningún sentido de vergüenza. Sé que lo hice. . . .
Pero tan pronto como pisamos el campo de cricket o fútbol, más particularmente el
campo de cricket, todo cambió. . . . [Aprendimos a obedecer la decisión del árbitro
sin lugar a dudas, por irracional que fuera. Aprendimos a jugar con el equipo
lo que significaba subordinar sus inclinaciones personales, e incluso intereses, a la
bien del conjunto. Mantuvimos el labio superior rígido para no quejarnos de la mala
suerte.
No denunciamos el fracaso, pero "Bien intentado" o "La mala suerte llegó fácilmente
a nuestros labios. Fuimos generosos con los oponentes y los felicitamos por las victorias.
incluso cuando sabíamos que no se lo merecían. . . . En el campo de juego hicimos lo que
debe hacerse.144
El cricket, escribe, se convirtió en una de sus obsesiones. Lo jugó, lo leyó y en
tiempo como hemos señalado llegó a escribir sobre ello. En cierto modo, su juventud
estuvo dominada por
el juego; El cricket fue el medio de su introducción al centro marrón de la isla.
clase; seleccionó a sus amigos personales; fundamentó sus percepciones de la hombría y
la
juicios que haría de otros hombres; y eventualmente, a través de Constantino,
se convirtió en el motivo de su llegada a Inglaterra. Su otra obsesión era la literatura.
Esto también fue una emanación de la burguesía inglesa. Para James, había comenzado
con
William Makepeace Thackeray: "Me reí sin saciedad ante la constante
bromas y burlas y burlas a la aristocracia y a la gente en los altos cargos. Thackeray,
no Marx, tiene la mayor responsabilidad por mí ". 145
Después de Thackeray estaban Dickens, George Eliot y todo el grupo de ingleses
novelistas. Siguió a los poetas en las selecciones de Matthew Arnold, Shelley, Keats y
Byron; Milton y Spenser. . . . Descubrí la crítica: Hazlitt, Lamb y Coleridge,
Saintsbury y Gosse. . . . Burke me condujo a los discursos: Canning, Lord Brougham,
John Bright.146
Pero los dos -cricket y literatura inglesa- fueron complementos. Cada uno de ellos, como
él
fue descubrir en Inglaterra, fueron expresiones culturales e ideológicas de la misma
orden social, un orden burgués basado en el capitalismo, sistematizado en el siglo XIX
siglo por la filosofía de la escuela pública de Thomas Arnold, tutelada por el
persuasiones morales de Thomas Hughes, y encarnado en la obra de WG Grace, el
jugador de cricket.147 E l juego y su lugar en la historia social de Inglaterra lo dijeron todo:
266 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
Fue creado por el granjero, el guardabosques, el alfarero, el calderero, el
El minero de carbón de Nottingham, el trabajador de la fábrica de Yorkshire. Estos
artesanos lo hicieron, hombres
de mano y ojo. Jóvenes nobles ricos y holgazanes y algunos ciudadanos importantes
aportó dinero, organización y prestigio.
La clase de la población que parece haber contribuido menos fue la clase
destinado a apropiarse del juego y convertirlo en una institución nacional. Esta
era la sólida clase media victoriana. Estaba acumulando riqueza. Había ganado su primera
victoria política en el Proyecto de Ley de Reforma de 1832 y obtendría su segunda con la
Derogación de las leyes del maíz en 1846. Estaba en camino. Más que la mayoría de los
recién llegados
estaba crudo. . . . Las clases medias victorianas leían a Dickens, amaban a Dickens,
adoraban
Dickens como pocos escritores lo han sido antes o después. Es una suposición muy audaz
que
no entendían lo que decía Dickens. . . . Dickens vio victoriano
Inglaterra siempre con los ojos de un pre-victoriano. Su Inglaterra ideal era la Inglaterra
de Hazlitt y de Pickwick. Hombre de genio como era, los victorianos eran más perspicaces
que él. No miraban hacia atrás. Querían una cultura, una
forma de vida propia. Lo encontraron simbolizado para ellos en la obra del
tres hombres, primero en Thomas Arnold, el famoso director de Rugby, en segundo lugar
en
Thomas Hughes, autor de Tom Brown's Schooldays, y por último en WG Grace.
Estos tres hombres, más que todos los demás, crearon el victorianismo, y para dejar de
lado
La gracia es confundir a los otros dos.
El críquet y el fútbol como juegos organizados habían comenzado como expresiones del
"arte artístico
instintos "de las clases rurales y artesanales inglesas. Si James hubiera tenido a su
disposición
lo que EP Thompson estaba formulando al mismo tiempo en The Making of the English
Clase trabajadora (lo que podría confundirse con una coincidencia si uno no fuera
consciente de que
tanto James como Thompson eran historiadores marxistas; Ambos estaban respondiendo
a una reciente
experiencia de profunda desilusión política; para James, su derrota a manos de
Eric Williams a su regreso a Trinidad, 149 para Thompson, su renuncia a un
Consideró al Partido Comunista Británico, moral y políticamente comatosado por el
estalinismo;
IS0 y ambos estaban, en palabras de Thompson, "intentando defender, reexaminar y
extender la tradición marxista en un momento de desastre político y teórico "), lS1 él
no habría tenido ninguna razón para dudar en asignar esta emergencia de juegos
organizados
al proceso de formación de la clase trabajadora en Inglaterra. Estos juegos, más
particularmente
su organización y su espíritu preindustrial "libre de corrupción grave",
fueron un aspecto de la mediación cultural construida por las clases trabajadoras como
una respuesta a los procesos históricos de dislocación capitalista, expropiación y
profundización de la alienación. James, sin embargo, solo pudo insinuar una comprensión
de ese significado:
"[Cuando la gente común no estaba trabajando, una cosa que querían era
deportes y juegos organizados ". 152 La lógica reflexiva de su propio desarrollo dibujó su
atención en otra parte. Centró su análisis en lo que los juegos llegaron a significar para la
clases dominantes, las clases cuyas capacidades de articulación literaria y filosófica
había hecho tanto para formar su propia conciencia.
Para James, el punto de partida para comprender las clases dominantes inglesas y sus
C. LR JAMES Y LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA 267
La hegemonía sobre las clases trabajadoras en el país y en el extranjero estaba en el
paralelo histórico
que descubrió entre la antigua Grecia y los siglos XIX y XX Imperial
Bretaña. Para él era un lugar natural para comenzar, era británico y "grecorromano".
somos ". 153 En ambas sociedades, reconoció una relación que fusionaba el poder y
organizaba
juegos; una obsesión casi fanática por el atletismo, cimentada (como escribió sobre
los griegos) a la afirmación de "la unidad nacional de la civilización griega y la conciencia
de sí mismos como separados de los bárbaros que los rodeaban ". 154
La primera fecha registrada en la historia europea es el 776 a.C., la fecha de los primeros
Juegos Olímpicos.
Juegos. Los estados griegos hicieron una guerra incesante entre sí. Pero cuando el
se acercaban los juegos cuatrienales declararon una tregua nacional, los diversos
competidores
reunidos en Olimpia, los juegos se llevaron a cabo y cuando estos terminaron las guerras
comenzó de nuevo. . . . A cada ciudad griega y cada colonia (tan lejana como Italia, Sicilia,
África, Egipto y Marsella) los enviados partieron de Olimpia con las invitaciones,
y las comunidades enviaron a sus representantes y sus diputaciones oficiales. Cuarenta
mil peregrinos se reunirían, incluidos los miembros más distinguidos de
Griego ~ 0ciety.l ~~
Pero, insistió James, todo el espectáculo y su aparente pero engañoso paralelo en
La sociedad británica requería un análisis más detenido. Tal inspección revelaría lo sutil
dialéctica entre cultura y ejercicio de dominación:
Los juegos no fueron introducidos en Grecia por la democracia popular. De hecho,
cuando la democracia llegó al poder levantó otro tipo de celebración [la
drama trágico] a una posición de eminencia a la que los juegos pronto ocuparon el
segundo lugar
lugar.
Los Juegos Olímpicos habían sido un festival de la aristocracia feudal y la burguesía.
de Grecia. Sólo la burguesía tenía el dinero para hacer frente a los gastos de la
competidores. . . . Solo las familias aristocráticas estaban en condiciones de participar en
la
carreras de carros.156
En Inglaterra, el deporte organizado había sido un fenómeno de masas, un fenómeno
público y espontáneo.
creación. Y luego, al igual que con la tierra y el trabajo, la burguesía en ascenso había
expropiado
para sus propios fines. Indisciplinario, vulgar y falto de confianza en sí mismo, 15 ~
habían sentido que su dependencia de la fuerza desnuda en sus personajes como
expropiadores,
explotadores, y los imperialistas acabarían por destruirlos si no pudieran establecer
para su propia satisfacción su derecho a gobernar: "Querían una cultura, una forma de
vida de
los suyos ".
Arnold creía en la religión y creía en el carácter. Apenas menos poderoso en
sus concepciones fue el papel del intelecto. . . . Las clases dominantes inglesas aceptaron
Arnold y aceptó también sus métodos en general. Pero con un infalible
instinto separaron de él el cultivo del intelecto y lo sustituyeron
juegos organizados, con el cricket en el centro del plan de estudios.158
268 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
La escuela pública y su régimen de juegos organizados y atletismo les proporcionó
con una forma de vida. John Rae, él mismo director, está de acuerdo:
El atletismo era un fenómeno complejo en el corazón del cual estaba la creencia de que
Juegos de equipo obligatorios y competitivos identificados y desarrollados cualidades de
carácter.
que eran admirables en sí mismos y esenciales para "la larga y seria lucha de la vida". . . .
[Flor unos sesenta años de 1853 a 1914 esta creencia dominó no sólo la escuela pública
sistema sino también aquellas áreas de la sociedad británica e imperial donde la escuela
pública
los hombres desempeñaron los papeles principales. . . .
Hacia 1900, el fundamento original de los juegos organizados había sido olvidado y
el atletismo había desarrollado su propia justificación ideológica. Juegos no solo
pospuestos
el tormento mental del sexo. Enseñaron una moralidad. Desarrollaron hombría
y dureza sin la cual no se podría gobernar un imperio en expansión. Ellos
alentó el patriotismo a medida que la lealtad feroz a la casa y la escuela se transfirió a
el regimiento y el país.159
Aunque podría decirse: "Por medio de ella, una clase dominante disciplinada y preparada
para la
ejercicio del poder más ágil y eficaz ", 160 James creía que tal interpretación
era demasiado mecanicista, demasiada manipulación inteligente, demasiada traducción
literal
de lo que Arnold pretendía. La expresión psicológica de lo emergente
La burguesía inglesa se había extraído de los materiales históricos y culturales de
que había generado. James prefirió ver las formas de su hegemonía como
extraído de un movimiento de la cultura nacional; una renovación del dibujo de la vida
inglesa
sobre el pasado puritano, pero lo suficientemente universal como para afectar a otros
pueblos muy alejados de su
orígenes: "Esto significa, como tan a menudo en cualquier movimiento profundamente
nacional, que contenía
elementos de universalidad que iban más allá de los límites de la nación de origen "16.
Sería, sostenía, la única contribución que haría la educación inglesa
a las ideas educativas generales de la civilización occidental. No estaba tan seguro (o como
claro) como podría haber estado en compañía de Thompson del proceso que denominó
"civilización moderna". Pero reveló una de sus consecuencias. La sentencia inglesa
La burguesía, al principio, había requerido una disciplina para sí misma, por su propia
razón
d '& tre y reproducción. Encontraron su instrumento entre los bienes culturales
producido por las clases trabajadoras. Lo que extrajeron o incorporaron en el atletismo.
eran reglas de clase, valores morales y un racionalismo utilitarista. En lo que compartieron
el espectáculo social de los juegos se convirtió en parte del cemento que unía a los varios
órdenes sociales en una misión imperial idéntica, una que incluiría incluso a los
nativos de las periferias cuyas pretensiones de identidad inglesa equivaldrían a un
trágico error. En ausencia de evidencia más contundente, debemos suponer que James
descubrió ese error en Inglaterra, 30 años antes de que se sentara a escribir Beyond
un límite.
Cuando James y sus contemporáneos aparecieron en la metrópoli en la década de 1920 y
En la década de 1930, la Inglaterra en la que habían estado inmersos ya había pasado. Por
supuesto,
excepto en las aireadas fantasías fabricadas por las clases dominantes y su intelectualidad,
CLR JAMES Y LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA 269
puede que nunca haya existido. Entre los elementos que realmente marcaron la
diferencia, el
Las clases trabajadoras se estaban desprendiendo de sus identificaciones con la burguesía.
y la nobleza. Los trabajadores ingleses estaban demostrando militantemente que
ya no estaban convencidos de que su futuro y el de las clases dominantes fueran
idénticos.
Su traición por el capitalismo, manifestada en los millones de desempleados, hizo
muchos, por el momento, ya no están dispuestos a pelear guerras imperialistas. A
mediados de los ig3os,
sus intereses declarados se pueden encontrar en manifestaciones como la Marcha del
Hambre de
1934 y la Cruzada Jarrow de 1936; y se formaron en bases militantes
grupos como el Movimiento Nacional de Trabajadores Desempleados, su número
aumenta
incluso las cifras de membresía del CPGB (en un año, 1935-36, el Partido pasó de
7.000 a 11.500) .Las crisis materiales del capital mundial y la incompetencia política
de las clases dominantes, a pesar de las repetidas traiciones de los dirigentes laboristas
Partido y el movimiento sindical, proporcionaron una base para una cierta regeneración
de
el movimiento obrero formal y su vertiente electoral. Membresía en el comercio
Los sindicatos se expandieron, 163 y el Partido Laborista, en desgracia en 1931, logró
avances sustanciales
(como hizo el CPGB) en las elecciones municipales de 1932, 1933 y 1934, y la general
elección de 1935. La izquierda organizada, sin embargo, no fue un gran beneficiario.
Para Padmore, Makonnen y sus camaradas africanos, ITA Wallace-Johnson
y Kenyatta, en la izquierda antiimperialista, había otra diferencia. Inevitablemente,
incluso James se dio cuenta de que la ilusión del Imperio como una fraternidad global,
benévolamente
orquestado por razas avanzadas para los intereses de los atrasados, era en el mejor de los
casos remoto
de las realidades que encontraron. Inglaterra, con su cada vez más amplia, mugrienta,
pobreza oscura, sus fascistas de la "baja vida" activamente alineados e identificados con
facciones de la
clases dominantes, sus vulgares demostraciones de racismo (que "inexplicablemente"
victimizaba a los
entre los colonos que estaban más orgullosos de ser británicos), y su mediocridad política,
desprecio inspirado, no confianza. La pura mezquindad del discurso político y
burocrático no puede traicionar lo que uno esperaba de la "herencia inglesa" o incluso
de un enemigo respetado. Estas no fueron las acciones de administradores coloniales
pretenciosos,
eran manifestaciones en el propio país de origen. Y mientras revolucionario
movimientos de grandeza, escala y visión se podían ver emergiendo entre "atrasados"
pueblos de India, Ceilán, China y África, mientras que incluso los gobernantes japoneses
las clases estaban montando un imperio territorial masivo y los soviéticos racionalizaban
uno,
la izquierda en Gran Bretaña mostró un característico faccionalismo, un "toadyismo"
ideológico y un
la política deshonrosamente distante de las clases trabajadoras y sus luchas. Abandonado,
como creía Padmore, por su aliado más poderoso, el comunista mundial
movimiento, completamente disgustado con la duplicidad de la política imperial, se
volvieron
hacia la tradición radical negra.
La teoría del jacobino negro
Los años treinta fueron ricos en dramas políticos que podrían fundamentar a las
intelectuales radicales negras.
en sus propias tradiciones históricas. Su indulgencia en la retórica militante de la
Izquierda de Europa occidental, evocando imágenes de las órdenes inferiores
revolucionarias emergentes de su
270 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
propio lógicamente los habría llevado a ello eventualmente. Porque en el sentido antiguo
de la
palabra, ¿quién era más proletario que los negros en el orden imperialista y capitalista?
Pero era una lógica histórica diferente, aunque no sin relación, la que estaba madurando.
Leyeron Black Reconstruction de Du Bois con su evocación de la brillantez de
El radicalismo negro en la América del siglo XIX, y reconocieron su inconfundible
deuda con las masas negras de principios del siglo XX que habían producido la
Chilembwes, los Garvey, los Lamine Senghors y los Simon Kimbang.
luego, en 1934-35, cuando el ejército fascista italiano invadió Etiopía, la presa se rompió.
Makonnen recordó:
Es muy importante poner la respuesta del mundo negro a la guerra de Etiopía en
perspectiva, especialmente porque es fácil tener la impresión de que el panafricanismo
fue
sólo algún tipo de actividad de protesta insignificante: algunos negros se reúnen
ocasionalmente en una conferencia
y enviando resoluciones aquí y allá. Pero las dimensiones reales solo pueden
reunirse estimando el tipo de gran apoyo de que gozaba Etiopía entre
negros por todas partes. Éramos un solo centro, los Amigos Africanos Internacionales de
Etiopía, pero ese título era muy acertado. Cartas simplemente vertidas en nuestra oficina
de negros de tres continentes que preguntan dónde pueden registrarse. . . . Y el mismo
fue cierto en África. Cuando los italianos entraron en Addis Abeba, se informó que
los niños de la escuela lloraron en la Costa Dorada. . . .
Llevó a casa a muchos negros la realidad del colonialismo y expuso su
verdadera naturaleza. Entonces pudieron ver que las historias de Lenin y Trotsky, o Sun
Yatsen,
debe tener sus homólogos africanos. . . . Estaba claro que el imperialismo estaba
una fuerza a tener en cuenta porque aquí estaba atacando el último hombre negro
~ itade1.l ~~
Dentro de los Amigos Africanos Internacionales de Etiopía, sin embargo, hubo
desacuerdos
en cuanto a lo que se iba a hacer. Makonnen creía que la "seguridad colectiva" de
la Liga de Naciones (a la que pertenecía Italia y, paradójicamente, a través de Italia,
Etiopía se había aceptado como miembro) debería invocarse, argumentando que se
trataba de un
quimera a menos que la Italia fascista fuera detenida. James, quien presidió la IAFE, fue
ambivalente,
sin emabargo. Como internacional socialista, aceptó el Partido Laborista Independiente.
La posición del partido que preocupaba a todos los capitalistas británicos y franceses era
utilizando a Etiopía como pretexto para una guerra que destruya sus ri ~ a 1 s. l ~ l ~ e
"defensa" de
Etiopía fue una máscara para una guerra imperialista. Se opuso a la Liga de Naciones y al
concesiones (a cambio de sanciones contra Italia) que sus "diplomáticos" habían
extorsionado a
emperador, él mismo un reaccionario feudal.
imperativos. Con Garvey en Hyde Park, denunciando a Mussolini como "el archbárbaro
de nuestro tiempo "e instando enérgicamente a los negros a apoyar a Abisinia a pesar de
la
renuencia infame a identificarse como un hombre negro, 16y con el mundo
respuesta popular entre los negros, el terreno de James fue prescrito:
Me ofrecí a través de la Embajada de Abisinio aquí para tomar el servicio bajo el
Emperador, militar o no.
CLR JAMES Y LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA 271
Mis razones para esto fueron simples. Los socialistas internacionales en Gran Bretaña
luchan contra los británicos
Imperialismo porque obviamente es más conveniente hacerlo que luchar, por
ejemplo, el imperialismo alemán. Pero el capitalismo italiano es el mismo enemigo, solo
un
un poco más alejado.
Mi esperanza era entrar en el ejército. Me hubiera dado la oportunidad de
hacer contacto no sólo con las masas de los abisinios y otros africanos, sino
en las filas con ellos hubiera tenido la mejor oportunidad posible de poner
en el caso de la Internacional Socialista. Creí también que podría haber sido útil
en ayudar a organizar la propaganda antifascista entre las tropas italianas.
Y finalmente, habría tenido una oportunidad invaluable de obtener militares reales
experiencia en el campo africano donde una de las batallas más salvajes entre
El capitalismo y sus oponentes van a ser combatidos dentro de muchos años. . . .
No tenía la intención de pasar el resto de mi vida en Abisinia, pero, considerando todo,
Pensé, y sigo pensando, que dos o tres años allí, dado que estoy
un negro y estoy especialmente interesado en la revolución africana, bien valió la pena el
intento.170
Obviamente, James estaba en conflicto. Pero a principios de 1936, la situación se había
resuelto por sí sola.
por el momento: la ocupación de Etiopía era un hecho consumado, y la
emperador estaba exiliado en Gran Bretaña.171 A finales de año, sin embargo, el
La guerra había comenzado. Ahora toda la izquierda internacional estaba en guerra.172 Y
los negros de
África, el Caribe y América se unieron a las Brigadas Internacionales para luchar contra
las fuerzas fascistas de España, Alemania e Italia ''. 73 (Y algunos negros lucharon por el
fascismo:
los soldados marroquíes, los "soldados de asalto" del general Franco.) Pero incluso antes
de la
Las Brigadas Internacionales se retiraron de España en 1938-39, las Indias Occidentales
explotaron
en huelgas y represalias brutales. El mundo parecía envuelto en una lucha
y los negros y la lucha de los negros eran parte de ese mundo. Para muchos radicales, un
La lección inevitable de la época fue la necesidad de una resistencia armada a la opresión
y
explotación. Pero para James, lo que el ejército italiano había hecho en Etiopía: la matanza
de
decenas de miles de campesinos, y la complicidad de las "democracias burguesas" fue
instrucción suficiente:
Africanos y afrodescendientes, especialmente aquellos que han sido envenenados
por la educación imperialista británica, necesitaba una lección. Lo tienen. Cada éxito
da muestra exactamente los verdaderos motivos que mueven al imperialismo en su
contacto con
África, muestra el increíble salvajismo y duplicidad del imperialismo europeo en su
búsqueda de mercados y materias primas. Deja que la lección se hunda
profundamente'75.
La lección se hundió más profundamente de lo que imaginaba. Su tutoría bajo el radical
europeo
el pensamiento había llegado a su fin. A partir de este momento, su trabajo iría más allá
de la
construcciones doctrinarias de la izquierda antiestalinista y de los mismos Engels y Marx.
La fuerza de la tradición radical negra se fusionó con las exigencias de las masas negras en
movimiento para formar una nueva teoría e ideología en los escritos de James.
En opinión de James, con sólo el apoyo más esporádico que se puede esperar de la
272 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
Clases trabajadoras europeas y la izquierda europea, la intelectualidad negra radical
estaba
ahora obligados a buscar la liberación de sus pueblos por sus propios medios.
algunos de los otros con los que iba a estar asociado en el sucesor de la IAFE, el
Oficina Internacional de Servicios Africanos (1937), no estuvo de acuerdo. Cuando
Padmore, por ejemplo,
expresó sus propias reservas en Cómo Gran Bretaña gobierna África, James apuntó una
crítica fulminante:
Es sobre el futuro de África que el autor, él mismo un hombre de ascendencia africana, es
Gravemente decepcionante. Él encabeza una sección, "¿Traicionará Gran Bretaña su
confianza?" como
si fuera algún misionero o político laborista. En la verdadera tradicin de Lenin
insiste en el derecho del pueblo africano a elegir su propio desarrollo. Pero,
sorprendentemente, da la bienvenida al atractivo de "secciones ilustradas y con visión de
futuro de
las clases dominantes de Europa con intereses coloniales en África "para cooperar con
Africanos. Eso es una locura. ¿Cómo coopera el león con el cordero?
Los africanos deben ganar su propia libertad. Nadie lo ganará por ellos. Necesitan
cooperación, pero esa cooperación debe ser con el movimiento revolucionario en
Europa y Asia. No hay otra salida. Cada movimiento descuidará al otro
bajo su propio riesgo, y no queda mucho tiempo.
No había abandonado la anticipación de una revolución industrial proletaria, pero
había tomado conciencia de la existencia de una oposición negra más vigorosa que la
con el que estaba familiarizado en su propio culo. En el aplastamiento del pueblo etíope
había visto el rostro desnudo del imperialismo occidental. Más importante, sin embargo,
en
Etiopía, España y el Caribe, había sido testigo de las capacidades de resistencia de
pueblo negro común, la transformación de los campesinos y trabajadores en la liberación
efectivo. A diferencia de Padmore, cuya estancia en la cúspide del comunismo
internacional
lo había dejado inseguro, cuando ya no podía confiar en esa fuente, o en Kenyatta y
Williams, cuyos encuentros con las metrópolis imperial y capitalista impresionaron tanto
para advertirles precaución, James se convenció de que una rebelión armada exitosa
entre los pueblos negros era posible. La "lucha colonial y la lucha metropolitana"
eran idénticos en ese aspecto'79. Durante un tiempo, este punto de vista prevaleció: la
rebelión armada
entre los negros se convirtió en la posición oficial del IASB. Pero después de 1938, con
James
en Estados Unidos en una gira de conferencias que duraría 15 años, ese stand fue
modificado
por sus asociados:
El trabajo de la Oficina continuó durante toda la guerra y en 1945 se produjo una
ruptura brusca con la teoría. . . . La Mesa cambió su posición a partir del logro
de la independencia por rebelión armada a la consecución de la independencia por
acción de masas no violenta. Pero decir eso es una cosa, llevarlo a la práctica es
otro. . . . Apostar la independencia a la rebelión armada era, por tanto, tener como
condicionan el colapso o la parálisis militar del gobierno metropolitano. Eso
en otras palabras, colocar la iniciativa de la lucha africana sobre los europeos
proletariado. . . .
Pero al final de la guerra, el proletariado de Gran Bretaña y Francia no había hablado.
CLR JAMES Y LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA 273
El imperialismo todavía dominaba en casa. Sólo una alteración radical en teoría podría
formarse
una base para la acción. La perspectiva de la rebelión armada fue abandonada (aunque se
mantuvo
en reserva) y se sustituyó la acción masiva no violenta. '~~
Mientras depositaban sus esperanzas en la fuerza desintegradora que representaba la
guerra para el
imperios, sobre la resurrección de la ideología liberal expresada por las clases dominantes
desesperada por esa guerra, y sobre las consecuencias polticas del apoyo prctico
colonos a los países imperiales durante la guerra, James se sumergió en el
Movimiento trotskista estadounidense y las luchas de los trabajadores negros.181 Y él
también,
se reconcilió con la acción noviolenta:
[A] un resultado de la guerra, de las revoluciones y crisis que habían sacudido a los
contemporáneos
sociedad hasta sus cimientos durante casi cuarenta años consecutivos, la burguesía había
perdió la confianza en sí mismo frente a un movimiento de masas unido. . . . [Cuando todo
esté dicho
y cumplió la nueva directiva política, rompiendo con las bien establecidas ideas del
período de preguerra, es uno de los grandes logros teóricos de la época actual,
tal vez la primera ruptura real hacia lo que el movimiento marxista requiere hoy, la
aplicación de los principios tradicionales del marxismo con total independencia de
la perversión estalinista. Cabe señalar que la teoría no rechazó las armas armadas.
rebelión, pero la mantenía en reserva en caso de que la presión política y moral
previsto no pudo influir en el imperialismo británico. '~~
Pero la "acción de masas no violenta" devolvió la lucha negra a las manos de los petit
burguesía, aunque sea una pequeña burguesía radical. Fueron ellos quienes mediarían
entre
el movimiento de masas y los representantes del imperialismo. Y ni James ni
cualquiera de los demás llegó a aceptar este error teórico.
caso de que la demanda por el derecho de los negros a gobernarse a sí mismos (la
posición
adoptado en el Quinto Congreso Panafricano en Manchester en 1945) articulado por un
La intelectualidad radical que habla en nombre de los dominados
consecuencias bastante diferentes de las que resultaron de las masas negras que se
apoderaron de
su liberación la4
Sin embargo, la intervención de James había sido significativa. Había hecho un singular
contribución a la historiografía negra radical cuando él y sus camaradas en el IASB
estaban trazando sus posiciones contendientes en los últimos años del tercero, y durante
la cuarta década del siglo. Fue entonces cuando Padmore escribió How Britain
Gobierna África, Eric Williams su El negro en el Caribe, Kenyatta su Kenia: Tierra
de Conjlict, y James The Black Jacobins. Los tres primeros habían propuesto
independencia de los pueblos africanos, pero se dirigieron a las potencias coloniales. El
cuarto no había apelado. En cambio, fue una declaración de guerra por la
liberación. "[Esos
los obreros negros haitianos y los mulatos nos han dado un ejemplo para estudiar. . . . El
Los imperialistas prevén una eternidad de explotación africana: el africano está atrasado,
ignorante. . . . Sueñan sueños ". La5
El marco teórico de The Black Jucobins fue, por supuesto, las teorías de la revolución.
desarrollado por Marx, Engels, Lenin y Trotsky. James afirmó ese hecho más bien
274 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
con frecuencia en el texto. Sin embargo, no fue del todo cierto. De Marx y Engels,
había tomado el concepto de clase revolucionaria y las bases económicas de su
emergencia histórica. Pero los esclavos de Haití no eran un proletariado marxista. No
importa a James: los procesos de formación social eran los mismos:
Los esclavos trabajaban en la tierra y, como campesinos revolucionarios en todas partes,
destinado al exterminio de sus opresores. Pero trabajar y vivir juntos en
bandas de cientos en las enormes fábricas de azúcar que cubrían North Plain,
estaban más cerca de un proletariado moderno que cualquier grupo de trabajadores
existente en el
tiempo, y el levantamiento fue, por lo tanto, una masa completamente preparada y
organizada
movimiento. (págs. 85-86)
Además, James parecía dispuesto a desafiar a Marx y Engels por el mismo motivo
habían apostado por el significado sociológico y político del capitalismo primitivo. Tiempo
se habían contentado con localizar la formación del proletariado revolucionario moderno
en el núcleo de la producción industrial capitalista, James insistía en que el
la esfera se ensanche. "Al mismo tiempo que las [masas] francesas, los esclavos medio
salvajes
de Santo Domingo se mostraban sujetos a las mismas leyes históricas que los
trabajadores avanzados del París revolucionario "(p. 243). El capitalismo había producido
su
y negaciones históricas en ambos polos de su expropiación: acumulación capitalista
dio a luz al proletariado en el núcleo industrial; "acumulación primitiva"
depositó la base social de las masas revolucionarias en las periferias. Pero que
distinguido las formaciones de estas clases revolucionarias fue la fuente de su
desarrollos ideológicos y culturales. Mientras que el proletariado europeo había sido
formada a través y por las ideas de la burguesía ("las ideas dominantes", Marx y
Engels había sostenido, "eran las ideas de la clase dominante"), en Haití y
presumiblemente
En otros lugares entre las poblaciones de esclavos, los africanos habían construido su
propio revolucionario
cultura:
[Olne no necesita educación ni estímulo para acariciar un sueño de libertad.
En sus celebraciones de medianoche del vudú, su culto africano, bailaron y cantaron,
normalmente esta canción favorita:
¡Eh! ¡Eh! Bomba! ¡Heu! ¡Heu!
Canga, bafio te!
Canga, Moune de le!
Canga, do ki la!
Canga, li!
"Juramos destruir a los blancos y todo lo que poseen; muramos antes que fallar
para mantener este voto. "Los colonos conocían esta canción y trataron de eliminarla, y el
Culto vudú con el que se vinculó. En vano. (pág.18)
El vudú fue el medio de la conspiración. A pesar de todas las prohibiciones, los esclavos
viajó millas para cantar y bailar y practicar los ritos y hablar; y ahora, desde el
revolución, para escuchar la actualidad política y hacer sus planes. (pág.86)
CLR JAMES Y LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA 275
Esta fue una desviación total de la forma en que Marx y Engels habían conceptualizado
el significado transformador y racionalizador de la burguesía. Es im ejercía
(y James no vio esto) que la cultura, el pensamiento y la ideología burgueses
eran irrelevantes para el desarrollo de la conciencia revolucionaria entre negros y
otros pueblos del Tercer Mundo. Rompió con la cadena evolucionista, la dialéctica cerrada
del materialismo histórico. Pero donde James iba a vacilar, Cabral, como hemos señalado
antes, daría zancadas valientes hacia adelante:
La liberación nacional es el fenómeno en el que un conjunto socioeconómico dado
rechaza la negación de su proceso histórico. En otras palabras, la liberación nacional
de un pueblo es la recuperación de la personalidad histórica de ese pueblo, su retorno
a la historia a través de la destrucción de la dominación imperialista a la que estaba
sujeto.lg6
Pero el esfuerzo de James por nivelar la teoría marxista con los requisitos de los radicales
negros
la historiografía no estaba terminada. Aunque tenía un gran respeto por el trabajo y
Pensó en Lenin, allí también sugirió un tratamiento más imaginativo. Con Lenin
noción de un cuadro de revolucionarios profesionales, los inicios del partido de
vanguardia
En mente, James llegó a designar un estrato completo, describiendo con precisión
términos de cómo se formó: "Los líderes de una revolución suelen ser aquellos que han
han podido sacar provecho de las ventajas culturales del sistema que están atacando "(p.
19).
Esta fue una admisión de orgullo de clase que ni Lenin, ni Marx o Engels habían sido
preparada para hacer.1E7 Aunque seguramente fue una admisión inadvertida, una que
reveló
Propios orígenes de clase de James, también reflejaba una cierta claridad histórica.
La intelectualidad pequeñoburguesa había desempeñado papeles dominantes en el
pensamiento marxista, así como
en la victoria bolchevique en Rusia. La teoría y la ideología de la revolución fue
de ellos, e indiscutiblemente también, del estado ruso. Habían traído a la clase
trabajadora
movimiento su "conocimiento superior y los vicios políticos que suelen acompañar
", como diría James de Toussaint (p. 95).
En Santo Domingo, las masas revolucionarias habían encontrado una figura de lo más
propicia en
Toussaint L'Ouverture. Conocía al enemigo mejor que ellos. Que había sido uno de sus
recompensas como funcionario en el sistema esclavo.
Su puesto como administrador del ganado le había proporcionado experiencia en
administración,
autoridad y el trato con los que dirigían la plantación. Hombres que, por pura
habilidad y carácter, se encuentran ocupando posiciones generalmente reservadas para
personas de diferente crianza, educación y clase, suelen realizar esas
deberes con cuidado excepcional y trabajo dedicado. Además . . . [él había] leído
Comentarios de César. . . leer y releer el volumen largo del abate Raynal.
. . . [Él] e tenía una base sólida en la economía y la política, no solo de
Santo Domingo, pero de todos los grandes imperios de Europa. . . . Su soberbio intelecto
había
por lo tanto, tuvo alguna oportunidad de cultivarse en los asuntos generales en el hogar y
extranjero. (pág.91)
276 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
Pero al final, Toussaint también había fracasado en la revolución. James más que
simpatizado
con algunos de los fracasos de Toussaint: "Toussaint conocía el atraso de los trabajadores;
los hizo funcionar, pero quería verlos civilizados y avanzados en cultura. . . .
Estaba ansioso por ver a los negros adquirir el comportamiento social de la mejor clase.
blancos con sus modales de Versalles "(p. 246). Y también creía que Toussaint
tenía razón al pensar que los blancos propietarios que se quedaron o regresaron a San
Domingo fueron necesarios para ayudar a los ex esclavos a construir un estado moderno:
"Su
actitud poco realista hacia los antiguos maestros, en casa y en el extranjero, no surgió de
ninguna
humanitarismo abstracto o lealtad, sino a partir del reconocimiento de que sólo ellos
tenían lo que
Se necesita la sociedad de Santo Domingo (p. 290). Esto último en contradicción casi
directa con su
creencias 30 años después: "Los esclavos manejaban las plantaciones; esas tremendas
plantaciones, la
gran fuente de riqueza de tantos aristócratas y comerciantes ingleses, el comerciante
príncipes que tienen tal figura en la sociedad inglesa (y también en Francia, pero estamos
hablando
de la sociedad inglesa) ". la9 Sin embargo, otros, incluso más recientemente, han estado
de acuerdo con
James. LYoI n 1938, sin embargo, James sabía que los antiguos esclavos, los
contemporáneos de Toussaint,
No estaba de acuerdo. Cuando actuaron en base a esas creencias y se rebelaron contra
Toussaint
porque ya no estaban dispuestos a aceptar sus compromisos egoístas con
burguesía colonial y el régimen bonapartista en Francia, Toussaint los hizo
perseguido y ejecutado (p. 285). Esa tragedia, argumentó James, se debió a que Toussaint
"no explicó nada, y permitió que las masas pensaran que sus viejos enemigos eran
siendo favorecidos a costa de ellos "(p. 284). Pero lo que es más importante, insistió
James,
El fracaso de Toussaint había sido el resultado de eventos fuera de su control: "Si fracasó,
es
por la misma razón por la que fracasó la revolución socialista rusa, incluso después de
todos sus
logros, la derrota de la revolución en Europa "(p. 283). Pero James estaba bastante
consciente de que había mucho que había estado dentro del alcance de Toussaint y
mucho que él
había estropeado. Parecía sentir que, a pesar de la importancia que podría tener
colocado en la contrarrevolución en Europa y por todo el genio que pudiera ser
atribuido a Toussaint en los primeros períodos de la revolución, todavía había algo
eso estaba terriblemente mal en la composición del hombre. De hecho, admitió James,
haitiano
líderes de experiencia y educación mucho más limitadas que las que Toussaint superaría
dificultades que su psicología no pudo afrontar. Y en una extraordinaria serie de
Párrafos trató de reconciliar su admiración por el hombre, por el revolucionario
masas que lo habían construido (como yo diría), y estas figuras a quienes
la historia adjunta la culminación de la revolución haitiana. Estos pasajes mejor que
la mayoría revela las fuentes de las contradicciones de James en 1938:
[Entre Toussaint y su gente no había una diferencia fundamental de perspectiva
o de fin. Conocer la cuestión racial por la cuestión política y social que
lo fue, trató de abordarlo de una manera puramente política y social. Era una tumba
error. Lenin en su tesis al Segundo Congreso de la Internacional Comunista
advirtió a los revolucionarios blancos, una advertencia que necesitan urgentemente, que
tal ha sido
el efecto de la política del imperialismo en la relación entre los
CLR JAMES Y LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA 277
pueblos atrasados que los comunistas europeos tendrán que hacer amplias concesiones
a los nativos de los países coloniales con el fin de superar el prejuicio justificado que
estos sienten hacia todas las clases en los países opresores. Toussaint, como su poder
creció, olvidé eso. Ignoró a los trabajadores negros, los desconcertó por la
momento en que más los necesitaba, y desconcertar a las masas es golpear la
el más letal de todos los golpes a la revolución. . . . Los blancos eran los blancos de los
viejos
régimen. A Dessalines no le importaba lo que dijeran o pensaran. Los trabajadores negros
tenían
para luchar, y eran ellos los que necesitaban tranquilidad. No fue ese Toussaint
tenía alguna ilusión sobre los blancos. No tenía ninguno en absoluto. . . .
Sin embargo, el error de Toussaint se debió a las mismas cualidades que lo convirtieron en
lo que era.
Es fácil ver hoy, como vieron sus generales después de su muerte, dónde se había
equivocado. Eso
no significa que ellos o cualquiera de nosotros lo hubiéramos hecho mejor en su lugar. Si
Dessalines podía ver con tanta claridad y sencillez, era porque los lazos que unían a este
Los soldados sin educación de la civilización francesa eran de los más delgados. Vio lo que
era
debajo de su nariz tan bien porque no vio más. El fracaso de Toussaint fue el fracaso
de iluminación, no de oscuridad. (págs.286, 287, 288)
Por desgracia, no menos de una autoridad que el propio James, conocemos esta última
defensa de
Toussaint no carecía de su elemento de racionalización. Mientras Toussaint se consumía
en
su prisión en las montañas del Jura, escribiendo sus cartas de súplica al pequeño
emperador, su visión lo delató: "A pesar de la traición de Francia, todavía veía
él mismo como parte de la República Francesa "uno e indivisible". No podía pensar
de lo contrario . . . había un límite más allá del cual no podía ir "(p. 364). Nosotros, por
supuesto,
reconocer a James (y tal vez incluso sus impresiones de Padmore) en estas afirmaciones.
Podemos ver la identificación declarada de una intelectualidad revolucionaria negra con el
masas; la voluntad de continuar la sumisión al "socialismo científico" al negar
la fuerza material de la ideología al tiempo que indica una amarga decepción con el
Movimiento comunista; la actitud condescendiente hacia los líderes orgánicos de la
masas; y el ambivalente lugar de honor que se presume para el ideólogo occidentalizado.
Además, está claro que James estaba mirando críticamente a su propia clase. A diferencia
de su
confederados, se vio obligado a enfrentarse a los límites más allá de los cuales
no se podía confiar en la pequeña burguesía revolucionaria. Por eso iba a insistir
a menudo que las masas revolucionarias deben conservar para sí la dirección de la
movimiento revolucionario, sin ceder nunca a revolucionarios profesionales, partidos o
la intelectualidad. Pero volveremos a eso en un momento.
Llegar a un acuerdo con el
Tradición marxista
El año siguiente a la impresión de Jacobins, James publicó A History of Negro
Revuelta. Esta iba a ser su última declaración sostenida sobre panafricanismo hasta el
aparición de Nkrumah y la Revolución de Ghana. Sin embargo, fue una pieza menor,
resumiendo en taquigrafía histórica algunas de las ocasiones de rebelión negra en el
278 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
diáspora y África en los siglos XVIII, XIX y XX.
demostraron ser de alguna utilidad tres décadas después, pero fue escrito casualmente,
más un público
conferencia que un estudio. James estaba ahora en el centro de la internacional trotskista
movimiento, 192 y pronto estaría igualmente inmerso en el teatro estadounidense,
agitando las cosas en Nueva York, disputando con Trotsky sobre la cuestión de los negros,
lY3
organizando aparceros y agricultores arrendatarios en el sureste de Misuri.
Diez años después de los jacobinos, James escribió una segunda obra maestra en medio
de una crisis en la que
estaba profundamente involucrado. Y en esta ocasión le pareció necesario asaltar
frontalmente
algunas de las principales figuras del movimiento marxista. Notas sobre dialéctica fue
escrito a finales de la dcada de 1940lYa5, momento en que las preocupaciones del
Segundo Mundo
La guerra se había desvanecido, dejando a los marxistas estadounidenses libres para
reflexionar sobre el cambio de circunstancias.
que enfrentaron: la importancia de los acuerdos de posguerra entre la Unión Soviética y
las "potencias occidentales"; las reacciones de las clases trabajadoras de su país ante la
dominación
de las economías mundiales por capital estadounidense; las expulsiones orquestadas de
Comunistas del movimiento obrero estadounidense; las presiones convergentes en el
Movimiento comunista del gobierno estadounidense y la Unión Soviética, y para
Trotskistas: el futuro de la Cuarta Internacional despojado de Trotsky, su unidad
unificadora
A estas alturas, James se había convertido en un destacado intelectual y organizador de la
Partido Socialista de los Trabajadores (swp), la representación estadounidense de la
Cuarta Internacional.
En este ámbito restringido, es justo decir que estaba siendo reconocido por lo que
fue: uno de los principales historiadores / filósofos marxistas del país. Con Max
Shachtman, sin embargo, él y otros se habían retirado del SWP. A principios de la década
de 1940
formaron el Partido de los Trabajadores con unos 600 miembros.
había ocurrido una división, un grupo centrado alrededor de James y Raya Dunayevskaya,
la
Johnson-Forest, había abandonado la "shachtmanita ~". ~ Más tarde, aproximadamente
en 1949, la
La tendencia Johnson-Forest se reincorporaría al swp solo para volverse decididamente
independiente
de nuevo dos años después. myT hey requirieron más:
Habíamos roto con el análisis de Trotsky sobre la naturaleza del Estado ruso desde la
muerte de Lenin. . . . Llegamos a la conclusión de que una investigación fundamental aún
quedaba por hacer, en la ciencia de la lógica de Hegel (con eso, por supuesto, tenía que
ser
asociado la Lógica más pequeña , una sección de la Enciclopedia de Hegel ~ lopedia). ~~~
Notas sobre dialéctica fue la contribución de James: fue su lógica y filosofía
consideración y reconstrucción de la historia del movimiento obrero en relación con
la formación de la acción revolucionaria, los partidos y el pensamiento revolucionario en
el
Experiencia europea. La gramática de la obra, su estructura lógica, se basaba
sobre la construcción hegeliana de la dialéctica. Fue a la vez una exposición de la
método filosófico y el movimiento histórico de las clases trabajadoras. Y cuando
fue escrito, su propósito inmediato era proporcionar una justificación y un objeto histórico
para la actividad política de su pequeña organización: Conservar para sus camaradas el
reclamar el leninismo de un socialismo auténtico.201 Eran ellos quienes buscaban
contener una catástrofe, para rescatar al marxismo de sus heridas autoinfligidas (el
estalinismo
y el trotskismo) preservando así su núcleo teórico y político (material histórico-
CLR JAMES Y LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA 279
ismo y proletariado revolucionario). Su tarea no fue fácil. No fue solo
la batalla política que se librará: una pequeña organización en oposición a los antiguos
(trotskistas)
colegas, en oposición al estalinismo, las burocracias sindicales, los aparatos
del Estado americano y del capitalismo mundial. Esas fuerzas eran más que
equilibrados, creían, ya que estaban en compañía de las masas proletarias.
La historia y los números estaban de su lado. Más decisivas fueron las contradicciones que
esperaba racionalizar. Como marxistas, se vieron obligados a hacer malabarismos con los
impulsos enfrentados.
Eran una intelectualidad radical que despreciaba a la pequeña burguesía revolucionaria,
en cierto sentido ellos mismos. Eran ideólogos revolucionarios acusados por
su tradición de "criticar todo" conservando las figuras de Marx y
Lenin. Estaban comprometidos con la abolición de los partidos, pero toda su política
la historia había estado en asociación y contienda con partidos revolucionarios. Ellos eran
ideólogos burgueses renegados, entrenados en las ideas dominantes de su tiempo, pero
creía en el imperativo de penetrar en la conciencia de las clases trabajadoras en
para comprender la actividad histórica del proletariado. Y a pesar de sus a veces
energías febriles eran esencialmente didácticas contemplativas junto con revolucionarias
acción. James no pudo escapar de estas contradicciones más que Grace Lee
(Boggs) o Dunayevskaya. Tampoco las notas sobre dialéctica. Contenía una idea
de la que James no tenía intención de marcharse, pero se vio obligado a dejar atrás.
Supuso que la dialéctica de Hegel resolvería el dilema.
James reafirmó la premisa delictiva en la edición de 1980 de la obra:
"¿Cuál es entonces el comienzo del movimiento obrero? Encontramos el comienzo
histórico
en la revolución francesa como Marx la vio " (p. he aquí, mi énfasis). Este fue el
presuposición indiscutible: los marxistas tenían que comenzar donde había comenzado
Marx y como
Marx había comenzado. Significaba que la suposición hecha en la visión de Marx de la
La historia tenía que persistir en la consideración de James de la revolución social: la
noción de que
implicaba que el proletariado constituía una clase como la burguesía. Como la mayoría de
los marxistas,
James no estaba dispuesto a contemplar eso, como ha dicho Cornelius Castoriadis
más claro que nadie, ya que la aparición de la burguesía fue históricamente la
origen de la clase de categoría sería filosófica e históricamente imposible para
el proletariado para recapitular la experiencia social e ideológica de la burguesía.
No podía convertirse en una clase en esos términos.202 Pero tenía que haber límites
dentro de los cuales
la tendencia de Johnson-Forest iba a permanecer. Se habían dado cuenta casi demasiado
tarde de que
Los trotskistas, sin saberlo, habían coqueteado con la desintegración del marxismo:
"El pensamiento [t] rotskista, persistió, condujo a plantear la cuestión de la desintegración
de la teoría marxista, cuestionando si no tendríamos que preguntarnos si
eran válidos "(p. 56). Su necesidad de hacer las cosas de manera diferente era ser una
necesidad disciplinada.
Y en su consideración de Lenin, Trotsky, Stalin y Marx, James hizo buen uso de
sus predecesores, aferrándose estrictamente a las luces de la tradición. Su crítica, a pesar
de
su deferencia fundamental, era fiel a la forma: internamente consistente,
devastadoramente
poderoso, erudito y lógicamente casi impecable. Dentro de sus propios términos James
llevaría el discurso filosófico de la tradición marxista a su más completo
realización en los años de la posguerra.
280 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
Comenzó asegurando a sus camaradas que su apariencia, su trabajo y su
política, basada en la evolución del capitalismo de Estado y el impulso proletario de una
forma organizativa que trascendió al partido revolucionario, fueron anticipadas en
La ciencia de la lógica de Hegel : las suyas eran las "nuevas ideas" que Hegel había
anticipado. El
la oposición a ellos entre estalinistas, trotskistas y shachtmanistas fue corrompida
por el formalismo y el oportunismo. Parafraseando a Hegel, James afirmó:
Imperceptiblemente, las nuevas ideas se volvieron familiares incluso para sus oponentes,
que se apropiaron
ellos y, aunque persistentemente menospreciando y contradeciendo las fuentes y
principios de esas ideas, pero tuvo que aceptar sus resultados.
Podemos ver que este es todo nuestro desarrollo. El jefe, o uno de los más llamativos
Un ejemplo es nuestra aplicación de la ley del valor a la economía rusa. Hoy estas
¡Malditos sinvergüenzas todos aparecen y dicen "por supuesto"! Pero podrías mirar
a través de la literatura de la Cuarta Internacional por páginas y páginas. no
recuerde cualquier declaración a tal efecto. (pág.13)
Les recordó que Hegel había distinguido entre empirismo vulgar, comprensión,
y la Razón (pensamiento dialéctico), cargando a cada uno con un cierto valor, un cierto
umbral del pensamiento. La Dialéctica fue la realización última de la Mente, de
el tema. Claramente, sugirió, Lenin había sido capaz de pensamiento dialéctico, capaz de
de trascender a través de su pensamiento las viejas categorías (Segunda Internacional)
que había heredado: "La revolución rusa de febrero provocó cambios violentos en
Categorías de Lenin. La Primera Guerra Mundial lo puso revisando las categorías de la
Segunda Internacional "
(pág.17). Por otro lado, sin embargo, Trotsky se había limitado a comprender,
una etapa necesaria y útil del pensamiento pero que podría terminar en su
reducción a categorías absolutas: "Habría podido sermonearle sobre cómo cambiar
categorías más profundamente. Hablaba de eso todo el tiempo. Pero fijo y finito
determinaciones lo sujetaron por el cuello hasta el final "(p. 18). Trotsky no había querido
reconocer el verdadero significado del estalinismo: "el estalinismo como una necesidad,
una inevitable,
forma de desarrollo del movimiento obrero. Los trabajadores no se equivocan. Ellos
no son engañados. No en el sentido serio de estas palabras. Están haciendo un
experiencia que es necesaria para su propio desarrollo "(p. 30). Trotsky había sido
convencido de que una burocracia laboral (como había ocurrido con la vieja categoría: la
Segunda Internacional) protegería la propiedad privada; Trotsky se había comprometido
hasta el final de ganar el debate con Stalin sobre la revolución permanente versus
socialismo en un solo país. Mientras que los estalinistas eran prácticos y se dedicaban a
apoderarse de
y luego preservando su poder (y, dicho sea de paso, propiedad estatal), Trotsky continuó
defenderse en los términos más fijos: contender con sus fantasmas sobre quién era
más cerca de Lenin.
Así, el debate, comenzando con el socialismo en un solo país, se mantuvo para siempre.
y siempre dentro de las categorías del leninismo. Stalin dijo: todo lo que hago es
leninismo.
Trotsky dijo que no: no es leninismo. Soy el genuino leninista. Ese fue el escenario.
Stalin no se lo tomó muy en serio. Sus acciones fueron puro empirismo. Trotsky fue
CLR JAMES Y LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA 281
serio acerca de este leninismo y fue atrapado en él y estrangulado en él. El estaba
enteramente
equivocado en todas las conclusiones teóricas y prácticas que se extrajeron de la
debate. . . . El debate fue que el socialismo no se podía construir en un solo país.
¿Alguien cree que Stalin o alguno de los suyos creen que lo que hay en Rusia es
¿socialismo? Solo un tonto puede pensar eso. De lo que trataba el debate era si
el sistema de propiedad estatal se mantendría sin una revolución antes o después
más tarde en Occidente. (pág.350)
Y, por supuesto, mientras Trotsky estaba preocupado, fijo en el nivel de la Comprensión,
él
Nunca poseyó la energía ni la intuición para darse cuenta de ese estalinismo. . . solo
podría ser
entendido revelando su base económica: "No vio que el revolucionario
La Tercera Internacional había sucumbido al capitalismo de estado con la ayuda del
imperialismo ruso.
Nunca escribió sobre los cambios económicos, lo que pensaba al respecto, si lo hizo,
Nunca pensé en la importancia suficiente para dejarlo. . . . ”“ Asombroso, ¿no? ”(P. 37).
Quienes quisieron continuar con las luchas del proletariado, para comprender
el surgimiento del estalinismo, ya no podía permitirse el lujo de complacer a Trotsky:
Las nuevas categorías, los impulsos, las acciones instintivas, los fuertes nudos formados,
fueron observados, comentados, pero siempre incorporados al viejo caparazón; Expresar
capitalismo o internacional reformista que destruiría la propiedad privada y rechazaría
para apoyar a la burguesía en la guerra imperialista, una burocracia anti-proletaria
que prosperara en la propiedad estatal y la defendería hasta el final contra la propiedad
privada,
todos los nudos, impulsos, etc. que los llevaron a la mente, fueron permitidos en
sólo en la medida en que llenaron las categorías formadas y terminadas que dejó Lenin.
Por eso, ¿cuáles fueron los resultados de la Razón en una generación que se convirtieron
en Comprensión?
en otro, y la negación, la trascendencia de las determinaciones en un
no se puede lograr una unidad superior. (pág.34)
Trotsky había confundido así el estalinismo con una burocracia obrera, había sido incapaz
de trascender las alguna vez poderosas categorías derivadas de la experiencia del
Second International (p. 59) para reconocer la mayor maduración de la
contradicciones de un movimiento obrero en la sociedad capitalista. Hegel, por supuesto,
había
anticipó el error de Trotsky: la conciencia descubriendo lo que "era verdad sólo para el
visión particular, criterio, estándares con los que miraba el mundo (p. 54). = 03
La apariencia había reemplazado a la realidad:
Pero tú y yo somos dialécticos. Sabemos que el estalinismo hoy es el verdadero estado de
el movimiento obrero. Es revolucionario, repudia el parlamentarismo, privado
propiedad, defensa nacional y fronteras nacionales. Sin embargo, se adjunta a un
imperialismo como patrón y es burocrático y apunta al control totalitario del trabajo
y luego de capital. (pág.43)
. . . Conocer la verdadera realidad, comprender el movimiento obrero, es saber que en
cada etapa se degenera pero se divide para restablecer su propia identidad, su unidad,
pero que
esta unidad proviene de divisiones dentro de su propio ser. . . .
282 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
El estalinismo es un obstáculo amargo. Pero considérelo como parte de un proceso. A
través del proceso
de su propio desarrollo, la seriedad, el sufrimiento, la paciencia y el trabajo
de lo negativo, el movimiento obrero pasa por todas sus experiencias y alcanza
su yo completamente realizado sólo conquistándolos uno tras otro. Y solo
Al final, cuando el movimiento obrero se encuentre plenamente realizado, veremos qué
es
de verdad. (pág.65)
Lenin había reconocido a los trabajadores en las discusiones de Hegel sobre las doctrinas
del ser.
y esencia. Se pudo ver que su nota sobre la Lógica contenía su revolucionario
programa en formación (págs. 98-106). Había discernido el movimiento propio del
proletariado,
el movimiento que era el ser de la clase trabajadora. Comprendió que:
La esencia de una cosa es el hecho de que debe moverse, reflejarse, negar la
la reflexión, que no era nada, se convierte en ser y luego se vuelve nada de nuevo,
mientras que la cosa en sí debe seguir adelante porque está en su naturaleza
hacerlo. . . . La esencia
del proletariado es su movimiento para incorporar en sí mismo la experiencia de los males
de
capitalismo hasta que venza al capitalismo mismo. (pág.78)
James insistió en que Lenin habría entendido que "La historia de la Tercera
Internacional es la historia de la sustitución del leninismo por el estalinismo ", y que
finalmente, "Si la Cuarta Internacional va a reemplazar al estalinismo, entonces debe
'contener'
el estalinismo en su concepto de sí mismo. Empieza por todas las cosas que se apoderó
del estalinismo
del leninismo y guardado. . . . El Otro del estalinismo es un socialista internacional
orden económico, abarcando desde el principio continentes enteros "(p. 87). Porque" este
asombroso, este hombre increíble "(p. 138) había entendido a los soviéticos cuando
llegaron
19 17 ~ (pero es cierto que no en 1905), Lenin sabría que en un movimiento dominado
por la perversión capitalista del partido revolucionario que creó:
No hay nada más que organizar. Puede organizar a los trabajadores como trabajadores,
puede
crear una organización especial de trabajadores revolucionarios. Pero una vez que tengas
esos dos
has llegado a su fin. La organización tal como la conocemos ha llegado a su fin. La tarea es
abolir la organización. La tarea de hoy es convocar, enseñar, ilustrar,
Desarrollar la espontaneidad, la libre actividad creativa del proletariado. El proletariado
encontrará su método de organización proletaria. Y, contradicción por excelencia,
En esta etapa, la vanguardia sólo puede organizarse sobre la base de la destrucción de
el dominio que las organizaciones existentes tienen sobre el proletariado por medio de
que está sufriendo derrotas tan espantosas. (pág.117)
El estalinismo, la contrarrevolución que había surgido del leninismo "detenido" (p. 150),
inevitable y espontáneamente se opondría al movimiento obrero porque
las "grandes masas o clases" sólo aprendieron a través de "la lucha contra algunos
cosa "(pág. 93).
El proletariado mismo aplastará el estalinismo. Esta experiencia le enseñará su
lección final, que el futuro está en sí mismo, y no en nada que pretenda
representarlo o dirigirlo. (pág.92)
CLR JAMES Y LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA 283
James terminó el trabajo, recolectando todos estos materiales. Los sacrificó con el fin de
presentar una de las construcciones históricas más emocionantes que haya producido un
marxista
pensador. Paciente, deliberada, sistemáticamente, pero siempre mediatizada por su lírica
y
a veces traviesa "voz" literaria, extrajo de 300 años de experiencia europea
historia los procesos y linajes de las fuerzas contendientes dentro del proletariado
movimiento: la pequeña burguesía revolucionaria y las masas trabajadoras. El primero,
sostuvo, hizo su primera aparición en la Guerra Civil Inglesa del siglo XVII
siglo como demócratas radicales; estos últimos fueron la base social del revolucionario
masas detrás de la Revolución Francesa. Sin embargo, cada uno había sufrido
transformaciones.
a través de los largos años entre sus apariciones y el presente (es decir, 1948).
Estos cambios no fueron el resultado de años, sino del capitalismo. Estos dos opuestos
Las fuerzas históricas habían alcanzado por fin su articulación final en el estalinismo y el
fascismo.
En el estalinismo, la pequeña burguesía había organizado el intento de destrucción del
proletariado revolucionario. La pequeña burguesía comenzó utilizando a los trabajadores
para destruir
la burguesía y luego la supresión del movimiento obrero había seguido.
En el fascismo, la pequeña burguesía se había convertido en el instrumento social de la
creciente
burguesía desesperada en el esfuerzo por destruir el mismo sujeto histórico: la
movimiento. Juntos, el fascismo y el estalinismo constituyeron el movimiento objetivo
(centralización) de la organización capitalista (p. 201). El continuo desarrollo de
la organización de la producción capitalista y la administración burocrática del estado
El capitalismo había convocado a una clase pequeñoburguesa de enorme habilidad,
responsabilidad,
y ambiciones. Dentro de esos mismos siglos, entonces, aunque fue posible rastrear el
maduración de la burguesía y de las clases trabajadoras, también era necesario reconocer
la transformación de la pequeña burguesía. Era necesario porque este estrato tenía
asumió el liderazgo del movimiento proletario y luego lo traicionó. Ahora el
intelectualidad radical al servicio de la revolución proletaria, activistas como los de
la tendencia Johnson-Forest tuvo que responder a estos eventos. Primero tenía que
comprender
ellos, dejando de identificar la perversión de la dirección pequeñoburguesa con la
auténticas fuerzas de la revolución. En segundo lugar, la "vanguardia de la vanguardia"
tenía que
ayudar al proletariado en la destrucción de la burocracia "proletaria revolucionaria".
La dirección del mundo estaba en manos de los trabajadores: "El proletariado
Decidirá. Se trata de decirle al proletariado que decida ”(p. 181).
Para desgracia de Notes on Dialectics, se trataba de un documento interno. Así por dos
décadas su distribución fue restringida, tanto más desde el movimiento al que
se abordó era pequeño. No sería muy leído durante 30 años. Pero, aunque James
Llegó a reconocerlo como su obra más extraordinaria, contenía ciertas limitaciones.
El problema más obvio surgió de la fascinación de James por el modo de Hegel.
de la argumentación: la destilación de la historia en ricos concentrados utilizados
únicamente para la
fundamento del discurso abstracto. También fue el caso de que esta historia fue
exclusivamente
Europeo, una fundamentación inadvertida pero natural de la propia afirmación de Hegel
de
donde podría ocurrir la historia. El estilo de James también era familiar de otra manera: el
lenguaje
fue la combativa de las exégesis marxistas (heredada de la filosofía alemana) -una
284 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
Lengua despectiva utilizada para humillar a la oposición. Sus resultados fueron corolarios
predecibles:
la absoluta desaprobación de los caídos (Stalin, Trotsky, Shachtman, etc.) en
en contraste con la oratoria de los verdaderos pensadores (Hegel, Marx, Engels,
Lenin). James disfrutó de la
forma y lo empleó consistentemente hasta que fue capaz de rescatar el tenor de su
argumento
en el florecimiento histórico con el que terminó. Aún así, Notes on Dialéctica fue un
Logro notable. Era un ejemplo demasiado raro de una lucha viva, activa
Marxismo. Sus presunciones eran pequeñas dada la compañía que mantenía. Aunque su
autor
no había dudado en asumir el papel de director de los marxistas occidentales, sus
fundamentos
eran sustanciales: las cuestiones que se plantearon entonces en el movimiento marxista
eran tan
malinterpretado como para sugerir inevitablemente la abolición de la tradición
misma. Tenía en muchos
lograron anclar el pensamiento de Marx en el siglo XX, cuando para muchos
Parecía que Lenin había logrado todo lo contrario: su aniquilación como referencia.
Había mostrado una nueva dirección cuando parecía que todas esas posibilidades estaban
al alcance de la mano.
un final.
Nuestro trato a James debe terminar aquí. Sin embargo, su escritura y política
continuaron.
Deportado de los Estados Unidos en 1952, regresó a Gran Bretaña, pasó algunos
años en casa en Trinidad solo para regresar a los Estados Unidos y luego a Gran
Bretaña. Siguiendo
Notas sobre dialéctica, escribió Capitalismo de Estado y Revolución Mundial (1950). En
Ellis
Island, mientras espera la acción del Departamento de Inmigración y Naturalización de EE.
UU.,
compuso Mariners, Renegades and Castaways, una crítica político-literaria de
Moby-Dick y Pierre de Herman Melville que incluían observaciones sobre la detención
y su encuentro personal, plagado de conflictos, con prisioneros comunistas
"estadounidenses".
Dentro de los siguientes diez años iba a publicar Facing Reality (con Grace Lee y Pierre
Chaulieu, 1958), la política moderna (1960 sus conferencias en Trinidad), Más allá de un
límite, una
importante apéndice de la reedición de The Black Jacobins (1963), y una serie de
revisiones, introducciones, artículos y documentos de posición, cuya variedad se sugiere
en
las colecciones recientemente publicadas: El futuro en el presente y esferas de existencia.
De sus principales obras, fue la primera que llevaría a James a la órbita de la radicalidad.
pensamiento en la década de 1960 y después. Fue la diáspora negra, particularmente la
militante
La pequeña burguesía negra que se había impacientado con el apartheid estadounidense,
que redescubriría a los jacobinos. Primero el libro y luego el autor les ayudaría
para confirmar su lucha ideológica con la cultura burguesa. El movimiento negro de masas
proporcionó la compulsión. James asombró a esta nueva intelectualidad negra con
su pensamiento brillante, sus análisis provocativos y su comprensión de la historia
negra. Él
se convirtió una vez más en "Nello" para intimar dos generaciones más jóvenes que sus
contemporáneos,
se convirtió en el maestro que podían honrar, un vínculo vivo y absorbente entre
ellos mismos y un pasado del que la mayoría sólo tenía una vaga noción (o, con la misma
frecuencia, un
profunda expectativa). Pero también a veces los entristecía, lanzando batallas divisivas
en campos poblados sólo de fantasmas marxistas.205 Cuando lo recuperaron,
de nuevo se había acostumbrado a presentarse como un "europeo negro". ~ "~
Algunos llegaron a comprender algo de lo que esperaba de ellos. Pero el tambien
aprendido: "[Una] gran parte de mi tiempo lo he gastado en ver cuánto fallé en
CLR JAMES Y LA TRADICIÓN RADICAL NEGRA 285
entender cuando era joven y toda mi vida estaba dedicada a la literatura europea,
Sociología europea. Ahora empiezo a ver y me está ayudando a escribir ". 207
Quizás su tan esperada autobiografía finalmente demostrará cuán permanentemente
su don reflexivo de la tradición radical negra lo ha afectado. Lo que dio
ellos no es ningún misterio.
286 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
 
un orden social insidioso, su mapeo alternativo de los orígenes históricos del
clases, que habían llegado a despreciar, y su identificación con las subclases,
lo convirtió en un compañero casi irresistible. Además, los marxistas no tenían ninguna
obligación
minimizar lo que el impulso total del pensamiento burgués fue orquestado para negar:
que el orden social "natural" tendía hacia la inestabilidad y el caos. De lo contrario,
La lógica marxista compuso un orden histórico a partir de las fuerzas sociales anárquicas y
desgarradoras
dentro del sistema mundial capitalista. El marxismo fue (y sigue siendo) una gramática
superior
por sintetizar la degradación del trabajo con la creciente desestabilización del capitalismo
producción y aceleración del desarrollo tecnológico; el creciente recurso al estado
coerción mediada por el racionalismo burocrático; y el estrangulamiento de regiones
enteras
(la mayoría de ellos antes colonias) a través de mecanismos de precios, manipulación del
mercado,
monopolización de la tecnología avanzada, la organización internacional de
producción, banca internacional, asistencia militar y las embrutecedoras dependencias
de la economía monocultural. El marxismo también implicaba que era el particular
privilegio del intelectual revolucionario para comprender este más profundo, extra-
existencial
pedido. Y en la generación de estos intelectuales negros, con aparente finalidad el
marxismo
fue confirmado en su autoridad histórica por la Revolución Rusa.
Esta última identificación, sin embargo, resultó ser ambigua. En las mentes
de los intelectuales negros, dentro de un cuarto de siglo, la importancia de la Tercera
International se había degenerado sustancialmente. Para algunos, como Padmore y luego
Cox,
El comunismo internacional (estalinismo) fue simplemente otra invención occidental
engañosa;
para otros como James fue su propia perversión; finalmente, para aquellos que iban a
compartir la experiencia de Du Bois, parecía simplemente un medio conveniente de
protesta. Sin emabargo,
separada del movimiento comunista, la teoría marxista podría retener importantes
capacidades. A pesar de sus debilidades, había en el marxismo un discurso crítico
a lo que ninguna ideología burguesa respondió adecuadamente. Regularidades globales
del capitalismo
guerra, la expansión de la pobreza y la explotación, la concentración de la riqueza y la
persistió la extensión de la represión. Los pensadores burgueses desplazaron estos
fenómenos endémicos
con la noción de disfunciones denominadas y resolubles. Los marxistas declararon
correctamente
no eran tales cosas.
Sin embargo, había mucho más en estos intelectuales negros radicales que en su clase.
orígenes y las contradicciones que experimentaron como consecuencia de las castas
raciales de
Civilización del oeste. Más profundamente de lo que podría sugerir el marxismo
"científico",
eran un elemento de una fuerza social históricamente emergente, el movimiento radical
negro.
Y aunque intelectualmente disciplinado de tal manera que se oponga a su realización
consciente,
su crianza ideológica como negros los preparó para su eventual reconocimiento.
Es posible ver, incluso en intelectos occidentalizados como James y Du Bois, que el
La fuerza histórica del movimiento negro fue la influencia más poderosa. Incluso su
el descubrimiento del radicalismo occidental resultó insuficiente. Como hemos visto, se
convirtió en
necesario que ambos intenten hacer que la teoría marxista influya en un contexto
histórico
fenómeno para el que su vocabulario analítico era inadecuado. De los momentos
De estos esfuerzos, ni Du Bois ni James, ni Padmore ni Cox pudieron sostener un
compromiso con el marxismo ortodoxo.
288 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
Pero también hubo otros en cuyo trabajo se pudo discernir una contestación similar;
otros emergen de sociedades negras y en busca de una oposición articulada a
Racismo occidental y sociedad burguesa. Uno de ellos, Richard Wright, es particularmente
interesar. A diferencia de aquellos en los que ya nos hemos centrado, Wright no era de los
pequeña burguesía. Sus raíces estaban en el campesinado negro del sur de Estados
Unidos. Su
El encuentro con el marxismo y el movimiento comunista no fue en gran parte mediado
por
las desviaciones culturales que acompañaron los despertares intelectuales de la clase
media
Hombres y mujeres negros. Su infancia y adolescencia en Mississippi, sujeto a
la exposición más directa a la brutalidad racista y la brutalización, le proporcionó poco
aprecio o expectativas de la sociedad burguesa y su cultura. ' Vino a
El marxismo por razones fundamentalmente diferentes de las de nuestro
asignaturas. Y cuando se retiró, también era diferente. Sus conocimientos sobre su
experiencia
del movimiento comunista y en el pensamiento marxista sugieren una penetración
alternativa
en la relación entre el pensamiento radical europeo y la historia
configuraciones del movimiento Black.
La ambigüedad que rodea a Wright es, en parte, una consecuencia de su propio
Odisea. Más precisamente, es una consecuencia de su honestidad pública sobre el
viaje. Fue un viaje que lo llevó del marxismo, y a través del existencialismo,
y finalmente al nacionalismo negro, un viaje que podría remontarse biográficamente
desde su membresía en el Partido Comunista Americano a principios de la década de 1930
hasta su
muerte en Francia en 1960.
Pero otra fuente igualmente importante para el carácter indefinido de Wright
legado son las varias y notablemente extensas campañas de difamación lanzadas
contra él por parte de la izquierda estadounidense, la intelectualidad liberal
estadounidense y
burócratas. Estos iban desde los ataques literarios a Wright por escritores como
James Bald ~ i nt, sobre los asaltos políticos de figuras como James Ford, 3 Ben burn ^, ^
luego
editor de Ebony, los informes deliberadamente distorsionados de la revista Time sobre
Wright y
otras ^, ^ las maquinaciones de la Agencia Central de Inteligencia: y amenazas de alguna
vez poderosas,
pero ahora anticomunistas casi olvidados como David S ~ hin eI.t ~ a aparece
para ser una declaración justa de que, aunque estos distintos y, en algunos casos,
opuestos
Las facciones políticas tenían intereses bastante diferentes en la destrucción de la
influencia de Wright.
sobre la política y la literatura estadounidenses, coincidieron en la conveniencia de la
supresión
de su trabajo e ideas.8
En cualquier caso, el resultado fue el mismo: el exilio geográfico autoimpuesto de Wright
fue
transformado en un aislamiento intelectual y político. Además, algunos de estos mismos
fuerzas buscaron una mayor retribución de Wright llenando su vida en Europa y Gran
Gran Bretaña con hostigamientos de dimensión insignificante y aterradora ^. ^ Se
pretendía
que Wright se dé cuenta de la consecuencia total de criticar las políticas raciales
domésticas estadounidenses
y atacar la política exterior estadounidense en el Tercer Mundo.
Sin embargo, a pesar de sus detractores y sus patrocinadores, a pesar de la establecida y
poderosa
autoridades políticas y culturales de la sociedad estadounidense, parte del trabajo de
Wright y
las ideas sobrevivieron. El resurgimiento de la importancia de Wright en el pensamiento
estadounidense
parecen irónicos al principio. Muchos de sus críticos son ahora sombras bastante delgadas
en la historia.
RICHARD WRIGHT Y LA CRÍTICA DE LA TEORÍA DE CLASES 289
Pero, más exactamente, es el resultado de las contradicciones sociales e históricas de
El capitalismo estadounidense y su particular orden social.
En medio de la conciencia negra y los movimientos nacionalistas de la década de 1960,
los aparentemente irresistibles dictados del mercado obligaron a reeditar el
Forastero (1965), Native Son (1966), Black Boy (1966), Eight Men (1969) y más tarde,
American Hunger (1977) .1 ° Fueron obras que hablaron a una generación que Wright
no vivió para ver pero se había anticipado. También fue significativa la aparición de
jóvenes
y escritores y dramaturgos negros igualmente militantes (entre ellos John A. Williams,
Leroi Jones, Ed Bullins, Melvin Van Peebles e Ishmael Reed). Gran parte de su trabajo
fácilmente habría caído en lo que un crítico estadounidense, Robert Bone, había llamado
"The Wright School" ("Para la escuela Wright, la literatura es una catarsis emocional, una
medios de disipar las tensiones internas de la raza. Sus novelas a menudo equivalen a una
prolongada
grito de angustia y desesperación. Demasiado cerca de su material, sintiéndolo con
demasiada intensidad,
estos novelistas carecen de sentido de la forma y de la línea temática. ")," excepto por el
hecho de que
Bone ya había anunciado la muerte de esa escuela 20 años antes: "A finales de
1940 la vena del material literario desenterrado por Richard Wright había sido casi
funcionó. El mercado de las protestas se había saturado ". Parece que Bone
fue un poco prematuro.
Más notable, sin embargo, que la mera supervivencia del trabajo de Wright, es la teoría
y poder analítico de sus ideas. Este logro de Wright, con el estímulo
del materialismo histórico y el psicoanálisis, se acercó mucho más a un europeo
emergente
literatura (Sartre, Merleau-Ponty, Koestler, Lukacs, Marcuse, Kolakowski) en el
período posterior a la Segunda Guerra Mundial que a cualquier moda
estadounidense. Como muchos europeos
Intelectuales de izquierda, Wright se estaba moviendo más allá del marxismo clásico y el
marxismo
inspirado por Lenin para llegar a un acuerdo con un mundo constituido de material y
Fuerzas espirituales históricamente únicas. El alcance de Wright, en consecuencia, se
puede decir que es
mucho más largo que el que implican los términos empleados por muchos de sus
críticos. Nunca fue simplemente un "novelista racial", un "escritor de protesta" o un
"literario
rebelde ".13 De hecho, gran parte de su trabajo fue una confrontación directa con las
ideas principales
y sistemas de ideas del pensamiento político y social occidental contemporáneo. Su
arena era la totalidad de la civilización occidental y sus elementos constitutivos:
industrialización,
urbanización, alienación, clase, racismo, explotación y la hegemonía de
ideología burguesa. Por tanto, su trabajo constituyó una indagación.
La persistencia de Wright en su investigación de la sociedad occidental fue un factor
importante
contribuyendo al logro de una cierta consistencia en su trabajo. Como artista, como
ensayista, como crítico, como activista político, está claro que organizó y reorganizó
muchas
veces los elementos que componen el despliegue fenomenológico del desarrollo
occidental.
Conocía los nombres de la experiencia occidental, pero estaba menos seguro de lo que
sabía.
de su naturaleza y sus relaciones sistémicas e históricas. Hubo preguntas
a lo que todavía tenía que encontrar respuestas: ¿era la clase trabajadora una realidad
social? Podría clase
¿La conciencia reemplaza al racismo como ideología? ¿Fue el partido la vanguardia de la
¿proletariado? ¿Fue el marxismo más que una crítica del capitalismo? Estos fueron
algunos de los
cuestiones a las que Wright no ha encontrado respuestas satisfactorias en organizaciones
organizadas y
190 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
política nacional. En última instancia, sería debido a su habilidad particular para
transformar
abstracciones teóricas y construye en una experiencia humana reconocible que
le fue posible hacer esas distinciones entre el dogma y la realidad tan
importante para su desarrollo.
Teórica e ideológicamente, Wright aceptó el pensamiento occidental y
vida a través del nacionalismo negro. Sin embargo, la base de su crítica de la sociedad
occidental
fue su experiencia de la formación histórica de los pueblos negros en África y la
diáspora, desde la Costa de Oro hasta el Delta del Mississippi.14 Psíquica e
intelectualmente
se sintió atraído a asistir a las mismas fuerzas que produjeron las inspecciones críticas de
WEB Du Bois, George Padmore y CLR James. Como dice Michel Fabre:
La originalidad de Wright, entonces, es que entendió completamente y a menudo
reiteró. . .
que la situación de los negros en el siglo XX, y en particular durante la
período crucial desde la Depresión hasta el advenimiento del Poder Negro, fue
excepcional.
Estos años vieron el despertar del Tercer Mundo y con él la enorme
mutación de nuestra civilización. "La liberación de los pueblos de color del mundo
es el evento más importante de nuestro siglo ", es un estribillo que se repite
El trabajo de Wright. El mismo mensaje, entregado medio siglo antes por WEB Du
Bois, no tenía la misma dimensión existencialista.15
Wright no había creado estas fuerzas que estaban transformando la sociedad occidental,
pero era
su intención de dar a estos eventos un significado independiente de esas interpretaciones
limitada por los intereses de la civilización occidental tal como lo articulan sus
intelectuales y
ideólogos.
Aún así, hay quienes han argumentado que Wright cumplió poco de su promesa.
Harold Cruse, entre ellos, ha escrito que Wright "estaba tan cegado ideológicamente por
el smog del nacionalismo judeo-marxista que no pudo ver el suyo con claridad ";
que Wright no había entendido "que los clásicos de Marx y Engels fueron escritos
no para el proletariado sino para la intelectualidad ", 16 y, finalmente, que" no podía
reunir en sí todos los ingredientes del nacionalismo; para crear valores y moldear
conceptos por los que su carrera era "luchar, vivir y morir". "I7
Aquí, entonces, hay dos de las varias interpretaciones que se relacionan con el significado
de Wright.
El primero lo ubica dentro de una tradición de pensadores negros radicales. El segundo
lo expulsa de ese mismo legado. En las páginas siguientes examinaremos cuál de
Estos dos resúmenes del trabajo de Wright son más apropiados.
La novela como política
Richard Wright fue principalmente por su trabajo un novelista. Pero como novelista
involucrado en
acción social, sus novelas eran más que una denuncia u observación de la
condición humana. Wright pretendía que sus escritos involucraran y confrontaran una
política
realidad del movimiento. Fue un novelista que reconoció que parte de su tarea consistía
en
aceptar el carácter del cambio social y las agencias que surgieron como
intenta dirigir ese cambio. Su desarrollo temprano reflejó conscientemente esta
concepción
RICHARD WRIGHT Y LA CRÍTICA DE LA TEORÍA DE CLASES 291
cern, comenzando con su ensayo de 1937 , "Blueprint for Negro Writing". En este ensayo
vemos
las primeras sugerencias de una independencia crítica de pensamiento en Wright.
Perspectiva. . . es ese punto fijo en el espacio intelectual donde un escritor se coloca para
ver
las luchas, esperanzas y sufrimientos de su pueblo. . . . De todos los problemas que
enfrenta
escritores que en su conjunto nunca se han aliado con los movimientos mundiales, la
perspectiva
es el más difícil de lograr.18
Wright estaba declarando abiertamente que pretendía que su trabajo reflejara un
compromiso
intelecto, informado por una intención política y el proceso del movimiento histórico.
También se dedicó a la tarea que lo ocuparía durante el
23 años restantes de su vida: la ubicación de su "perspectiva" en el complejo de
luchas por la liberación en el Tercer Mundo. Como veremos, lo que Wright finalmente
descubrió era un locus psicológico e intelectual diferente a todo lo que su experiencia
del radicalismo y el activismo occidentales podría abarcar. Afortunadamente, gran parte
de su
La preparación para ese descubrimiento se puede encontrar en sus novelas.
Cuando consideramos el trabajo ficticio y explícitamente político de Richard Wright, tres
novelas (Native Son, The Outsider y "Island of Hallucination", esta última finalmente
publicado bajo el título American Hunger) y una colección de cuentos
(Los hijos del tío Tom) se destacan. Juntas, estas obras narran e interpretan
Las experiencias de Wright con el comunismo estadounidense y la acción política. Ellos
también
constituyen estudios del marxismo como teoría de la historia y la revolución social, de la
desarrollo psicológico y psicológico de la clase trabajadora estadounidense, y de la historia
y desarrollo ideológico de los negros estadounidenses. Seria atención a estos trabajos.
no debe ser desviado por la forma a través de la cual Wright trató de articular su
ideas. De hecho, debe reconocerse que sus obras se adaptan de manera única a sus
tareas.
Usando esta forma, Wright pudo reconstruir y ponderar las extraordinarias complejidades
y sutilezas de la política radical como él y otros la habían experimentado. Sus personajes
podía vivir y luchar a través de las crisis que había enfrentado. Podrían "probar" el
significados y significados que le había dado a esas experiencias. En consecuencia, sus
novelas fueron
documentos mucho más auténticos que las formas convencionales de historia,
biografía y tracto político, ya que fueron construidos a partir de vidas con las que estaba
íntimo. En estas novelas, Wright pudo lograr su intención de tejer la conciencia viva
en la impronta de la teoría social y la ideología19.
Wright se había unido al movimiento comunista estadounidense a principios de la década
de 1930. Esta
fue un período que coincidió con una intensificación del trabajo del partido entre los
negros
tras la "resolución sobre la cuestión de los negros" del Sexto Congreso de la Comintern
en 1928 y los inicios de los juicios de Scottsboro en 1931. Wright dejó el partido un
década después. Durante esos años trabajó en el movimiento en las distintas capacidades
de organizador, miembro de una célula del partido negro en Chicago, oficial de los John
Reed Clubs
y escritor de la prensa comunista. Al principio, su trabajo para el partido iba a tener lugar
principalmente en Chicago; más tarde fue trasladado a Harlem.lo Fue, por supuesto,
durante
esta vez que su escritura fue influenciada más directamente por el partido. Demostró ser
292 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
muy bueno en ello. En 1937, el año en que publicó "Blueprint ...", se había convertido, en
Palabras de Daniel Aaron, "el autor proletario más ilustre del Partido" 21.
Wright se tomó muy en serio esta responsabilidad como escritor proletario. Él era
comprometidos con la tarea de expresar el pensamiento, la conciencia y la experiencia de
la clase trabajadora.
Un recuerdo de este período es su primera impresión del partido: "Los comunistas,
Sentí que había simplificado demasiado la experiencia de aquellos a quienes buscaban
liderar. . . .
[Ellos no habían comprendido el significado de la vida de las masas ".22 Wright quiso
poner esto
bien, había que permitirle al proletariado tener voz propia. Para él era tan claro que él
tenía una responsabilidad racial particular hacia las clases trabajadoras negras:
El escritor negro que busca funcionar dentro de su raza como un agente con propósito
tiene una
responsabilidad seria. . . es necesaria una conciencia profunda, informada y compleja;
una conciencia que extrae su fuerza del conocimiento fluido de un gran
gente, y moldea esta tradición con los conceptos que mueven y dirigen las fuerzas de
historia hoy. . . . [El escritor negro. . . está llamado a hacer nada menos que
crear valores por los cuales su carrera es luchar, vivir y morir. . . porque su escritura
posee la astucia potencial para robar en los rincones más recónditos del ser humano
corazón, porque puede crear mitos y símbolos que inspiran fe en la vida.23
Como escritor negro, Wright suponía que la intelectualidad tenía la obligación de
construir los medios ideológicos y simbólicos a través de los cuales un negro emergente
se formaría el movimiento. Aun así, el trabajo de esta intelectualidad tenía que basarse
en la cultura de su gente.
Trabajando con estas concepciones, Wright estaba reflejando claramente una
tradición, en la que Lenin había transformado a una pequeña burguesía "renegada" en
una vanguardia revolucionaria.24 (Wright parece haberse opuesto siempre a la
antiintelectualismo que marcó el movimiento comunista a nivel nacional e internacional
en la década de 1930). Pero Wright también tenía en cuenta una segunda y separada
tradición que había surgido entre los negros en los Estados Unidos a finales del siglo XVIII.
y mediados del siglo XIX. En estos momentos históricos de entre los
filas de negros libres, había surgido una intelectual, económica y política
clase de élite que había asumido el liderazgo en nombre de las masas negras en gran parte
esclavizadas.
Este núcleo contribuyó más tarde de manera significativa a la formación de la clase media
negra.
El ethos de esta clase y sus tradiciones sociohistóricas habían recibido su máxima
expresión.
nombre perdurable de WEB Du Bois: el talentoso décimo.25 Wright estaba así
impregnando
dos tradiciones distintas y opuestas. Pero más importante, incluso aquí, mientras estaba
aparentemente dirigiéndose a los intelectuales negros, también estaba haciendo el
trabajo de recrear
su mundo en sus propios términos ideológicos.
Teoría social de Wright
Wright, al haber construido el personaje de Bigger Thomas en Native Son, ha sido
atribuidos con una variedad de logros, intenciones y preocupaciones. Addison Gayle,
RICHARD WRIGHT Y LA CRÍTICA DE LA TEORÍA DE CLASES 193
haciéndose eco de muchos de sus predecesores críticos, argumenta que Wright creó el
arquetipo
estereotipo del hombre negro, liberando así la conciencia estadounidense de ese
particular
bestia de carga.26 En otra parte se encuentra al Hijo Nativo entendido como "un
complemento
de esa monstruosa leyenda que fue escrito para destruir. Más grande es el tío Tom
descendiente, carne de su carne, exactamente frente a un retrato "; 27 como un estudio
en la psicología
del paria; 28a nd como una declaración de la edificación humana I. en ~ o ~ t sus palabras,
El trabajo temprano de Wright se ha caracterizado por una variedad de críticos a lo largo
de un continuo
que van desde una protesta racialmente específica hasta una declaración universal. Puede
ser
útil, sin embargo, para agregar otra dimensión bastante diferente a Native Son-a
dimensión encontrada en la propia conciencia de la obra de Wright.
En 1944, tras su declaración formal de permiso del Partido Comunista Estadounidense
(la ruptura se produjo en 1942), Wright hizo varias de sus otras preocupaciones bastante
claro. Algunos de ellos tenían que ver con las razones por las que primero se convirtió en
parte de American
radicalismo.
No fue la economía del comunismo, ni el gran poder de los sindicatos, ni
la emoción de la política clandestina que me reclamó; mi atención fue captada
por la semejanza de la experiencia de los trabajadores de otras tierras, por la posibilidad
de
uniendo a personas dispersas pero afines en un todo. . . . [Hjere por fin, en el reino de
expresión revolucionaria, la experiencia del negro podría encontrar un hogar, un valor
funcional
y
La propaganda marxista le sugirió que los negros no necesitan estar solos en su lucha.
por la liberación y la dignidad. El espectro de un proletariado mundial, unido y fuerte,
Negro
y el blanco fascinaba a Wright.
Antes de esa noche de su conversión intelectual, había considerado al partido como un
organización del hombre blanco y, por tanto, algo de lo que se debe desconfiar,
especialmente en su
pretensiones relativas a los negros. Más importante, hasta ese momento había despedido
como fantasía personal, como sueño doloroso y frustrante, la organización de los pobres y
oprimido. Una vez más, esa misma noche, su primera visita a un John Reed Club-Wright
comentó: "Estaba conociendo a hombres y mujeres a quienes debería conocer durante
décadas para
ven, que iban a formar las primeras amistades sostenidas en mi vida. "31 Él había
descubierto
no meramente un panorama histórico importante, sino alguien con quien compartirlo.
Sin embargo, más allá de la visión social del marxismo y la fraternidad del comunismo
estadounidense,
La decisión de Wright de formar parte de este movimiento fue motivada por
otro elemento: la oportunidad de transformarse de víctima "pasiva" a
defensor activo.
Aquí, entonces, había algo que podía hacer, revelar, decir. Los comunistas, sentí, habían
simplificó demasiado la experiencia de aquellos a quienes buscaban liderar. En sus
esfuerzos por
reclutar masas, habían perdido el significado de la vida de las masas, habían concebido
de la gente de una manera demasiado abstracta. Intentaría poner algo de ese significado
De regreso, les diría a los comunistas cómo se sentía la gente común, y les diría
pueblo del autosacrificio de los comunistas que luchó por la unidad entre ellos.32
294 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
Wright percibió su tarea como proporcionar al movimiento un lenguaje e imágenes que
daría sentido al proletariado abstraído de la ideología del partido. Este complejo de
motivos -visin, fraternidad y tarea- pueden parecer suficientes para explicar a los lectores
de los hijos del tío Tom, Lawd Today, y Native Son, los estudios sociológicos y
preocupaciones políticas en sus primeros trabajos. Sin embargo, Wright, como veremos,
iba a tener un
experiencia muy diferente, que proporcionó otros temas muy diferentes para el último
de estas tres obras.
Wright había entrado en el partido ingenuo de su historia, su faccionalismo y su purgativa
voc ab ~ la ryA. ~ s ~ que hemos visto, antes no se había convencido de la sinceridad de
Comunistas estadounidenses. Esto es algo sorprendente dada la enorme vitalidad de
el "trabajo negro" del partido en ese momento, trabajo que incluía la defensa de
Scottsboro
Niños; el enfrentamiento con organizaciones negras conservadoras; la organización de
Consejos de Desempleados y Ligas de Inquilinos; el desarrollo de la tesis del cinturón
negro
sobre la autodeterminación y la organización de la Liga de Lucha por los Derechos de los
Negros
y, a nivel internacional, el Comité Sindical Internacional de Negros
Trabajadores.3 ~ Aunque entonces era un trabajador del hospital, se había identificado
como un
escritor, y como escritor, los miembros del partido lo catalogaron como un "intelectual".
Esto significaba que Wright debía ser sometido a la timidez mostrada a los intelectuales,
pero, más significativamente entre sus camaradas negros, que también iba a ser retenido
en sospecha de "tendencias pequeñoburguesas, es decir, intereses egoístas" y peor:
Trotskismo. El resultado fue inevitable:
Las sucesivas desilusiones habían transformado su entusiasta y total originalidad.
dedicación a la cautela. Su individualismo estaba en su contra; estaba a merced de
líderes como Oliver Law y Harry Haywood, excluidos de la unidad 205 por ciertos
camaradas negros e incluso denigrados35.
Invitado al juicio del partido de otro miembro del partido negro (uno en cuyo
experiencia en el sur de Wright había basado su cuento, "Big Boy Leave Home"),
Wright se dio cuenta de que el juicio también estaba destinado a otra persona:
La ceguera de sus vidas limitadas, vidas truncadas y empobrecidas por la
opresión que habían sufrido mucho antes de haber oído hablar del comunismo
ellos piensan que yo estaba con sus enemigos. La vida americana se había corrompido
su conciencia de que eran incapaces de reconocer a sus amigos cuando veían
ellos. Sé que si hubieran tenido el poder estatal, me habrían declarado culpable
de traición.36
Reconoció entre sus compañeros de trabajo negros una ira contenida hasta el nivel de
destrucción de uno mismo. No era una ideologa que estaba en la base de su necesidad de
violar físicamente a los camaradas errantes. Su dogmatismo era un escudo envolvente
contra
egocidio. Su conformidad era un síntoma de su necesidad desesperada y colectiva de
mutuamente. Wright escribiría más tarde: "Están ciegos ... Sus enemigos han cegado
ellos con demasiada opresión. "~~
Esta, entonces, es la crisis que informó el desarrollo de Bigger Thomas. Nativo
RICHARD WRIGHT Y LA CRÍTICA DE LA TEORÍA DE CLASES 295
Son fue el resultado de la determinación de Wright de dar su opinión, su revisión de
American
El marxismo tal como surgió de las vidas y prácticas de los comunistas estadounidenses:
Arrojaría palabras a esta oscuridad y esperaría un eco; y si sonara un eco,
no importa cuán débilmente, enviaría otras palabras para contar, marchar, luchar, crear
un sentido del hambre de vida que nos roe a todos, para mantener vivo en nuestros
corazones un sentido
de lo inexpresablemente humano.
En Native Son, Wright buscó mostrar un aspecto más auténtico, más histórico, más
imagen precisa del proletariado con el que se había comprometido el partido. Él tuvo
Comenzó esta tarea en Lawd Today y se materializó en la forma de Bigger Thomas.
Wright, reacio a luchar con el marxismo en términos teóricos, prosiguió su crítica
de la ideología de la izquierda estadounidense en sus propios términos: la novela. La falta
de clase de Bigger Thomas
conciencia -más precisamente la odisea de su desarrollo de la conciencia- es
deliberado y con un propósito. Esto no era simplemente un recurso literario, sino un
medio de
enfrentarse a la abstracción y romantización del proletariado que había
la ideología comunista occidental infectada.
En el momento de la estancia de Wright en el partido (1934-42), el foco principal de la
movimiento en Europa Occidental y los Estados Unidos fue la derrota del fascismo. Era un
principio fundamental del trabajo del partido que el fascismo era un instrumento de la
clase dominante
diseñado para hacer frente a la crisis del capitalismo mundial encarnada en la
Depresión. Como tal,
Se suponía que el fascismo como ideología era ajeno a la clase trabajadora. Earl Browder,
como
secretario general del Partido Comunista Americano, había hecho esta posición
abundantemente
claro en informes, discursos y artículos durante finales de la década de 1930. ~ S el
funcionario
voz del Partido Comunista Estadounidense Browder había argumentado que la lucha de
los
El movimiento fue eminentemente político:
¿Cuál es el mensaje que esta poderosa voz del Partido Comunista está dando a
¿America? En primer lugar, es el mensaje de la necesidad de la gran masa del pueblo,
los trabajadores y agricultores, para organizarse para su propia protección. ~~
La estrategia de Browder era simple: "El crecimiento del Partido Comunista es el
la mayor garantía contra la reacción y el fascismo ". 41
El liderazgo de Browder había posicionado al partido en apoyo del New Deal y
La administración de Roosevelt bajo la presunción de que los trabajadores
estadounidenses no
dispuesto a afrontar la cuestión del socialismo.42 En efecto, el partido persiguió la
contradictoria
objetivos de reforma y revolución. Esto fue en parte una consecuencia, como Wilhelm
Reich
había señalado con respecto al movimiento comunista alemán durante el
República de Weimar, de no distinguir entre la abstracción de la conciencia de clase
y su forma histórica específica.43 Sin embargo, igualmente críticamente, el partido estaba
comprometido
por instrucciones de la Comintern a un frente unido con sus enemigos de clase.
Para Wright, la cuestión de la conciencia de los trabajadores y, en consecuencia, la de
La organización política era más compleja. Implicaba, como iba a escribir en defensa de
Native Son- "los lugares oscuros y ocultos de la personalidad humana". En el ensayo,
"Cómo nació 'más grande'", había sido más explícito Wright:
296 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
la civilización que había dado a luz a Bigger no contenía sustento espiritual,
no había creado ninguna cultura que pudiera sostener y reclamar su lealtad y fe,
sensibilizado y lo había dejado varado, un agente libre para vagar por las calles de nuestra
ciudades, un vórtice caliente y giratorio de impulsos indisciplinados y no canalizados.
. . . Me fascinaba la similitud de las tensiones emocionales de Bigger en
América y más grande en la Alemania nazi y más grande en la antigua Rusia. Todos los
Thomas más grandes,
blanco y negro, se sentía tenso, asustado, nervioso, histérico e inquieto. . . . [Clertain
Las experiencias modernas estaban creando tipos de personalidades cuya existencia
ignoraba
líneas de demarcación raciales y nacionales. ~~
Wright estaba intentando llegar a un acuerdo con la consecuencia psicológica de un
condición histórica de la cual el liderazgo en el movimiento comunista era sólo
vagamente consciente. Wright insistía en la necesidad de comprender el funcionamiento
clase en sus propios términos. Le preocupaba la capacidad de las masas proletarias para
reproducirse espiritual y culturalmente. Si ya no pudieran volver a crear el
ideologías sociales que los habían sostenido, no les sería posible cumplir
el papel histórico que les asignó la teoría marxista. Además, la fragmentación
de personalidad, relaciones sociales e ideología que Wright observó y recreó fue
tan total que sus implicaciones políticas e históricas desafiaron seriamente las
presunciones
del movimiento comunista:
Sentí que Bigger, un producto estadounidense, un hijo nativo de esta tierra, llevaba dentro
las potencialidades del comunismo o del fascismo. . . . Si seguirá a algunos
líder chillón e histérico que prometerá precipitadamente llenar el vacío en él, o si
llegará a un entendimiento con los millones de sus compañeros de trabajo afines
bajo la dirección de los sindicatos o revolucionaria depende de la deriva futura de
eventos en América. Pero. . . Thomas más grande, condicionado como está su organismo,
no
convertirse en un ardiente, o incluso en un cálido defensor del estado
Se dio cuenta de que ningún movimiento político que, por razones ideológicas, supusiera
el
el carácter progresista de la clase trabajadora triunfaría.
La novela de Wright, posteriormente, fue una refutación del dogma radical desde la
perspectiva
punto de la experiencia negra. Primero buscó recrear esa experiencia, y al hacerlo
para forzar un enfrentamiento entre ella y la ideología socialista. El personaje de Bigger
Thomas
era específico de la experiencia histórica de los negros en los Estados Unidos, pero su
naturaleza
era proletario, es decir, histórico mundial. Cuando Wright dio la conciencia de
Thomas más grande, un personaje nacionalista, se dirigía a los dos
aspectos de su creación. Escribió que estaba "confrontado con esa parte de él que
era dual en aspecto. . . una parte de todos los negros y todos los blancos ".47 Si el
estadounidense
movimiento revolucionario no pudo aceptar las apelaciones del fascismo, entonces
no podía empezar a comprender la naturaleza inmediata de la clase trabajadora.
con Marx, que el capitalismo como forma de organización condujo a la destrucción de las
conciencia fundada en órdenes sociales no capitalistas. Sin embargo, no aceptó la
noción de que este proceso condujo a una nueva síntesis ideológica. El resultado más
verdadero, el
RlCHARD WRIGHT Y LA CRÍTICA DE LA TEORÍA DE CLASES 297
resultado observado, era "un mundo que existía sólo en un plano de sensación animal".
El movimiento nazi tuvo éxito porque ofreció, en lugar de un terror existencial, un
nuevo orden social inequívoco, "el implícito, casi inconsciente o preconsciente
supuestos e ideales sobre los que actúan y viven naciones y razas enteras "50.
Sin embargo, el análisis de Wright no terminó ahí. Tenía algo más que decir sobre el
naturaleza de la acción revolucionaria. Su análisis subrayó el carácter absoluto
del compromiso revolucionario y también habló del análisis de clase marxista.
Recuerdo haber leído un pasaje de un libro que trata de la antigua Rusia que decía:
"Nosotros
Debemos estar dispuestos a hacer sacrificios interminables si queremos derrocar a los
Zar. "... Las acciones y los sentimientos de los hombres a diez mil millas de casa me
ayudaron
para comprender los estados de ánimo y los impulsos de quienes caminan por las calles de
Chicago
y Dixie.s1
Wright reconoció en sus Bigger Thomases la desesperación que era la condición previa
para la realización de compromisos revolucionarios totales y violentos. El entendio esos
compromisos de ser menos de elección que de coacción. Cuanto más total sea el
degradación del ser humano, más total es la reacción: "la necesidad de una
vida y actuó en función de esa necesidad ". 52
También se negó a descartar a los Bigger Thomas como lumpen-proletariado o a distinguir
ellos del proletariado. En Native Son, en realidad anticipó una tesis sobre
violencia y el lumperproletariado que se conocería más tarde a través de
el trabajo de Frantz Fanon. Para Wright, la violencia del lumperproletariado no fue
sólo una fuerza objetiva de la revolución; la violencia no se puede separar de la
formación de la conciencia.
"No quería matar", gritó Bigger. "Pero lo que maté, lo soy". 53
Por qué, precisamente, matarían los Bigger Thomas, Wright no pudo responder. Él tuvo
declaró su tesis y ahora se dejó a la "deriva futura de los acontecimientos" para hacer que
determinación, es decir, la capacidad del movimiento radical estadounidense para
desarrollar un
teoría política crítica. Este, por supuesto, no iba a ser el caso.54
Wright había salido de la Depresión con una imagen clara y poderosa de
Sociedad estadounidense e historia mundial. Con la escritura de Los hijos del tío Tom y
Hijo nativo que había extraído de la miseria de la pobreza y el inminente colapso social
una comprensión de una integración sistémica en la que el racismo era un secundario,
residual
fenómeno. No tenía motivos para dudar de que la desintegración del capitalismo
El mundo era realmente una promesa de liberación, una promesa que envolvía a la
totalidad de
humanidad. Sin embargo, poseía pocas ilusiones sobre este proceso de desintegración. Él
Sabía, en términos sociales, incluso en términos humanos, que los costos inmediatos
serían
violencia, brutalidad y venganza sin precedentes. Al principio esperaba que este histórico
la transformación sería quirúrgica en su orden. Creía en un consciente, deliberado,
y movimiento obrero magnánimo. Cuando estaba escribiendo Native Son,
Sin embargo, esta revolución ordenada había sido reemplazada por un caos consistente
en la
acción colectiva de una fuerza humana brutalizada. La destrucción del capitalismo
298 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
llegar a manos de la fuerza social bruta que él mismo había creado. Aún así, Wright vio
esto
masa brutalizada como la promesa del futuro. A diferencia de Marx, Wright anticipó la
barbarie
y socialismo.
Los negros como la negación del capitalismo
Para Wright, no fue suficiente para la liberación negra que su gente llegara a un acuerdo
con la crítica a la sociedad capitalista. Había observado: "El marxismo no es más que el
comienzo
punto. Ninguna teoría de la vida puede reemplazar a la vida ".55 Como crítica de la
sociedad capitalista,
El marxismo era necesario, por supuesto, pero en última instancia fue
una crítica interna . El
La naturaleza epistemológica del materialismo histórico tomó a la sociedad burguesa por
sí sola.
términos, es decir, suponiendo la primacía de las fuerzas económicas y la estructura sA. ~
s ~ su ch,
el desarrollo histórico a partir del feudalismo de la burguesía como clase sirvió como
modelo lógico para el surgimiento del proletariado como negación de la sociedad
capitalista.57
Wright pareció muy pronto haber entendido esta tesis como un error fundamental en
Pensamiento marxista. Incluso ya en 1937, había comenzado a argumentar que era
necesario
que los negros transforman la crítica marxista en una expresión de su propio surgimiento
como negación del capitalismo occidental.
Aunque inmerso en el movimiento radical estadounidense con su ideología eurocéntrica,
Wright no tardó mucho en llegar a la conclusión de que el histórico
El desarrollo de los negros en los Estados Unidos constituyó la contradicción más total
a la sociedad capitalista occidental: 58
Los trabajadores de un pueblo minoritario, irritados por la explotación, forjan
organizaciones
formas de lucha. . . . Al carecer de las desventajas de la falsa ambición y la propiedad,
tener acceso a una amplia visión social y una profunda conciencia social. . . . Sus
Las organizaciones muestran mayor fuerza, adaptabilidad y eficiencia que cualquier otra
grupo o clase en la sociedad.
Wright asumió que la alienación de los trabajadores negros de la sociedad estadounidense
era
más total que el experimentado por las clases trabajadoras "blancas" formadas en Europa
y América. Este, de hecho, fue el significado más profundo del nacionalismo negro,
y uno con el que el intelectual negro tuvo que llegar a un acuerdo:
[La expresión emocional del sentimiento de grupo que desconcierta a tantos blancos y
les lleva a deplorar lo que ellos llaman "chovinismo negro" no es un mórbido inherente
rasgo del negro, sino más bien la expresión refleja de una vida cuyas raíces están
incrustadas
profundamente en suelo del sur. Los escritores negros deben aceptar las implicaciones
nacionalistas
de sus vidas. . . . [Deben aceptar el concepto de nacionalismo porque, en
para trascenderlo, deben poseerlo y comprenderlo . Y un espíritu nacionalista
en la escritura negra significa un nacionalismo que lleva el tono más alto posible de social
conciencia. Significa un nacionalismo que conoce sus orígenes, sus limitaciones, es decir
consciente de los peligros de su posición, que sabe que sus objetivos últimos son
irrealizables
en el marco de la América capitalista; un nacionalismo cuya razón de ser
RICHARD WRIGHT Y LA CRÍTICA DE LA TEORÍA DE CLASES 299
radica en el simple hecho de la posesión de uno mismo y en la conciencia de la
interdependencia
de las personas en la sociedad moderna.59
El argumento de Wright y su lenguaje sugieren fuertemente los elementos dentro del
partido
con el que estaba en conflicto ideológico. Al usar la frase "chovinismo negro
El segundo elemento es un término utilizado con mayor frecuencia dentro del partido
como un
interpretación de lo que comúnmente se conoce como nacionalismo-Wright designó
su primer objetivo: los ideólogos marxistas blancos. Su segundo objetivo, desarraigado a
Black
intelectuales, fueron tratados como los destinatarios de una nueva historia. Tenían que
estar hechos para
darse cuenta de que el nacionalismo negro fue una etapa inicial e históricamente lógica de
una
conciencia profundamente universal.
Wright argumentaba que los negros estadounidenses habían sido recreados a partir de su
cultura africana.
orígenes de un sistema opresivo de explotación capitalista que tenía al mismo tiempo
tiempo los integró en la organización emergente de la producción industrial mientras
suspendiéndolos del impacto total de la ideología burguesa. Quizás Wright puso esto
más sucintamente varios años después en The Outsider cuando Ely Houston, uno de los
dos portavoces de la novela, observaron:
La forma en que los negros fueron transportados a este país y vendidos como esclavos,
luego
despojados de su cultura tribal y esclavizados; y luego se permitió tan burlonamente
y durante tanto tiempo, ser absorbido por nuestra forma de vida es algo
que se asemeja al ascenso de todos los hombres. . . .
Son forasteros y. . . [Ellos van a ser conscientes de sí mismos; ellos van a
estar dotado de una doble visión, porque, siendo negros, van a estar ambos dentro
y fuera de nuestra cultura al mismo tiempo. . . . Los negros se desarrollarán únicos y
tipos psicológicos especialmente definidos. Se convertirán en hombres psicológicos, como
los
Judíos. . . . No serán sólo estadounidenses o negros; serán centros de
sabiendo, por así decirlo. . . . Las consecuencias políticas, sociales y psicológicas de
esto será enorme.60
Wright creía que el racismo, el carácter mismo del sistema mediante el cual los
trabajadores negros
habían sido explotados, habían mediado en su internalización de las ideas dominantes de
los
sociedad. Continuó afirmando que, a diferencia de los sectores dominantes de Europa y
Proletariados euroamericanos, el proletariado negro -históricamente desde el ámbito
legal y
disciplinas polticas de la esclavitud a su condicin peculiar de trabajo asalariado libre se
haba desarrollado
una identidad psíquica y cultural independiente de la ideología burguesa. Esta
La construcción de Wright empujó las ideas de Du Bois61 y otros mucho más allá de la
crítica de la solidaridad laboral entre negros y blancos. Lo que Wright estaba sugiriendo
fue incluso más allá
la posición más extrema en la década de 1930 de los radicales estadounidenses de que los
negros eran los
vanguardia de la clase trabajadora estadounidense.62
Wright afirmaba que el movimiento revolucionario negro, en el proceso de trascender
un nacionalismo chovinista, estaba emergiendo como una fuerza histórica que
desafiar la base misma de la civilización occidental:
300 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
Reducido a sus términos más simples, el tema para los escritores negros surgirá de la
comprensión
el significado de su trasplante de un "salvaje" a un "civilizado"
cultura en implicaciones. Significa que los escritores negros deben tener en su conciencia
la imagen abreviada de la cultura completa y nutritiva de la que
fueron desgarrados en África, y de la larga, compleja (y en su mayor parte, inconsciente)
Luchar por recuperar de alguna forma y en condiciones de vida ajenas a toda una cultura.
otra vez.63
Para Wright, fue precisamente en este punto, en la cultura ideacional, conceptual y
extensión ideológica, que el escritor y otros intelectuales son necesarios. En el
construcción de mitos y símbolos que surgen de la experiencia de los negros,
la responsabilidad de los intelectuales era "crear valores por los cuales [su] raza es
luchar, vivir y morir ". Esta es precisamente la tarea que Wright estaba asumiendo durante
dieciséis años
más tarde en The Outsider.
Los forasteros son una crítica de
Cristianismo y marxismo
El Forastero se completó varios años después de que Wright dejara el Comunista
Estadounidense
movimiento. Sin embargo, fue recibido como una elaboración adicional de Wright
Sin embargo, el tratamiento de la novela de la fiesta fue menos en la tradición
de la vitriólica Lonely Crusade de Chester Himes o la satírica El hombre invisible de Ralph
Ellison
que en la de Arthur Koestler Darkness at Noon.65 Aunque Wright se desarrolló en
The Outsider una crítica de la política racial de la izquierda estadounidense y del
estalinismo, su intención
era mucho más amplio, su objeto mucho más amplio.
La novela es una parábola. Es un ejercicio moral, filosófico y político. Como el
mito en grupos fáticos, el propósito es demostrar la terrible consecuencia para el
espíritu humano así como a la organización social de una exorcización total de la ideología
social.
En White Man Listen, Wright declararía:
Sostengo que el efecto final de la Europa blanca sobre Asia y África fue arrojar
millones en una especie de vacío espiritual; Sostengo que impregnó sus vidas de un
sensación de falta de sentido. Argumento que no fue meramente sufrimiento físico o
privación económica que ha puesto a más de mil millones y medio de personas de color
en situaciones violentas
movimiento político. . . . El concepto dinámico del vacío que debe llenarse, un vacío
creado por un impacto brutal e irreflexivo de Occidente sobre mil millones y medio
personas, es más poderoso que el concepto de conflicto de clases y más universal.66
Sin mitos, es decir, sin sentido, la conciencia se deja a la deriva en el terror. El
desesperación que es la condición de este grado de alienación (o el resentimiento de Max
Scheler ,
o la "crisis" de Husserl) 67 inevitablemente requiere violencia. La violencia es el final, el
última forma posible que puede asumir la acción social.
Además, Wright estaba demostrando tanto la necesidad como la inevitabilidad de la
ideología.
RICHARD WRIGHT Y LA CRÍTICA DE LA TEORÍA DE CLASES 301
ogy y su arbitrariedad. No importa qué significados sistematicen las ideologías, son
siempre sujeto a los abusos de poder. Cuando la ideologa se usa con el propsito de
dominación, debe ser opuesta, no por una contraideología, sino por la negación de
ideología: teoría. En resumen, estaba defendiendo la necesidad de un análisis crítico.
compromiso, el tipo de compromiso que logra su propósito mediante la extracción de
el legado histórico: la cultura de un pueblo. Tal compromiso es posible
sólo a través de una conciencia capaz de recrear significado.
En The Outsider, Wright buscó subvertir los dos conceptos ideológicos y filosóficos.
tradiciones en el corazón de la cultura occidental moderna. Primero, ridiculizó a los judeo-
Tradición cristiana creando un protagonista cuyo nombre mismo es contradicción: Cruz
Damon, el Cristo demonio. Cross Damon ha escapado de la moral judeocristiana
mediante el reconocimiento de su fuerza psíquica operativa: un destructivo, debilitante
temor-culpa. Así como Marx había reconocido anteriormente que la religión (es decir, el
judaísmo) "es la
suspiro de la criatura oprimida, el sentimiento de un mundo sin corazón, y el alma de
condición sin alma ^ "^^ Wright había percibido el verdadero significado histórico del
cristianismo
entre los negros no como un instrumento de dominación, sino como un
adaptación a la opresión.
Además, entendió la resignación del cristianismo negro como solo un elemento
en la cultura de los negros. En la música negra, existía otra voz más estridente
oponiéndose
esa culpa:
[Esta música eran los alaridos rítmicos de los sentimientos de culpa, las efusiones
sincopadas
de alegría asustada que existe en disfraces prohibidos y despreciados por otros. . . .
Se había hecho que los negros vivieran en la tierra de su nacimiento, pero no en
ella. . . . [Tlhe
mandatos de un cristianismo ajeno y las restricciones de las leyes blancas habían evocado
en
ellos los mismos anhelos y deseos para los que esa religión y esa ley habían sido diseñadas
para
sofocar. . . . [El bllue-jazz era un arte rebelde que florecía sediciosamente bajo las
condenas
de una ética protestante. . . . Blue-jazz fue el gesto desdeñoso de los hombres en éxtasis
en su estado de rechazo. . . las recreaciones del criminal inocente.69
Las fuerzas de la ciencia y la tecnología y los procesos de proletarización de
Los trabajadores negros estaban orquestando la supercesión de la renuncia de los
cristianos negros por
esta segunda conciencia, burlonamente enojada.
Sin embargo, Wright también fue crítico con el marxismo, el segundo y más moderno
radical
Tradición occidental. También estaba profundamente limitado teóricamente y sujeto a la
abusos de intereses políticos estrechos. El marxismo finalmente no había logrado llegar a
un acuerdo
con el nacionalismo, con la conciencia, con el racismo, con la civilización occidental, con
industrialización, y con la historia de los negros. Wright ya había demostrado
algunas de sus limitaciones en Native Son. Daniel Aaron, comentando sobre Bigger
Thomas
Abogado comunista, había observado: "Incluso Boris Max nunca entiende realmente a
Bigger,
y está asustado por la visión que Bigger tiene de él mismo.
más revelador en The Outsider. Wright sostuvo que los propósitos del marxismo como
empleados en el comunismo estadounidense eran menos analíticos que políticos. El
resultado fue
ni teoría ni praxis, sino la consecución del poder. Irónicamente, en el segundo
302 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
En la novela, era el personaje de Hilton, también funcionario del partido, quien hablaba en
nombre de Wright.
Hilton, impulsado a la franqueza por la desesperación, traiciona el crudo acuerdo sobre el
que
dependía del apoyo del partido a la liberación negra: manipulación. Wright (Cruz) luego
reflexiona
a él mismo:
¿El estadounidense blanco promedio sospechaba que existían hombres como Hilton,
hombres que
fácilmente podría elevarse por encima del odio racial de la mafia y hacer uso cínicamente
de la
actitudes defensivas inculcadas en los negros como armas en su propia lucha amarga por
poder? 71
Pero Wright nos instruiría que nunca esperemos escuchar revelaciones como la de
Hilton. Él
Los había escuchado como parte de su experiencia, una experiencia que él sometería a la
La crítica marxista que ahora también formaba parte de su forma de lidiar con la realidad.
El marxismo como ideología y teoría de la historia, argumentó Wright, fue producto de
una
la pequeña burguesía, en particular, los intelectuales:
Debes asumir que sé de qué se trata todo esto. No me hables de la nobleza
del trabajo, el futuro glorioso. No crees en eso. Eso es para otros y para ti
maldita sea, lo sé. . . . Ustedes, rebeldes celosos, son intelectuales que conocen su
historia.
y estás ansioso por no cometer los errores de tus predecesores en rebeldes
emprendiendo ^. ^^
Ya no estaba convencido de que el marxismo como teoría, como teoría de la historia o
social
revolución, estaba en lo cierto, pero entendía su seducción. Él escribiría en
1960: "La ideología marxista en particular no es más que un cambio provisional a la espera
de una
diagnóstico preciso. . . . El comunismo puede ser un compromiso doloroso que contiene
un
definición de hombre por pura omisión ".73 Sospechaba que el marxismo, al igual que el
cristianismo
como ideología, enmascaraba "complejidades de la historia y la experiencia social". Su
La función más verdadera era la cohesión social e intelectual de la pequeña burguesía, una
clase muy diferente al proletariado:
[Una sección minoritaria de la sociedad blanca en la que vive o bajo la cual él vive ofrecerá
la
élite educada de Asia y África o América negra una interpretación del mundo
que impulsa a la acción, apaciguando así sus sentimientos de inferioridad. Nueve veces
de diez, se puede señalar fácilmente que la ideología ofrecida no tiene relación con la
difícil situación de la élite educada de color negro, marrón o amarillo. . . . Pero esa
ideología resuelve
algo. . . . [I] t permitió que los negros, asiáticos o africanos se encontraran
fragmentos de la raza hostil en un plano de igualdad.74
Aun así, en esta su crítica más devastadora del comunismo, Wright confiaba en una
noción de lucha de clases:
Estos hombres que se levantan para desafiar a los gobernantes son hombres
celosos. Sienten que son
tan bueno como los hombres que gobiernan; de hecho, sospechan que son mejores. Ellos
ven
los innumerables errores que están cometiendo los hombres que gobiernan y piensan que
podrían hacer un trabajo más honesto, mucho más limpio, más eficiente
RICHARD WRIGHT Y LA CRÍTICA DE LA TEORÍA DE CLASES 303
Tal fue la tesis de Wright sobre el desarrollo del marxismo como ideología de clase
específica.
Y de alguna manera, se estaba haciendo eco de la propia explicación de Marx, pero más
mística, de
Marxismo:
Finalmente, en momentos en que la lucha de clases se acerca a la hora decisiva, el proceso
de
disolución ocurriendo dentro de la clase dominante, de hecho dentro de toda la gama de
sociedad, asume un carácter tan violento y deslumbrante, que una pequeña parte de los
gobernantes
clase se queda a la deriva y se une a la clase revolucionaria, la clase que tiene la
futuro en su mano. . . así que ahora una parte de la burguesía se pasa al
proletariado, y en particular, una parte de los ideólogos burgueses, que han
se elevaron al nivel de comprender teóricamente el movimiento histórico
como un
A principios de la década de 1950, Wright había llegado a una conclusión similar, una que
hemos visto
conservó durante el resto de su vida, pero con un significado diferente: la teoría marxista
fue
una expresión de la conciencia pequeño burguesa y su crítica de la sociedad burguesa
y el capitalismo se dirigió fundamentalmente a la asfixia de esa clase por el
autoridad de la clase dominante burguesa.
Sin embargo, la oposición de la teoría marxista a la sociedad capitalista fue útil para
Wright,
teóricamente. De hecho, el papel histórico y revolucionario que Wright asignó a
Los negros tenían en su base una dialéctica materialista. Como se indicó anteriormente,
Wright reconoció
El nacionalismo negro como producto, en parte, de las necesidades objetivas de
desarrollo y acumulación capitalista, y su sistema de explotación. Mientras giraba
hacia la ideología del nacionalismo negro, trató de comprender su surgimiento en
las contradicciones de la experiencia del día a día:
[Todos los días en esta tierra algún hombre blanco está maldiciendo a un negro
indefenso. Pero
ese bastardo blanco es demasiado estúpido para darse cuenta de que sus acciones están
siendo duplicadas
millones de veces en un millón de otros lugares por otros blancos que sienten odio por los
negros
al igual que él. Está demasiado ciego para ver que esta ola diaria de un millón de
pequeños asaltos
acumula una vasta reserva de resentimiento en N egres. ~ ~
Así, Wright se hizo eco de otra poderosa contribución al desarrollo del marxismo:
Hegel es la astucia de la razón.
Pero donde Wright difería más con otros que podrían emplear un enfoque marxista
fue en su caracterización de las fuerzas históricas de la ideología. La ideología fue la
instrumento político especial de la pequeña burguesía. Wright estaba argumentando que
el
renegados de esta clase que históricamente había servido para producir las ideas
dominantes
de la burguesía, se habían vuelto ellos mismos desdeñosos de la clase dominante. El
Los rebeldes celosos habían declarado, como el propio Marx había escrito: "la burguesía
no es apta
seguir siendo la clase dominante en la sociedad e imponer sus condiciones de existencia
sobre la sociedad como una ley imperativa. No es apto para gobernar porque es
incompetente ". ~~
En sus críticas al marxismo, entonces, Wright no lo rechazaba por completo, sino que
intentando localizarlo, para dar una idea de los límites de su autoridad. Como un
teoría de la sociedad, la encontraba insatisfactoria, incluso reduccionista. Por s mismo era
insuficiente
304 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
consciente de los diversos niveles de conciencia colectiva. Como ideología, él
reconoció que nunca había trascendido sus orígenes. Seguía siendo una ideología para el
clases trabajadoras más que una ideología de las clases trabajadoras. Sin embargo,
como método
del análisis social lo encontró convincente. No había abandonado la concepción de
las relaciones de producción como base para la crítica de la sociedad capitalista ni la
importancia de las relaciones de producción de clase. Aún así, la crítica del capitalismo fue
sólo el comienzo de la lucha por la liberación.
Es desde esta perspectiva crítica que Wright se une a uno de los pocos negros
mujeres a las que ha atraído con simpatía, Sarah Hunter. Cuando engatusa a su marido,
Bob, el organizador negro asustado y servil de la fiesta, está hablando por Wright:
"dondequiera que he mirado ... No he visto nada más que gente blanca pateando a negros
que están
arrodillándose. "" Quiero ser uno de ellos que les diga a los demás que obedezcan,
¿ven? Lee tu
Marx y organizar ". 79
De su experiencia en el Partido Comunista Americano y de su lectura de
Marx, Wright había llegado a la conclusión de que la liberación de ningún pueblo es el
resultado de
su abyecta entrega del juicio crítico. Ciertamente no era prerrogativa de
Intelectuales negros para entregar la herencia cultural de su pueblo: el emergente
conciencia revolucionaria del nacionalismo negro.
Muy poco queda entonces del Wright que nos presenta Harold Cruse. Quizás,
al igual que Baldwin, Cruse también había sentido la necesidad de "matar al padre". Sin
duda, tambin
La explicación del error de Cruse es mucho más compleja. Pero independientemente de
los orígenes de
El retrato de Cruse de Wright, una lectura más cercana de las obras centrales escritas por
Wright
en un lapso de más de dos décadas revela un más poderoso y dueño de sí mismo
Pensador negro. Wright luchó por lograr una síntesis del marxismo y el nacionalismo
negro.
pensado para igualar a los de sus colegas, George Padmore y CLR James. Y
juntas, sus diversas obras -junto con las de Du Bois- son un extraordinario
legado a los negros en el hemisferio occidental y en otros lugares. En ellos se puede
descubrir
una crítica independiente y ricamente sugestiva del mundo moderno, una crítica cuya
La voz es el sonido más auténtico de las brutales profundidades de la civilización
occidental y
es historia. Ahí radica, en esos trabajos, los inicios de la teoría revolucionaria negra.
"[Alt el momento en que un pueblo comienza a darse cuenta de un significado en su
sufrimiento, el
civilización que engendra que el sufrimiento está condenado ". s0
RICHARD WRIGHT Y LA CRÍTICA DE LA TEORÍA DE CLASES 305
 
 
La intelectualidad radical negra fue la primera en comenzar la formulación de la teoría
radical negra.
El terreno no fue elegido sino dictado por la herencia histórica.
Cuando la investigación de los conflictos existentes entre el radicalismo occidental y
se inició la lucha por la liberación de los negros, fue con la intuición mordaz que
algo que se sabía que era fundamental para la experiencia occidental estaba siendo
trivializado
por la tradición radical estadounidense. Entre mis colegas existía la sensación de que
algo tan importante como para desafiar los fundamentos mismos de la política progresista
y el pensamiento estaba más allá de las conceptualizaciones que, sin duda, habían
inspirado formidables
demostraciones de trabajo y actividad progresivos. Algún conocimiento, algún aspecto de
Black
La conciencia no se tuvo en cuenta en la explicación marxista de los procesos históricos.
y fuente de los motivos a los que se atribuyeron las formaciones sociales del
mundo moderno. En su reacción conceptualmente formidable contra el poder
irresponsable,
destrucción social calculada, y la explotación sistemática de los seres humanos, hay
Nos parecía una reticencia discernible en el radicalismo occidental, o para decirlo más
fuertemente, una huida del reconocimiento de que algo más que material objetivo
Las fuerzas eran responsables de "la maldad", como dice Peter Blackman. Estaba el
Sentir que algo de una naturaleza ms profunda que la obsesin por la propiedad
estaba torcido en una civilización que podía organizar y celebrar, en una escala más allá de
experiencia humana previa: las brutales degradaciones de la vida y las más agudas
violaciones del destino humano. Parecía una certeza que el sistema del capitalismo estaba
parte de ella, pero también sintomática de ella. Necesitaba un nombre como el filósofo
Hobbes
podría decir. No era simplemente una cuestión de indignación o preocupación por la
supervivencia de los negros. Fue
una cuestión de comprensión.
Creo que la indignación se debió sin duda a la africanidad de nuestra conciencia:
alguna medida epistemológica incrustada culturalmente en nuestras mentes que
Consideró que el capitalismo racial del que hemos sido testigos era una inaceptable
estándar de conducta humana. También fue el caso que la fuente de nuestra indignación
caracterizó esa conducta como inexplicable. Las profundidades a las que ha llegado el
comportamiento racial
agencias occidentales sucias transgredieron contra una conciencia mundial arraigada en
nuestra
Pasado africano. Sin embargo, la sensación de profunda tristeza ante el espectáculo de las
razas occidentales
la opresión se comparte con otros pueblos no occidentales. En estas circunstancias y en
un
sólo en cierto sentido, la supervivencia de los negros debe, por supuesto, tomarse como
problemática. Pero es
el significado más verdadero ha sido determinado por la tradición recibida.
He dicho que la indagación sobre lo que se esconde detrás del sentido de las
La crítica marxista se vio obligada por la cuestión del entendimiento. El encuentro
entre africanos y europeos había sido abrupta, no tanto en términos históricos como en
filosóficos. La civilización occidental que surgió de su cuarentena medieval
prosiguió su sentido racial del orden social, sus hábitos feudales de dominación, con
una venganza. Hacia el final de la Edad Media, el racismo era una manifestación rutinaria,
encontrando expresión incluso en los recovecos mentales más exóticos de los maníacos e
histéricos.
Durante 400 años, desde el siglo XV al XIX, mientras el capitalista
modo de producción en Europa envolvió a los trabajadores agrarios y artesanales,
transformando
a través de las generaciones en forraje expropiado, dependiente para la concentración en
308 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
fábricas, disciplinadas a los ritmos y turbulencias del proceso de fabricación,
los organizadores del sistema mundial capitalista se apropiaron de la fuerza de trabajo
negra como
capital consfant . Los negros fueron extraídos de sus formaciones sociales a través de
mecanismos.
que, por diseño y coincidencia histórica, minimizó la interrupción de la
producción de trabajo. Mientras se acumulaban vastas reservas de mano de obra en las
Casas Pobres
y barrios marginales de las ciudades europeas y los pueblos y aldeas manufactureras, en el
África
interior, alguna semejanza de la vida tradicional continuó reproduciéndose, compartiendo
su producto social -los seres humanos- con el sistema esclavista atlántico. Para los
africanos
hombres y mujeres cuyas vidas fueron interrumpidas por la esclavitud y el transporte,
Era razonable esperar que intentaran, y de alguna manera se dieran cuenta, la recreación
de sus vidas. Sin embargo, no fue un entendimiento de los europeos lo que
preservó a esos africanos en manos de esclavistas, plantadores, comerciantes y
colonizadores.
Más bien, era la capacidad de conservar su conciencia nativa del mundo de
intrusión alienígena, la capacidad de recrear imaginativamente una metafísica precedente
mientras
ser sometido a esclavitud, dominación racial y represión. Esta fue la cruda
material de la tradición radical negra, los valores, ideas, concepciones y construcciones
de la realidad a partir de la cual se fabricó la resistencia. Y en cada instancia de
resistencia, la dinámica social y psicológica que comparten las comunidades humanas
en crisis de largo plazo resuelto para los rebeldes en el momento particular, el colectivo
y químicas personales que se solidificaron en movimiento social. Pero fueron los
materiales
construido a partir de una filosofía compartida desarrollada en el pasado africano y
transmitida
como cultura, a partir de la cual se realizó la conciencia revolucionaria y la
ideología de lucha formada.
Como hemos comentado, aunque la rebelión pueda parecer justificada para los europeos
que fue testigo de los levantamientos de los pueblos africanos, las formas en que la
resistencia negra
asumió que eran incomprensibles. En última instancia, muchos de estos testigos cayeron
fácilmente en
cualquier idioma que estuviera disponible para evocar el misterio: los participantes en la
resistencia negra
se consideraba que habían vuelto al salvajismo; estaban bajo la influencia de locos
satánicos;
había traspasado el umbral de la cordura. A los europeos encargados de la
responsabilidades de preservar las fuentes de trabajo negro o el control sobre ese trabajo,
el
La única respuesta efectiva a la rebelión negra fue la violencia masiva e indiscriminada y
después la rutina de la brutalidad. La mayoría de las veces, la lógica del racismo
La dominación que ya había perdurado durante siglos no invocaba alternativas. En este
puntuación siempre tenía que ser una competencia desigual, no por la superioridad de
armas o la preponderancia de los números, sino porque tal violencia no vino
naturalmente a los pueblos africanos. Las civilizaciones de Europa y África en esos
términos
También había sido muy diferente. Durante mucho más de un milenio, la historia de
Europa
había ascendido a una cronología casi ininterrumpida de la guerra fratricida y su
celebracion. Los museos de la civilización son el testimonio actual de esa preocupación,
sus historias relatos escalofriantes. En África, donde el incidente del estado y
Las formaciones imperiales y la guerra total eran más raras, el conflicto podía y era más
frecuente
resuelto por migración y reasentamiento. Eventualmente la penetración del Islam
en África y la organización de los sistemas esclavistas del Mar Rojo y el Mediterráneo
había
UN FINAL 309
hizo una diferencia real, pero fue la escala de la trata de esclavos en el Atlántico y la
cacofonía del colonialismo europeo que dictaría el ajuste más profundo
a la violencia. Y esto también fue mal entendido por los europeos, traducido como
podría esperarse en el discurso de las razas superiores e inferiores. Mientras que el
europeo
Las clases dominantes humillaron a sus propios trabajadores por la fuerza y la hegemonía
cultural, la
los puntos de contacto entre europeos y negros estaban envueltos por la violencia.
Las primeras formas de lucha en la tradición radical negra, sin embargo, no estaban
estructuradas
por una crítica de la sociedad occidental, sino por un rechazo de la esclavitud europea y
un
repulsión del racismo en su totalidad. Incluso entonces, el impulso más fundamental de
Black
La resistencia fue la preservación de una conciencia social e histórica particular.
más que la transformación revolucionaria de la Europa capitalista feudal o mercantil.
¿Por qué la patología de la raza era una parte tan dominante de la conciencia occidental o
qué
que se pudiera hacer para cambiar ese carácter era menos preocupante que cómo los
pueblos negros
podría sobrevivir al encuentro. Esto tal vez sea parte de la explicación de por qué, tan a
menudo,
La resistencia de los esclavos negros evolucionó naturalmente al matrimonio como
manifestación del
La determinación de African de desconectarse, de retirarse del contacto. Para reconstituir
el
comunidad, los radicales negros se fueron al monte, a las montañas, al interior.
Al igual que en África, hasta el último cuarto del siglo XIX, la retirada había sido un
posible respuesta de los pueblos africanos, fue igualmente el caso en los lugares de
trabajo esclavo.
En las islas del Caribe, así como en América Latina y América del Norte, el negro
los pueblos encontraron medios de desvinculación. Lejos de las plantaciones, en la
seguridad de
retiros de montaña, en el continente hacia las fuentes del interior de los grandes ríos
que desembocaba en el océano en las costas, las comunidades negras podrían
restablecerse.
Y la mera existencia de tales asentamientos mejoró la moral de los que permanecieron
en cautiverio. A lo largo de las generaciones, las sucesivas deposiciones de nuevo trabajo,
la
asentamientos marrones, y las leyendas de tales comunidades enriquecieron aún más a
los radicales
tradicion. Y cada generación entre los esclavos contribuyó a una mayor ampliación
de la conciencia negra y la ideología de la tradición. Y mientras el comercio
se expandió en respuesta a las interacciones de intercambio, demandas de mercancías y
producción excedente en el sistema mundial, dentro de las comunidades de esclavos un
pueblo negro
evolucionado. Expresiones manifiestas del radicalismo negro como el casamiento, el
incendio provocado, la
destrucción de herramientas de trabajo, e incluso la rebelión abierta se complementaron
con menos abiertamente
formas. Cuando la separación no era posible, podían surgir revueltas abiertas; donde
rebelión
fue inmediatamente impráctico, la gente se preparó a través de obeah, vudú,
Islam y cristianismo negro. A través de estos indujeron expectativas carismáticas,
socializar y endurecerse a sí mismos y a sus jóvenes con creencias, mitos y
visiones mesiánicas que les permitirían, algún día, intentar lo imposible. Sus
la historia confirmó estos procesos; su fructificación se podía ver en los papaloi de la
Revolución Haitiana; los obeah hombres y mujeres que abarrotan los registros del juicio
de esclavos
rebeliones en el Caribe y en otros lugares; las revueltas musulmanas en Brasil; El rebelde
predicadores que aparecen en el centro de la resistencia en Jamaica, Surinam y el norte
America. A pesar de todo, por supuesto, las perturbaciones del sistema mundial
constituyeron
los parámetros, las condiciones de ser de resistencia negra.
310 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
En la América del Norte colonial del siglo XVII, apareció primero el matrimonio. Pero como
El siglo XVIII sucedió al XVII, el matrimonio como forma predominante
de la resistencia negra se volvi cada vez ms difcil, a medida
Los capitalistas expandieron la esclavitud de las plantaciones, racionalizaron las
estructuras de dominación entre
las colonias y derrotó a los nativos americanos. A medida que se formaban las
comunidades de esclavos,
el matrimonio fue finalmente reemplazado. A mediados del siglo XVIII, para
la masa de negros la transfusión constante, a través del Atlántico, de nuevos africanos, el
genio
del cristianismo negro, la construcción de dialectos criollos, la fundación de los negros y
Comunidades de color marrón seminole, la huida a los barrios negros del sur
ciudades, la conspiración y actualización de rebeliones, y la construcción de familias y
relaciones comunales en los barrios de esclavos, eran parte de su preservación como un
Los africanos y la crianza de la tradición radical negra. Por otro lado, el
La deriva hacia la asimilación a los europeos por una fracción de la población negra fue
de poca importancia. El crudo racismo que amurallaba la cultura estadounidense cobró un
precio
que sólo los más desesperadamente alienados en los márgenes raciales y psicológicos de
la
Se podría esperar que las sociedades blancas y negras pagaran. A finales de siglo, nuevas
Las posibilidades del radicalismo negro surgieron primero con la rebelión colonial y luego
con la
Revolución haitiana. Los negros lucharon con los ingleses contra los rebeldes y
presenciaron
la resistencia más relevante en Haití. Y bien entrado el siglo XIX, el
experiencia absorbida por los participantes negros en la rebelión de la clase dominante
colonial
contra sus superiores ingleses y el ejemplo (y la ayuda indirecta, si no directa)
de los revolucionarios haitianos facilitó la resistencia de masas como la expresión
dominante de
Radicalismo negro. Como los esclavos haitianos, la desconexión fue la moneda ideológica
de los negros estadounidenses rebeldes; el rechazo absoluto de la sociedad
estadounidense y el
denuncia persistente del racismo como base de la conducta civilizada. Ante lo civil
Guerra, con la producción de esclavos ahora más importante económicamente de lo que
nunca había sido
como resultado directo de la revolución industrial de la manufactura inglesa, el Black
El compromiso radical fue repetido por los ideólogos de las rebeliones de esclavos y el
Refugiados negros de la esclavitud. Se le dio expresión entre los militantes "abolicionistas"
negros,
en las asambleas del movimiento de emigración, y entre los negros tales
como los congresistas de Chatham que, con John Brown, planearon el derrocamiento de
el sistema esclavo. La evidencia de la persistencia y vitalidad ideológica de la tradición.
entre las masas de esclavos negros se encontraba no sólo en las rebeliones y la
subterráneo, sino también en los gritos, los espirituales, los sermones y el mismo
cuerpo textual del cristianismo negro. Después de la Guerra Civil, a raíz de los años de
lucha y los años posteriores de ser víctimas del terror y las manipulaciones
de las clases industriales, financieras y plantocráticas, corrientes de emigraciones negros
Buscó de nuevo la seguridad de la distancia. A finales del siglo XIX, al igual que sus
migraciones
contrapartes en Sudáfrica, Brasil y Cuba que buscaban desesperadamente distancia
de los asentamientos europeos, los negros estadounidenses se convencieron de nuevo de
que su preservación
como pueblo estaba en juego. Las posibilidades de esa opción, sin embargo, ya estaban
retrocediendo. Nuevas condiciones, nuevas resoluciones y nuevas estratagemas se
estaban apoderando de ellos.
Los finales formales de los sistemas de producción esclavistas en el siglo XIX
UN FINAL 311
marcó el comienzo de una profunda reorganización del sistema mundial capitalista. En
Europa, África, Asia y las Américas, a través de la penetración cada vez más profunda del
monopolio
capitalismo y las imposiciones de los colonialismos hegemónicos, los esclavos fueron
desplazados
como fuente de mano de obra barata para los campesinos y trabajadores migrantes. En
África,
Considerando que la trata de esclavos había dislocado los ciclos reproductivos de
determinadas formaciones sociales
a lo largo de las costas de África occidental y meridional, el "nuevo imperialismo" del
monopolio
el capitalismo exigía una forma más destructiva de apropiación y explotación.
El estado colonial parasitó a los campesinos del interior agrario del continente,
transformar los sectores económicos tradicionales del proyecto de reproducción en el
fuente y apoyo de mano de obra reclutada por la fuerza y sitios de monocultivo de cultivos
comerciales
y la extracción de minerales y materias primas. En la medida en que el trabajo asalariado
expandido en África, su nivel de apoyo se limitó al mantenimiento y no a la reproducción
de trabajo. En el Nuevo Mundo también hubo cambios. Los sistemas de reconstitución
de las comunidades negras también fueron asaltadas por formas de trabajo forzoso:
peonaje,
la aparcería y la agricultura de subsistencia. Además, los trabajadores negros estaban
sujetos a desplazamiento de tierras productivas y a organizaciones públicas y privadas
campañas de terror e intimidación. Inefablemente, la resistencia fue impulsada hacia
nuevas formas, nueva conciencia y nuevas ideologías.
Las luchas anticoloniales que se montaron cada vez más desde mediados del siglo XIX.
Siglo en adelante fueron los comienzos de la transformación del radicalismo negro en un
enfrentamiento comprometido con la dominación europea. De hecho, fue como
respuesta a la
resistencias masivas al colonialismo que las otras contradicciones humanas a las que
la dominación era inherentemente vulnerable fueron catalizados. La naturaleza misma del
colonial
el dominio requería la adaptación o creación de estratos privilegiados entre los dominados
personas. Y del conflicto, que era inevitable entre la "burguesía" nativa
y sus amos coloniales, se indujo una intelectualidad renegada, una a la que
la idea de una oposición total, una confrontación nacionalista y una crítica de Occidente
la sociedad era necesaria y natural. La experiencia de las pequeñas burguesías negras, su
intimidad con el poder, la cultura, la sociedad y el racismo europeos, y sus contradictorios
relaciones con ellos, con el tiempo se basaron en su número de nacionalistas y
nacionalistas radicales.
Mientras que los nacionalistas en general limitaron su atención a las luchas en casa
donde sus ambiciones podían realizarse más inmediatamente, los nacionalistas radicales
Eran realmente internacionalistas, instalándose en variantes del panafricanismo o del
socialismo.
Invariablemente, algunos de los radicales se sentirían atraídos ideológicamente por la
oposición.
movimientos gestados dentro de la propia sociedad occidental. Su ambivalencia hacia el
negro
masas, sus identificaciones sociales y psicológicas con la cultura europea hicieron
la autoridad analítica y teórica del socialismo europeo un casi irresistible
Ideología política. Para algunos, eso resultó suficiente. Para otros, sin embargo, la
continua
formación de movimientos militantes nacionalistas y obreros en el
El mundo planteó preguntas sobre la amplitud y la agudeza de los socialistas europeos. Y
como
radicalismo negro masivo adaptado al instrumento de las guerras populares como forma
de
lucha antiimperialista, su intelectualidad revolucionaria inició la crítica o deslocalización
de la teoría socialista. Para ellos, las luchas de las clases trabajadoras europeas fueron
312 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
vinculado con los movimientos antiimperialistas del mundo no industrial. El Golfo
entre la lucha de clases y la actividad antiimperialista y nacionalista comenzó a cerrarse.
En el Caribe y América del Norte (donde una política racial análoga a la de
colonialismo había producido una intelectualidad radical negra complementaria), cuando
por
gran parte de la primera mitad del siglo XX las crisis del capitalismo monopolista
golpeó el sistema mundial, una generación de estos ideólogos ya estaba formada y
listo para responder a los trastornos sociales en Europa, América y el mundo colonial.
Otros se adhirieron a los movimientos socialistas después de las rebeliones de los
europeos.
los trabajadores se habían hundido y la democracia burguesa, la representación liberal del
monopolio
capitalismo desde su infancia, dio paso en Italia, Alemania y España a la más
Rostro abiertamente represivo del estado fascista. Para los radicales negros coloniales y
estadounidenses,
las objeciones planteadas al fascismo por los ideólogos liberales y socialistas puestas en
primer plano
los paralelismos entre colonialismo y fascismo y la ambivalencia, hipocresía y
impotencia de los intelectuales en las metrópolis de los imperios europeos. Muchos de
los principales activistas de la intelectualidad negra, habiéndose comprometido
previamente
ellos mismos para dibujar sus luchas nacionalistas dentro de la órbita de los socialistas
movimiento, encontraron necesario dejar atrás a sus camaradas europeos. Fue ambos
natural e históricamente lógico que algunos resucitarían el panafricanismo como un
ideología y reconocer aún más su potencial como teoría radical de la lucha y la historia.
Desde principios de la década de 1930, surgió un panafricanismo radical. Y en la obra de
Du
Bois, James y Wright, de Oliver Cox, Eric Williams y George Padmore, el
Los elementos de su primera fase eran discernibles.
Cuando Du Bois y James se propusieron recuperar la historia del revolucionario
Lucha negra, fueron conducidos de una crítica implícita a una explícita del marxismo.
A medida que los hombres negros se volvieron sensibles al heroísmo cotidiano exigido
para la supervivencia de los negros,
estaban particularmente preocupados por la aplicación casual de categorías preformadas
a los movimientos sociales negros. Les pareció que los marxistas occidentales,
inconscientemente
limitado por una perspectiva eurocéntrica, no podía explicar ni correctamente
Evaluar las fuerzas revolucionarias que emergen del Tercer Mundo. La metafísica racial
de la conciencia occidental, el legado de una civilización, protegió a sus compañeros
socialistas desde el reconocimiento de la influencia del racismo en el desarrollo y las
estructuras
del sistema capitalista, y los perdonó conceptualmente de un enfoque más agudo
investigación en las categorías de su propio pensamiento. Sin alguna forma de
intervención,
el movimiento socialista estaría condenado al desastre.
La primera iniciativa de Du Bois, que él mismo había madurado con su encuentro.
con el nacionalismo negro estadounidense, fue reevaluar el papel histórico de la industria
clases trabajadoras. Al principio había tenido la intención de una propuesta modesta: sin
la ayuda
de las masas negras, ningún movimiento obrero estadounidense podría tener éxito en
derrocar
la clase dominante capitalista. Sin embargo, su investigación sobre el radical negro
La tradición de mediados del siglo XIX empujó su análisis más y más profundo,
más allá de las presunciones de la teoría y la política revolucionarias de su
tiempo. Anticipando
las exposiciones más sostenidas de Eric Williams y Oliver Cox, Du Bois
se convenció de que el capitalismo y la esclavitud estaban relacionados
sistémicamente; ese monopolio
UN FINAL 313
El capitalismo antiguo había extendido más que detenido esa relación; y que las fuerzas
implicados en la disolución del capitalismo podrían surgir de las contradicciones de
esa relación. La historia proporcionó su evidencia. En la turbulencia del americano
Guerra civil y una revolución social llevada a cabo por los esclavos movilizados y los
trabajadores agrarios blancos, habían sido las clases trabajadoras manufactureras e
industriales
que había vacilado, atraído a la contrarrevolución por el racismo y una percepción miope
de su interés de clase. La lucha de clases había sido distorsionada y un proletario
La conciencia revolucionaria entre los trabajadores estadounidenses del siglo XIX había
sido
efectivamente interceptado por el poder ideológico del racismo y la seducción de la
mito burgués de la movilidad social. Fueron los esclavos (en verdad un campesinado
esclavizado)
y otros trabajadores agrarios que habían montado el ataque al capitalismo. Fue, du
Bois observó, desde la periferia y no desde el centro, que la amenaza más sostenida para
el sistema capitalista estadounidense se había materializado. Los esclavos rebeldes,
vitalizados por un
conciencia mundial extraída de la tradición africana y que compone su experiencia
estadounidense
en un arte rebelde, había constituido una de las bases sociales cruciales en contradicción
a la sociedad burguesa. Para Du Bois, la recuperación de este último hecho se convirtió en
elemental a la teoría revolucionaria como reconocimiento de las masas campesinas cuyas
Las revueltas en Rusia, México y China habían sacudido a las clases dominantes del siglo
XX.
siglo. Sin embargo, para él fue igualmente importante darse cuenta de que el racismo del
Las clases trabajadoras "blancas" estadounidenses y su inmadurez ideológica general
habían abnegado
la medida en que las condiciones de la producción y las relaciones capitalistas
el único responsable del desarrollo social del proletariado estadounidense.
Las identidades colectivas e individuales de los trabajadores estadounidenses habían
respondido
tanto para correr como para la clase. Las relaciones de producción no fueron
determinantes.
Du Bois trataría este tema políticamente pero no teóricamente. Sin embargo,
le había quedado claro que en la teoría marxista quedaba mucha incertidumbre con
respecto a la significación que podría darse a la aparición histórica de la
clase proletaria bajo el capitalismo y la evolución de la conciencia de la clase trabajadora.
En la reconstrucción de la Revolución Haitiana, James, a su manera, alcanzó incluso
más profundamente en la tradición radical negra y en el tema de su resolución dentro de
Marxismo. Más internacionalista incluso que Du Bois, a pesar de la
amplia experiencia y amplias preocupaciones, James había absorbido intelectualmente el
conflicto
tradiciones asociadas con la razón de ser cultural del imperialismo victoriano, la
doctrinas del marxista-leninismo y el naciente nacionalismo radical de la Trinidad colonial.
Pero como ideólogo del movimiento de la Cuarta Internacional, había sido llevado a una
crítica rigurosa de todos ellos y rechazo a cualquier acomodación fácil. Concurrente
con la intuición de Du Bois de que el radicalismo occidental se había complacido con una
tendencia a
las luchas antirracista y antiimperialista, James intentó una teoría
reconciliación de las tradiciones radicales negras y occidentales. Con la revolución rusa
en mente, enmarcó la revolución haitiana contra el modelo bolchevique. Pero su
intento de prestar autoridad marxista a los revolucionarios esclavos forzados a salir a la
superficie
consideración involuntaria. Si bien podría suspender la inquietante comprensión de que
la revolución se había producido en ausencia de esas condiciones y el particular
314 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
conciencia que la teoría marxista determinó necesaria para una revolución social
moderna,
no pudo evitar un problema afín: la reevaluación de la naturaleza y la
papel histórico de la intelectualidad pequeñoburguesa revolucionaria y sus presunciones.
Durante una década después de la aparición de The Black Jacobins, James luchaba
con la ambivalencia social e ideológica de este estrato "renegado", eventualmente
articulando una crítica de ella como la fuente de dirección de las masas revolucionarias. En
Tanto en Haití como en Rusia, la teoría de Lenin de "la dictadura del proletariado" había
ha demostrado ser insuficiente. Ningún cuadro revolucionario, divorciado de las masas,
instalado en la burocracia estatal, y abrogando a sí mismo la determinación de los mejores
intereses de las masas, podría sostener la revolución o ella misma. James vendría a la
posición teórica de que "en la hora decisiva" (como decían Marx y Engels)
era sólo la conciencia y la actividad de las masas revolucionarias lo que podía
preservar la revolución del compromiso, la traición o la usurpación mal considerada
de autoridad revolucionaria. Fue su estudio de las masas revolucionarias de Haití,
Francia, Rusia y África, y su trabajo en Inglaterra, América y Trinidad más bien
que el Estado bolchevique que lo persuadiría del hecho real de la máxima de Lenin:
"Todo cocinero puede gobernar".
Pero fue Richard Wright quien estaba mejor posicionado que Du Bois, James,
Padmore, Williams o Cox para articular la conciencia revolucionaria de los negros
masas y evaluar el debilitamiento cultural de la política marxista. Wright tenía como su
mira sus orígenes en las clases trabajadoras negras rurales y urbanas y su
experiencia del movimiento comunista estadounidense. A diferencia de Du Bois que vino a
La vida cultural negra desde sus márgenes y se mantendría a distancia para describir la
ideas revolucionarias de los esclavos estadounidenses como una mezcla de leyenda,
fantasía y arte,
ya diferencia de James, cuya apreciación de la cultura negra era a menudo cerebral ("el
medio"
así es como James describiría la ideología vudú de los revolucionarios haitianos,
y el calipso de las masas de las Indias Occidentales) cuando no es resuelto (sobre
cricket y las novelas de sus compañeros de edad y pares), Wright evocaba en sus escritos
la
el lenguaje y la experiencia de los hombres y mujeres negros "corrientes". De esta manera
presionó
hogar el reconocimiento de que cualquiera que sea el objetivo de las fuerzas que impulsan
a un pueblo
lucha, resistencia y revolución, llegarían a esa lucha en su propio
términos culturales. Entre los negros, una cultura de una masa consciente de sí misma
había evolucionado a partir de
La civilización africana, los siglos de resistencia a la esclavitud y la oposición a una
orden social racial. En las síncopas y las frases, el bribón y el ritmo, el
lírica y melodía del idioma negro, creencias negras, música negra, sexual y social
relaciones y encuentros, el trabajo de Wright reconstruyó las resonancias de los
afroamericanos
la conciencia en su contienda con la realidad. Las búsquedas perseguidas en sus novelas y
Los ensayos se basaron en las posibilidades de improvisación obtenidas en la cultura negra
colisiones con sus propios parámetros y los prescritos por las fuerzas del mercado y
demandas laborales del capitalismo y por una cultura racialista. Del discurso mesurado
de una cultura negra ilustró los límites de un movimiento socialista que persistió también
en
muchas abstracciones, demasiado alejadas, y fue presa de la arrogancia del paternalismo
racial.
Wright dejó en claro que las objeciones planteadas por Du Bois, Padmore, James,
UN FINAL 315
Williams, Cox y otros radicales negros se basaron desde abajo en el histórico
conciencia de las masas negras. En la época de Wright, en parte debido a las diversas
constituyentes nacionales y étnicos nativos e inmigrantes que lo componen, los "blancos"
La clase trabajadora aún no había obtenido una integración histórica y cultural colectiva
de
su propio. Como una clase creada a finales del siglo XIX y principios
del siglo XX por el capitalismo racial, en la medida en que existió, los trabajadores
La conciencia colectiva siguió siendo racial sujeta a las ideologías disciplinarias de
burguesa y respondiendo a lo que les habían hecho creer que era
cultura. "Si bien eso era cierto, sólo una pequeña fracción de la clase era capaz de
alianza con la lucha de liberación negra. Mientras tanto, se volvió cada vez más
claro para Wright y sus colegas que el proyecto de cambio revolucionario requería
reevaluación y reconceptualización.
Ahora es una generación después. En los años intermedios, la tradición radical negra ha
madurado, asumiendo nuevas formas en los movimientos revolucionarios en África, el
Caribe,
y América del Norte. En las ideas de los revolucionarios, entre ellos Patrice Lumumba,
Kwame Nkrumah, Amilcar Cabral, Julius Nyerere, Robert Mugabe, Augustinho Neto,
Eduardo Mondlane, Marcelino dos Santos, Frantz Fanon, Aime Cesaire, Walter Rodney,
y Angela Davis, el radicalismo negro ha seguido siendo una moneda de resistencia y
revuelta. Sin embargo, la evolución del radicalismo negro ha ocurrido mientras no ha sido
consciente de sí mismo como una tradición. Sin duda, esto ha tenido sus ventajas. Ahí
No ha habido textos sagrados que se preserven de los estragos de la historia. Ha habido
sin intelectos o líderes cuya autoridad aseguró la conformidad ideológica y teórica
y protegió sus ideas de las críticas. No ha habido ninguna teoría para inocular
los movimientos de resistencia al cambio. Pero también es cierto que ha habido
desventajas comprensiones parciales que ahora se ha vuelto imperativo trascender.
El fraccionamiento de los pueblos africanos es disfuncional.
Mientras tanto, el reloj de los "tiempos modernos" se está agotando. Dentro de la cultura
occidental,
ésa es la misma civilización que en los últimos siglos ha dominado una cuarta parte de la
mundo y adquirió tan poca conciencia en su experiencia con el resto, lo que una vez
Eran débiles signos de ruptura ahora son una evidencia audaz. Ni siquiera el brillante
La hechicería de alto logro tecnológico puede silenciar los rumores de la degeneración
mecanismo. Es la ocasión de oposición y contradicción y el momento
de oportunidad. Eso es porque los tiempos que marcan la disolución de civilizaciones
componen la maduración de los procesos tanto internos como externos.
Física e ideológicamente, y por razones históricas bastante singulares, los pueblos
africanos
salvar el declive de un orden mundial y la erupción (podemos suponer) de
otro. Es un espacio de ser espantoso e incierto. Si queremos sobrevivir, debemos
no tomes nada que esté muerto y escoge sabiamente entre los moribundos.
Las naciones industriales se autodestruyen. Otros, por supuesto, también se verán
afectados.
Pero la mitología racial que acompañó a la formación industrial capitalista y proporcionó
sus estructuras sociales no engendraron alternativas verdaderamente profundas. El social,
Las oposiciones ideolgicas y polticas generadas dentro de las sociedades occidentales han
demostrado
desigual a la tarea. Han adquirido importancia histórica sólo cuando
316 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
consuelo recibido en la conciencia de los pueblos del Tercer Mundo. Allí se mezclaron con
otras culturas, ocupando su lugar entre las prioridades sociales y visiones históricas en
gran medida
ajenos a sus lugares de origen. Tales casos fueron las revoluciones socialistas agrarias
entre los campesinos indios de México a principios de este siglo; lo social colindante
revoluciones y levantamientos nacionalistas dentro del Imperio Ruso; el revolucionario
movimientos campesinos de China e India; y en el período posterior a la Segunda
Guerra Mundial, los movimientos de liberación nacional de Madagascar y Cuba y en el
continentes de África y América Central y del Sur. La crítica del capitalista
El sistema mundial adquirió una fuerza determinante no de los movimientos de
trabajadores industriales.
en las metrópolis, sino de las de los pueblos "atrasados" del mundo. Solo un
arrogancia racial heredada pero racionalizada y un romanticismo endurecido por la
pseudociencia
podría lograr legitimar una negación de estos hechos. Marxismo occidental,
en cualquiera de sus dos variantes -crítica-humanista o científica- ha demostrado ser
insuficiente
radical para exponer y desarraigar el orden racialista que contamina su analítica y
aplicaciones filosóficas o para llegar a términos efectivos con las implicaciones de su
propios orígenes de clase. Como resultado, se ha confundido con algo que no es: un total
teoría de la liberación. Los errores consiguientes a veces han sido horrendos, induciendo
a su paso dogmas de certeza caracterizados por la desesperación.
La tradición radical negra sugiere una contradicción más completa. En social y
práctica política, ha adquirido su impulso inmediato de la necesidad de
responder a las persistentes amenazas a los pueblos africanos, características de los
sistema mundial. A lo largo de muchas generaciones, la especificidad de la resistencia, en
el mejor de los casos, asegurar
sólo un respiro momentáneo ha dado paso a los imperativos de colectividades más
amplias.
Los idiomas, las culturas y las sensibilidades sociales particulares se han convertido en
conciencia. Las distinciones de espacio político y tiempo histórico han
decaído de modo que la creación de una identidad colectiva negra impregne
nacionalismos.
Albergado en la diáspora africana hay una única identidad histórica que se opone
a las privaciones sistémicas del capitalismo racial. Ideológicamente, cementa el dolor a
propósito, experiencia a expectativa, conciencia a acción colectiva. Se profundiza
con cada decepción por la falsa mediación y reconciliación, y se cristaliza
en núcleos cada vez mayores por la traición y la represión. La determinación del negro
La tradición radical avanza a medida que cada generación reúne los datos de su
experiencia para
una ideología de liberación. La experimentación con inventarios políticos occidentales de
el cambio, específicamente el nacionalismo y la lucha de clases, está llegando a su
fin. Radicalismo negro
está trascendiendo esas tradiciones para adherirse a su propia autoridad. Va a
llegan como puntos de resistencia aquí, rebelión allá y movimientos revolucionarios de
masas
todavía en otros lugares. Pero cada instancia estará formada por la tradición radical negra
en un
la conciencia de los otros y la conciencia de que no queda nada a lo que
puede volver. Moldeado por una experiencia larga y brutal y arraigado en un
Desarrollo africano, la tradición no proporcionará ningún compromiso entre la liberación
y aniquilación.
Los movimientos nacionalistas radicales de nuestro tiempo en África y la diáspora africana
han llegado en un momento histórico en el que un número considerable de personas
negras del mundo
UN FINAL 317
pueblos están bajo la amenaza de la aniquilación física o la promesa de una prolongada y
aterrador debilitamiento. Las hambrunas que siempre acompañaron al capitalista
La penetración del sistema mundial en las sociedades ha aumentado en intensidad y
frecuencia.
La aparición de literalmente millones de refugiados negros, a la deriva indefensos más allá
del
umbral de la sensibilidad humana, sus cuerpos demacrados alimentándose de sus propios
tejidos,
se han convertido en algo común. El ataque sistemático a los sistemas políticos negros
radicales y la
La manipulación de títeres políticos venales es ahora un hecho rutinario. Donde los negros
alguna vez se les aseguró algún tipo de existencia mínima como fuente de mano de obra
barata,
desempleo y condiciones de vivienda y salud que son casi genocidas
obtener proporciones. Las charadas del neocolonialismo y las relaciones raciales han
desgastado
delgada. En las metrópolis, el encarcelamiento, el estupor de las drogas, el uso de la
fuerza letal por
autoridades públicas y ciudadanos privados, y las humillaciones más insignificantes de la
raza
la discriminación se ha convertido en una epidemia. Y sobre las cabezas de todos, pero
más particularmente
los del Tercer Mundo, pende de la disciplina de la fuerza nuclear masiva. No
pasa un día sin confirmación de la disponibilidad y la voluntad de uso
fuerza en el Tercer Mundo. No es competencia de un pueblo ser la solución o el
problema. Pero una civilización enloquecida por sus propias suposiciones y
contradicciones perversas
está suelto en el mundo. Una tradición radical negra se formó en oposición a eso
La civilización y la conciencia de sí misma es una parte de la solución. Si el otro
oposiciones generadas desde dentro de la sociedad occidental y sin voluntad madura
permanece
problemático. Pero por ahora debemos ser uno.
318 RADICALISMO NEGRO Y TEORÍA MARXISTA
NOTAS
Capítulo uno
1. Una de las expresiones más extraordinarias de las expectativas asociadas a la aparición
de
El capitalismo fue la cáustica valoración de Marx de la importancia histórica mundial de la
burguesía:
La burguesía, dondequiera que haya dominado, ha puesto fin a todos los feudales,
patriarcales, idílicos
relaciones. Ha roto sin piedad los abigarrados lazos feudales que unían al hombre con sus
"superiores naturales":
y no ha dejado otro nexo entre hombre y hombre que el interés propio desnudo, que el
insensible "dinero en efectivo
pago.". . .
La burguesía ha despojado de su halo a todas las ocupaciones hasta ahora honradas.
La hourgeoisie ha arrancado a la familia su velo sentimental. . . .
La burguesía no puede existir sin revolucionar constantemente los instrumentos de
producción, y
de ahí las relaciones de producción y, con ellas, todas las relaciones de la sociedad. . . .
La burguesía, a través de su explotación del mercado mundial, ha dado carácter
cosmopolita a
producción y consumo en todos los países. (Karl Marx y Friedrich Engels, El comunista
Manifiesto, en Robert Tucker [ed.], The Marx-Engels Reader, W. W. Norton, Nueva York,
1972, págs. 337-38)
Una versión más reciente de esta visión del capitalismo, que refleja tanto las opiniones de
sus autores como las de sus directores.
de las corporaciones multinacionales (o globales) -es mucho menos poético pero igual de
cierto. "El poder de lo global
corporación se deriva de su capacidad única de utilizar las finanzas, la tecnología y las
habilidades avanzadas de marketing para
Integrar la producción a escala mundial y así realizar el antiguo sueño capitalista de One
Great
Market. "Richard Barnet y Ronald Muller, Global Reach, Simon y Schuster, Nueva York,
1974, p. 18.
2. Paul Sweezy y otros, La transición del feudalismo al capitalismo, New Left Books,
Londres, 1976; y
Karl Marx, Pre-Capitalist Economic Formations, International Publishers, Nueva York,
1965.
3. Fernand Braudel, Capitalism and Material Life, 1400-1800, Harper and Row, Nueva
York, 1973, págs. Xiii-
XV.
4. Karl Marx, La ideología alemana, en Robert Tucker, op. cit., págs. 158-61.
5. Robert Latouche, El nacimiento de la economía occidental, Barnes and Noble Inc.,
Nueva York, 1961, pág. 309.
6. Petr Kropotkin, Mutual Aid, Extending Horizon Books, Boston, sf, págs. 117-18; Henri
Pirenne,
Mohammed and Charlemagne, Unwin University Books, Londres, 1968, págs. 17-19, págs.
184-1885; y William
C. Bark, Orígenes del mundo medieval, Stanford University Press, Stanford, 1958, págs. 26-
27. Denys Hay
nos recuerda: "para los griegos ni para los romanos Europa significaba mucho. El miedo a
Persia dio color a la
Actitud griega hacia los continentes, pero el imperio de Alejandro Magno estaba en Asia,
no en Europa, mientras que
Los restos de esto fueron conquistados por una Roma que hizo sus mayores avances en el
norte y el oeste de
Europa. Lo que cimentó el mundo griego, y después el mundo de Roma, fue el mar
interior,
que unía todas las provincias menos las más remotas, que fue literalmente la cuna de la
civilización griega y
que incluso los romanos, reacios a la aventura marítima, anexaron como 'Mare
nostrum. 'Más allá de
la serenidad del Mediterráneo (como lo llamarían épocas posteriores) y los puestos
avanzados de orden llevados a cabo hacia el exterior por
los conquistadores mediterráneos, griegos o romanos, laicaron la barbarie. Bárbaros,
como bien sabían los romanos
bastante, estaban confinados a ningún continente en particular, y eran particularmente
problemáticos en la propia Europa ".
Hay, Europa: El surgimiento de una idea, Edinburgh University Press, Edimburgo, 1968,
p. 4.
7. Oscar Halecki, El Milenio de Europa, Notre Dame University Press, South Bend, Indiana,
1963, pág.
50.
8. Denis de Rougemont, The Idea of Europe, Macmillan Co., Nueva York, 1966, págs. 47-
49,53; y Duncan
McMillan, "Charlemagne Legends", Encyclopaedia Britannica, William Benton, Chicago,
1965, 5: 291-92.
9. H. Munro Chadwick, The Nationalities of Europe and the Growth of National
Ideologies, Cambridge
University Press, Cambridge, 1945, págs. 50-75.
lo. Junto con el itálico, el helénico, el indio, el iraní y el armenio, a veces se dice que estos
constituyen las lenguas indoeuropeas; ver GL Brook, A History of the English
Language, WW Norton
and Co. Inc., Nueva York, 1958, págs. 30-60.
11. Chadwick, op. cit., págs. 14-49.
12. Según Chadwick, el euskera presumiblemente "representa la lengua, o una de las
lenguas, del
iberos antiguos ", ibid., p. 49. Brook sostiene que hay pruebas que se remontan al siglo VI
a. C. de
Etrusco, Oscano y Umbro se hablan en Italia; Brook, op. cit., págs. 36-37.
13. Henri Pirenne, op. cit., págs. 17-71.
14. Ibíd., Págs. 36-37.
15. Ibíd., Págs. 28, 32.
16. Ibíd., Pág. 37. Pirenne informa que Gautier calculó el número de africanos romanos
entre siete y ocho millones.
en el siglo V, y que Doren, para el mismo siglo, estima que la población de Italia osciló
entre
cinco y seis millones.
17. Latouche, op. cit., pág. 70.
18. Ibíd., Págs. 59-60,71; Pirenne, op. cit., págs. 75-79.
19. Frank Snowden, Blacks in Antiquity, Harvard University Press, Cambridge, 1970, págs.
170-71.
20. Tanto Pirenne como Latouche sostienen que mucho antes del aumento de las
presiones políticas sobre el
Tribus germánicas por los pueblos "bárbaros" posteriores -los iraníes, los mongoles, los
eslavos y los húngaros-
Los godos estaban motivados por razones esencialmente económicas para integrarse con
los pueblos más productivos del
Imperio. Pirenne, op. cit., págs. 37-39; Latouche, op. cit., págs. 42-45,
21. David Brion Davis, Los problemas de la esclavitud en la civilización occidental, Cornell
University Press, Ithaca,
1966, págs. 29-61. La ruptura de la continuidad histórica y cultural que se produjo entre la
desintegración
de la civilización grecorromana y el surgimiento de la civilización germánica tuvieron una
inmensa importancia para
intelectuales de Europa occidental. Siguiendo a Germania, escrito por el historiador
romano Tácito del siglo I,
que contrastó la decadencia de Roma con la virilidad marcial de las tribus germánicas,
construyeron
mitos de origen que distinguían culturas y razas superiores de las inferiores. A más tardar,
desde el siglo XVI y hasta bien entrado el siglo XX, eruditos ingleses, alemanes y franceses
generalmente distinguieron "sus" propias raíces culturales, raciales y filológicas
germánicas de las anteriores (por ejemplo,
Pueblos celtas, grecorromanos) y supuestamente posteriores (los normandos). Ver
Reginald Horsman, Race y
Destino manifiesto, Harvard University Press, Cambridge, 1981, págs. 9-42. George Mosse
nos recuerda que
extractos de Germania eran parte del plan de estudios estándar "para la enseñanza del
inglés constitucional
historia hasta mucho después de la Segunda Guerra Mundial ". Mosse, Toward the Final
Solution, J. M. Dent and Sons,
Londres, 1978, pág. 48.
22. Para la esclavitud griega y romana, véase William L. Westermann, The Slave Systems of
Greek and Roman
Antiquity, American Philosophical Society, Filadelfia, 1955, y Snowden, op. cit .; para el
período feudal,
véase R. Welldon Finn, An Introduction to Domesday Book, Longmans, Londres, 1963,
págs. 118-21, citado por
Davis, op. cit., págs. 38-39, e Iris Origo, "The Domestic Enemy: The Eastern Slaves in
Tuscany in the
Siglos XIV y XV, " Speculum 30, no. 3 (julio de 1955): 321-66, y Latouche, op. Cit., Págs.
25; para los oficios genoveses y venecianos, véase Henri Pirenne, Economic and Social
History of Medieval Europe,
Harcourt, Brace and World, Nueva York, 1937, págs. 16-20; Davis, op. cit., págs. 43,52; y
Fernand Braudel, The
Mediterráneo y el mundo mediterráneo en la era de Felipe II, Harper y Row, Nueva York,
1976,1: 290-
93 yz: 754-y-tanto Davis como Braudel se basan en gran medida en el trabajo de Charles
Verlinden, L'esclavage
dans I'Europe medievale, vol. 1, Peninsule Iberique, Brujas, Francia, 1955; y para la era
moderna ver a Eric
Williams, Capitalism and Slavery, Capricorn Books, Nueva York, 1966.
23. Davis, op. cit., págs. 33,37.
24. Immanuel Wallerstein, The Modern World System, Academic Press, Nueva York, 1974,
págs. 86-90.
Wallerstein desea distinguir entre las condiciones económicas y político-legales del Nuevo
Mundo.
esclavitud y una "servidumbre" capitalista ("trabajo forzado en cultivos comerciales") en
Europa del Este y entre "nativos" de
el Nuevo Mundo (la encomienda) del siglo XVI. Su definición de "trabajo forzado en
cultivos comerciales" ("un
sistema de control de la mano de obra agrícola en el que los campesinos son requeridos
por algún proceso legal
Estado para trabajar al menos parte del tiempo en un gran dominio produciendo algún
producto para la venta en el mundo.
mercado "p. 91) parecería servir tan bien como una descripción de la esclavitud. El punto
es que por sí solo no
distinguir las formas presuntamente distintas de trabajo forzoso. David Brion Davis
observa que durante al menos el
En la época medieval, las distinciones no eran tan claras en la vida cotidiana como
sugerirían los estudiosos modernos. Davis,
op. cit., pág. 33.
25. Pirenne, Mohammed and Charlemagne, op. cit., pág. 140. En una nota al texto,
Pirenne observa: "Estos
cosas fueron retenidas: el idioma, la moneda, la escritura (papiro) pesos y medidas, los
tipos de
alimentos de uso común, las clases sociales, la religión -el papel del arrianismo ha sido
exagerado- el arte,
la ley, la administración, los impuestos, la organización económica ”. Ibid.
26. Latouche, op. cit., págs. 97-116; Pirenne, Historia económica y social de la Europa
medieval, op. cit., págs.
39-40.
27. Dirk Jellema, "El comercio frisón en la Edad Media", Speculum 30, no. 1 (enero de
1955): 15-36; y
320 NOTAS DE LAS PÁGINAS 11-12
Latouche, op. cit., págs. 120-23. El declive del comercio en la Europa merovingia es un
aspecto importante de la
intento de desafiar la "tesis" de Henri Pirenne de que la invasión musulmana de Europa al
poner fin a la
El comercio mediterráneo con sus concomitantes sociales y culturales precipitó el
comienzo de una "nueva"
Civilización europea inaugurada por el imperio de Carlomagno. Véase
Pirenne, Mohammed y Charlemagne,
op. cit., págs. 162-85, Latouche, op. cit., págs. 117-88; Bark, op. cit., págs. 6-28; y Alfred
Havighurst (ed.), The
Tesis de Pirenne, DC Heath and Co., Boston, 1958.
28. Latouche, op. cit., pág. 139.
29. Pirenne, Mohammed and Charlemagne, op. cit., págs. 184-85; Braudel, op. cit.,
pág. 222.
30. Latouche, op. cit., págs. 173-74.
31. Ibíd., Págs. 297-98. Incluso a finales del siglo XVI, el contraste en la vida urbana era
todavía grande entre
el interior europeo y el Mediterráneo, Braudel escribe: "[La región mediterránea en el
El siglo XVI (y debe extenderse al máximo cuando hablamos de pueblos) fue único en su
inmensidad. En el siglo XVI, ninguna otra región del mundo tenía una red urbana tan
desarrollada.
París y Londres estaban en el umbral de sus carreras modernas. Los pueblos de los Países
Bajos y
el sur de Alemania (la última bañándose en la gloria reflejada del Mediterráneo, la primera
estimuló
económicamente por comerciantes y marineros del sur), más al norte, los pueblos
industriosos pero pequeños de
la Liga Hanseática, todas estas ciudades, por prósperas y hermosas que pudieran ser, no
constituían una
red tan estrecha y compleja como la del Mediterráneo, donde la ciudad sigue a la ciudad
en un sinfín de
cadenas, puntuadas por grandes ciudades: Venecia, Génova, Florencia, Milán, Barcelona,
Sevilla, Argel, Nápoles,
Constantinopla, El Cairo ". Braudel, The Mediterranean, op. Cit., Págs. 277-78.
32. "Raoul Glaber ha descrito con una insistencia rayana en el sadismo la espantosa
hambruna que
precedió al año 1033. Señala, por ejemplo, que en la feria de Tournus en Borgoña, un
hombre estaba ofreciendo
carne humana para la venta, lista para cocinar en el puesto de un carnicero ". Latouche,
op. cit., p. 298.
33. Bark, op. cit., págs. 70-82.
34. Pirenne, Historia económica y social de la Europa medieval, op. cit., págs. 44-49; y
Lopez y
Raymond, Comercio medieval en el mundo mediterráneo, Oxford University Press, Oxford,
1955, págs. 87-104.
35. Pirenne, Ciudades medievales, sus orígenes y el renacimiento del comercio, Princeton
University Press, Princeton,
1948, pág. 140.
36. Pirenne, Historia económica y social de Medieva1 Europa, op. cit., pág. 44.
37. Pirenne, Ciudades medievales, op. cit., pág. 6.
38. Pirenne, Historia económica y social de la Europa medieval, op. cit., pág. 40.
39. Pirenne, Ciudades medievales, op. cit., págs. 114-15. Denys Hay, aunque en
desacuerdo con Pirenne
interpretación de los orígenes de estos comerciantes, no cita específicamente la base
probatoria de su punto de vista.
Europa en los siglos XIV y XV, Longman, Londres, 1966, pág. 71.
40. Ihid., Pág. 126. En otro lugar, Pirenne ha explicado: "[Es indiscutible que el comercio y
la industria
fueron reclutados originalmente entre hombres sin tierra, que vivían, por así decirlo, al
margen de una sociedad
donde la tierra sola era la base de la existencia ". Economic and Social History ofMedieva1
Europe, op. cit., p. 45.
41. Pirenne, Ciudades medievales, op. cit., págs. 143-44. En Europa del Este, fue una
historia bastante diferente desde que
Los poderes políticos y económicos de las ciudades eran quijotescos y de corta duración:
"[Las ciudades se vieron obligadas a
renunciar a sus antiguos derechos de albergar siervos; se vieron obligados a abandonar
ligas con otros
pueblos; y los señores incluso pudieron evitar el uso de las ciudades como mercados para
su grano vendiéndolo directamente a
exportadores. "; Hay, op. cit., pág. 41.
42. Pirenne, op. cit., pág. 81.
43. Ibíd., Págs. Loo-101.
44. Ibíd., Pág. 155, y Pirenne, Historia económica y social de la Europa medieval, op. cit.,
págs. 35-36.
45. Karl Polanyi, The Great Transformation, Beacon Press, Boston, 1957, pág. 64.
46. Ibíd .; y Pirenne, The Economic and Social History ofMedieva1 Europe, op. cit., págs.
160-66.
47. Pirenne, Ciudades medievales, op. cit., págs. 154-56.
48. Pirenne, The Economic and Social History ofMedieva1 Europe, op. cit., págs. 57-58; y
Hay, op. cit.,
Pág. 77.
49. Pirenne, Ciudades medievales, op. cit., pág. 193. Véase también Michael Tigar y
Madeleine Levy, Law and the Rise
of Capitalism, Monthly Review Press, 1977, págs. 80-96; en otra parte, Tigar y Levy
resumen su revisión de
los primeros ataques de la burguesía contra el orden feudal: "El gran logro de la burguesía
en este período [iooo a izoo] fue para arrebatarles a los señores en cientos de localidades
separadas el reconocimiento
de un estatus independiente dentro de la jerarquía feudal. El movimiento urbano. . . exigió
uno mayor
concesión del señor: una carta. . . el estatus de burgués, burgués o burgués "(p. 111).
50. Hay, op. cit., págs. 39.370.
51. Ibíd., Págs. 373-74.
52. Origo, op. cit., pág. 326.
53. Origo, op. cit., págs. 328, 336; Davis, op. cit., pág. 43; y Hay, op. cit., págs. 75-76.
54. Origo, op. cit., pág. 336.
55. Hay, op. cit., pág. 76. Hay observa que: "En estas comunidades esclavistas del
Mediterráneo cristiano
NOTAS DE LAS PÁGINAS 12-16 321
ranean no hay mucha evidencia de que los esclavos se utilizaran en la agricultura "(ibid.).
Charles Verlinden no
Estoy de acuerdo: "En España las esclavas eran generalmente más baratas que los
hombres, aunque lo contrario era cierto en la mayoría de
Italia. Esto se debió a que gran parte de la mano de obra esclava en España se utilizó en la
agricultura y en la industria,
mientras que en Italia predominaba la esclava doméstica en las ciudades y, por tanto,
había más trabajadoras
"Charles Verlinden," La transferencia de técnicas coloniales del Mediterráneo al Atlántico:
'
en The Beginnings ofModern Colonization, Cornell University Press, Ithaca, 1970, pág. 29.
56. Charles Verlinden señala: "La palabra latina sclavus, la fuente común de las
palabras esclave, esclavo,
escravo, schiavo, Sklave y esclavo, no echaron raíces durante ese período inicial [pre-Edad
Media] cuando
la esclavitud era común en toda Europa. . . . Fue solo cuando los esclavos fueron
reclutados de completamente nuevos
fuentes que otros términos parecían indicar lo no libre, y entre ellos se encontraban
el sclavus, derivado del
nombre étnico del pueblo eslavo y popularizado. Apareció por primera vez en su forma
latina en el siglo X
Alemania. "" La esclavitud medieval en Europa y la esclavitud colonial en América ",
Verlinden, op. Cit., Págs. 35-36.
57. Charles Verlinden, "La transferencia de técnicas coloniales", op. cit., págs. 31-32.
58. Giuliano Procacci, The History of the Italian People, Weidenfeld y Nicolson, Londres,
1970, págs. 44-
45.
59. RH Tawney ha comentado sobre las diversas formas de capitalismo en la historia
europea. La ocasión
Por sus comentarios fue la revisión de Maurice DobbS Studies rn the Development of
Capitalism (Routledge,
Londres, 1946): "La limitación del señor Dobb del término 'capitalismo' a un sistema
particular de producción, bajo
qué mano de obra se emplea sobre la base de un contrato salarial para producir plusvalía
para el propietario del capital,
podría parecer, a primera vista, escapar de algunas de las ambigüedades inherentes a
interpretaciones menos restringidas; pero
plantea problemas propios. No es simplemente que, como él estaría de acuerdo, el
capitalismo financiero y comercial
han sido muy desarrollados en circunstancias en las que la institución, según la
interpretación de él, ha sido un débil
planta, y que para excluir estas variedades sobre la base de que no caen dentro de las
cuatro esquinas de la
La definición del siglo XIX es una cuestión de principio. Es que, como muestra su obra, los
orígenes y crecimiento de
las especies industriales requieren que su elucidación sea considerada en relación con la
historia de otras
miembros de la familia, algunos de los cuales han estado entre sus
progenitores. Obviamente el capitalismo de nuestro
día descansa predominantemente en un sistema de salarios, y este último es tan familiar
que es tentador tratarlo como
históricamente una constante. "Tawney," A History of Capitalism: ' Economic History
Review, 2d ser., vol. 2, no 3
(1950): 310-11.
60. Marian Malowist, "El desarrollo económico y social de los países bálticos desde el
decimoquinto
to the Seventeenth Centuries, " Economic History Review, 2d ser., vol. 12, no. 2 (1959):
177-78, y
Wallerstein, op. cit., págs. 21-26.
61. Hay, op. cit., pág. 34.
62. Ibíd., Págs. 34-35.
63. Norman Cohn, The Pursuit of the Millennium, Oxford University Press, Nueva York,
1970, págs. 198-99;
y Hay, op. cit., págs. 35-37; y Procacci, op. cit., pág. 46.
64. EM Carus-Wilson y Olive Coleman, England's Export Trade, 1275-1547, Oxford
University Press,
Oxford, 1963, págs. 201-7.
65. Hay, op. cit., pág. 387.
66. Ibíd., Pág. 389.
67. P. Ramsey, "La economía europea en el siglo XVI", Economic History Review, 2ª ser.,
Vol.
12, no. 3 (Abril de 1960): 458.
68. Hay, op. cit., pág. 389.
69. Ibíd .; y Wallerstein, op. cit., pág. 148.
70. Halil Inalcik, The Ottoman Empire, Weidenfeld y Nicolson, Londres, 1966, págs. 133-39.
71. KG Davies, "El lío de la clase media", Pasado y presente, no. 22 (julio de 1962): 82.
72. Según lo citado por Immanuel Wallerstein, op. cit., pág. 124 nota.
73. Davies, op. cit., pág. 79.
74. En su importante pero defectuoso estudio del mercantilismo, Eli Heckscher destacó la
conceptualización
del capitalismo relacionado con el de Davies citado anteriormente en el texto. Heckscher
comentó "que el
método de tratar todo tipo de tendencias desconectadas, allanando el camino a las
condiciones económicas modernas,
bajo el nombre común de 'capitalismo moderno' me parece confuso y algo que hay que
evitar ".
Mercantilismo, George Allen y Unwin, Londres, 1955, i: q.
75. La frase es de Immanuel Wallerstein, op. cit., pág. 133; ver también Perry
Anderson, Lineages of the Absolute
State, New Left Books, Londres, 1974, págs. 40-41.
76. VG Kiernan, "Estado y nación en Europa occidental", Pasado y presente, no. 31 (julio
de 1965): 34.
77. Ibíd., Págs. 25-26.
78. "La guerra por [la monarquía] no era una política opcional, sino una necesidad
orgánica ... Todo el Estado
El aparato que los gobernantes estaban armando poco a poco era en gran parte un
subproducto de la guerra. Durante su adolescencia,
los siglos XVI y XVII, la lucha fue casi continua; más tarde creció bastante
más intermitente ". Ibíd., p. 31.
322 NOTAS DE LAS PÁGINAS 16-20
79. Wallerstein, op. cit., págs. 136-39. Para una discusión extensa de las asociaciones de
comerciantes estatales, vea
Heckscher, op. cit., vol. 1, págs. 340-455.
80. Braudel, The Mediterranean, op. cit., vol. 1, pág. 344 y vol. 2, pág. 695.
81. Véase DC Coleman, "Eli Heckscher and the Idea of Mercantilism", Scandinavian
Economic History.
Revisión 5, no. 1 (1957): 3-4.
82. Wallerstein, op. cit., págs. 146-47.
83. Coleman, op. cit., págs. 18-19; véase también Carl Bucher, Industrial Evolution, August
Kelley, Nueva York, 1968
(Orio igoi), págs. 136-39.
84. Heckscher, op. cit., vol. 2, págs. 14-15 Wallerstein aparentemente tiene algunos
problemas con este particular
atribución a la burguesía del siglo XVI. Mientras confiaba en Kiernan para su propia
caracterización, más bien
Wallerstein presenta vagamente una interpretación que es inconsistente con respecto a
las distinciones
entre el estatismo y el nacionalismo: "Fue sólo a finales del siglo XVII y XVIII
en el marco del mercantilismo, que el nacionalismo encontraría sus primeros defensores
reales entre los
burguesía. Pero en el siglo XVI, los intereses de la burguesía todavía no estaban fijados con
seguridad en la
Expresar. Un número demasiado grande estaba más interesado en las economías abiertas
que en las cerradas. Y para los constructores del estado,
el nacionalismo prematuro arriesgaba su cristalización en torno a una entidad etno-
territorial demasiado pequeña. Temprano
punto, casi se podría decir que el estatismo es antinacionalista, ya que los límites del
sentimiento `` nacionalista ''
eran a menudo más estrechos que los límites del estado monarca ". Wallerstein, op. cit.,
p. 146; véase también Kiernan,
op. cit., págs. 29-30.
85. Véase Coleman, op. cit., pág. 21.
86. Heckscher, op. cit., vol. 2, pág. 18.
87. Ibíd., Págs. 18-23; véase también Wallerstein, op. cit., págs. 196-1997.
88. Fernand Braudel: "A partir del siglo XVI y con más eclat en este siglo de renovación,
los Estados, al menos aquellos que vivirían, prosperarían y especialmente resistirían los
agotadores gastos de la tierra y
guerra marítima: los Estados dominan, deforman la vida económica, la someten a una red
de limitaciones; ellos capturan
en su red. . . la parte de la vida económica que en ese momento era más moderna, la que
fácilmente
designar como operando dentro del marco del capitalismo mercantil a gran escala estaba
vinculado a estos
altibajos del Estado ". Citado por Wallerstein, op. cit., p. 138 nota.
89. Friedrich Hertz, Race and Civilization, KTAV (sin lugar), 1970, p. 4; véase también
Hannah Arendt, The
Origins of Totalitarianism, Meridian Books, Cleveland, 1958, págs. 161-65, y Henri
Peyre, Historical and
Ensayos políticos, Universidad de Nebraska, (sin lugar), 1968, págs. 29-30. (Peyre reconoce
su deuda con
Jacques Barzun, véase The French Race, Kennirat, Nueva York, 1966 Oris.1432, y Race,
Harcourt Brace, Nueva
York, 1932.) También hay que mencionar que con respecto a la leyenda de Ham y sus
orígenes como racionalización
para la esclavitud africana en América del Norte, Winthrop Jordan en su prestigioso
estudio White Over Black
(University of North Carolina Press, Chapel Hill, 1968), en compañía de la mayoría de los
académicos estadounidenses, ha
virtualmente ignoró el fenómeno de las actitudes racistas entre los europeos hacia otros
europeos, esto
a pesar de su afirmación de estar familiarizado con la literatura relevante (ver su apéndice,
"Ensayo sobre las fuentes").
90. Hertz, op. cit., pág. 6.
91. Heckscher, op. cit., vol. 2, pág. 18.
92. VB Kiernan, "Los mercenarios extranjeros y la monarquía absoluta", Pasado y
presente, no. 2 (abril de 1957):
76-77.
93. Ibíd., Pág. 68; véase también Braudel, The Mediterranean, op. cit., ~ 739-43.
94. Kiernan, op. cit., pág. 74.
95. Ibíd., Pág. 78.
96. Ibíd., Pág. 69.
97. Ibíd., Pág. 72.
98. Braudel atestigua que había varios otros aspectos de la relación del Estado con los
mercenarios.
(The Mediterranean, op. Cit., Vol. 2): "Los piratas del mar fueron ayudados e instigados
por poderosos pueblos y ciudades.
Los piratas en tierra, los bandidos, recibieron el respaldo regular de los nobles. Las bandas
de ladrones a menudo fueron dirigidas, o más o
dirigido menos de cerca, por algunos nobles genuinos "(p. 749);" el bandidaje tuvo otros
orígenes además de la crisis en
fortunas nobles: procedía tanto del campesinado como del populacho. Esta fue una
marejada, 'una marea de inundación' como un
lo llamó un historiador del siglo XVIII, que agitó una variedad de aguas. Como política y
social (aunque
no religiosa), tenía componentes aristocráticos y populares (los 'pulmones de la montaña'
en el
Roman Campagna y los alrededores de Nápoles eran en la mayoría de los casos
campesinos y gente humilde) "(p. 751).
99. Los ejércitos de la Europa imperialista del siglo XIX continuaron la tradición de
depender de importantes
reclutamiento entre minorías étnicas, "gentuza", parias, extranjeros y el campesinado: al
millón de siervos
del ejército ruso se añadieron los bashkires y kalmucos asiáticos, ingush y ossietin; los
corsos y
Los bretones del ejército francés fueron aumentados por la Legión fundada en
espadachines Kabyle, suizos y otros
Mercenarios europeos, pero a mediados de siglo el propio ejército había llegado a estar
dominado por africanos occidentales; en
Filipinas, el ejército español era nativo, al igual que el ejército holandés de las Indias
Orientales. En India, Oriente
India Company y el ejército de Bengala (1842) emplearon entre ellos más de 70.000
nativos en su
NOTAS DE LAS PÁGINAS 20-23 323
regimientos cipayos. En Gran Bretaña, en 1832, los irlandeses representaban el 42 por
ciento del ejército. Véase VG Kiernan,
Imperios europeos de la conquista al colapso, Leicester University Press, Leicester, 1982,
págs. 17-32.
lavabo. Bucher, op. cit., pág. 346; Wallerstein, op. cit., pág. 117; ver también Stephen
Castles y Godula Kosack,
Trabajadores inmigrantes y estructura de clases en Europa occidental, Oxford University
Press, Londres, 1973, págs.
25; Braudel lo dice mejor: "Estos inmigrantes indispensables no siempre fueron
trabajadores no calificados u hombres de
poca aptitud. A menudo traían consigo nuevas técnicas que eran tan indispensables como
sus personas para
vida urbana. Los judíos, expulsados por sus creencias religiosas y no por su pobreza,
desempeñaron un papel excepcional en
estas transferencias de tecnología. . . . Había otros inmigrantes valiosos, artistas
itinerantes, por ejemplo.
atraído por las ciudades en expansión que estaban ampliando sus edificios públicos; o
comerciantes, particularmente el
Comerciantes y banqueros italianos, que activaron y de hecho crearon ciudades como
Lisboa, Sevilla, Medina del
Campo, Lyon y Amberes. Una comunidad urbana necesita todo tipo y condiciones de
hombres, no menos ricos.
hombres. Las ciudades atraían a los ricos del mismo modo que atraían al proletariado,
aunque por razones muy diferentes ".
El Mediterráneo, op. cit., 1: 336-37.
101. Wallerstein, op. cit., págs. 118-19; Bucher hace un comentario similar, op. cit.,
pág. 353.
102. Chaim Bermant, East End de Londres, Macmillan Publishing, Nueva York, 1975, págs.
30-31.
103. Ibíd., Pág. 43; véase también EP Thompson, op. cit., págs. 469-85; y Stephen Castles y
Godula Kosack,
op. cit., págs. 16-17.
104. Véase Paul Lazarsfeld y Anthony Oberschall, "Max Weber and Empirical Social
Research", American
Revista Sociológica 30, no. 2 (Abril de 1965): 185-88.
105. Véase Stephen Castles y Godula Kosack, "The Function of Labor Immigration in
Western European
Capitalism, New Left Review, núm. 73 (mayo-junio de 1972): 6; y Bucher, op. L-it., Págs.
367-68.
106. Véase David Brody, Steelworkers in America, Harper Torchbooks, Nueva York, 1969,
págs. 96-99.
107. Véase Howard Brett Melendy, The Oriental Americans, Twayne Publishers, Nueva
York, 1972; María R.
Coolidge, Chinese Immigration, Arno Press, Nueva York, 1969 (orig. 1909); y Stuart
Miller, The Unwelcome
Inmigrante, University of California Press, Berkeley, 1969.
108. "Una 'nación' es etimológicamente un 'nacimiento' o un 'nacer', y por lo tanto una
raza, un pariente o una especie que tiene un
origen común o, más libremente, un idioma común y otras instituciones. . . . No solo hay
un
nacimiento original e individual de cada sistema, sino un nacimiento continuo de nuevas
instituciones dentro de él, un
transformación de las viejas instituciones, e incluso un renacimiento de la nación después
de la muerte ". Introducción de Max Fisch
a La nueva ciencia de Giambattista Vico, Cornell University Press, Ithaca, 1970, p. xxiii; ver
también Friedrich
Hertz para un ejemplo de hasta qué punto la monarquía estaba dispuesta a llegar para
producir el
ilusión: "La teoría ya presentada por Bodin de que los francos eran un pueblo galo que
había
vagaba por Alemania, y de allí había regresado más tarde como libertadores de sus
hermanos de los romanos
yugo, ganó el favor de Luis XIV. Dentro del pueblo francés no había, por tanto, diferencia
racial,
pero unidad nacional del tipo que tanto desea la monarquía absoluta. Esta teoría muy
convenientemente
prestó apoyo al deseo de la anexión del Rin, cuya restauración, como el antiguo
territorio, fingió exigir ", op. cit., p. 5.
109. Kiernan, op. cit., Pasado y Presente, no. 31, pág. 27.
110. Robert S. Lopez, The Birth ofEurope, Phoenix House, Londres, 1966, págs. 103-4.
111. Robert S. Lopez e Irving Raymond (eds.), Medieval Trade in the Mediterranean
World, Oxford
University Press, Oxford, 1955, págs. 79-80 y 87-107.
112. Braudel, The Mediterranean, op. cit., 1: 3zi.
113. Ibíd., 2: 695.
114. Halil Inalcik, The Ottoman Empire, Weidenfeld y Nicolson, Londres, 1966, págs. 133-
39.
115. Braudel, The Mediterranean, op. cit., ~ 336-37.
116. Ibíd., Pág. 322.
117. Ibíd., Pág. 344.
118. Ibíd., Pág. 334.
119. Ibíd., Págs. 334-36.
120. Véase Charles Verlinden, op. cit .; Eric Williams, op. cit .; y David Brian Davis, op. cit.
121. Véase Karl Mannhein, Ideology and Utopia, Harcourt, Brace and World, Nueva York,
1936, págs. 121-24;
y Hertz, op. cit., págs. 6, lo.
122. TK Derry y MG Blakeway, The Making of Pre-Industrial Britain, John Murray, Londres,
1973,
pássim.
123. Véase Arendt, op. cit., págs. 165-67; Hertz, op. cit., págs. 1-19.
124. Reginald Horsman, 1981, págs. 14-15.
125. Ibíd., Cap. 2.
126. Louis Snyder, The Idea ofRacialism, D. Van Nostrand, Princeton, 1962, págs. 39-40
(véanse también págs.
y 39-53); véase también Snyder's Race, Longmans, Green and Co., Nueva York, 1939, págs.
93-95; Magnus
Hirschfield, Racism, Victor Gollancz, Londres, 1938. (Hirschfield, curiosamente, rastrea el
uso del término
"raza" desde su introducción en la literatura científica por Comte de Buffon en 1749, hasta
su aparición en el
324 NOTAS DE LAS PÁGINAS 23-27
prolegómenos del curso de verano de Immanuel Kant en 1775 en Konigsberg en forma de
Raza Blanca, Negro
Raza, raza china, raza hindú y razas mestizas, págs. 51-54.)
127. Véase Eric Hobsbawm, "Some Reflections on Nationalism", en TJ Nossiter, AH Hanson
y Stein.
Rokkan (eds.), Imaginación y precisión en las ciencias sociales, Faber y Faber, Londres,
1972, págs. 385-406.
128. Véase Karl Marx y Friedrich Engels, The Communist Manifesto, en Robert Tucker
(ed.), The Marx-
Engels Reader, op. cit., 1972, págs. 342-43.
129. Véase Louis Snyder, The Idea of Racialism, op. cit., págs. 155-65 para obtener
extractos de varios
Pensadores socialistas en Alemania, incluidos Adolf Hitler, Alfred Rosenberg, Ernst Hauer,
Felix Fischer-
Dodeleben, Wihelm Klesserow, Ernst Krieck, Walter Darre, Herman Gauch y, también, los
selecciones de las leyes de Nuremberg (1935); véase también Mannheim, op. cit., págs.
134-46; MN Roy, fascismo,
Best Books, Jijnasa, 1976, págs. 33-43; y Renzo De Felice, Interpretations of
Fascism, Universidad de Harvard
Press, Cambridge, 1977, págs. 176-78.
130. Véase William Styron, Hell Reconsidered: New York Review of Books, 29 de junio de
1978, págs. 10-12,14.
Capitulo dos
1. EP Thompson, The Making of the English Working Class, pág. 9.
2. El propio Thompson, si mal no recuerdo, menciona a los negros en su estudio de finales
del siglo XVIII y principios
clases trabajadoras inglesas del siglo XIX en sólo dos ocasiones! Uno de estos casos es su
referencia a
un artesano negro; el otro es la aparición de un hombre negro como una representación
de Satanás en una pesadilla
recordado por un ministro disidente.
3. Los extractos de las introducciones de dos de los muchos estudios de la historia
socialista serán suficientes para demostrar
la persistencia de la identificación del socialismo con las dos "revoluciones". George
Lichtheim en
su Prefacio escribe: "El propósito del presente trabajo es ... aclarar los orígenes del
socialismo, tanto como un
cosmovisión y es la respuesta específica de trabajadores e intelectuales a la doble
convulsión de los franceses
Revolution and the Industrial Revolution, " The Origins of Socialism, Praeger, Nueva York,
1969, p. Vii. GD
H. Cole, aunque algo inquieto por la periodización y el carácter definitivo de la Revolución
Industrial,
sin embargo sucumbe a la conveniencia de la frase y sus significados populares. Él
observa: "Es
ahora es un lugar común decir que desde 1789 en adelante Europa estaba atravesando
tres tipos de revolucionarios
cambio político y social, simbolizado por los acontecimientos en Francia y sus
repercusiones en otros países,
industrial, marcado por el advenimiento de la energía del vapor y la aplicación extendida
de técnicas científicas en
manufactura y en la ingeniería civil, mecánica y agraria, lo que implica vastos cambios en
los métodos de
el cultivo de la tierra y la ganadería, y en el carácter de la vida rural. " A History of Socialist
Thought, vol. I,
Pensamiento socialista, los precursores, 1789-1850, St. Martin's Press, Nueva York, 1953,
pág. lo.
4. Asa Briggs, "El lenguaje de la 'clase' en la Inglaterra de principios del siglo XIX: 'en Asa
Briggs y John
Saville (eds.), Essays in Labor History, Macmillan, Londres, 1960, p. 43; ver también
Melvin Kranzberg's
"Industrial Revolution", en Encyclopaedia Britannica, 1965 , 12: 210-15.
5. A. E. Musson, "Continental Influences on the Industrial Revolution in Great Britain: 'in
Barrie
Ratcliffe (ed.), Gran Bretaña y su mundo, 1750-1914, Manchester University Press,
Manchester, 1975, pág.
73. Para la industrialización en Francia a principios del siglo XIX, véase W. 0. Henderson, el
industrial
Revolution in Europe, Quadrangle, Chicago, 1961, págs. 86-88.
6. Por ejemplo, Mnsson señala que: "En la fundición y refinación de minerales metálicos ...
habilidad alemana y
capital. . . fueron extremadamente importantes. La tecnología impulsada por agua y las
operaciones mineras
desarrollado . . . de la experiencia holandesa y alemana. Fue del continente, además, que
la explosión
El horno y la fundición de hierro se introdujeron en Inglaterra en el siglo XVI, seguidos de
la laminación y
molinos de corte para los productos de la forja ". Ibid.
7. EJ Hobsbawm, "Economic Fluctuations and Some Social Movements Since 1800",
en Economic
History Review, zd ser., Vol. 5, no. 1 (1952): 17, 19.
8. Hobsbawm advierte: "Nuestros mejores índices son las tasas de mortalidad (esperanza
de vida media, infantil, tuberculosis
mortalidad, etc.), tasas de morbilidad y datos antropométricos. Desafortunadamente, en
Gran Bretaña carecemos de información confiable.
datos antropométricos como el francés, y cualquier índice de salud como el porcentaje de
reclutas rechazados.
Tampoco tenemos cifras útiles de morbilidad: '"The British Standard of Living 1790-1850:'
en Hobsbawm's
Laboring Men, Weidenfeld y Nicolson, Londres, 1964, pág. 71. Los comentarios de
Hobsbawm tienen lugar en el
contexto de un debate con la interpretación "optimista" de las consecuencias sociales de
la aparición de
formas industriales de producción; Hobsbawm se pone del lado de los "pesimistas". "Hoy
es heterodoxo creer
que la industrialización temprana fue una catástrofe para los trabajadores pobres. . . y
mucho menos que su estándar de
la vida declinó. Este artículo propone mostrar que la vista actualmente aceptada se basa
en insuficientes
evidencia. . . . Es peligroso rechazar el consenso de contemporáneos informados e
inteligentes de
industrialización, la mayoría de los cuales, como incluso los críticos admiten, adoptó la
posición oscura. . . . Por el bien de
conveniencia, la visión clásica (Ricardo-Malthus-Mam-Toynbee-Hammond) se
llamará pesimista,
la moderna (Clapham-Ashton-Hayek) ve la escuela optimista " . Ibid., p. 64.
Notas a las páginas 27-3 1 325
9. Norman Longmate, The Workhouse, St. Martin's Press, Nueva York, 1974, págs. 45 y
siguientes; para más evidencia
de la hostilidad de las clases dominantes hacia los pobres y el uso punitivo de las casas de
trabajo, ver EP
Thompson, The Making of the English Working Class, op. cit., págs. 266-68.
lo. Hobsbawm, "The British Standard", op. cit., pág. 73.
11. Véase Longmate, op. cit., pág. 44; y Thompson, op. cit., págs. 217-24.
12. Véase la discusión de Hobsbawm sobre los patrones de desempleo y las erupciones
sociales y la forma en
que se vieron afectados por las convergencias en el siglo XIX de las depresiones agrarias
con los patrones menos estacionales de los ciclos económicos industriales, "Fluctuaciones
económicas", op. cit., págs. 4-9.
13. Ibíd., Págs. 10-11, y Thompson, op. cit., págs. 219-21.
14. Hobsbawm, "The British Standard: 'op. Cit., P. 74.
15. Thompson, op. cit., pág. 250.
16. Según lo citado por Thompson, ibid.
17. Hobsbawm, "The British Standard", op. cit., pág. 73.
18. Véase Thompson, op. cit., págs. 247-48. Thompson comenta que "las recompensas de
la 'marcha de
el progreso 'siempre parecía ser recogido por otra persona. . . porque estas inseguridades
particulares eran sólo un
faceta de la inseguridad general de todas las habilidades durante este período (p. 248).
19. Véase Brian Inglis, Poverty and the Industrial Revolution, Hodder y Stoughton, Londres,
1971, passim;
y AJ Taylor, "Progress and Poverty in Britain", History 45 (febrero de 1960): 16-31.
20. EP Thompson, op. cit., págs. 320-21.
21. Hobsbawm sugiere: "El hábito de la solidaridad industrial debe aprenderse, como el de
trabajar un
semana regular; también debe hacerlo el sentido común de exigir concesiones cuando las
condiciones son favorables, no
cuando el hambre sugiere. Por lo tanto, existe un desfase de tiempo natural, antes de que
los nuevos trabajadores se conviertan en una mano de obra `` efectiva ''.
movimiento. . . . Varios factores pueden precipitar tales entradas retardadas
artificialmente de trabajadores en organizaciones organizadas.
actividad laboral. Las noticias de disturbios laborales en otros lugares, una vez que
penetran en la nueva área, pueden desencadenarlos.
Lo mismo ocurre con los acontecimientos y tensiones políticas, por ejemplo, las elecciones
generales francesas de 1936 o la creación del Congreso.
gobiernos provinciales de la India en 1937. "" Economic Fluctuations ", op. cit., p. 21.
22. JL Hammond, "La revolución industrial y el descontento", Economic History Review 2,
no. 2
(Enero de 1930): 224-25.
23. Ibíd., Págs. 221, 223.
24. Asa Briggs, op. cit., pág. 64. Es interesante que el hijo mayor de Mill, John Stuart Mill,
exhibiera una familia
semejanza en sus propios puntos de vista hacia las clases trabajadoras. Nicholas Mansergh
informa que "Habiendo observado
en su Gobierno Representativo que el Partido Conservador era por ley de su composición
el
partido más estúpido, Mill observó en un panfleto que las clases trabajadoras inglesas,
aunque difieren de las
de algunos otros países al avergonzarse de ello, eran, sin embargo, en general mentirosos
". The Irish Question, 1840-1921,
University of Toronto Press, Toronto, 1965, pág. 117.
25. Véase "The Machine Breakers" de Hobsbawm, en Laboring Men, op. cit., págs. 5-22; y
de George Rude
ensayo sobre "ludismo", en su The Crowd in History, John Wiley and Sons, Nueva York,
1964, págs. 79-92.
26. Hobsbawm, ibid., Págs. 10-11.
27. Ibíd .; y "Economic Fluctuations" de Hobsbawm, op. cit., págs. 5-9; y EP Thompson,
op. cit., págs.
225-28.
28. Ibíd., Pág. 13.
29. Ver la curiosa transición que hace Marx en El Manifiesto Comunista (op. Cit.) De su
discusión
de la burguesía a su relato de la aparición del proletariado en la historia. El punto que la
clase como
determinada por la historia de las burguesías, y la clase con respecto al proletariado son
concreta y
filosóficamente diferente lo hace Cornelius Castoriadis: "La historia del movimiento
obrero es la
Historia de la actividad de sujetos humanos pertenecientes a una categoría
socioeconómica creada por el capitalismo.
A través de su actividad y la de otros que lucharon a su lado, esta categoría se ha
transformado en
una clase de un tipo para el que la historia no ofrece analogías "." Sobre la historia del
movimiento obrero ", Telos,
no. 30 (invierno de 1976-1977): 38.
30. Rude, op. cit., pág. 230; ver también LP Curtis, Jr., Anglosajones y celtas, Universidad
de Bridgeport,
Bridgeport, 1968, págs. 31-33.
31. Véase JL Hammond, op. cit., págs. 215-26; y Hobsbawm, "Historia y 'Los oscuros
molinos satánicos'" y
"The Standard of Living Debate: A Postscript: 'in Laboring Men, op. Cit., Para más
información sobre las vissicitudes de
Historiografía laboral inglesa.
32. Al menos una consecuencia de reconocer que la clase trabajadora industrial de
principios del siglo XIX
siglo fue una clase minoritaria se sugiere en la concesión de Hammond a JH Clapham: "El
Dr. Clapham es...
derecho a señalar que en 1831 los oficios de la construcción empleaban a más jefes de
familia que los algodoneros
industria, y que los trabajadores del algodón eran superados en gran medida por los
sirvientes domésticos. Algunos de los
Las calamidades o pérdidas que acompañaron a la Revolución Industrial recayeron solo en
una parte de la clase trabajadora.
población, y esa no es la mayor parte ". Hammond, op. cit., p. 216. Como hemos visto en
el texto,
Hammond no está de acuerdo con Clapham, pero reconoce una garantía para las
afirmaciones de este último; en me gusta
326 NOTAS A LAS PÁGINAS 31-35
manera, uno debe notar que Hobsbawm, Mayhew y Thompson se enfrentan a los
optimistas en la estadística
terreno de la confiabilidad y validez de los datos.
33. Thompson, op. cit., págs. 828-29.
34. Ibíd., Pág. 831; y RA Huttenback, Racism and Empire, Cornell University Press, Ithaca,
1976, págs.
22.
35. Véase Royden Harrison, "The British Labor Movement and the International in 1864",
en Ralph
Miliband y John Saville (eds.), The Socialist Register 1964, Merlin Press, Londres, 1964,
págs. 293-308.
36. Ibíd., Pág. 306; y WH Fraser, "Trade Unionism", en JT Ward (ed.), PopularMovements
c. 1830-1850,
Macmillan, Londres, 1970, pág. 113. Para el papel de la cuestión irlandesa en la deserción
de la mano de obra inglesa de
praxis de clase, véase Mansergh, op. cit., págs. 113-21.
37. Thompson, op. cit., págs. 828-29.
38. Eric Williams, Capitalismo y esclavitud, op. cit., Maurice Dobb, op. cit .; y RH Tawney,
op. cit.
39. Véase Edward Norman, A History of Modern Ireland, Allen Lane, Penguin Press,
Londres, 1971, págs.
33-44.
40. Thomas W. Heyck, The Dimensions of British Radicalism: The Case of
Ireland, Universidad de Illinois
Prensa, Urbana, 1974, p. ix.
41. James A. Froude, The English in Ireland, Scribner, Armstrong, Nueva York, 1874,3: 11-
17.
42. Michael Hechter, Internal Colonialism, University of California Press, Berkeley, 1975,
págs. 72-73.
43. Para un tratamiento bastante sucinto del anglosajón como ideología, véase LP Curtis,
Jr., op. cit., págs.
14. Brevemente, Curtis identifica la ideología con "I. una raza o raza identificable e
históricamente autenticada
personas conocidas como los anglosajones que compartían lazos comunes de sangre,
idioma, origen geográfico y
cultura. . . se remonta a los laúdes, anglos y sajones. . . entre el Báltico y la Selva Negra. 2.
Se disfrutan de las libertades civiles y religiosas. . . en sociedades predominantemente
anglosajonas. . . atribuible a la
peculiar genio de los anglosajones en los asuntos políticos. 3. una combinación de virtudes
y talentos que hicieron
son superiores en todos los aspectos importantes a cualquier otro grupo racial o cultural
comparable en el mundo. 4.
Atributos específicamente anglosajones como la razón, la moderación, el autocontrol, el
amor a la libertad y el odio a
la anarquía, el respeto a la ley y la desconfianza en el entusiasmo eran en realidad
transmisibles de una generación. . . para
el siguiente en una especie de herencia biológicamente determinada. 5. amenazas. . . de
deterioro racial
a través de las tensiones y presiones de una sociedad altamente urbanizada e
industrializada, o del 'suicidio racial'
a través de una limitación deliberada del tamaño de la familia, o de la adulteración y
contaminación de los anglosajones
sangre por mezcla con sangre 'extranjera', ya sea la de los irlandeses, judíos, italianos,
franceses, etc. "(págs.
12).
44. lames A. Froude, The English in Ireland, op. cit., 1873,1: 14.
45. Ibíd. Los comentarios de Froude guardan cierta semejanza con los de Karl Marx, véase
"Esquema de un informe sobre
la cuestión irlandesa a la Asociación Educativa Comunista de Trabajadores Alemanes en
Londres ", en el
Colección de Marx-Eugels titulada Irlanda y la cuestión irlandesa, International Publishers,
Nueva York, 1972, p.
127.
46. Ibíd., Pág. dieciséis.
47. Ibíd., Págs. 24-25,
48. Ibíd, p. 35, véase también Hechter, op. cit., pág. 72.
49. Hechter, op. cit., pág. 72. Hechter juega un poco con las fechas (pone la Ley de la
Unión Irlandesa en 1801
cuando su fecha oficial es el 1 de agosto de 1800) y periodización. Comienza la política de
la plantación de Irlanda
bajo Isabel I, no cojos I. Véase Froude, op. cit., ~ 49-51; y Mansergh, op. cit., pág. 40.
50. Froude, op. cit., ~ 52-65. O'Neill es un título irlandés de autoridad anterior a la
conquista que se usó "como el
símbolo de la soberanía independiente irlandesa "(p. 59).
51. Contribución de RD Edwards sobre "Los Tudor", en el ensayo "Irlanda",
en Encyclopaedia Britannica,
1965, 12: 556-57.
52. Mansergh, op. cit., pág. 40.
53. Froude cita las figuras de Petty del Political Arithmetick (1699) de este último ; Froude,
op. cit., 1x33. Marx,
algo antes, identificó a Petty como "el padre de la economía política inglesa", pero lo
caracterizó como
". sólo un aventurero frívolo, codicioso y sin principios"; véase Marx, Contribución a la
crítica de la política
Economy, International Publishers, Nueva York, 1970 (orig. 1859), págs. 53 y 55
respectivamente. Para Petty's
intereses en Irlanda, ver Eric Strauss, Irish Nationalism and British Democracy, Columbia
University Press,
Nueva York, 1951, págs. 13-16.
54. Froude, ibid., Págs. 219-85.
55. Hechter afirma: "No fue hasta el Asentamiento Cromwelliano que las diferencias
religiosas llegaron a ser el
hendidura política dominante en la sociedad irlandesa. Las políticas de Cromwell hacia los
seguidores del catolicismo fueron
duro. Durante un tiempo, el clero católico fue asesinado siempre que se lo podía
encontrar. De importancia más duradera,
Los terratenientes católicos, de ascendencia anglo-normanda o irlandesa, fueron
despojados en gran parte de sus tierras; esta
La tierra expropiada se utilizó luego como pago para los tenientes militares de Cromwell
en la campaña irlandesa. Por
1688 casi el 80 por ciento de la tierra irlandesa estaba en manos de ingleses y
protestantes escoceses ". Hechter, op.
NOTAS DE LAS PÁGINAS 35-38 327
cit., pág. 103. Marx observa que otra forma de retribución durante el gobierno de
Cromwell fue "la venta de muchos
Irlandés a la esclavitud en las Indias Occidentales "; Marx," Esquema de un informe ", op.
cit., p. 128.
56. Hechter, ibid., Págs. 84, y3-94.
57. Ibíd., Pág. 92. Engels tuvo ocasión de enfrentarse a "los terratenientes irlandeses y los
burgueses ingleses" que vieron
la condición de Irlanda en el siglo XIX como fenómeno natural: "Comparado con
Inglaterra,
Irlanda es más adecuada para la cría de ganado en general; pero si se compara Inglaterra
con Francia, ella también
más adecuado para la cría de ganado. ¿Vamos a concluir que toda Inglaterra debería
transformarse en
pastos de ganado, y toda la población agrícola sea enviada a las ciudades industriales oa
América? "
Engels, "Historia de Irlanda", en Marx y Engels, Irlanda y su pregunta, op. cit., pág. 190.
Para más información
los efectos del libre comercio en la industria irlandesa, véase Strauss, op. cit., pág. 120.
58. Thompson, op. cit., pág. 429.
59 Ibíd., Pág. 432.
60. Ibíd., Págs. 432-33. Para obtener más información sobre "ritmos laborales" y un
tratamiento mucho más satisfactorio de la
Trabajadores ingleses "" Temperamento puritano ", véase el ensayo de Thompson," Time,
Work-Discipline, and Industrial
Capitalism, "en Past and Present, n. 38 (diciembre de 1967): 56-97.
61. Friedrich Engels, The Condition of the Working Class in England in 1844, George Allen y
Unwin,
Londres, 1950 (orig. 1845), pág. 92. Strauss apoya las opiniones de Thompson sobre "la
experiencia paralizante del trabajo
en molinos y minas "sobre los trabajadores ingleses como la razón de la fuerza superior de
los trabajadores irlandeses; véase Strauss,
op. cit., pág. 122. Su valoración final, sin embargo, coincide con la de Engels (p. 124).
62. Thompson, The Making of the English Working Class, op. cit., págs. 424-25.
63. Eric Strauss, op. cit., págs. 126-27; y JT Ward, Chartism, Harper and Row, Nueva York,
1974, págs.
65> 77.
64. Strauss, op. cit., págs. 72, 127-31; y Thompson, The Making of the English Working
Class, op. cit., pág.
443.
65. Engels, Condición de la clase obrera, op. cit., pág. 124. Como muchos otros escritores
europeos en el
siglo XIX, Engels tendía a utilizar el término "raza" tanto en su sentido biológico como en el
sentido de una
clase. Las confusiones que sobrevinieron tanto para Engels como para su lector son
evidentes en los pasajes que siguen que
citado en el texto: "El áspero egoísmo de la burguesía inglesa habría mantenido su control
sobre la
clase trabajadora con mucha más firmeza si la naturaleza irlandesa, generosa hasta el
extremo y gobernada principalmente por el sentimiento,
no había intervenido, y suavizó el carácter inglés frío y racional en parte por una mezcla de
las razas, y
en parte por el contacto ordinario de la vida. En vista de todo esto, no es de extrañar que
la clase trabajadora haya
poco a poco se convertiría en una raza totalmente apartada de la burguesía
inglesa. . . . Por tanto, son dos radicalmente
naciones diferentes, tan diferentes como las puede hacer la diferencia de raza, de las
cuales nosotros en el continente tenemos
conocido sólo uno, la burguesía "(ibid.).
66. Thompson, Making of the English Working Class, op. cit., pág. 443.
67. Ward, Chartism, op. cit., págs. 239-43; Thompson, Making of the English Working
Class, op. cit., pág. 441;
y Strauss, op. cit., págs. 126-27.
68. Thompson, Making of the English Working Class, op. cit., pág. 226; "transporte" era,
por supuesto, para
colonias penales como Nueva Gales del Sur o Botany Bay en Australia, y necesariamente
implicaban sentencias de
varios años. Véase también, Engels, Condition of the Working Class, op. cit., págs. 212-27.
69. WEB Du Bois, "The African Roots of the War", Atlantic Monthly, mayo de 1915, págs.
707-14 Du Rois
usó la frase "aristocracia laboral" para referirse a la participación material de los
trabajadores industriales europeos como
en contraste con las degradantes condiciones de los campesinos y trabajadores agrarios
en África, Asia y América Latina.
Su uso del término es anterior al de Lenin (Imperialismo, la etapa más alta del
capitalismo, que Lenin
remitido a su editor en forma de manuscrito en junio de 1916; ver VL Lenin, Obras
seleccionadas, Internacional
Publishers, Nueva York, 1967,1: 859, n. 317) y es significativamente diferente de la
referencia de Lenin a los líderes
de los sindicatos por el término.
70. Los comentarios de Marx sobre esta emigración de Irlanda son interesantes: "Un país,
Irlanda, ha sido
salvada de sublevarse casi hasta su último hombre, por la emigración a este país [Estados
Unidos]; emigración,
Asimismo, aquí, dice el London Times, 'ha impedido que se plantaran cañones en las calles
de
Londres'; pero el Imperio indio está demasiado lejos para nuestro socorro "." Debate
parlamentario sobre la India: ' Nueva York
Daily Tribune, 25 de junio de 1853, reimpreso en Shlomo Avineri (ed.), Karl Marx on
Colonialism and Modernization,
Anchor Books, Garden City, 1969, pág. 87.
71. Strauss, op. cit., págs. 158-69. Otra fuerza que podría haber jugado un papel
importante
En la "socialización" de la clase obrera inglesa, las escuelas de masas, no aparecieron hasta
casi mediados de siglo.
De hecho, el apoyo estatal a las escuelas no comenzó hasta 1833 cuando las subvenciones
equiparadas se extendieron a los
dos sociedades más implicadas en la tutoría "moral" de los niños de la clase trabajadora,
la británica y la
Sociedad de Escuelas Extranjeras y Sociedad Nacional. Sin embargo, no fue hasta las
décadas de 1850 y 1860 que la masa
se estableció la escolarización por parte del estado. Los libros de texto de este período
dan testimonio de la preocupación por
El anglosajón en la educación de la clase trabajadora. Véase William Lazonick, "The
Subjection of Labor to Capital:
The Rise of the Capitalist System, Review of Radica1 Political Economics lo,
no. 1 (primavera de 1978): 10-14, y
R. Webb, The British Working Class Reader, Kelley, Nueva York, 1971, caps. 2 y 3.
328 NOTAS DE LAS PÁGINAS 38-41
72. Carta de Marx a Engels, 10 de diciembre de 1869, en Irlanda y la cuestión
irlandesa, op. cit., pág. 284. El
La profundidad del sentimiento entre los trabajadores irlandeses e ingleses claramente
decepcionó a Marx: "Cada industria y
centro comercial en Inglaterra ahora posee una clase trabajadora dividida en
dos campos hostiles , Inglés
proletarios y proletarios irlandeses. El trabajador inglés corriente odia al trabajador
irlandés como competidor
que rebaja su nivel de vida. En relación con el trabajador irlandés se siente miembro
del gobernante
nación y así se convierte a sí mismo en una herramienta de los aristócratas y capitalistas
de su país contra Irlanda así
fortaleciendo su dominio sobre sí mismo. Aprecia los prejuicios religiosos, sociales y
nacionales contra
el trabajador irlandés. Su actitud hacia él es muy parecida a la de los 'blancos pobres'
hacia los 'negros' en
los antiguos estados esclavistas de los EE. UU. El irlandés le devuelve el dinero con
intereses en su propio dinero. El ve en
el trabajador Inglés a la vez cómplice y la herramienta estúpida de la regla de Inglés en
Irlanda." Marx
Sigfrid Meyer y August Vogt, 9 de abril de 1870, ibid., Págs. 293-94.
73. Véase Strauss, op. cit., págs. 142-69.
74. Ibíd., Págs. 119-21.
75. Véase Castles y Kosack, "La función de la inmigración laboral en el capitalismo de
Europa occidental: 'op.
cit., págs. 5-10. Una tesis complementaria a la presente que destaca la importancia de la
etnia y
William Lazonick ha presentado las divisiones nacionales en la clase trabajadora
inglesa. Concentrándose en
divisiones del trabajo basadas en el sexo, Lazonick registra cómo esta otra tradición
"precapitalista" afectó
organización y conciencia de la clase trabajadora: "La aceptación de la división del trabajo
basada en el sexo por parte de
Los sindicatos dominados por hombres crearon la posibilidad, y tal vez incluso la
necesidad, de una clase trabajadora patriarcal
políticas "(p. 9). Más adelante afirma:" [La integración de la cultura patriarcal
precapitalista en la
El ámbito de la producción capitalista y el ámbito de la política de la clase trabajadora
sirvieron para perpetuar la economía
desigualdad entre los sexos, manteniendo a la mujer de clase trabajadora materialmente
dependiente del salario del
hombre de clase trabajadora "(p. lo). Lazonick, op. cit.
76. Véase la discusión de Avineri sobre Marx sobre el proletariado, en Avineri, The Social
and Political Thought of
Karl Marx, Cambridge University Press, Cambridge, 1968, págs. 52-64.
77. Véase el extracto de la "Comunicación confidencial" que Marx envió al Ejecutivo de la
Partido Obrero Socialdemócrata Alemán, 28 de marzo de 1870, como respuesta a las
críticas de Bakunin al uso
hecho de la cuestión irlandesa en las luchas entre facciones en la IWMA, en Irlanda y la
cuestión irlandesa, op. cit., págs.
160-63, y P. Berresford Ellis, A History of the Irish Working Class, George Braziller, Nueva
York, 1973, págs.
122-51.
78. Avineri, El pensamiento social y político de Karl Marx, op. cit., pág. 61; véase también
Isaiah Berlin, "Historical
Materialismo ”, en Tom Bottomore (ed.), Karl Marx, Prentice-Hall, Englewood Cliffs, 1973,
págs. 64-65.
79. Engels a Joseph Bloch, 21-22 de septiembre de 1890, en Robert Tucker, op. cit.,
pág. 642.
80. Engels escribió una vez que "la historia está ... simplemente destinada a abarcar todas
las esferas: política, jurídica,
filosófico, teológico-perteneciente a la sociedad y no sólo a la naturaleza ". Engels a Franz
Mehring, 14 de julio
1893, ibíd., Pág. 649.
81. En una carta a Conrad Schmidt, en octubre de 1890, Engels escribió: "[La filosofía de
cada época, desde
es una esfera definida en la división del trabajo, tiene como presupuesto cierto material
de pensamiento definido
le fue transmitida por sus predecesores, de la cual toma su comienzo. ”Ibid., pp. 646-47.
82. Engels a Joseph Bloch, op. cit., pág. 641. Engels está parafraseando la declaración
inicial de Marx en The
Decimoctavo Brumario de Luis Bonaparte: "Los hombres hacen su propia historia, pero no
la hacen como ellos
por favor; no lo hacen en circunstancias elegidas por ellos mismos, sino en circunstancias
directamente
encontrado, dado y transmitido desde el pasado. La tradición de todas las generaciones
muertas pesa como un
pesadilla en el cerebro de los vivos ". Tucker, op. cit., p. 437. Georg Lukacs, por otro lado,
visión diferente de las posibilidades del conocimiento crítico (posición idéntica a la de los
dos jóvenes
que había colaborado en El Manifiesto Comunista): "En la medida en que el capitalismo
llevó a cabo la
La socialización de todas las relaciones se hizo posible alcanzar el autoconocimiento, el
verdadero y concreto autoconocimiento.
del hombre como ser social. " Lukacs, History and Class Consciousness, MIT Press,
Cambridge, 1968, p. 237.
83. Berlín, op. cit., pág. 67.
Capítulo tres
1. Norman MacKenzie, Socialism: A Short History, Harper Colophon, Nueva York, 1969,
p. 20; y Cole, A
Historia del pensamiento socialista, op. cit., 1: s-9. Lichtheim quiere que comencemos
(como él) la historia de
socialismo con la aparición de la palabra "alrededor de 1830", por ejemplo, porque "al
tratar con una importante
corriente política e ideológica no se puede ignorar la forma en que se ha definido a sí
misma "(p. 3). Pero
hay que recordar que él es de esa escuela de estudiosos que pueden escribir sobre la
historia socialista que "es en parte
la historia de un movimiento que tuvo que emanciparse de las ilusiones heredadas antes
de poder alcanzar un
conciencia de su verdadera naturaleza "(p. vii). Ciertos hábitos mentales,
presumiblemente del legado hegeliano
aquí-traiciona las mejores intenciones. George Lichtheim, The Origins of
Socialism, Praeger, Nueva York, 1969.
2. Norman Cohn, La búsqueda del milenio, op. cit., pág. 187.
3 Ibíd., Págs. 191-99.
NOTAS DE LAS PÁGINAS 41-46 329
4. Ibíd., Pág. 195.
5. Ibid., Págs. 198-280, y Friedrich Engels, The Peasant War in Germany, en Leonard
Krieger (ed.), The
German Revolutions, University of Chicago Press, Chicago, 1967, págs. 35-52.
6. Ver Cole, op. cit., págs. 14-16, por ejemplo, como un ejemplo, una ideología
alemana (op. cit.) de Marx
y Engels como otro, por la aparición de la categoría histórica "comunismo primitivo".
7. Engels, "Socialismo: utópico y científico", en Robert Tucker (ed.), El lector de Marx-
Engels, op. cit.,
pag. 607; véase también Karl Marx, "On the Jewish Question", ibid., pág. 49. Engels
declaró que: "El revolucionario
La oposición al feudalismo estuvo viva durante toda la Edad Media. Según las condiciones
de la época,
apareció en forma de misticismo, como herejía abierta o de insurrección armada. Como
misticismo, está bien
sabido lo indispensable que fue para los reformadores del siglo XVI. . . . En las otras dos
formas de
herejía medieval, encontramos ya en el siglo XII los precursores de la gran división entre
los
clase media y la oposición campesina plebeya que provocó el colapso de la guerra
campesina. Esta
la división se manifiesta a lo largo de la última Edad Media. " The Peasant War in
Germany, op. cit., p. 35.
8. Véase, por ejemplo, EJ Hobsbawm, "Trends in the British Labor Movement since 1850",
en Laboring
Hombres, op. cit., esp. págs. 323-25; TJ Nossiter, "El radicalismo del comerciante en el
siglo XIX" en TJ Nossiter,
AH Hanson y Stein Rokkan (eds.), Imaginación y precisión en las ciencias sociales, Faber y
Faber,
Londres, 1972, págs. 407-8; Albert Soboul, La Revolución Francesa: 1787-1799, Random
House, Nueva York,
1974, págs. 3-31; y EJ Hobsbawm, The Age ofRevolution: 1789-1848, Mentor, Nueva York,
1962, págs.
357-58.
9. Albert Fried y Ronald Sanders (eds.), Socialist Thought, Edinburgh University Press,
Edimburgo,
1964, págs. 15-16. Morelly, un escritor del siglo XVIII de orígenes oscuros, influyó mucho
en Babeuf, el
Radical francés discutido en el texto a continuación.
lo. Las dos últimas frases son las de GDH Cole, op. cit., pág. 14; véase también Marx y
Engels, The
Manifiesto comunista, op. cit., pág. 346.
11. Véase Herbert Marcuse, Reason and Revolution, Beacon Press, Boston, 1968, págs.
323-28.
12. Karl Marx, "Tesis sobre Feuerbach", en Tucker (ed.), The Marx-Engels Reader, op. cit.,
pág. 109, y también
John Passmore, The Perfectibility of Man, Duckworth, Londres, 1970, págs. 212-38.
13. JA Schumpeter, Capitalism, Socialism and Democracy, Unwin, Londres, 1965, págs. 12-
13.
14. Lichtheim, op. cit., págs.3, 9.
15. David McLellan, por ejemplo, indica que "en general, los miembros de la Internacional
tendían
estar compuesto más por artesanos que por el proletariado industrial ". Karl Marx: His Life
and Thought,
Harper Colophon, Nueva York, 1973, pág. 387.
16. David McLellan, Marx before Marxism, Macmillan, Londres, 1970, p. 13.
17. Karl Marx, The Holy Family, citado por Georg Lukacs, History and Class
Consciousness, MIT Press,
Cambridge, 1968, pág. 46.
18. Lenin escribió en 1901/2: "Hemos dicho que no podría haber habido conciencia
socialdemócrata
entre los trabajadores. Tendrían que traerles desde fuera. La historia de todos los países
muestra
que la clase obrera, exclusivamente por su propio esfuerzo, es capaz de desarrollar sólo la
conciencia sindical, es decir,
la convicción de que es necesario asociarse en sindicatos, luchar contra los empleadores y
esforzarse por obligar a los
gobierno para aprobar la legislación laboral necesaria, etc. La teoría del socialismo, sin
embargo, surgió de la
teorías filosóficas, históricas y económicas elaboradas por representantes educados de los
propietarios
clases, por intelectuales. Por su estatus social, los fundadores del socialismo científico
moderno, Marx y Engels,
pertenecían a la intelectualidad burguesa ". Lenin, What Is to Be Done? in Lenin, Selected
Works,
International Publishers, Nueva York, 1967, 1: 122. Marx reconoció sus orígenes de clase
en The Communist
Manifiesto: "Finalmente, en tiempos en que la lucha de clases se acerca a la hora
decisiva ... una parte de la burguesía
pasa al proletariado y, en particular, a una parte de los ideólogos burgueses, que han
levantado
ellos mismos al nivel de comprender teóricamente el movimiento histórico en su conjunto
". Tucker (ed.),
El lector de Marx-Engels, op. cit., pág. 343. Algún tiempo después, en 1867, Marx dejó
perfectamente clara su percepción
de su papel en el movimiento obrero en una carta a Engels: "Y en la próxima revolución,
que quizás sea
más cerca de lo que parece, nosotros (es decir, usted y yo) tendremos este poderoso
motor [la Internacional] en nuestras manos "
(en contraposición a estar en manos de "estos tontos de proudhonianos" o los "cerdos
entre el comercio inglés
sindicalistas) ". Citado por William Lazonick," El sometimiento del trabajo al capital: El
ascenso del capitalista
System, Review of Radica1 Political Economicsio, n. ° 1 (primavera de 1978): 23 (para una
versión más completa del
carta, véase McLellan, Karl Marx, op. cit., pág. 378).
19. Karl Marx, El decimoctavo Brumario de Luis Bonaparte, en Tucker (ed.), El lector de
Marx-Engel, op.
cit., págs. 462, 464.
20. Karl Marx, El Manifiesto Comunista, ibid., P. 345.
21. Para Inglaterra, véase Thompson, The Making of the English Working Class, op. cit.,
pág. 213, y Rude, op.
cit., pág. 84; para Francia, véase Marx, El dieciocho brumatre de Luis Bonaparte, op. cit.,
pág. 515; Grosero, op. cit.,
págs. 164,176; y GDH Cole, A History of Socialist Thought, op. cit., 1:18.
22. Albert Soboul, op. cit., págs. 46-47, 52.
23. Rude, op. cit., págs. 240-41.
330 NOTAS DE LAS PÁGINAS 46-49
24. Soboul, op. cit., págs. 18, 488-92.
25. GDH Cole, op. cit., pág. 20. Lichtheim afirma que "[el ala extrema de la Revolución
Francesa puede
Por lo tanto, puede decirse que ha dado origen a un conjunto de nociones que, aunque
nunca se siguieron con éxito en Francia, fueron
destinado a ser políticamente eficaz en Rusia. El factor crucial es la creencia de que la
abolición de
la pobreza exige una dictadura temporal que despojará a los ricos, que también son los
titulares efectivos
de poder. La dictadura se ejercerá en nombre del pueblo (o del proletariado), y vendrá
a un fin cuando sus enemigos hayan sido removidos por la fuerza o inofensivos ", op. cit.,
p. 22. Ver
también David Caute, Communism and the French Intellectuals, 1914-1960, Macmillan,
Nueva York, 1964, págs.13 ,
286.290.
26. Lichtheim, op. cit., pág. 21.
27. Soboul, op. cit., págs. 14-18.
28. Véase Caute, op. cit., pág. 292; y Soboul, op. cit., págs. 410-38.
29. Soboul, op. cit., pág. 438.
30. Ibíd., Pág. 491.
31. Cole, Historia del pensamiento socialista, op. cit., 1: zo-21.
32. Ibíd., Pág. 18. Soboul comenta: "La organización política de la Conspiración marcó una
ruptura con la
métodos utilizados hasta ese momento por el movimiento popular. En el centro de la
organización se encontraba el líder
grupo, respaldado por un pequeño número de endurecidos militantes; luego vino la franja
de simpatizantes,
compuesto por patriotas y demócratas (en el sentido de la palabra Año 11), que no
estaban involucrados en el secreto,
y que parecen no haber compartido el nuevo ideal revolucionario; finalmente, estaban las
propias masas,
que iban a ser persuadidos de participar. En resumen, Babeurs fue una conspiración
organizativa por excelencia,
pero uno en el que el problema de los vínculos necesarios con las masas parece haber sido
en gran parte
sin resolver ". Soboul, op. cit., págs. 490-91.
33. David Caute, op. cit., pág. 290.
34. Robert Tucker, Philosophy and Myth en Karl Marx, Cambridge University Press,
Cambridge, 1971, págs.
73-105; Franz Mehring, Karl Marx La historia de su vida, University of Michigan Press, Ann
Arbor, 1969,
págs. 15-57; y David McLellan, Karl Marx, op. cit., págs. 16-77.
35. Karl Marx (Maurice Dobb, ed.), Contribución a la crítica de la economía
política, International
Publishers, Nueva York, 1970, pág. 20.
36. Véase Karl Marx y Friedrich Engels, The German Ideology, en R. Tucker (ed.), The
Marx-Engels
Lector, op. cit., págs. 113-57.
37. Véanse las cartas de Marx a Kugelmann, 12 y 16 de abril de 1871, en Karl Marx y
Frederick Engels, Selected
Works, International Publishers, Nueva York, 1972, i: 679-81; y la "Introducción a la obra
de Karl Marx" de Engels
The Class Struggles in France 1848 to 1850, ibid., P. 651; y Mehring, op. Cit., Pp. 156-
59,215,447-54.
38. McLellan Karl Marx, op. cit., págs. 290-359; y Mehring, op. cit., págs. 208-24.
39. Para la disputa con Vogt, véase McLellan, ibid., Págs. 310-15; y Mehring, op. cit. págs.
280-97; por
Lassalle, McLellan, ibid., Págs. 315-25; y Mehring, ibid., págs. 265-78; para Mazzini,
McLellan, ibid., págs. 258-
61; y Mehring, ibid., págs. 241-42; para Engels, véase McLellan, ibid., págs. 278-80, 331-
32; y Mehring, ibid.,
PÁGINAS. 303-5.
40. En una carta a Ferdinand Freiligrath, Marx escribió: "Después de la disolución de la
'Liga' en noviembre de 1852
en mi proposición, ya no pertenecía a ninguna Sociedad, ya sea secreta o pública, ni lo
hago; así la fiesta en
este sentido completamente efímero dejó de existir para mí hace ocho años. . . así no sé
nada de la fiesta,
en el sentido de su carta, desde 1852. "Citado por McLellan, ibid., págs. 313-14.
41. Mehring, op. cit., pág. 276.
42. Véase G. 0. Griffith, Mazzini, Prophet ofModern Europe, Hodder y Stoughton, Londres,
1932, págs. 64,
235-36; y Stringfellow Barr, Mazzini, Portrait of an Exile, Holt, Nueva York, 1935, págs.
238-40.
43. RR Palmer, con Joel Colton, A History of the Modern World, Knopf, Nueva York, 1959,
p. 514.
44. Lynn Case, Franco-Italian Relations, 1860-1865, AMS Press, Nueva York, 1970 (orig.
1932), págs. 3-31.
45. Franz Mehring, op. cit., págs. 268-69; véase también Sir Adolphus W. Ward, Alemania,
1815-1890, Cambridge
University Press, Cambridge, 1917, ~ 33-47, para el desarrollo
del movimiento Nationalverein y
Participación alemana en la guerra de Italia.
46. Geoffrey Barraclough, The Origins ofModern Germany, Capricornio, Nueva York 1963,
p. 414; y James
Joll, "The German Confederation, 1815-1866", Encyclopaedia Britannica, 1965 , 10: 310-
16.
47. Barraclough, op. cit., pág. 412.
48. George Lichtheim, Marxism: An Historical and Critical Survey, Praeger, Nueva York,
1973, págs. 69-70.
49. W. 0. Henderson, La revolución industrial en Europa, op. cit., págs. 21-22; y Friedrich
Engels,
Alemania: revolución y contrarrevolución, en Leonard Krieger (ed.), The German
Revolutions, op. cit.,
págs. 126-29.
50. Barraclough, op. cit., pág. 414. Aunque Barraclough encuentra algunas de las
observaciones de Engels sobre el
el fracaso de las clases medias para enjuiciar una revolución democrática un poco
precipitado, él respalda (aparentemente)
observaciones como la siguiente escrita por Engels: "[Es tan evidente, y
historia de todos los países modernos, que la población agrícola, como consecuencia de su
dispersión a lo largo de un
NOTAS DE LAS PÁGINAS 49-54 331
gran espacio, y de la dificultad de lograr un acuerdo entre una parte considerable de él,
nunca se puede intentar un movimiento independiente exitoso; requieren el impulso
iniciático de los más
gente concentrada, más ilustrada, más fácil de mover de las ciudades ". Alemania:
Revolución y
Contrarrevolución, op. cit., pág. 131.
51. Barraclough, op. cit., págs. 414-16.
52. Barraclough, ibid .; y Engels, Alemania: Revolución y contrarrevolución, op. cit., págs.
168-77.
53. Lichtheim, Marxism, op. cit., pág. 78. En otra parte, Lichtheim afirma: "[Es pertinente
recordar que en
1848 ambos hombres pudieron asociarse pública y privadamente con la causa de la
nacionalidad alemana
unificación, sin dejar de ser fiel a los principios establecidos en las publicaciones de la
Comunista
Liga. En las condiciones alemanas, el nacionalismo era una parte integral del programa
democrático, para
que el grupo comunista estaba comprometido ya que representaba el ala extrema
izquierda de la democracia
movimiento ". Ibid., p. 72.
54. Barraclough, op. cit., págs. 4-18,
55. Ibíd., Pág. 421.
56. McLellan, Karl Marx, op. cit., págs. 316-17; y Mehring, op. cit., págs. 270-71.
57. W. 0. Henderson señala que "En 1861, cuando Marx estaba visitando Lassalle en
Berlín, escribió a Engels
que se creía en los círculos militares más exaltados que Po und Rhein había sido escrito
por un prusiano
general. "Henderson, The Life of Friedrich Engels, vol. I, Frank Cass, Londres, 1976, p. 209.
58. Mehring, op. cit., págs. 274-75.
59. Citado por Anthony Smith, Theories of Nationalism, Harper and Row, Nueva York,
1971, pág. 73.
60. Mehring, op. cit., pág. 272.
61. Arno Schirokauer, Lassalle, El poder de la ilusión y la ilusión del poder, George Allen y
Unwin,
Londres, 1931, págs.202-3. Es irónico que la sensibilidad de Lassalle a la mentalidad de
masas del nacionalismo
cercano a la demagogia a los ojos de algunos de sus contemporáneos y colegas. En este
particular
Por ejemplo, sus instintos analíticos eran correctos, el nacionalismo alemán se oponía a la
política revolucionaria.
conciencia. Véase George Brandes, Ferdinand Lassalle, Bergman, Nueva York, 1968 (orig.
1874 y 1875), pág.
190; y Mehring, op. cit., pág. 276.
62. McLellan, Karl Marx, op. cit., pág. 317.
63. Mehring, op. cit., pág. 271.
64. McLellan, Karl Marx, op. cit., pág. 317.
65. GDH Cole explica parcialmente las diferencias entre MarxIEngels y Lassalle en
programas
términos: "Sin duda, en teoría, había mucho que tenían en común; y las cuestiones que
dividían
parecían poco importantes para la mayoría de sus seguidores. Pero en la política práctica
eran polos opuestos,
porque Marx estaba a favor de la burguesía contra el Estado prusiano, mientras que
Lassalle estaba totalmente dispuesto a ponerse del lado
con el Estado prusiano contra la burguesía ". Cole, A History of Socialist Thought: Socialist
Thought,
Marxismo y anarquismo, 1850-1890, vol. 2, Macmillan, Londres, 1954, pág. 72.
66. Mehring, op. cit., págs. 271-72.
67. Ver Horace Davis, "Nations, Colonies and Social Classes: The Position of Marx and
Engels", Science
y Sociedad 29, no. 1 (invierno de 1965): 42; Anthony Smith, op. cit., pág. 301; y Solomon
Bloom, El mundo de
Nations, Columbia University Press, Nueva York, 1941, pág. 194. (Bloom preferiría ver a
Marx como un "celoso"
personalidad en sus diferencias con Lassalle que atribuirlas al nacionalismo de Marx,
aunque
evidencia, como sugiere Davis, apoya la última interpretación).
68. Para más información sobre las ambiciones políticas de Marx, véase McLellan, Karl
Marx, op. cit., pág. 378; y Cole, una historia
del pensamiento socialista, op. cit., 2:74.
69. Karl Marx, Capital, International Publishers, Nueva York, 1977, ~ 737.
70. Ibíd., Págs. 747-48.
71. Ibíd., Pág. 754.
72. Ibíd., Pág. 757.
73. En 1887188, Engels escribiría: "Desde el final de la Edad Media, la historia se había
movido hacia
una Europa formada por grandes estados nacionales. Sólo tales estados nacionales
constituyen la política normal
marco para la clase burguesa europea dominante. . ., y, además, son los imprescindibles
requisito previo para el establecimiento de la colaboración internacional armoniosa de las
naciones sin la cual
el dominio del proletariado no puede existir ''. Engels, The Role of Force in
History, International Publishers, New
York, 1972, págs. 29-30.
74. En mayo de 1875, Marx escribió a la facción Esenach del Movimiento Socialdemócrata
Alemán: "El
Partido de los trabajadores alemanes. . . muestra que sus ideas socialistas ni siquiera son
superficiales; en eso, en lugar de tratar
sociedad existente. . . como base del estado existente. . . , trata al estado más bien como
[una] entidad independiente
que posee sus propias bases intelectuales, éticas y libertarias. . . . La 'sociedad actual' es la
sociedad capitalista,
que existe en todos los países civilizados, más o menos libre de mezcla medieval, más o
menos modificado por
el desarrollo histórico especial de cada país, más o menos desarrollado. "Marx," Crítica de
la Gotha
Program ”, en Robert Tucker (ed.), The Marx-Engels Reader, op. Cit., P. 394.
75. "El período burgués de la historia tiene que crear la base material del nuevo mundo,
por un lado
332 NOTAS DE LAS PÁGINAS 54-58
el intercambio universal fundado en la dependencia mutua de la humanidad, y los medios
de esa
coito; por otro lado, el desarrollo de la capacidad productiva del hombre y la
transformación
de la producción material en una dominación científica de los agentes naturales. "Marx,"
The Future Results of
British Rule in India: 'en Shlomo Avineri, Karl Marx on Colonialism and
Modernization, Doubleday,
Garden City, 1968, pág. 138.
76. Karl Marx, The Class Struggles in France, 1848-50, en Saul Padover (ed.), Karl Marx: On
Revolution,
McGraw-Hill, Nueva York, 1971, pág. 162.
77. Karl Marx, El Manifiesto Comunista, op. cit., pág. 339. Para Lichtheim, véase
su Marxism: An Historical
y estudio político, op. cit., pág. 86.
78. "La burguesía, por el rápido perfeccionamiento de todos los instrumentos de
producción, por la inmensa
medios de comunicación facilitados, atrae a todas las naciones, incluso a las más bárbaras,
a la civilización ". Marx,
El Manifiesto Comunista, op. cit., pág. 339.
79. "La burguesía se ve envuelta en una batalla constante. Al principio con la aristocracia;
más tarde, con
aquellas porciones de la propia burguesía, cuyos intereses se han vuelto antagónicos al
progreso de
industria; en todo momento, con la burguesía de países extranjeros. ”Ibid., p. 343.
80. Ibíd., Pág. 339.
81. Lichtheim conjetura que: "A diferencia de la mayoría de los teóricos políticos alemanes
de su época, en particular el
liberales, Marx consideraba a Inglaterra más que a Francia como la excepción de la regla
europea general.
Francia fue el caso `` clásico '': así como en la época medieval había sido el centro del
feudalismo, ahora su
La vida nacional proporcionó la visión más clara posible de los conflictos de clases que
estaban dividiendo a la sociedad,
a pesar de que, económicamente, Gran Bretaña avanzó más por el mismo camino. Pero
Francia también fue el
'modelo' en el sentido de que sus instituciones políticas habían sido remodeladas por los
más grandes y exitosos de
"revoluciones burguesas". "Lichtheim, Marxism: An Historical and Critical Study, op. Cit.,
Págs. 86-87.
82. Shlomo Aveneri, Karl Marx sobre colonialismo y modernización, op. cit., pág. 469; ver
también Karl Marx y
Friedrich Engels, La amenaza rusa para Europa, Paul Blackstock y Bert Hoselitz (eds.), Free
Press,
Glencoe, 1952, págs. 216-18, 274-75.
83. Marx y Engels, The Russian Menace, op. cit., pág. 278; ver ibid., p. 280 para la
traducción al inglés de
las ediciones alemanas de 1867 y 1872.
84. Lichtheim hace la interesante observación de que: "Habiendo adoptado con cierta
desgana el punto de vista
que la emancipación nacional en Irlanda debe preceder a la revolución democrática en
Inglaterra, y no al revés,
Marx continuó defendiendo una relación federal entre los dos países en lugar de una
separación completa.
Este se convirtió más tarde en el enfoque socialdemócrata estándar para las cuestiones de
nacionalidad e incluso encontró
un tenue eco en el leninismo. "Lichtheim, Marxism: An Historical and Critical Study, op.
cit., p. 84.
85. Engels, El papel de la fuerza en la historia, op. cit., págs. 34-35. Para una discusión de
Marx y Engels como
Nacionalistas alemanes (y en particular la transformación de Engels de joven nacionalista
a internacionalista),
ver Horace Davis, op. cit., págs. 44-51.
86. Véase Lichtheim, Marxism: An Historical and Critical Study, op. cit., pág. 85; Horace
Davis, nacionalismo
and Socialism, Monthly Review, Nueva York, 1967, págs. 3, 22-23, 218; y Mihailo Makovic,
"Estalinismo y
Marxism ", en Robert Tucker, Stalinism, WW Norton, Nueva York, 1977, págs. 315-17.
(Makovic sugiere que
La actitud de Engels se formó durante las revoluciones de 1848-11849 cuando los ejércitos
contrarrevolucionarios fueron
organizado entre los eslavos para reprimir los movimientos sociales en Europa central y
oriental).
87. Véase Marx y Engels, Ireland and the Irish Question, op. cit.
88. Véase Michael Lowy, "Marxists and the National Question", New Left Review, no. 96
(marzo-abril
1976): 82-83.
89. Ver Horace Davis, "Naciones, colonias y clases sociales: la posición de Marx y Engels",
op. cit.,
págs. 28-31.
90. Engels, "The Magyar Struggle: 'in Marx and Engels, The Revolutions of 1848,
International Publishers,
Nueva York, 1973, págs. 221-23.
91. "[Había una tendencia al economismo en su idea de que la 'estandarización de la
industria
la producción y las correspondientes condiciones de vida 'ayudan a disolver las barreras
nacionales. . . y antagonismos,
como si las diferencias nacionales pudieran equipararse simplemente con diferencias en el
proceso de producción ". Lowy,
op. cit., pág. 82.
92. "[Sluch un argumento que se debe más a los principios conservadores de la escuela
histórica de derecho
(Savigny, etc.) que a las ideas revolucionarias del materialismo histórico ". Ibid., P. 84.
93. Horace Davis, Nationalism and Socialism, Monthly Review Press, Nueva York, 1967,
págs. 50-51.
94. Davis, ibid., Pág. 57.
95. Véase "The National Question:" un apéndice de Rosa Luxemburg de Peter
Nettl , Oxford University Press,
Oxford, 1969, págs. 500-519.
96. Véase Lowy, op. cit., pág. 91; y George Haupt, Michael Lowy, Claudie Weill, Les
Marxistes et la Question
Nationale, FrançoiMs aspero, París, 1974, págs. 50-52.
97. Lowy, op. cit., págs. 93-94; y Haupt, Lowy, Weill, op. cit., págs. 23, 30, 45-50; ver
también JV Stalin,
"El marxismo y la cuestión nacional", en Obras, Lenguas Extranjeras, Moscú, 1953, 2: 300-
381.
NOTAS DE LAS PÁGINAS 58-62 333
98. Franz Borkenau, World Communism, University of Michigan Press, Ann Arbor, 1971
(orig. 1939), pág.
94.
99. Lowy, op. cit., págs. 89-91.
lavabo. Ibíd., Pág. Vamos.
101. Ibíd., Pág. 96; y Haupt, Lowy, Weill, op. cit., págs. 52-61.
102. Joseph Stalin, "El marxismo y la cuestión nacional", op. cit., pág. 307. Lowy
erróneamente (op. Cit.)
sostiene que Lenin tuvo varias ocasiones para referirse a la obra de Stalin, pero nunca se
emocionó demasiado por ella. Lenin
La actitud puede ilustrarse con las observaciones que se encuentran en la nota 130, Stalin,
ibid., págs. 417-18.
103. Ibíd., Pág. 321.
104. Tom Nairn, "The Modern Janus", New Left Review, no. 94 (noviembre-diciembre de
1975): 21.
105. Ibíd., Págs. Lo, 12, ~.
106. Jean Baudrillard, El espejo de la producción, Telos, St. Louis, 1975, p. 33.
107. Alex Callinicos, Marxism de Althusser, NLB, Londres, 1976, p. 87.
108. Theodore Draper, The Roots ofAmerican Communism, Viking, Nueva York, 1957,
cap. 5.
109. Carta a Joseph Bloch, 21/22 de septiembre de 1890, en Tucker (ed.), The Marx-Engels
Reader, op. cit., pág.
642.
no. Carta a Franz Mehring, 14 de julio de 1893, ibid., P. 650.
111. Nairn, op. cit., pág. 25.
112. Ibíd., Pág. 17.
113. Raymond Williams ha escrito: "[La razón de la ... debilidad del marxismo no es
encontrar: estaba en la fórmula recibida de base y superestructura, que en manos
ordinarias convertía muy
rápidamente a una interpretación de superestructura una simple reflexión,
representación, expresión ideológica ".
Williams, "Literatura y sociología", New Left Review, núm. 67 (mayo-junio de 1971): 9.
114. Georg Luucs, op. cit., págs. 110-49.
Capítulo cuatro
1. Por ejemplo, E. David Cronon comenta en 1972: "Garvey apareció fortuitamente en un
momento en que
las masas negras esperaban a un Moisés negro, y él se convirtió en el instrumento a través
del cual podían
expresar sus anhelos y su profundo descontento. La corriente del nacionalismo negro que
ayudó a establecer
El movimiento aún no ha seguido su curso, ya que, como se jactó una vez uno de sus
seguidores, Marcus Garvey abrió
ventanas en la mente de los negros ". (" Epílogo: Un legado duradero ", en E. David
Cronon (ed.), Marcus
Garvey, Prentice-Hall, Englewood Cliffs, 1972, pág. 168). Cronon sostiene esta
interpretación de Garvey como un
entidad histórica única de su estudio anterior: Black Moses: The Story ofMarcus Garvey
and the Universal
Negro Improvement Association, University of Wisconsin Press, Madison, 1955. Al
distinguir a Garvey en
De esta manera, Cronon construyó una personalidad y caracterizó una ideología social
separada de la historia histórica.
raíces sugeridas por uno de sus propios colaboradores, George Shepperson ("Garvey como
panafricanista", en
Cronon (ed.), Marcus Garvey, op. cit., págs.144-47). Más significativamente, ignoró la
historia más amplia
visión articulada por CLR James ya en 1938: "Aunque a menudo se retrasa y a veces se
desvía, el
corriente de la historia, observada desde una eminencia, puede unir afluentes extraños y
diversos en su
propia lógica de abrazo. Los revolucionarios de Santo Domingo, el brazo negro en la
Guerra Civil, estaban inconscientes
pero potentes palancas en dos grandes propulsores de la civilización moderna. . . . Esto es
lo que se eleva
desolación e invierte de sentido un historial de fracasos casi sin tregua. El africano
magulladuras y roturas
contra sus rejas en aras de libertades más amplias que las suyas ". CLR James, A History of
Pan-
African Revolt, Drum and Spear, Washington, DC, 1969 (publicado originalmente en 1938),
págs. 99-100.
2. Aunque Theodore Draper (El redescubrimiento del nacionalismo negro, Secker y
Warburg, Londres, 1971)
fue uno de los primeros historiadores de la posguerra en "descubrir" una tradición
nacionalista; traza los inicios de
Del nacionalismo negro al "migracionismo" o "emigracionismo" (p. 4) de finales del siglo
XVIII y principios del
Siglo XIX, su trabajo fue un poco polémico. Postulando la existencia de dos
manifestaciones opuestas
del nacionalismo negro: "emigracionismo" y "estatismo interno", Draper sostiene que el
nacionalismo negro fue
siempre de importancia limitada entre los negros. El cuidado con el que se llevó a cabo su
investigación es
tal vez se vea mejor revisando su tratamiento del movimiento de emigración del siglo
XIX. En general,
Su análisis adolece de un énfasis desorganizado en las opiniones y acciones de los
hombres libres negros y más bien
cuestionables "muestras" de opinión de masas: "La gran masa de negros estadounidenses
prefirió emprender una
luchar para formar parte del nacionalismo donde nacieron en lugar de correr el riesgo de
perder lo que
tenían sin obtener lo que se les prometió (p. 12). La "gran masa" a la que se refiere Draper
fue de
Por supuesto, los casi medio millón de negros libres del período anterior a la guerra. Su
"muestreo" parece haber sido
limitado a los éxitos limitados de la Sociedad Estadounidense para Colonizar a la Gente
Libre de Color en el
Estados Unidos (aproximadamente n, 000 colonos negros en los primeros cincuenta años
desde su inicio en 1817); a
un puñado de declaraciones anticolonización; la ambivalencia de Martin Delaney (págs.
21-41); y el
reservas pragmáticas de procolonización como Henry Turner, James T. Holly y Henry H.
Garnet
(págs. 42-47). Aunque Draper reconoce que al menos 10000 negros emigraron a Haití a
principios de
334 NOTAS DE LAS PÁGINAS 62-72
siglo XIX y un número similar al de Canadá (p. 19); que la oposición a la colonización fue a
veces
táctico (para mantener la presión contra la esclavitud), a veces basado en imágenes
distorsionadas de África (p. 18) o
intereses específicos de clase de una "clase media" negra emergente (págs. 45-46), de
alguna manera unas pocas docenas de ejemplos de
declaraciones anticolonización y un tratamiento de los movimientos emigracionistas que
está dominado por una reconstrucción
de la actividad política de Delany (20 de 33 páginas) tienen más peso que las decenas de
miles
que emigraron a principios del siglo XIX y el número incalculable que se despidió de los
Estados Unidos
Estados (y a veces el Nuevo Mundo) tanto antes (ver Immanuel Geiss, The Pan-African
Movement,
Methuen, Londres, 1974, págs. 52-57; y Floyd Miller, La búsqueda de una nacionalidad
negra, Universidad de
Illinois Press, Urbana, 1975) y más tarde (William Bittle y Gilbert Geis, The Longest Way
Home, Wayne State
University Press, Detroit, 1964; y Edwin Redkey, Black Exodus, Yale University Press, New
Haven, 1969).
El énfasis de Draper en la oposición a la Colonization Society no explica la proliferación de
Sociedades y movimientos de emigración negra, ni la distinción entonces trazada entre
colonización africana
e intereses en Haití, Canadá, América Latina, Ohio y la frontera occidental como sitios de
asentamientos futuros.
Si Delaney era un partidario ambivalente de la emigración, James Forten y Richard Allen
eran ambivalentes
oponentes (véase Miller, op. cit.). Draper se basa en "Las actitudes del negro libre" de
Louis Mehlinger.
hacia la colonización africana " (Journal ofNegro History 1, n. ° 3 [julio de 19161: 176-301)
para
rechazo a la Sociedad Colonizadora. Podría haber señalado que la fuente básica de
Mehlinger es William
Pensamientos de Lloyd Garrison sobre la colonización africana (Garrison y Knapp, Boston,
1832) y Reflexiones sobre
Colonización, que registró protestas no del todo sin la influencia de Garrison: "William
Lloyd Garrison
orquestó numerosas reuniones de protesta de negros anunciando que los negros no
dejarían los Estados Unidos "
(Miller, op. Cit., Pág. 55). (Garrison, a su vez, estaba convencido de la supuesta duplicidad
racista de la sociedad
por los ex-colonizadores negros Forten y Allen; véase William L. Katz, "Early Responses of
American
Negros y blancos a la colonización africana ", introducción a los pensamientos de
Garrison sobre la colonización africana,
Arno, Nueva York, 1968, págs. I-xi. Aun así, Mehlinger cita numerosos ejemplos de países
del sur y
el apoyo de los negros del norte a la colonización, aunque omite mencionar los efectos
(negativos) del fracaso
La emigración haitiana en la década de 1820 (ibid., Págs. 74-82) o su papel en empujar a
los abolicionistas
posiciones gradualistas sobre la esclavitud al "inmediatismo" (ibid., p. 90; y John L.
Thomas, The Liberator: William
Lloyd Garrison, Little, Brown, Boston, 1963, pág. 465,26n). Draper también parece estar
convencido de que el
Los méritos de la emigración, la colonización y el estatismo interno podrían determinarse
identificándolos como
originalmente "fantasías blancas" (Draper, op. cit., págs. 13, 14, 48, 57). El ejemplo de
Draper es aparentemente
contagioso: ver, por ejemplo, Raymond Hall, Black Separatism in the United
States, University Press of New
England, Hannover, 1978, págs. Zi, 33-37. Al igual que Draper, Hall no hace mayores
esfuerzos por descubrir los sentimientos
de aquellos negros (esclavos o hombres libres) que estaban más allá de los estratos de las
élites que, en consecuencia, dominan el
récord histórico. El estudio de Redkey del período 1890-1910 es un intento de ampliar
esta pregunta: "Si
lo supiera o no, Garvey formaba parte de una larga tradición de nacionalismo negro en
Estados Unidos. Garvey's
adems, eran los mismos agricultores negros marginales del sur que haban respondido a la
emigracin
llamamientos del obispo Turner y sus seguidores una generación antes. . . . En el patrón de
África anterior
movimientos de emigración, los negros de clase baja respondieron con entusiasmo
cuando el extravagante Marcus Garvey señaló
el camino. Ya no están aislados en granjas dispersas y restringidos por las condiciones del
sur como seguidores de Turner.
había sido, el proletariado negro, apiñado en guetos urbanos y desilusionado con sus
nuevos hogares,
difundir el nacionalismo lejos y rápido. El propio Garvey pudo haber sido un extranjero,
pero sus millones de seguidores
manifestó una vieja respuesta estadounidense de nacionalismo negro ". Redkey, op. cit.,
p. 294.
3. En un trabajo por lo demás notable, EU Essien-Udom, en su estudio de los musulmanes
negros estadounidenses
movimiento que remonta sus raíces nacionalistas negras al "racionalismo negro" de
principios del siglo XIX (Paul Cuffe
y el movimiento de emigración), distinguió el nacionalismo negro como una preocupación
exclusiva por el bienestar de
American Blacks, Black Nationalism, University of Chicago Press, Chicago, 1962, págs. 17-
19. El mismo Cuffe
declaró su interés de manera diferente: "Habiendo sido informado de que había un
asentamiento de personas de color en
Sierra Leona, bajo la tutela inmediata de un poder civilizado, durante estos muchos años
he sentido un
vivo interés en su nombre, deseando que los habitantes de la colonia pudieran
establecerse en el
verdad, y así ser instrumental en su promoción entre nuestros hermanos africanos ";
incluso haciendo un esfuerzo
durante esta visita (1810-11) a la colonia para disuadir a la "Tribu Mendingo" de una
mayor participación en la
trata de esclavos: "Como ellos mismos no estaban dispuestos a someterse a los lazos de la
esclavitud, me esforcé por mantener
esto como una luz para convencerlos de su error. Pero el prejuicio de la educación se
había apoderado demasiado
sus mentes para admitir mucho efecto de la razón sobre este tema. "Paul Cuffe," A Brief
Account of the
Asentamiento y situación actual de la colonia de Sierra Leona en África ", en Adelaide C.
Hill y Martin
Kilson (eds.), A propósito de África, Frank Cass, Londres, 1969, págs.
18. Para el abandono de la tradición histórica del radicalismo negro, véanse los ensayos
bibliográficos de Redkey, op.
cit., pág. 312; y Miller, op. cit., pág. 281.
4. Walter Rodney, "Alta Guinea y el significado de los orígenes de los africanos
esclavizados en el Nuevo
World, Journal ofNegro History 54, núm. 4 (octubre de 1969): 345.
5. GWF Hegel, The Philosophy ofHistory (ed.) C. J. Friedrich, Dover, Nueva York, 1956:
págs. 80,93,96,99.
Curiosamente, Johann Gottfried von Herder, el pensador alemán del siglo XVIII cuyo
trabajo
NOTAS DE LAS PÁGINAS 72-74 335
Hegel sabía bien (se nos dice que Hegel nunca reconoció la influencia de Herder), fue uno
de los raros
Filósofos europeos que intentaron reconciliarse con tradiciones nacionales más allá de las
europeas:
"[Hlow rara vez escucha un europeo de los nativos de cualquier país el elogio, 'es un
hombre racional como
¡nosotros!' "Y además:" El europeo no tiene idea de las pasiones e imaginaciones
hirvientes, que brillan en el
Pecho de negro; y el hindú no tiene concepción de los deseos inquietos, que persiguen al
europeo de una
fin del mundo al otro ". Herder, Repecciones sobre la filosofía de la historia de la
humanidad, Universidad de
Chicago Press, Chicago, 1968 (orig. 1784-91), págs. 32 y 75 respectivamente. Porque la
relación de Hegel con
Herder, véase la introducción de Frank Manuel, ibid., P. xvii.
6. Winthrop Jordan nos recuerda la antigüedad de estas nociones en su tratamiento de
David Hume
"valoración del color": "Hume estaba convencido de que los pueblos cercanos a los polos y
en los trópicos estaban
esencialmente inferior a los de las zonas templadas, una convicción que se remonta
históricamente
a través del pensamiento europeo a los griegos, que también vivían en un clima
templado. Lo que hizo Hume en 1748,
sin embargo, era mejorar la calidad de los filósofos antiguos al unir la superioridad a la tez
".
continúa citando a Hume directamente: "Tengo tendencia a sospechar de los negros, y en
general de todas las demás especies de
los hombres (porque hay cuatro o cinco tipos diferentes) deben ser naturalmente
inferiores a los blancos. Nunca hubo un
nación civilizada de cualquier otra complexión que la blanca, ni siquiera un individuo
eminente en acción o
especulación. No hay manufacturas ingeniosas entre ellos, no hay artes, no hay ciencias ".
Jordan, White Over Black,
Penguin, Baltimore, 1969, pág. 253. (Ni M. L. Finley ni Frank Snowden estarían de acuerdo
con la
interpretación del pensamiento racial entre los "antiguos". Ambos sostienen que la
conciencia racial de los griegos
y los romanos tendían a ser objetivos más que irracionales. Para Finley, consulte "Entre la
esclavitud y la libertad",
Estudios comparados en sociedad e historia 6, no. 3 (abril de 1964): 246; y para
Snowden, negros en la antigüedad,
Harvard University Press, Cambridge, 1970, págs. 176-95. (El punto de vista de Jordan se
corresponde con el de Friedrich
Hertz según Louis Ruchames: Racial Thought in America, Grossett y Dunlap, Nueva York,
1969, págs.
1-2.) Desde una completa demostración de la frecuencia con la que los historiadores y
analistas sociales europeos
haber confiado en una cosmovisión eurocéntrica para la base de su trabajo sería tedioso
debido a la misma
naturaleza de sus dimensiones, bastarían algunos ejemplos extraídos de las obras de
eminentes eruditos. Moviente
más allá de Hegel y Hume, está la muy elogiada colección de conferencias de Cambridge
de Edward H. Carr,
¿Qué es la historia? (Vintage, Nueva York, 1961). En su conferencia final, Carr observó: "Es
sólo dentro de los dos últimos
cien años a lo sumo, incluso en unos pocos países avanzados, esa conciencia social,
política e histórica
ha comenzado a extenderse a cualquier cosa como la mayoría de la población. Es solo hoy
que se ha convertido
posible por primera vez incluso imaginar un mundo entero que consta de pueblos que
tienen en el más pleno sentido
entró en la historia y se convirtió en la preocupación, ya no del administrador colonial ni
del antropólogo,
sino del historiador "(p. 199). En 1969, Boniface Obichere, un profesor de historia
nigeriano, recordó que:
"El actual profesor Regius de Historia Moderna en Oxford, Hugh Trevor-Roper, expresó la
opinión
que él no creía que África y Asia tuvieran historia, excepto esa historia que comenzó con
Europa
empresa en estos lugares. "Y además", que toda la historia africana fue, en palabras de los
profesores
R. Robinson y JA Gallagher en África y los victorianos, "una nota a pie de página
gigantesca"; a algo que Gran Bretaña
estaba haciendo en Asia o en Inglaterra, etc. "Obichere," Historia africana y civilización
occidental ", en
Armstead Robinson, Craig Foster y Donald Ogilvie (eds.), Estudios negros en la
Universidad, Bantam, Nueva
York, 1969, págs. 87, 88, respectivamente. Un examen de la conferencia de Trevor-Roper
indica que Obichere
La acusación fue un poco generosa: "Quizás, en el futuro, habrá algo de historia africana
para
enseñar. Pero en la actualidad no hay ninguno: solo existe la historia de los europeos en
África. El resto es oscuridad
como la historia de la América preeuropea y precolombina. Y la oscuridad no es un tema
de historia. Por favor
No me malentiendas. No niego que existieron hombres incluso en países oscuros y siglos
oscuros, ni
que tenían vida política y cultura, de interés para los sociólogos y antropólogos; pero la
historia, yo creo,
es esencialmente una forma de movimiento, y también un movimiento intencional. No es
una mera fantasmagoría de
formas y vestuario cambiantes, de batallas y conquistas, dinastías y usurpaciones, formas
sociales y sociales
desintegración. . . . [Podemos descuidar nuestra propia historia y divertirnos con los
infructuosos giros
tribus bárbaras en rincones pintorescos pero irrelevantes del globo: tribus cuya función
principal en
la historia, en mi opinión, es mostrar al presente una imagen del pasado del que, por la
historia, ha escapado;
¿O trataré de evitar la indignación de los medievalistas diciendo, de lo que ha
cambiado? "El aumento
of Christian Europe I: The Great Recovery ", en The Listener, 28 de noviembre de 1963,
pág. 871. Para un resumen de
el desarrollo del pensamiento europeo sobre los pueblos no occidentales, véase la
"Introducción: el imperialismo
como Historia Intelectual ", en Curtin (ed.), Imperialism, Walker, Nueva York, 1971, págs.
xiii-xvii. Para
casos específicos en las ciencias sociales, véase Bernard Magubanc, "A Critical Look at
Indices Used in the
Study of Social Change in Colonial Africa, " Current Anthropology 12, núms. 4- j (octubre-
diciembre de 1971):
419-31.
7. En cierto sentido, incluso los estudiosos más cuidadosos siguen siendo reacios a
reconocer la
precedentes de un sistema esclavista de trabajo africano. Edmund Morgan, por ejemplo
en su estudio de colonias
Virginia, al resumir el carácter de "empresa privada" en las conjeturas de la colonia:
"También podemos ver
Los virginianos comienzan a moverse hacia un sistema de trabajo que trataba a los
hombres como cosas ".
Morgan está describiendo los comienzos iniciales de este sistema, esto es difícil de
cuadrar con la evidencia que él
336 NOTAS A LA PÁGINA 74
él mismo ha acumulado, lo que lo llevó (un párrafo antes) a observar: "Un sirviente, al ir a
Virginia,
se convirtió durante varios años en una cosa, una mercancía con un precio ". Además,
Morgan ya se había encontrado
este sistema en la madre patria: "En la propia Inglaterra, después de que el trabajo se hizo
más valioso, la demanda
produjo una cierta cantidad de compra y venta de aprendices industriales ". Edmund
Morgan, estadounidense
Slavery, American Freedom, WW Norton, Nueva York, 1975, págs. 129 y 128,
respectivamente. El imprimatur de
El orden racial que se había desarrollado durante siglos en Europa estaba decididamente
en la mente de Benjamin.
Franklin cuando escribió: "El número de personas puramente blancas en el mundo es
proporcionalmente muy pequeño.
Toda África es negra o leonada. Asia principalmente leonado. América (excluyendo a los
recién llegados) totalmente así. Y en
Europa, los españoles, italianos, franceses, rusos y suecos, son generalmente de lo que
llamamos un moreno
Tez; como también lo son los alemanes, excepto los sajones, que con los ingleses son los
principales
Cuerpo de gente blanca en la faz de la tierra. Desearía que aumentaran sus números ".
Citado por
Winthrop Jordan, op. cit., pág. 254. Como comentó Jordan, "si los europeos fueran
blancos, algunos eran más blancos que
otros "(ibid.).
8. "El tío Tom en casa", colaborador anónimo, Putnami Monthly 8, no. 43 (julio de 1856):
4-5. El
el artículo es un ejemplo clásico de erudición equivocada; su autor se apoya fuertemente
en los relatos de
exploradores científicos (por ejemplo, Viajes y descubrimientos de Heinrich Barth en
África del Norte y Central, 5
vols, Longmans Green, Londres, 1857) y aventureros militares (el Mayor Denham, el
Capitán Clapperton y
el difunto Dr. Oudney, Travels and Discoveries in Northern and Central Africa, 4 vols., John
Murray, Londres,
1831). En la corta carrera de Putnam's Monthly (1853-58 antes de ser absorbida por
Emerson; y una segunda
serie, 1958-71 antes de ser comprada por Scribner's), desafió efectivamente a la flor y
nata de las revistas literarias
producido en Nueva York (su propia base de operaciones) y Boston (ver Algernon
Tassin, The
Magazine in America, Dodd, Mead, Nueva York, 1916, págs.205-31, 315). Irónicamente, a
pesar de su editorial
simpatías con la negrofobia, y la frecuencia con la que publicó contribuciones de
escritores en
los "estados esclavistas", no escapó al desprecio de los literatos del sur. (Ver Frank L.
Mott, A History ofAmerican
Revistas, 1741-1850, vol. 1, Harvard University Press, Cambridge, 1939, pág. 648; "Una
nota editorial especial
para la gente al sur de Mason and Dixon's Line, " Putnam's Monthly 3, no. 15 [marzo de
18541: 343-44; y
Tassin, op. cit., pág. 186.)
9. Para conocer los antecedentes y el carácter general de la reacción a la Ley de esclavos
fugitivos de 1850, véase Mary F.
Berry, Black Resistance, White Law, Appleton-Century-Croft, Nueva York, 1971, págs. 72-
77; y John Hope
Franktin, From Slavery to Freedom, Knopf, Nueva York, 1967, págs. 260-66, 367-70. Por
otro interesante
cuenta, véase William 2. Foster, The Negro People in American History, International,
Nueva York, 1970, págs.
167-71. Foster enfatiza particularmente la violencia que acompañó la aprobación e
implementación de
el acto; violencia que era a la vez resistente y obediente en su causa. Basándose en el
primer número del New York
Times (18 de septiembre de 1851), Foster, lamentablemente, confunde los
acontecimientos de Christiana, Pensilvania,
William Parker. Foster identificó a Parker como un "negro libre" cuando el caso era que
Parker era un fugitivo.
esclavo de Maryland. Además, fue Parker quien ayudó a formar una organización de
vigilantes contra los esclavos.
captura en el área de Christiana. Fue este grupo el que organizó la resistencia a los
intentos de los Gorsuches
para reclamar sus propiedades de esclavos, matando a los Gorsuches (Edward y Dickinson,
padre e hijo fueron asesinados;
un sobrino, Joshua, resultó herido) en el proceso. Véase el relato de William Parker
"Fugitives Resist Kidnapping",
en Charles Nichols (ed.), Black Men in Chains, Lawrence Hill, Nueva York, 1972, págs. 281-
315. Para john
Brown, véase Stephen Oates, To Purge This Land with Blood, Harper Torchbooks, Nueva
York, 1970.
lo. Milton Cantor, en su ensayo sobre la América del siglo XVII, concluye que "El negro
entonces era
unida permanentemente por cadenas biológicas y antropológicas. Para garantizar la
viabilidad de su
degradación, los escritores a favor de la esclavitud hicieron todo lo posible. La esclavitud
estaba justificada por el clima y la economía;
confiando en la historia, la Biblia, el designio providencial. Se argumentó, en el período
colonial, que
La América inglesa no podría desarrollarse sin la peculiar institución. Los hombres blancos
eran fisiológicamente
incapaz de trabajar en climas cálidos; Sólo los negros tenían este poder ". Estas opiniones
no se limitaron a las
simpatizante de la esclavitud: "Esta convicción de desigualdad estaba tan extendida que
muchos escritores contra la esclavitud
"La imagen del negro en la literatura colonial", en Seymour Gross y John Edward
Hardy (eds.), Images of The Negro in American Literature, University of Chicago Press,
Chicago, 1966, págs.43
y 31, respectivamente. Véase también Matthew Mellon, Early American Views on Negro
Slavery, Bergman, Nueva York,
1969; y Jordan, op. cit., págs. 253-55, 286, 305-7.
11. David Brion Davis, El problema de la esclavitud en la cultura occidental, Cornell
University Press, Ithaca, 1966,
Pág. 453.
12. "[Para mantener sus ingresos sin sacrificios ni esfuerzos, el Sur recurrió a una doctrina
de
Las diferencias raciales que afirmaba hacían imposible una inteligencia superior y una
mayor eficiencia para los negros.
labor. Deseando tal excusa para la indulgencia perezosa, el plantador la encontró, inventó
y probó fácilmente. Su
los líderes religiosos subordinados volvieron a la 'Maldición de Canaán'; sus
pseudocientíficos reunieron y complementaron
todas las doctrinas disponibles de inferioridad racial; sus escuelas dispersas y periódicos
pedantes repetían
estas leyendas, hasta que para el plantador medio nacido después de 1840 era imposible
no creer que todas las leyes válidas
en psicología, economía y política se detuvo con la raza negra ". WEB Du Bois, Black
Reconstruction
in America, 1860-1880, World Publishing, Cleveland, 1969, págs.30-39 Benita Parry ha
descubierto que la
NOTAS DE LAS PÁGINAS 74-75 337
La comunidad anglosajona de la India y su intelectualidad británica produjeron "leyendas"
similares sobre la
Indio; véase Delusions and Discoveries, University of California Press, Berkeley, 1972, págs.
1-70.
13. David Brion Davis, op. cit., págs. 464-82; Cantor, op. cit., pág. 53; y Jordan, op. cit.,
cap. 13.
14. Davis comenta que "uno de los estudios modernos más completos de la cultura de
África occidental
presenta una imagen sorprendentemente similar a la de los relatos del siglo XVIII ". Davis,
op. cit., p. 465. Davis es
refiriéndose, en el primero, a la obra de Melville y Frances Herskovitts (véase ibid., nota
47).
15. Ibíd.
16. En su prefacio, Davis declaró: "Espero demostrar que la esclavitud siempre ha sido una
fuente de
tensión psicológica, pero que en la cultura occidental se asoció con ciertas religiones y
filosóficas
doctrinas que le dieron la máxima sanción. La contradicción subyacente de la esclavitud se
hizo más manifiesta
cuando la institución estaba estrechamente vinculada con la colonización estadounidense,
que también se consideraba que permitía
la humanidad la oportunidad de crear una sociedad más perfecta ". Ibid., p. ix.
17. "[El historiador, más bien como el estudiante moderno de la conciencia racial en los
niños muy pequeños, debe
permanecen vacilantes y de hecho desconcertados sobre si los hombres blancos
originalmente respondieron adversamente a la
El color del negro debido a la valoración cultural previa estrictamente accidental de la
negrura per se, repulsión instintiva
basado en procesos fisiológicos o tal vez en el miedo a la noche que puede haber tenido
un valor adaptativo
evolución humana, la asociación de la suciedad y la tez oscura con las clases bajas en
Europa, o
asociación de la negritud con negros que eran inferiores en cultura o estatus. "Jordan, op.
cit., p. 257.
18. Davis, op. cit., pág. 447.
19. Ibíd., Págs. 455-59.
20. Brian Street, en su reconstrucción de la historia de la relación entre el pensamiento
científico y
las teorías raciales que tejieron a través de la literatura inglesa del período victoriano,
concluye: "El vínculo
entre raza y cultura, cualidades físicas y mentales, habiendo sido establecido, cualquier
sentimiento subjetivo
con respecto al "carácter" de otras razas, se puede dar respaldo científico. Si los criterios
para distinguir
entre razas de hombres dependía de tales consideraciones subjetivas, Voltaire y Rousseau
podían afirmar
que los negros eran naturalmente inferiores a los europeos en capacidad mental, y Hume
que `` nunca hubo un
nación civilizada de cualquier otro color que el blanco '. . . , con tanta justificación como
Blumenbach pudo
Afirman que la caucásica era la más bella. . . El chovinismo se tradujo en términos ``
científicos '' a finales de la
siglo XIX. " The Savage in Literature, Routledge y Kegan Paul, Londres, 1975, págs. 54-55.
En 1894,
Sir Harry Johnston, el primer Comisionado de África Central Británica, rompió una barrera
particular de
teoría racial al plantear una solución al futuro sin esperanza de las razas inferiores: "En
general,
Creo que la mezcla de amarillo que requiere el negro debe provenir de la India, y que
África Oriental y
El África central británica debería convertirse en la América de los hindúes. La mezcla de
las dos razas daría
el indio el desarrollo físico que le falta, y él a su vez transmitiría a su medio negro
engendra la industria, la ambición y la aspiración hacia una vida civilizada de la que el
negro carece tan marcadamente ".
Citado por H. Alan Cairns, Prelude to Imperialism, Routledge y Kegan Paul, Londres, 1965,
pág. 207.
21. Véase Michael Banton y Jonathan Harwood, The Race Concept, Praeger, Nueva York,
1975, págs. 13-42.
Philip Curtin nos recuerda que la "mortalidad aborigen" fue tomada como una prueba del
orden racial natural por
científicos británicos del siglo XIX: "Las personas exterminadas eran todas 'las razas de
color', mientras que los
los exterminadores siempre parecían europeos. Parecía obvio que alguna ley natural de
las relaciones raciales
estaba en el trabajo, que la extinción de los no europeos era parte de la evolución natural
del mundo ". La
Imagen de África, University of Wisconsin Press, Madison, 1964, p. 374.
22. Véase Wesley Frank Craven, The Legend of the Founding Fathers, New York University
Press, Nueva York,
1956, PP. 39-44,56-85.
23. Todavía es posible descubrir ejemplos o variaciones de la leyenda de las fundaciones
estadounidenses en
libros de texto contemporáneos. Cuando Milton Cummings y David Wise, bajo el subtítulo
"La paradoja de
democracia colonial: 'afirmar que "la América colonial no era un lugar muy democrático
para los
normas: 'su sugerencia es que existe una defensa de la sociedad colonial en sus propios
términos (sin mencionar la
implicación de que se han alcanzado los estándares más contemporáneos de
democracia). Ver Cummings y
Wise, Democracy Under Pressure, Harcourt, Brace, Jovanovich, Nueva York, 1977, pág. 38.
Cualquiera que sea Cummings
Y Wise imagina que los estándares del siglo XVII serían, difícilmente podrían describirse
como
democrático o la base de la paradoja: "Los virginianos podrían ser explotados tan
intensamente, legal e ilegalmente, en parte
porque fueron seleccionados para tal fin: fueron llevados a la colonia para ser
explotados. Desde
Los primeros ingleses habían pensado en sus posesiones del Nuevo Mundo como un lugar
en el que hacer uso de
personas que eran inútiles en casa ". Morgan, op. cit., p. 235." Nuestros primeros colonos
trajeron consigo
océano las distinciones de clase del Viejo Mundo. El desierto estadounidense modificó y
complicó estos
distinciones, pero no las eliminó. Y cuanto más crecía la población, mayor era la riqueza, la
más compleja era la sociedad, más agudas se volvían las diferencias entre las clases altas y
bajas. El blanco
El sirviente contratado suministró la fuerza de trabajo básica de la clase baja en el siglo
XVII, el esclavo negro en
del siglo XVIII, ambos complementados por trabajadores de la ciudad de varios tipos ".
Howard Zinn, The Politics
of History, Beacon Press, Boston, 1970, pág. 60.
24. Roy Nichols nos dice que en la década de 1850 "Treinta y uno de estos Estados
partidos, más algunos más o menos fluidos
338 NOTAS DE LAS PÁGINAS 75-76
grupos en los territorios, reconocieron el nombre Demócrata, y en las convenciones
nacionales se autodenominaron
la "democracia estadounidense". "Estos eran, a pesar de sus pretensiones informales,
partidos minoritarios, que representaban
intereses específicos y regiones particulares. Las tensiones de las disputas seccionales
sobre la organización de nuevos
territorios rompieron este tejido de compromiso en la década de 1850. "Los oponentes de
los demócratas fueron
comenzando a hacer este llamamiento. Se oyeron alegatos a favor de la aceptación del
principio democrático como
medios para sustituir el juego limpio por el negativismo rebelde de las minorías; no había
regla más equitativa
que la voluntad de la mayoría. Tales palabras deportivas, sin embargo, no hicieron que los
sureños olvidaran la advertencia
del censo. Si la voz de la mayoría se convirtiera en la voluntad de la República, bien
podrían estar a merced de
sus vecinos del estado libre. Temían la tiranía de los números. Claramente, el esfuerzo de
los portavoces del norte para
hacer de la democracia una fórmula cohesiva tendría solo un poco más de posibilidades
de éxito que el trabajo de
sus antagonistas del sur para asegurar la aceptación del regionalismo y el reconocimiento
del derecho de
veto minoritario ". Parece que, por leve que sea, esta" posibilidad "era un riesgo
demasiado grande para el gobernante sureño
clase. Se convirtió en un factor que condujo a la Guerra Civil. Nichols, The Disruption
ofAmerican Democracy,
Collier Books, Nueva York, 1962, págs. 20 y 52, respectivamente.
25. Edmund Morgan, op. cit., pág. Vamos. Un poco más tarde, Morgan pondría estas
actitudes en un tono más político y
términos raciales: "La justificación estándar de la esclavitud en el siglo XVII era que los
cautivos tomados en la guerra
habían perdido sus vidas y podrían ser esclavizados. Sin embargo, los ingleses no pensaron
en esclavizar prisioneros en
Guerras europeas. . . . Había algo diferente en los indios. Cualquiera que sea la nación en
particular o
tribu o grupo al que pertenecían, no eran civiles, no eran cristianos; tal vez no del todo
humano en la forma en que
los europeos cristianos blancos eran. No servía de nada intentar darles una participación
en la sociedad: estaban fuera
sociedad ". Ibid., p. 233.
26. Franklin, "Observaciones sobre el aumento de la humanidad, poblamiento de países,
etc.: 'en The
Documentos de Benjamin Franklin, Leonard W. Labaree (ed.), Yale University Press, New
Haven, 1961, pág. 228.
Franklin concluyó este ensayo con: "Y mientras estamos, como puedo llamarlo, Scouring
our Planet, limpiando
America of Woods, y así hacer que este lado de nuestro globo refleje una luz más brillante
a los ojos de los habitantes.
en Marte o en Venus, ¿por qué deberíamos nosotros, a la vista de los seres superiores,
oscurecer a su gente? por que aumentar los hijos
de África, plantándolos en América, donde tenemos una oportunidad tan justa,
excluyendo a todos los negros y
Tawneys, ¿de aumentar los preciosos blancos y rojos? Pero tal vez soy parcial a la
complexión de mi
País, porque tal tipo de parcialidad es natural para la humanidad ". Ibid., P. 234.
27. Véase Morgan, op. cit., págs. 327-37, 305-15. Revisar los registros judiciales del
condado de Lancaster, Virginia,
Smith concluye: "En 1757 no hubo casos de sirvientes, ni en 1764, de los cuales se puede
inferir que los esclavos
prácticamente había reemplazado a los sirvientes blancos. . . . Estas cifras son bastante
típicas, por lo que puedo descubrir, de cualquier
condado colonial en esas regiones. "AE Smith, op. cit., p. 278.
28. Hofstadter, America en 1750. Alfred Knopf, Nueva York, 1971, p. 34.
29. Véase AE Smith, op. cit., capítulos 11 y 12; Hofstadter, op. cit., págs. 49-58. En su
intento de evaluar el
Hasta qué punto la clase dominante fue excluyente durante el embriagador período de la
era revolucionaria, Linda
Grant De Pauw notó un conservadurismo extraordinario entre sus predecesores
académicos que habían estudiado
el período: "La estimación más extrema de falta de libertad en la América colonial que he
encontrado es la de Howard
Zinn, quien estima que la proporción de la población en 'esclavitud física o económica' era
'aproximadamente
un tercio del total '", Howard Zinn, The Politics of History, Beacon Press, Boston, 1970, p.
60. De Pauw,
"Tierra de los no libres: limitaciones legales a la libertad en la América prerrevolucionaria:
' Maryland Historical
Revista 68, no. 4 (invierno de 1973): 356, n. 9. Como indica la cita que sigue en el texto
anterior, De Pauw
era mucho menos optimista.
30. De Pauw, op. cit., pág. 356. Ferdinand Lundberg, Cracks in the Constitution, Lyle
Stuart, Nueva York, 1980,
pag. 18.
31. "[Si 'democracia' implica gobierno por consentimiento de los gobernados o al menos
por consentimiento de la mayoría
de los gobernados y no meramente de una élite masculina blanca adulta, entonces esos
historiadores de Bancroft a
Brown, que ha descrito la sociedad estadounidense de mediados del siglo XVIII como ``
democrática '', es simplemente
mal ". Ibíd., p. 368.
32. Véase Morgan, op. cit., págs. 250-70.
33. AE Smith, op. cit., pág. 285; Hofstadter, op. cit., pág. 34.
34. Smith, op. cit., págs. 286-88.
35. Hofstadter, op. cit., pág. 34.
36. "La gran mayoría de ellos trabajó su tiempo sin sufrir crueldad excesiva o miseria,
Recibieron sus cuotas de libertad sin demandarlos, y no dejaron evidencias de las cuales
contar las historias de
sus carreras. Es necesario enfatizar estos puntos, ya que casi todos los relatos de la
servidumbre blanca son principalmente
basado en los registros de los tribunales de justicia. "Smith, op. cit., p. 278.
37. Morgan está dispuesto a argumentar que "A los ojos de los ingleses no pobres, los
pobres llevaban muchas de las marcas
de una raza alienígena ". Morgan, op. cit., págs. 325-26. Sin embargo, en el siguiente
aliento declara:" Sin duda, la pobreza
no era genéticamente hereditario. . . . Los pobres no nacieron de otro color que el resto
de la población,
pero la legislación podría ofrecer un sustituto del color "(ibid.). Parece vincular
específicamente el prejuicio racial con
diferencias de color; que es sin color, puede surgir un prejuicio que es sólo como el
racismo: "El desprecio
NOTAS DE LAS PÁGINAS 77-79 339
que están detrás de estas propuestas [la esclavización de los pobres] y detrás de muchos
de los esquemas de los asilos de trabajo
no es fácil distinguirlo del tipo de desprecio que hoy llamamos racismo "(ibid., p. 325).
persigue entre la dominación inglesa de los irlandeses en el siglo XVI y los nativos
americanos de
el siglo XVII en adelante, sin embargo, sugeriría lo contrario, ver ibid., p. zo. Aquí de
nuevo, hay una instancia
donde la existencia del racismo europeo hacia otros europeos simplemente se niega tanto
en términos analíticos como
términos históricos.
38. AE Smith, op. cit., págs. 288-89.
39. "A partir de 1728, comenzó un movimiento enormemente aumentado desde Irlanda y,
con mucho, el mayor número
de los sirvientes y redendores vinieron de ese país durante el siglo XVIII. . . . El Alemán
La migración, en segundo lugar en volumen sólo después de los irlandeses, comenzó
también alrededor de 1720, alcanzó su punto culminante
siglo, y no aumentó, como los ingleses e irlandeses, durante la década de 1770. "Ibid., p.
336. Véase también Hofstadter,
op. cit., págs. 17-30.
40. Smith, op. cit., pág. 134.
41. Ibíd., Pág. 325.
42. Nicholas Canny, "La ideología de la colonización inglesa: de Irlanda a
América", William y
Mary Quarterly, 3d ser., Vol. 30, no. 4 (Octubre de 1972): 596-97.
43. Hofstadter, op. cit., págs. 19-24.
44. Citado por Hofstadter, ibid., Pág. 32.
45. Samuel Krislov ha grabado un episodio interesante que confirma la creciente
preocupación por Black
resistencia a finales del siglo XVIII y principios del XIX: "En 1802, en una carta confidencial
al
presidente de un comité del Senado, el director general de Correos, Gideon Granger, instó
a [la aprobación de una oficina de correos
disposición que prohibía el empleo negro], sugiriendo que había objeciones a los carteros
negros 'de una
naturaleza demasiado delicada para injertar en un informe que puede hacerse público,
pero demasiado importante para ser omitido o
pasó por alto sin una consideración completa. Un papel como el de distribuir el correo
podría enseñar a los negros la
doctrina perniciosa "de que los derechos de un hombre no dependen de su color". El
Director General de Correos advirtió
contra 'todo lo que tiende a incrementar su conocimiento de los derechos naturales, de
los hombres y las cosas, o que
les brinda la oportunidad de asociarse, adquirir y conmutar sentimientos, y de establecer
un
cadena o línea de inteligencia '. "Krislov, The Negro in Federal Employment, University of
Minnesota Press,
Minneapolis, 1967, pág. 9. La disposición fue aprobada y se mantuvo en la ley (si no en la
práctica) hasta 1865. Ver
también Mary Frances Berry, op. cit., págs. 1-17.
46. El presidente del Tribunal Supremo Roger Taney de la Corte Suprema de los Estados
Unidos, según la opinión mayoritaria hecha pública en 1857
que resolvió Dred Scott v. Sanford, estableció esta posición como la ley del país hasta su
derogación efectiva por
las Enmiendas de la Guerra Civil. Taney, al resumir "la historia pública de cada nación
europea", argumentó
que la Constitución de los Estados Unidos no podría haber abarcado derechos para los
negros: "Tenían por
más de un siglo antes habían sido considerados como seres de un orden inferior, y en
conjunto incapaces de asociar
con la raza blanca, ya sea en las relaciones sociales o políticas; y tan inferior, que no tenían
derechos que
el hombre blanco estaba obligado a respetar; y que el negro pudiera ser reducido a
esclavitud justa y legalmente por
su beneficio. "Además", si el lenguaje, tal como se entendía en ese día, los abarcara, la
conducta de los
hombres distinguidos que redactaron la Declaración de Independencia habrían sido total y
flagrantemente
inconsistente con los principios que afirmaban; y en lugar de la simpatía de la humanidad,
a la que tanto
apelados con confianza, habrían merecido y recibido reprimenda y reprobación
universales. Sin embargo, el
Los hombres que enmarcaron esta declaración fueron grandes hombres, altos en
adquisiciones literarias, altos en su sentido de
honor, e incapaces de afirmar principios incompatibles con aquellos sobre los que
actuaban. Ellos
entendieron perfectamente el significado del idioma que usaban y cómo lo entenderían
los demás;
y sabían que en ninguna parte del mundo civilizado se suponía que abrazaría a la raza
negra,
que, de común acuerdo, había sido excluida de los gobiernos civilizados y la familia de
naciones, y
condenado a la esclavitud ". Ruchames, op. cit., págs. 398-400. Dada su predilección por
la" historia pública ",
tema de su igualdad social ante él, Taney podría haber llegado a conclusiones similares
sobre la
mayoría de los que se estaban convirtiendo en miembros de la "raza blanca". Antes de
forjar un consenso racial,
tanto en Europa como en el Nuevo Mundo, las inferioridades "raciales" de la mayoría de
estos protoblancos estaban bien
establecida por las clases literarias e intelectuales. De hecho, algunos de los
contemporáneos de Taney temían que
su decisión sugirió "que había inhibiciones constitucionales federales o estatales sobre el
poder de la
estados del norte para preservar su estado libre, para proteger a sus poblaciones blancas
y negras dentro o fuera
su domicilio. "William Wiecek", Slavery and Abolition Before the United States Supreme
Court, 1820-
1860, " Journal of American History 65, núm. 1 (junio de 1978): 55. De forma bastante
informativa, aunque a veces curiosa
artículo escrito sobre la historia legal de la esclavitud en los Estados Unidos, AE Keir Nash
recuerda a sus lectores que
Los tribunales de la nación no distinguían consistentemente los derechos de los blancos
de los de los esclavos negros y
Hombres negros libres. Nash, "Reason of Slavery: Understanding the Judicial Role in the
Peculiar Institution: '
Vanderbilt Law Review 32, no. 1 (Enero de 1979): 7-218. Como tal, parecería apropiado
asumir que
Los sistemas estatales de justicia durante la primera mitad del siglo XIX no se ocuparon
exclusivamente
con el "dominio blanco" como ha sugerido uno de los críticos de Nash, Michael
Hindus. Ver hindúes, "Justicia negra
Under White Law: Criminal Prosecutions of Blacks in Antebellum South Carolina, " Journal
of American
340 NOTAS DE LAS PÁGINAS 79-81
Historia 63, no. 3 (diciembre de 1976): 599. Nash, sin embargo, aunque reconoce que hay
algo en el
noción de que la historia del derecho penal en las sociedades occidentales "refleja" los
orígenes de ese derecho en la esclavitud
castigos (para los europeos presuntamente esclavizados) y la extensión de estas penas
"desde el más bajo
clases hacia arriba a través de los estratos sociales "(op. cit., p. 51, la sugerencia se origina
con J. Thorsten Sellin en
su Slavery and the Penal System, Elseiver, Nueva York, 1976, pág. viii), nunca llega a un
acuerdo con los hindúes
sugerencia de que otra característica de los códigos penales del siglo XIX fue la
dominación de clase.
Véase Hindúes, op. cit., pp. 575-76, nota 30. La evitación de Nash de esta posibilidad
interpretativa es quizás la más
dramáticamente mostrado en una de las curiosidades de su ensayo: la construcción de un
empirista históricamente ingenuo
oponente (Nash llama a esta figura "el Whig mejorador" y en otras ocasiones un "sureño
silencioso") para
sus críticos y competidores académicos (op. cit., págs. 30-70). Dado que el alter ego de
Nash se satisface en gran medida en
confrontar a los oponentes de Nash con conjuntos estadísticos de "pruebas" alternativas:
las formas estructurales y
procesos transferidos desde el Viejo Mundo y emergentes en el Nuevo que
proporcionaron el siglo XIX
América, su economía política y el marco de sus sistemas legales son ignorados en gran
medida. "Whiggery" de Nash, para
Por ejemplo, al asignar integridad estadística al número de condenas, absoluciones,
acusaciones, duración de
sentencia y similares, no tiene en cuenta las peculiaridades de los "crímenes de expresión"
por los que los esclavos
y se responsabilizó a los hombres negros libres (Hindúes, op. cit., págs. 587-89); el hecho
de que los esclavos fueran azotados
por conducta indebida después de la absolución de los cargos penales en su contra (ibíd.,
pág. 593); que
el número de ejecuciones de delincuentes esclavos probablemente se redujo por la
probabilidad de reclamaciones por
compensación de sus propietarios (ibid., p. 596); y que la evidencia del juicio podría estar
significativamente distorsionada por
restricciones impuestas al testimonio de los esclavos (ibid., p. 578).
47. Marx a PV Annenkov, Bruselas, 28 de diciembre de 1846, reimpreso en Karl Marx, The
Poverty of
Philosophy, International Publishers, Nueva York, 1971, pág. 188. Un tratamiento de la
esclavitud más leído
y el capitalismo industrial se puede encontrar en el capítulo 31 de El capital, donde Marx
sostiene: "El descubrimiento del oro
y plata en América, la extirpación, esclavitud y sepultura en minas de la población
aborigen,
el comienzo de la conquista y el saqueo de las Indias Orientales la transformación de
África en una madriguera para los
La caza comercial de pieles negras señaló el amanecer rosado de la era de la producción
capitalista. Estas
los procedimientos idílicos son los momentos principales de la acumulación primitiva:
«Marx, El capital, vol. 1, internacional
Publishers, Nueva York, 1977, pág. 751. Hay muchas cosas que son verdad aquí, pero
también muchas que no lo son. Un centenar
años después de que Marx describiera la acumulación primitiva y la situara entre las
etapas del feudalismo y el capitalismo,
Oliver C. Cox, el teórico negro, trató de corregir el error de Marx: "[Marx] comienza su
análisis de la
la naturaleza del capitalismo casi donde podría haberlo terminado; y como es
comúnmente el caso en el clásico
economía, relega como subsidiarias las mismas cosas que deberían haber sido el centro de
su estudio. . . . Su
la "acumulación primitiva" no es otra que la acumulación fundamentalmente capitalista; y
asumir que
sociedad feudal disuelta antes de que comenzara la sociedad capitalista es exagerar la
fragilidad del feudalismo y
descartar sus usos para el desarrollo del capitalismo ". Cox, Capitalism as a System,
Monthly Review Press,
Nueva York, 1964, págs. 213-14. Entre muchos marxistas contemporáneos, sin embargo,
todavía existe una tendencia a
malinterpretar la importancia y la aplicación del concepto de acumulación
primitiva. Charles Post, por
Por ejemplo, en un artículo reciente sobre el capitalismo en los Estados Unidos del siglo
XIX parece contentarse con conceptualizar
mano de obra esclava en términos de acumulación primitiva, ignorando por completo su
aplicación a los "inmigrantes
fuerza de trabajo ". Véase Post," The American Road to Capitalism ", New Left Review133
(mayo-junio de 1982): 31-35,
44-45.
48. Eugene Genovese y Elizabeth Fox-Genovese, como dos de los historiadores
estadounidenses más destacados
que identifican su trabajo con las categorías analíticas y las relaciones asociadas con Marx,
parecen
muy ambigua sobre la relación entre producción esclavista e industrialización. Sus
comentarios
distinguir consistentemente partes de un sistema económico internacional o mundial de
otras partes de acuerdo con
modos de producción. Así, recientemente han distinguido entre "las economías esclavistas
del Nuevo
World "y" las economías de trabajo libre "de América del Norte y Europa. El impulso lógico
de su argumento
transforma estas distinciones en oposiciones entre esclavitud (relaciones "precapitalistas"
o "arcaicas de
producción ") e industrialización dentro de una" economía "particular (por ejemplo, el sur
de Estados Unidos).
en la obra de los genoveses, es un diseño abortado de los siglos XVIII y XIX '
sistema mundial fundamentado por un sentido escorzo del desarrollo histórico del sistema
y las formas
de sus integraciones. Compare, por ejemplo, las siguientes dos afirmaciones, que siguen
de cerca a cada
otro en un solo ensayo: "[Las modernas economías coloniales y de plantación] han surgido
del mundo capitalista
modo de producción y han funcionado, desde el principio y virtualmente por definición,
dentro de un mundo
mercado. Pero simultáneamente se han apoyado en esclavos u otros sistemas de trabajo
dependiente que han privado
de las mejores ventajas sociales e ideolgicas y econmicas de un mercado de fuerza de
trabajo, en
contradistinción a ese mercado en el trabajo mismo que la capitalización del trabajo de la
esclavitud hizo posible. "Y:
“La expansión colonial del capitalismo no solo absorbió los sistemas económicos
precapitalistas, los creó.
La servidumbre de los campesinos rusos durante y después del siglo XVI, la segunda
servidumbre en
Europa oriental, la explotación económica de las comunidades indígenas de las tierras
altas de México y Perú, y
El surgimiento de regímenes esclavistas basados en plantaciones en las tierras bajas
estadounidenses puede, desde este punto de vista, verse como
diversas expresiones de la expansión capitalista colonial. No representan nada tanto como
el poder de
NOTAS DE LA PÁGINA 81341
capital comercial para ajustar los sistemas laborales no libres a la creciente demanda de
los mercados masivos de Europa occidental,
que a su vez, aunque paradójicamente, surgieron de la mano de obra libre -representaron
un gran avance sobre cuasiseigneurial
alternativas, pues permitió una mayor racionalización económica y un mercado laboral
más flexible ".
"Las economías esclavas en perspectiva política", Journal ofAmerican History 66, no. 1
(Junio de 1979): 22.
Paradoja no es un término analítico, ciertamente no para los marxistas, y aquí es
claramente inexacto. Tambien es
Es difícil entender cómo el capitalismo podría "crear" formas precapitalistas de trabajo.
49. Véase Eric Williams, Capitalism and Slavery, Capricorn, Nueva York, 1966, págs. 98-
107; y Walter
Rodney, Cómo Europa subdesarrolló África, Bogle-L'Ouverture, Londres, 1972, págs. 92-
101.
50. Cox, op. cit., págs. 165-66.
51. Williams, op. cit., pág. 52.
52. Philip Curtin, "The Atlantic Slave Trade, 1600-1800", en JFA Ajayi y Michael Crowder
(eds.),
History of West Africa, Columbia University Press, Nueva York, 1972, 1: 240.
53. A este respecto, es interesante recordar las impresiones del Conde Constantin de
Volney después de su viaje a
Egipto en 1783-85: "Pero al regresar a Egipto, la lección que ella enseña de historia
contiene muchas reflexiones para
filosofía. Qué tema de meditación, ver la barbarie actual y la ignorancia de los coptos,
descendientes de la alianza entre el profundo genio de los egipcios y la mente brillante de
los
Griegos! Basta pensar que esta raza de hombres negros, hoy nuestro esclavo y objeto de
nuestro desprecio, es la misma raza
que debemos nuestras artes, ciencias e incluso el uso del habla. Imagínense, finalmente,
que está en medio de
pueblos que se llaman a sí mismos los más grandes amigos de la libertad y la humanidad
que uno ha aprobado más
esclavitud bárbara y cuestionado si los hombres negros tienen el mismo tipo de
inteligencia que los blancos! "
Citado por Cheikh Anta Diop, The African Origin of Civilization, Lawrence Hill, Nueva York,
1974, págs. 27-28.
54. Hermann Kees, Ancient Egypt, University of Chicago Press, Chicago, 1961, págs. 52-53>
loo-101.
55. Margaret S. Drowser, "Egypt: Archaeology and History", en Encyclopaedia
Britannica, Universidad de
Chicago Press, Chicago, 1965, 8:37.
56. Diop, op. cit., pág. 110.
57. Frank Snowden, Blacks in Antiquity, Harvard University Press, Cambridge, 1970, págs.
103-4.
58. Ibíd .; y Drowser, op. cit., pág. 40; George Thornson, Los primeros filósofos, Lawrence y
Wishart,
Londres, 1977 (orig. 1955), págs. 191-1993.
59. Véase Snowden, op. cit., págs. 286-87, nota 55.
60. "La historia del rey Sesostris en Europa y de algunos de sus soldados que se
establecieron junto al río Phasis
Se ha relacionado con el informe de Herodoto sobre los colquianos negros de pelo lanudo
y se ha interpretado como evidencia
de una tradición clásica de que había etíopes entre las tropas del Sesostris egipcio:
'Snowden,
op. cit., pág. 121.
61. Ibíd., Págs. 104-5.
62. Véase el trabajo extraordinario de George James, Stolen Legacy, Philosophical Library,
Nueva York, 1954.
(reeditado por Julian Richardson, San Francisco, 1976), capítulos 1-111. Dado que el
trabajo de James es a veces
difícil de obtener, se advierte al lector que las fuentes (más allá de las obras primarias) en
las que James normalmente se basa
son The Ancient Egyptian Religion, de Henri Frankfort , Harper, Nueva York, 1961, y The
Mediterranean World in Ancient Times (editor no listado). Yosef ben-Jochannan, a su vez,
ha confiado en
James por el tratamiento de esta época en su propio trabajo, por ejemplo, África: Madre
de la civilización, Alkebu-Lan,
Nueva York, 1971, págs. 375-440. Véase también Diop, op. cit., pág. 45. También se puede
consultar Eduard Zeller, Outlines of
la Historia de la Filosofía Griega, Routledge y Kegan Paul, Londres, 1948, págs. 8, 23, 26-
93; Theodor
Gomperz, Pensadores griegos, John Murray, Londres, 1906, i: 5-16 ~ 43; Margaret
Murray, El esplendor que
Fue Egipto, Sidgwick y Jackson, Londres, 1964 (orig. 1949); Henry Olela, 1979 y Lanciany
Keita, 1979.
63. "Las tradiciones griegas sitúan la instalación de colonias egipcias en Grecia
aproximadamente en [el medio
del segundo milenio, aC]: Cecrops se instaló en Ática; Danaus, hermano de Aegyptus, en
Argolis; él
enseñó a los griegos tanto la agricultura como la metalurgia (hierro) ". Diop, op. cit., p. no.
Véase también el Timeo de Platón para
la sugerencia de que las relaciones griegas y africanas ya eran meras memorias vagas en el
siglo IV
BC George James señala: "Una de las políticas militares adoptadas por las autoridades
militares griegas en
Alejandría fue la cuestión de los mandatos a los principales sacerdotes egipcios para
obtener información sobre la
Historia, filosofía y religión egipcias. . . . En consecuencia, se nos dice que Ptolomeo I
Soter, con el fin de
evocar los secretos de la sabiduría egipcia o el sistema de misterio, ordenó Manetón, el
Sumo Sacerdote del templo de
Isis en Sebennytus en el Bajo Egipto, para escribir la filosofía y la historia de la religión de
los egipcios.
En consecuencia, Manetón publicó varios volúmenes sobre estos campos respectivos, y
Ptolomeo publicó un
orden que prohíbe la traducción de estos libros que debían mantenerse en reserva en la
Biblioteca, por
instrucción de los griegos por los sacerdotes egipcios ". Lames, op. cit., págs. 49-50.
Drowser nos informa:" El
el sacerdote Manetón tenía quizás mejores fuentes [que Herodoto] cuando escribió
su Aegyptiaca alrededor del 240 aC;
los extractos supervivientes de este trabajo, mal copiados por escritores clásicos
posteriores que lo citaron por su propia cuenta
fines polémicos, muestran lo valiosa que se ha perdido una obra. Tal como está, la lista de
Manetón de las 30 dinastías de kmgs de
El Egipto faraónico, a pesar de las formas confusas de los nombres y de la mala copia de
las cifras, ha triunfado
sobrevivió a la prueba de la arqueología y todavía es retenido por los egiptólogos como la
base de la reconstrucción
historia de Egipto ". Drowser, op. cit., p. 31. Recuerde, ¡Manetón estaba escribiendo 200
años después de Herodoto!
342 NOTAS A LAS PÁGINAS 81-84
64. AE Taylor ha cuestionado el carácter histórico de Timeo, pero su interpretación de
esta sección de
el diálogo lo transforma en una tontería sin sentido; ver AE Taylor, Platón, El hombre y su
obra, Mundo
Publishing, Cleveland, 1966, págs. 438-40, y Margaret Murray, op. cit., pág. 53.
65. Drowser, op. cit., pág. 31.
66. Diop, op. cit., pág. 150.
67. Snowden, op. cit., pág. Iniciar sesión. Véase también Snowden, ibid., Págs. 289-90; y
Diop, op. cit., págs. 85-98; y
Boyce Rensberger, "Nubian Monarchy Called Oldest", New York Times, 1 de marzo de
1979, págs. A1 y A16,
que comienza: "Evidencia de la monarquía reconocible más antigua en la historia humana,
que precede al surgimiento de la
primeros reyes egipcios por varias generaciones, se ha descubierto en artefactos de la
antigua Nubia en
África. . . . Los nuevos hallazgos sugieren que los antiguos nubios pueden haber alcanzado
esta etapa de política
desarrollo ya en el 3300 a. C., varias generaciones antes de los primeros parientes egipcios
documentados ".
Para el punto de vista predominante, uno que presumía que la relación era al revés, ver
Charles C. Seligman,
Egipto y África negra, Routledge and Sons, Londres, 1933.
68. Véase Kees, op. cit., págs. 334-35.
69. Véase Snowden, op. cit., págs. 112, 126; y Keith Irvine, The Rise of the Colored
Races, WW Norton, Nueva
York, 1970, págs. 16-17.
70. "La explicación más convincente de las figuras de piedra negroide encontradas en
Chipre es que las esculturas
eran retratos de etíopes en el servicio civil y militar de los egipcios durante la ocupación
egipcia de
la isla bajo Arnasis (568-525 aC). Las esculturas en cuestión fueron descubiertas en Ayla
Irini y, según
a E. Gjerstad, sobre la base del estilo no puede ser posterior a 560 AC "Snowden, op. cit.
pp. 122-23.
71. Ibíd., Págs. 131-32.
72. Ibíd., Págs. 136-41.
73. Ibíd., Págs. 141-42.
74. Ibíd., Pág. 183.
75. Irvine, op. cit., págs. 22-23. "En Europa occidental, donde la mayoría de la población
vivía en aldeas
y aldeas y estaban preocupados por los problemas de supervivencia. . . . En un mundo en
el que vivían gigantes como
como Gog y Magog, hombres sin cabeza con ojos en el estómago, y los trogloditas de
Libia, un solo pie
habitantes de las cavernas que se protegían del calor del sol acostándose de espaldas y
usando sus
pies enormes como paraguas: el hecho de que también se informaron algunas variaciones
de color de piel entre los extranjeros
debe haber aparecido como un detalle menor ". Ibid.
76. Véase Walter Ullmann, The Growth of Papal Government in the Middle
Ages, Methuen, Londres, 1965, p.
88.
77. Sheldon Wolin, La política de la visión, Little, Brown, Boston, 1960, p. 105.
78. Al contemplar la importancia para la Europa occidental del siglo XVI, Herbert
Butterfield
escribió: "Hasta un período no mucho antes del Renacimiento, el liderazgo intelectual de
civilizaciones como
existía en este cuarto del globo se había quedado con las tierras de la mitad oriental del
Mediterráneo o
en imperios que se extendían aún más hacia lo que llamamos Oriente Medio. Mientras
nuestros antepasados anglosajones
eran semibárbaros, Constantinopla y Bagdad eran ciudades fabulosamente ricas, que
despreciaban el
el atraso del Occidente cristiano ". Continuó escribiendo que:" Durante dos mil años el
general
apariencia del mundo y las actividades de los hombres habían variado sorprendentemente
poco [para los europeos occidentales
línea del horizonte para siempre la misma, tanto que los hombres no eran conscientes ni
del progreso ni del proceso en
historia, salvo que una ciudad o un estado pudieran surgir por el esfuerzo o la buena
fortuna mientras que otros caían. . . . Ahora [en el
siglo XVII], sin embargo, el cambio se hizo tan rápido como para ser perceptible a simple
vista, y el
faz de la tierra y las actividades de los hombres iban a cambiar más en un siglo de lo que
habían hecho anteriormente en un
mil años. " The Origins of Modern Science, Free Press, Nueva York, 1957, págs. 187-88,
199. Para la decimoséptima
siglo, especialmente en Inglaterra, ver Marie Boas Hall, "Scientific Thought", en Allardyce
Nicoll (ed.),
Shakespeare in His Own Age, Shakespeare Surveyi7, Cambridge University Press,
Cambridge, 1964, págs.
51. Incluso la diplomacia internacional estuvo marcada por concepciones medievales,
véase Franklin L. Baumer, "England,
the Turk, and the Common Corps of Christendom, " American Historical Review 50, no. 1
(octubre de 1944):
26-48. William Carroll Bark, aunque reacio a aceptar los matices más sombríos de la "Edad
Oscura", admite
que un significativo "desvío [ion] de la ciencia-filosofía a la teología-filosofía" tuvo lugar
durante el
Edad Patrística y el siguiente período feudal. Vea su Los orígenes del mundo
medieval, Universidad de Stanford
Press, Stanford, 1958, pág. 72. Ver también Reginald Poole, Illustrations of the History
ofMedieva1 Thought and
Learning, Dover, Nueva York, 1960, págs. 198-245; y el excelente estudio de Frances A.
Yates, The Occult
Filosofía en la época isabelina, Routledge y Kegan Paul, Londres, 1979.
79. Norman Cantor (ed.), The Medieval World, 300-1300, Macmillan Company, Nueva
York, 1963, p. 111.
Véase también Hugh Trevor-Roper, "The Rise of Christian Europe: The Dark Ages", The
Listener, 12 de diciembre.
1963, págs. 975-79. Trevor-Roper, afirma algo dramáticamente: "[Los viejos fanáticos
creían que los paganos
La literatura era, por definicin, sospechosa: al menos slo podra protegerse mediante
groseras
Israelita tiene prohibido casarse con un cautivo pagano, por muy deseable que sea, a
menos que primero le afeite la cabeza y le
¿sus uñas? (Deut. XXI, 12). "El ascenso de la Europa cristiana: el renacimiento
medieval", The Listener, pág. 26
Diciembre de 1963, pág. 1062.
NOTAS DE LAS PÁGINAS 84-87 343
80. Ralph Lerner y Muhsin Mahdi (eds.), Filosofía política medieval, Free Press of Glencoe,
New
York, 1963, pág. 13. Para la preocupación por la herejía en la Europa medieval, véase
Norman Cohn, The Pursuit of
Millennium, Oxford University Press, Nueva York, 1970; y Trevor-Roper, "The Medieval
Renaissance",
op. cit., págs. 1064-65.
81. Maxime Rodinson, Mohammed, Vintage, Nueva York, 1974, p. 297.
82. Eugene A. Myers, El pensamiento árabe y el mundo occidental en la edad de oro del
Islam, Frederick Ungar
Publishing, Nueva York, 1964, págs. 76-77.
83. Ibíd., Págs. 132-33. "El descubrimiento de que los árabes, como también los
bizantinos, poseían la clave de esta nueva
aprendizaje, pronto hizo vibrar a Europa, y a cada punto de contacto los nuevos 'maestros'
enviados para traerlo: '
Hugh Trevor-Roper, "El Renacimiento medieval", op. cit., pág. 1062.
84. Myers, ibid., Pág. 96; Trevor-Roper, ibid., Págs. 1063-64.
85. Ralph Austen, "The Islamic Slave Trade Out of Africa (Red Sea and Indian Ocean): 'in
Henry
Gemery y Jan Hogendorn (eds.), Tne Uncommon Market: Quantitative Studies in the
Atlantic Slave
Trade, Academic Press, Nueva York, 1979.
86. Daniel Pipes, "Soldados negros en los primeros ejércitos musulmanes", The
International Journal ofAfrican Historical
Estudios 13, no. 1 (1980): 87-94.
87. Michael Tigar y Madeleine Levy, Law and the Rise of Capitalism, Monthly Review
Press, Nueva York,
1977, págs. 55, 61; ER Chamberlin, Everyday Life in Renaissance Times, Capricorn Books,
Nueva York, 1967,
págs. 64-65; Hugh Trevor-Roper, "The Rise of Christian Europe: The Crusades", The
Listener, 19 de diciembre.
1963, pág. 1022.
88. Véase Fernand Braudel, The Mediterranean and the Mediterranean World in the Age
ofPhilip 11, Harper
and Row, Nueva York, 1973, ~ 743-44.
89. Marc Bloch, Historia rural francesa, University of California Press, Berkeley, 1966,
págs. 7-8; Braudel,
El Mediterráneo, op. cit., págs. 142-43; Wallerstein, op. cit., págs. 44-45. William McNeill,
siguiendo el
obra de Emmanuel Le Roy Ladurie y HH Lamb, concluye que: "En Europa, una 'Pequeña
Edad de Hielo'
alrededor de 1300 alcanzó el clímax entre 1550 y 1850 y ha sido sucedido por
temperaturas más cálidas en el
siglo XX. "McNeill, Plagues and People, Anchor Books, Garden City, 1977, p. 297 n. 23.
Wallerstein,
refiriéndose al trabajo de Gustaf Utterstrom, hace un punto similar: "Utterstrom nos
recuerda que el clima
el cambio podría haber tenido una influencia especial en los períodos anteriores de la
transformación de Europa. 'El
La agricultura primitiva de la Edad Media debe haber dependido mucho más del clima
favorable que
es la agricultura moderna con sus altos estándares técnicos. ' "Wallerstein, op. Cit., Pág.
34.
90. Hugh Trevor-Roper ha expresado esto de la manera más dramática: "Mi punto es que
las Cruzadas no fueron solo un
movimiento religioso. . . . Ni siquiera fueron, por sí mismos, la causa del avance europeo.
Formaron parte de un proceso mucho más grande, mucho más amplio: un proceso que se
puede ver en toda Europa y en
todas las fronteras de la cristiandad occidental: más allá de los Pirineos, más allá del Elba,
en la frontera escocesa, en
Irlanda. Este proceso es esencialmente un proceso del norte de Europa. Se basa en un
nuevo crecimiento demográfico y
nuevas técnicas, agrícolas, sociales, militares. . . . Quizás, como escribió Gibbon, las
Cruzadas fueron una diversión
de esta gran expansión al margen del imperialismo no rentable; tal vez el imperialismo era
inseparable
de la expansión ". The Rise of Christian Europe, Harcourt, Brace and World, Nueva York,
1965,
págs. 127-28.
91. "Los comerciantes pagaban multas con regularidad por infringir todas las leyes que
afectaban a su negocio, y seguían
antes de. La riqueza de Venecia y Génova se hizo a través del comercio con los infieles de
Siria y Egipto a pesar de
prohibición papal. Antes del siglo XIV, se ha dicho, los hombres `` difícilmente podían
imaginar la
caja fuerte sin imaginar al diablo en cuclillas sobre la tapa. Si el comerciante también vio al
diablo como él
contó monedas, si vivió con un sentimiento de culpa, es difícil de evaluar ". Barbara
Tuchman, A DistantMirror,
Ballentine Books, Nueva York, 1977, pág. 38. Véase también Iris Origo, The Merchant of
Prato, Alfred Knopf, Nueva York,
1957, págs. 80, 123; Tigar y Levy, op. cit., págs. 74-75.
92. "En los primeros siglos, Europa central y oriental fue una fuente fructífera y el
comercio de estos
'Eslavos' (Saqaliba) estaba en manos de cristianos y judíos hasta que fueron vendidos a
manos de
Comerciantes musulmanes a orillas del Mediterráneo o del Mar Caspio. Desde el siglo XI,
Cuando comenzaron a surgir en Europa organizaciones políticas más poderosas, esta
fuente comenzó a secarse, pero los esclavos de
El origen europeo todavía se obtenía mediante incursiones y piratería dentro del
Mediterráneo y a lo largo del Atlántico.
Costa. Las potencias cristianas europeas de la zona no tenían escrúpulos en devolver a los
musulmanes por su cuenta.
moneda. Otra fuente importante de esclavos fue Asia Central, hogar de diversas tribus
nómadas que hablaban turco.
idiomas. "J. 0. Hunwick," Los africanos negros en el mundo islámico: una dimensión
subestudiada del
Diáspora: ' Tarikh 5, no. 4 (1978): 23. Para el comercio intraeuropeo de esclavos, véase Iris
Origo: "[Ilt was the
escasez de mano de obra después de la Peste Negra de 1348 que repentinamente provocó
la reactivación de la demanda de esclavos domésticos,
y los trajo a Italia no solo de España y África, sino de los Balcanes, Constantinopla, Chipre
y Creta y, sobre todo, de las orillas del Mar Negro. . . . Muchos de ellos meros niños de
nueve o diez años,
Pertenecían a una gran variedad de razas diferentes: tártaros de piel amarilla y ojos
oblicuos, hermosos tártaros rubios
Circasianos, griegos, rusos, georgianos, alanos y lesbianas. Vendidos por sus padres por
una corteza de pan,
o secuestrados por asaltantes tártaros y marineros italianos, fueron traídos de los
mercados de esclavos de Tana y
344 NOTAS A LAS PÁGINAS 87-89
Caffa, de Constantinopla, Chipre y Creta a los muelles venecianos y genoveses, donde
fueron comprados
por los concesionarios y reenviados a los clientes del interior ". Origo, The Merchant of
Prato, op. cit., p. 90. Para el Papa Juan
XXII, véase ibíd., Pág. 8.
93. Wallerstein, op. cit., págs. 21-24. Tuchman prefiere conciliar datos demográficos,
climáticos, tecnológicos,
y bases sociopolíticas de la crisis, op. cit., págs. 24-48.
94. Trevor-Roper, Rise of Christian Europe, op. cit., pág. 177.
95. Jean Richard, "Los mongoles y los francos", Journal of Asian History 3, no. 1 (1969): 45.
Peter
Forbath nos cuenta un poco más de la historia: "En 1221, con la Quinta Cruzada
destrozada en la derrota en El Cairo,
Jacques de Vitry, el último obispo de Acre de los estados cruzados que sobrevivieron,
escribió al Papa Honorio 111 que 'A
ha surgido un nuevo y poderoso protector del cristianismo. Es el rey David de la India, que
ha tomado el campo de
batalla contra los incrédulos a la cabeza de un ejército de tamaño incomparable '. Este rey
David, que segn
al obispo Jacques se le llamaba comúnmente Prester John, se creía que era el hijo o nieto
del Prester
John, que había sido esperado en el momento de la Segunda Cruzada. . . . Este rey, resultó
ser, era
Genghis Khan. "Forbath, The River Congo, DP Dutton, Nueva York, 1979, p. 28.
96. Jean Richard, ibid., Pág. 48.
97. Véase RS Lopez, HA Miskimin y Abraham Udovitch, "England to Egypt, ~ 50-1500:
Long-term
Trends and Long-Distance Trade ", en MA Cook (ed.), Estudios en la historia económica del
Medio Oriente
from the Rise ofIslam to the Present Day, Oxford University Press, Londres, 1970, citado
por Wallerstein, op.
cit., pág. 40 n. 85.
98. William McNeill, op. cit., págs. ~ 3-34.
99. Ibíd., Cap. 4; Tuchman, op. cit., págs. 92-102.
lavabo. Trevor-Roper, El ascenso de la Europa cristiana, op. cit., págs. 119-20.
101. Americo Castro, The Structure of Spanish History, Princeton University Press,
Princeton, 1954, p.
670. Para obtener más detalles sobre el rol inglés basado en los relatos contemporáneos
de un inglés y dos
Alemanes (ibid. 1; véase Violet Shillington, "The Beginnings of the Anglo-Portuguese
Alliance", Traducciones
of the Royal Historical Society 20 (1906): 109-32; y Edgar Prestage, "La alianza anglo-
portuguesa",
ibíd., 4ª ser., vol. 17 (1934): 69-100.
102. Wallerstein, op. cit., págs. qgff.
103. Véase Charles Verlinden, "The Italian Colony of Lisbon and the Development of
Portuguese Metropolitan
and Colonial Economy ", en la colección de ensayos de Verlinden, The Beginnings
ofModern Colonization,
Cornell University Press, Ithaca, 1970, págs. 98-112. Un vistazo a la importancia de los
comerciantes italianos en
Se puede encontrar el comercio europeo y mediterráneo y las estructuras de sus casas
comerciales y bancos.
en el estudio detallado de Origo sobre Datini (El mercader de Prato, op. cit.), págs. 70-73.
104. Ver Verlinden, "Some Aspects of Slavery in Medieval Italian Colonies", ibid., Págs. 79-
97.
105. Castro, op. cit., pág. 668.
106. Véase CR Boxer, Four Centuries of Portuguese Expansion, 1415-1825, Witwatersrand
University Press,
Johannesburgo, 1965, pág. 6 (citado por Wallerstein, op. Cit., P. 50 n. 133).
107. Véase Harold V. Livermore, "Portugal", en Encyclopaedia Britannica, 1965 , 18: 276-
77; y C. Raymond
Beazley, "El príncipe Enrique de Portugal y su obra política, comercial y
colonizadora", American
Revista histórica 17, no. 2 (Enero de 1923): 253-54. También son de interés AJR Russell-
Wood, Fidalgos y
Filántropos, University of California Press, Berkeley, 1968, págs. 6-7.
108. Castro, op. cit., págs. 668-69. Castro aquí también se toma el tiempo para reconocer
sus diferencias con
Eruditos portugueses: "Es obvio ... que el ímpetu militante y el apoyo a ... la vivisección
peninsular
no pudo surgir espontáneamente. . . . La motivación inicial de esa rebelión no reside en el
prototipo
Carácter portugués de ese país. . . . Es por eso que dos formas de entender
aparentemente contradictorias
el origen de Portugal, el mío y el de los historiadores portugueses que se opusieron a él,
pueden ser ambos verdaderos ".
Ibíd., Pág. 669.
109. Véase Livermore, op. cit., págs. 275-76.
110. Francis M. Rogers, "La atracción del Oriente y los primeros descubrimientos
portugueses", Luso-Brazilian
Repaso yo, no. 1 (junio de 1964): 46. Rogers continúa recordándonos el rico utopismo
contenido en la carta
presumiblemente escrito por Prester John en 1165 y su gran aceptación popular durante
los próximos 300 años más o menos.
La carta sea cual sea su origen (algunos eruditos han argumentado que fue escrita por o
bajo la autoridad de
Frederick Barbarroja; otros que su autor era un monje cristiano levantino anónimo)
describió el
reino de Prester John en términos que avergüenzan a la Europa contemporánea, tanto en
términos materiales como sociales.
En consecuencia, la carta era una crítica de Europa, su decadencia, su caos, su corrupción
y su moral.
disolución. Véase también Vsevolod Slessarev, Prester John: Tne Letter and the
Legend, Universidad de Minnesota.
Press, Minneapolis, 1959; y Robert Silverberg, The Realm of Prester John, Doubleday,
Garden City, 1972,
PÁGINAS. 40-73,
111. Robert Silverberg, op. cit., pág. 194.
in. Que el Príncipe era un hombre de personalidad inusual puede deducirse de las
siguientes líneas extraídas
de su cronista contemporáneo y de la corte, Gomes Eannes de Azurara: "Ni el lujo ni la
avaricia jamás
encontró un hogar dentro de su pecho, porque en cuanto al primero, era tan templado
que toda su vida pasó en
NOTAS DE LAS PÁGINAS 90-93 345
la más pura castidad y como una virgen la tierra lo recibió a su muerte de nuevo para sí
misma:. . . Seria dificil de decir
cuántas noches pasó en las que sus ojos no conocían el sueño; y su cuerpo fue tan
transformado por el uso de
abstinencia que parecía como si Don Enrique hubiera hecho que su naturaleza fuera
diferente a la de otros hombres. . . .
El infante bebió vino sólo durante una parte muy pequeña de su vida, y eso en su
juventud, pero después
se abstuvo por completo de ello. . . . Casi la mitad del año que pasó en ayuno, y las manos
de los pobres
nunca se fue vacío de su presencia ". GE de Azurara, Crónica del descubrimiento y la
conquista de
Guinea, CR Beazley y E. Prestage (eds.), Burt Franklin y E. Prestage (eds.), Burt Franklin
Publisher,
Nueva York, 1896, vol. Yo, cap. 4, págs. 12-15.
10. Francis Rogers, op. cit., pág. 50.
114. Gomes Eannes de Azurara, op. cit., cap. 7, págs. 27-30.
115. Robert Silverberg, op. cit., pág. 197.
116. Ibíd., Págs. 200-205. Covilha (Covilhao) fue enviado por el rey Joao I1 (1495-1521) en
1487 en una misión a
"descubre y aprende sobre Prester John". Covilha y su compañero Alfonso de Paiva
viajaron por
Barcelona, Nápoles, Rodas, Alejandría y El Cairo. Desde allí, viajaron a Tor, Suakin y Aden
con
caravanas de musulmanes. En Aden se separaron, Covilha avanzó hacia el este hasta
Calicut, Goa y Ormuz Paiva.
según se informa a Etiopía. A su regreso a El Cairo, Covilha se enteró de la muerte de Paiva
(ya sea en El Cairo o
Etiopía, los informes varían). Disfrazándose de musulmán, Covilha se dirigió primero a
Jedda, La Meca y
Medina, y finalmente llegó a Abisinia en algún momento de 1490 más o menos. Treinta
años después, en 1590,
relató su misión a Rodrigo de Lima y Francisco Álvarez. Permaneció en Abisinia tras su
partida, siendo todavía el invitado de honor de su anfitrión, "Presser John". Véase también
Francisco Alvares, Narrative of the
Embajada de Portugal en Abisinia durante los años 1520-1527, Lord Stanley de Alderley
(ed.), Burt Franklin
Publisher, Nueva York, 1970, y Boxer, op. cit., pág. 12.
117. J. 0. Hunwick, op. cit., pág. 22. William McKee Evans ha hecho la afirmación única de
que: "En vista de la
actitudes étnicas y sociales de mente amplia del Profeta, así como el más noble de sus
seguidores, es irónico
que las tierras del Islam se convirtieron en la cuna de la estratificación racial moderna y de
muchas de las ideas que
todavía se utiliza para justificar privilegios especiales definidos por el color de la piel y
otras características raciales. Los musulmanes aspiraban
a una hermandad universal de creyentes. Pero prominente entre sus logros reales fue la
forja de
nuevos vínculos entre negrura y degradación. Fue bajo los musulmanes que la esclavitud
se convirtió en gran parte en un problema racial.
institución ". (" De la tierra de Canaán a la tierra de Guinea: La extraña odisea de los 'Hijos
de
Ham '", American Historical Review 85, núm. 1 [febrero de 19801: 28.) La lógica del
argumento de Evans se basa en
varias suposiciones: 1. "[El surgimiento del Islam eliminó del comercio de esclavos en el
Mediterráneo un importante
fuente de esclavos de piel clara. . . [porque] . . . Ley islámica. . . sostenía que ningún
musulmán nacido libre podía venderse
en la esclavitud "(ibid.); 2. " Durante la última Edad Media, varios estados europeos se
desarrollaron, con
organizaciones militares sofisticadas que podrían responder al desafío del Islam golpe por
golpe. . . . pocos
Los esclavos europeos estaban disponibles para su compra durante la última Edad Media
debido a la forma más ordenada
condiciones políticas en Francia, Inglaterra, el Imperio Alemán y otros países. . . el
suministro de
Europa se redujo al mínimo, y los que procedían principalmente de las tierras eslavas
"(ibid., Págs. 28-29); y
3. "[La mayoría de los africanos negros vivían en sociedades étnicamente fragmentadas, a
menudo mutuamente antagónicas, que podían
ofrecen poca resistencia a las incursiones de los estados sudaneses u otros estados
musulmanes "(ibid., p. 29). En última instancia, Evans
sostiene, los mitos raciales surgen para justificar y racionalizar las relaciones de poder
existentes. ¿Cómo los mitos de
La estratificación racial se abrió paso en la cosmología europea cristiana no está muy clara
en Evans
cuenta. El único caso citado por Evans proviene del relato de Azurara de un "noble moro"
con éxito
negociando por su propia liberación de sus captores cristianos a cambio de diez "moros
negros". El
Sin embargo, la justificación del cambio no es la del moro, sea lo que sea, sino la de
Azurara quien se refirió al mito judeocristiano de los hijos de Noé (Azurara identificó
erróneamente a Cam, el
"padre de Canaán", como Caín). Sin embargo, Evans está seguro de que: "A medida que
los acontecimientos históricos redirigieron al esclavo
comercio, cuando la esclavitud europea entró en lo que la principal autoridad [Charles
Verlinden] en esclavitud medieval ha
llamado su período 'negro', los cristianos comenzaron a mirar a los negros en formas que
habían sido características de la raza
países musulmanes estratificados durante unos siete siglos "(ibid., págs. 38-39).
Evans reconoce que su "principal autoridad en las relaciones raciales musulmanas y las
altitudes raciales" es Gernot
Tesis inédita de Rotter "Die Stellung des Negers in der islamisch-arabischen Geselschaft bis
XVI
Jahrhundert, "1967. Otras fuentes importantes son Bernard Lewis, Race and Color in
Islam, Harper and Row,
Nueva York, 1970; y Adam Mez, The Renaissance of Islam, Luzac and Co., Londres, 1937.
Rotter's inédito
El trabajo hizo su aparición inicial con igual significado en el trabajo de Bernard
Lewis. Ver Raza y
Color, pág. 2 n. 1. Para un tratamiento de las corrientes ideológicas dentro de las cuales
Lewis nada, ver Edward Said,
Orientalism, Pantheon, Nueva York, 1978, págs. 315-21; y Maxine Rodinson, "La imagen
occidental y
Estudios occidentales del Islam ", en Joseph Schacht y CE Bosworth (eds.), The Legacy of
Islam, Oxford
University Press, Londres, 1974, págs. 9-62. Sin embargo, el uso que hace Evans de sus
fuentes es a veces bastante curioso.
Por ejemplo, usa el trabajo de Iris Origo como una confirmación de su afirmación de que la
Europa cristiana y su
los gobernantes negaron esclavos cristianos al comercio musulmán. Precisamente en la
misma página citada por Evans, Origo dice
algo muy diferente: "Sin embargo, es bastante evidente que muchos de los comerciantes
genoveses y venecianos en
el Mar Negro prestó poca atención a si las mercancías humanas que llevaban habían sido
o no santificadas
346 NOTAS A LAS PÁGINAS 94-95
por el bautismo. Las escrituras de compraventa de Caffa y Pera en 1289 muestran que
muchos de los esclavos que fueron vendidos allí
pertenecía a pueblos que profesaban la fe católica u ortodoxa, ya que incluían circasianos,
Griegos, rusos, georgianos, alanos y lesbianos. . . esto no impidió su venta "(" The
Domestic
Enemy ", op. Cit., P. 328). La cita de Evans de Mez es igualmente arrogante. Utiliza Mez
para confirmar:" Que los esclavos eran
predominantemente negro en Egipto durante el período ca. 950-1250 "(Evans, op. Cit., P.
26 n. 28); que el Islam
La estratificación racial llevó a que los esclavos blancos no entrenados fueran valorados
hasta en 1.000 comensales, mientras que los esclavos negros
"no consiguió más de 25-30 comensales" (ibid., p. 29 y n. 41); y esa única expresión de
desprecio musulmán
para los negros era la creencia de que "los negros eran inconstantes y descuidados. Bailar
y batir el tiempo están arraigados en
su naturaleza. Dicen: si el negro cayera del cielo a la tierra, vencería que el tiempo cayera
'”(ibid., P.
32). Lo que Mez realmente escribió es interesante en comparación. De los esclavos en
Egipto, Mez escribió: "En el cuarto
siglo, Egipto, Arabia del Sur y el norte de África, fueron los principales mercados para los
esclavos negros "(énfasis mío).
Mez, op. cit., pág. 157. Sobre los precios de los esclavos, Mez comentó: "Como el sirviente
negro de hoy, el esclavo de casa negro
se empleó principalmente como portero. En una sociedad que, por encima de todo,
valoraba la buena poesía y
La buena música, los niños y niñas artísticamente talentosos y entrenados
inevitablemente tendrían una gran demanda. . . y para
estas chicas tan entrenadas el precio era de lo a zo, ooo marcos. . . . Como nosotras,
cantantes famosas y mujeres
los artistas tenían sus precios extravagantes. Aproximadamente 300/912 una cantante se
vendió en un círculo aristocrático por 13.000
comensales (130.000 marcos), el corredor gana 1.000 comensales "(ibid., pp. 157-58). Mez
también puso un
interpretación diferente sobre la danza negra. Añadiendo su propio color a las
declaraciones del cristiano
Ibn Botlan (ca. principios del siglo XI) a quien Evans recurre para una caracterización de
musulmanes
actitudes hacia los negros y el baile, Mez señaló: "El negro siempre debe bailar. Como el
alemán cuando
se ha sacudido el estado de ánimo de la jornada laboral y siente una pasión invencible por
cantar "(ibid., p. 161 n. 2). Evans
parece ser igualmente hábil con la reconstrucción histórica como lo es con sus referencias
académicas. Compare su
comentario: "Decenas de miles de africanos negros, por ejemplo, trabajaron en proyectos
de recuperación de tierras en Irak.
Los negros también se utilizaron en las minas de cobre y sal del Sahara. Dondequiera que
el trabajo fuera exigente y
en las duras condiciones, era probable que se encontraran esclavos negros (p. 30). J. 0.
Hunwick proporciona un poco
descripción más completa. "[E] n un número limitado de casos en que se utilizó mano de
obra esclava africana en la agricultura a gran escala
funciona, ya que también se utilizó, en menor escala, en la minería y la industria. El mas
conocido y el mejor
Un ejemplo documentado de tal 'esclavitud en las plantaciones' es el uso que se hace de
un gran número de esclavos de África Oriental.
Zanj-in drenando las marismas en la desembocadura de los ríos Tigris y Éufrates alrededor
de Basora. . . . El
Zanj entró en la historia solo en 868 cuando comenzaron su revuelta de quince años que
sacudió los cimientos de la
"Califato abasí". Hunwick continúa: "Una vez que el movimiento tuvo éxito, se le unieron
algunos de los
Tropas negras de la guardia califal enviadas a combatirlo, y algunos árabes beduinos y de
las marismas. . . . El Zanj construyó
su propia capital, al-Mukhtara y otra ciudad fortificada, al-Mani'a. En 870 capturaron el
floreciente
puerto marítimo de Ubulla y en 871 saquearon Basora con una enorme matanza. . . . No
fue hasta 880 que el
El hermano del califa, liberado de otras preocupaciones militares apremiantes, pudo
tomar medidas serias contra la
Zanj. Incluso entonces, se necesitaron tres años de campañas muy duras para aplastar el
movimiento y apoderarse de su
pueblos. . . . El gran experimento de 'esclavitud en las plantaciones' en el mundo islámico
había terminado en desastre "
(Hunwick, op. Cit., Págs. 33-34). Hunwick también menciona la enorme variedad de
ocupaciones de los esclavos negros.
en la sociedad islámica: esclavos domésticos, funcionarios fiscales, poetas, músicos,
soldados profesionales, eunucos,
gobernantes y administradores coloniales, eruditos y concubinas, para sugerir el
rango. (Ver también Ralph Austen,
op. cit.)
La contradicción final en la tesis de Evans se presenta en su totalidad en sus propias
palabras. Emparejando el
discusión de varios gobernantes islámicos que eran negros y las quejas raciales de varios
prominentes poetas musulmanes que también eran negros, Evans hace las siguientes
observaciones: "A pesar de la
polarización de la sociedad musulmana en negros de bajo estatus y blancos de alto
estatus, sin una barra de color claramente definida
emergió (Evans, op. cit., p. 31). También debe tenerse en cuenta que Evans había escrito
anteriormente: "En ciertos contextos,
especialmente al compararse con los pueblos más septentrionales, los árabes de este
período pensaban en sí mismos
como 'negro' "(p. 24 n. 23). Sin embargo, insiste en que los términos" mameluco "y" Abd
llegaron a distinguir
respectivamente europeo de otros esclavos, mientras que David Ayalon comenta sobre el
uso variable del término
"Mamluk" en sus "Estudios sobre la estructura del ejército mameluco", pt. 2, Boletín de la
Escuela de Orientales
and African Studies 15 (1953): 466; y sus "Estudios en Al-Jabarti: 'en Estudios sobre los
mameluis en Egipto,
Variorum Press, Londres, 1977, págs. 316-17. Y finalmente, "las actitudes musulmanas
hacia los negros fueron mixtas, pero
en medio de su ambivalencia se puede detectar aquí y allá la mayoría de las nociones que
componen ese cúmulo de ideas
fueron reconocidos como prejuicios raciales occidentales modernos "(págs. 31-32). CÓMO
una" pigmentocracia "estratificada racialmente
(Términos de Evans) logra evitar la formación de una barra de color que Evans no
aclara. En breve,
La tesis de Evans es analíticamente defectuosa, no está respaldada por su propia
"evidencia" y es sospechosamente conveniente en
este momento de renovada hostilidad occidental hacia los pueblos islámicos. Además, él
nunca parece moverse
explicar por qué o cómo los ideólogos de una sociedad tan ideológicamente hostil a las
creencias islámicas y con un
una conciencia racial bastante antigua y sofisticada propia se molestaría o necesitaría
tomar prestada
una ideología social tan ambivalente.
118. Hunwick, op. cit., pág. 28.
119. Norman Daniel ha argumentado: "De los puntos que resumí, la mayoría tuvo una
larga vida. El 'fraudulento'
NOTAS A LA PÁGINA 95 347
o carácter 'hipócrita' de la afirmación de Mahoma de profetizar, mientras que él era un
intrigante ambicioso, un bandido
y un libertino; el énfasis en el Islam como una falta de cristianismo, una suma de herejía,
particularmente en
conexión con la Trinidad; preocupación por la enseñanza coránica de Cristo; las líneas
generales, si no todas
los detalles, de la biografía más desfavorable de Mahoma, y en particular el peso dado a la
influencia de Sergio y otros guías sobre él; la enorme importancia que se le da a dos
cuestiones morales,
la dependencia pública de la fuerza y la supuesta laxitud privada en materia sexual; el
ridículo y el desprecio de
el paraíso coránico; la sospecha de la ética determinista y predestinaria; el interés en el
Islam
prácticas religiosas, la admisión de alguna práctica islámica como un buen ejemplo, pero
el tratamiento del culto
en general en vano; todo esto, con algunas diferencias de énfasis, pero con gran
continuidad en la actitud de
desprecio intelectual, durante mucho tiempo dominado el pensamiento cristiano y
europeo. " Islam y Occidente, Edimburgo
University Press, Edimburgo, 1960, pág. 276. (Véanse también las págs. 144-46.)
120. Norman Daniel, Los árabes y la Europa medieval, Longman, Londres, 1979, pág. 115.
121. Ibíd., Págs. 327-28.
122. Davis, El problema de la esclavitud en la cultura occidental, op. cit., pág. 94.
123. "La Filosofía de Aristóteles tuvo tal autoridad en la España de los siglos XVI y XVII, que
cualquier ataque contra él 'se consideraba una herejía peligrosa', y la política disfrutaba
de un respeto casi supersticioso ".
Mavis Campbell, "Aristóteles y la esclavitud negra: un estudio sobre los
prejuicios raciales ", Carrera 15, no. 3 (enero de 1974):
285-86.
124. Ibíd., Pág. 286.
125. Ibíd., Págs. 290-91.
126. William Westermann, The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity, American
Philosophical
Society, Filadelfia, 1955, pág. 156.
127. Trevor-Roper, Rise of Christian Europe, op. cit., págs. 88-89.
128. Abbas Hamdani ha recordado: "'La palabra India en la Edad Media', dice Charles
Nowell, 'no tenía
significado geográfico exacto para los europeos; era una expresión conveniente que
denotaba el Oriente más allá del
Mundo musulmán. "" Colón y la recuperación de Jerusalén ", Journal of the American
Oriental
Society99, no. I (enero-marzo de 1979): 39. Más tarde, Hamdani observa: "George Kimble
en su Geografía en
la Edad Media (Londres, 1938, 128 n.), observa que el término 'Indias' es 'un término
vago, porque en la Edad Media
Edades hubo al menos tres Indias, a saber, India Menor, India Major e India Tertia, es
decir, Sind, Hind y
Zinj de los árabes. Los dos primeros se ubicaron en Asia, el último en África (Etiopía)
”. "Ibíd., P. 46 n. 11.
129. GK Hunter, "Elizabethans and Foreigners", en Awardyce Nicoll (ed.), Shakespeare in
His Own Age,
Encuesta Shakespeare 17, Cambridge University Press, Cambridge, 1964, pág. 40.
Capitulo cinco
1. Alan Manchester, British Preeminence in Brazil: Its Rise and Decline, Octagon Books,
Nueva York, 1964,
p 1.
2. Immanuel Wallerstein, The Modern World-System, Academic Press, Nueva York, 1974,
p. 42; ver también
Boxer, Cuatro siglos, op. cit., pág. 9.
3. Wallerstein, ibid., Pág. 47.
4. "Según los cronistas, la idea de llevar a cabo la Reconquista en el norte de África fue
sugerida por
la necesidad de encontrar un empleo útil para quienes habían vivido en redadas
fronterizas durante casi un cuarto de
siglo, y por el deseo de los hijos de John de ser caballeros armados en un conflicto real
como la generación anterior
había conocido. "HV Livermore," Historia portuguesa ", en HV Livermore (ed.), Portugal y
Brasil, Clarendon
Press, Oxford, 1963, pág. 59. Citado parcialmente en Wallerstein, op. cit., pág. 46.
5. Ver págs. N8ss, capítulo 4; y especialmente Francis Rogers op. cit., págs. 54 y siguientes.
6. Livermore afirma: "Con el paso de la antigua dinastía, algunos de los nobles más
antiguos se habían aferrado a Castilla
y desapareció de Portugal. Sus lugares habían sido ocupados por una nueva nobleza
formada por John de Avis.
simpatizantes, casi todos hombres nuevos, recientemente enriquecidos, ambiciosos y
leales. "Livermore," Historia portuguesa ",
op. cit., pág. 60. Wallerstein ofrece una interesante caracterización de la burguesía
portuguesa: "La
los intereses de la burguesía por una vez no estaban en conflicto con los de la
nobleza. Preparado para lo moderno
capitalismo por un largo aprendizaje en el comercio a larga distancia y por la experiencia
de vivir en uno de los
las zonas más monetizadas de Europa (debido a la implicación económica con el
Mediterráneo islámico
mundo), la burguesía también buscó escapar de los confines del pequeño mercado
portugués ".
Wallerstein, op. cit., págs. 51-52. Su interpretación de la relación entre esta burguesía y su
Los colegas genoveses se diferencian de los míos (véase el texto a continuación) y carecen
de manera inusual de los conocimientos académicos citados.
autoridad.
7. M. Postan, "El siglo XV", Economic History Review 9, no. 2 (mayo de 1939): 165. En este
breve
ensayo, Postan relata el deterioro de la producción doméstica inglesa, tanto agrícola como
manufacturera,
y comercio exterior en el siglo XV.
8. Livermore, "Historia portuguesa", op. cit., págs. 58-59. Lo más probable es que
Livermore se refiera al Tratado de
Windsor, no Westminster. Véase Manchester, op. cit., pág. 2, véase también Carus Wilson,
"The Overseas Trade of
348 notas a las páginas 96- 102
Bristol, "en Eileen Power y MM Postan (eds.), Estudios sobre el comercio inglés en el siglo
XV,
Routledge y Kegan Paul, Londres, 1951, pág. 220.
9. Carus Wilson, op. cit., pág. 220. Alan Manchester señala que en el siglo XVII "británicos
comerciantes en Lisboa [presentado]. . . una denuncia contra la no ejecución de privilegios
justamente suyos, con
ciertos artículos que muestran la naturaleza de estos privilegios. Organizados
cronológicamente, estos documentos eran: un
carta de 10 de agosto de 1400, por la que D. Joao I concedía a los ingleses los mismos
privilegios que se le habían concedido.
concedido a los genoveses; carta del 29 de octubre de 1450, por la que D. Affonso V
concedía a los ingleses
el derecho a un juez especial en todos los casos comerciales que surjan entre ellos y los
portugueses; a
Carta del 28 de marzo de 1451, de Affonso V, que otorga a los ingleses el derecho a vivir y
moverse a voluntad.
dentro del reino portugués; y la carta patente, de 7 de febrero de 1495, por la que D.
Manuel otorgó
privilegios especiales para los comerciantes de ciertas ciudades alemanas. "Manchester,
op. cit., p. 5. A diferencia de Manchester,
Wilson no intenta reconciliar el hecho de este vínculo entre los dos "estados" con su
predilección
para la nación como unidad de análisis histórico. Esto le sirve mucho cuando, en unas
pocas páginas en adelante (ibid., Págs.
24), debe lidiar con la piratería entre "portugueses e ingleses". Se le debería haber
ocurrido que él
trataba con diferentes facciones empresariales, algunas bastante reconciliadas con
colaboraciones mutuas y
intereses compartidos, otros, no afectados por los tratados de alianza y todavía
cómodamente mutuamente antagónicos
y piraticamente competitivo.
lo. Charles Verlinden, "Influencia italiana en la colonización ibérica", Revista histórica
hispanoamericana
33, no. 2 (mayo de 1953): 199; y Wallerstein, op. cit., págs. qgff.
11. Virginia Rau, "Una familia de comerciantes italianos en Portugal en el siglo XV: Los
Lomellini", en
Studi en Onore di Armando Sapori, Instituto Editoriale Cisalpino, Milán, 1957, ~ 717.
12. Verlinden comenta: "Después de la aparición de los florentinos en los registros
portugueses en 1338 ... sólo
Se mencionan milaneses, piacentinos y lombardos, y más a menudo genoveses. Pero uno
no debe pensar
que los venecianos no jugaron un papel activo en Portugal. . . . Sin embargo, la posición de
los genoveses y
Los comerciantes piacentinos parecen haber sido más importantes, especialmente en la
propia Lishon. "Verlinden," The
Colonia italiana de Lisboa y el desarrollo de la economía colonial y metropolitana
portuguesa: 'en
Verlinden, Los comienzos de la colonización moderna, op. cit., pág. 101.
13. Acerca de la familia Pezagno (Pessagno), Verlinden escribe: "El comerciante Salveto
Pessagno, un miembro
de una familia genovesa que jugó un papel importante en el comercio atlántico,
particularmente con Inglaterra, y que
proporcionó a Portugal una serie de almirantes a partir de 1317, murió en Famagusta a
finales de siglo ".
Verlinden, "Algunos aspectos de la esclavitud en las colonias italianas medievales", op. cit.,
pág. 89; ver también Verlinden, "The
Colonia italiana de Lisboa ", ibid., Págs. 98-99 n. 3.
14. Rau, op. cit., pág. 718
15. Véase HV Livermore, "Portuguese History", op. cit., págs. 60-61; Rau, op. cit., passim; y
Verlinden,
"La colonia italiana de Lisboa", op. cit., pág. 110.
16. Wallerstein, op. cit., pág. 52.
17. Ver Verlinden, "El más mencionado de los comerciantes italianos en Portugal es
Bartolomeo
Marchionni. El que apareció en 1511 entre los armadores del barco "Bretoa" es otro
Bartolomeo
Marchionni, presumiblemente un pariente del hombre encontrado alrededor de 1443 en
relación con el coral
convenio. Sin duda fue el segundo de estos homónimos a quien se le dio la tarea de
suministrar Pero da
Covilhao y Afonso de Paiva con dinero durante el transcurso de su viaje en busca de India
y Prester
John. "La colonia italiana en Lisboa", op. cit., pág. 107.
18. Verlinden, "Influencia italiana en la colonización ibérica", op. cit., págs. 202-3.
19. Verlinden, "Navigateurs, marchands et colons italiens au service de la decouverte et
de la colonization
portugaise sous Henri le Navigateur, " Le Moyen Age 64, no. 4 (1958): 468-70.
20. Véase Montague Guiseppi, "Alien Merchants in England in the Fifteen
Century", Transactions of the
Royal Historical Society, nueva ser., Vol. 9 (1895): 88-90; WI Haward, Las transacciones
financieras entre
el gobierno de Lancaster y los comerciantes de la grapa desde 1449 hasta 1461 ", en
Eileen Power y M.
M. Postan, op. cit., pág. 315; y Martin Holmes, "Evil May-Day, 1517", History Today 15,
núm. 9 (septiembre
1965): 642-43.
21. Guiseppi, op. cit., pág. 94.
22. Thrupp, "The Grocers of London, A Study of Distributive Trade", en Eileen Power y MM
Postan,
op. cit., págs. 250, 290.
23. Rau, op. cit., pág. 723; Carus Wilson, op. cit., pág. 221; y Verlinden, "La colonia italiana
de Lisboa", op.
cit., págs. 104-5.
24. Carus Wilson, op. cit., pág. 225; véase también Guiseppi, op. cit., págs. 90, 93; y
Verlinden, "El italiano
Colonia de Lisboa: 'op. cit., pág. 111.
25. Boxer, Cuatro siglos de expansión portuguesa, op. cit., pág. 14.
26. CA Curwen registra: "En el tercer año del reinado [de Yung Lo] (1405) comenzó esa
notable serie de
siete expediciones marítimas que se encuentran entre las grandes hazañas de la náutica
de todos los tiempos. Ellos eran
comandado por un musulmán chino, un eunuco de la corte llamado Cheng Ho. En el
primer viaje su flota consistió
de sesenta y tres barcos, construidos con compartimentos estancos, el mayor de los
cuales se dice que fue
NOTAS DE LAS PÁGINAS 103-5 349
más de 400 pies de largo y 180 pies de ancho, con cuatro cubiertas. El complemento total
fue de 27.560, incluidos los efectivos,
funcionarios y oficiales, y 180 médicos. Esta expedición llegó a la India. En viajes
posteriores Cheng Ho's
Los barcos visitaron más de treinta países en el Océano Índico y el archipiélago, el Golfo
Pérsico, Aden y
la costa este de África. "Curwen," China ", en Douglas Johnson (ed.), The Making of the
Modern World:
Europe Discovers the World, Barnes and Noble, Nueva York, 1971,1: 341-42. Véase
también la discusión de Wallerstein sobre
el comercio a larga distancia del imperio chino en Wallerstein, op. cit., págs. 52 y
siguientes.
27. William Appleman Williams, "Empire as a Way of Life", The Nation, 2-9 de agosto de
1980, pág. 104.
28. Es interesante contrastar el uso que hace Williams del ejemplo chino con la defensa de
Wallerstein de lo que
él denomina "argumentos materialistas". Williams escribe: "Los chinos vinieron,
comerciaron, observaron.
no hizo ningún esfuerzo por crear un imperio o incluso una esfera de influencia
imperial. Al regresar a casa, su
los informes engendraron un gran debate. Se tomó la decisión de quemar y destruir el
gran
flotas. . . . No se trata de presentar a los chinos como inmaculadamente desinteresados o
más blancos que el blanco. Es
simplemente para señalar que ahora sabemos que la capacidad de imperio no conduce de
manera irresistible o inevitable a la
realidad del imperio ". Williams, op. cit., p. 104. Wallerstein, por otro lado, parece
completamente convencido de que
la explicación voluntarista es suficiente y demasiado indeterminada. Su argumento parece
ser que el
La estructura imperial china actuó como una restricción política, tecnológica e ideológica
para el desarrollo
de una burguesía desarrollada prematuramente? se pregunta en voz alta, identificado con
el desarrollo posterior
del capitalismo en China y la expansión colonial. Concluye: "Así que China, si hay algo
aparentemente mejor
colocado prima facie para avanzar hacia el capitalismo en términos de tener ya una
extensa burocracia estatal,
estar más avanzado en términos de monetización de la economía y posiblemente también
de la tecnología,
no obstante, estaba peor situado después de todo. Estaba agobiado por una estructura
política imperial. Fue
agobiado por la 'racionalidad' de su sistema de valores que negaba al estado la influencia
para el cambio (si hubiera
deseaba usarlo) que los monarcas europeos encontraron en la mística de las lealtades
feudales europeas. "Wallerstein,
op. cit., pág. 63.
29. Boxer relata que: "Después de rodear el Cabo de Buena Esperanza y hacer escala en
varios idiomas árabe-suajili
puertos a lo largo de la costa este de África, da Gama llegó a Malmdi, donde recibió la
ayuda de Ahmad-Ibn-
Madjid, el piloto árabe más famoso de su época, y uno que conocía el Océano Índico
mejor que cualquier otro.
hombre vivo. Gracias a su guía, los portugueses pudieron llegar a Calicut, el principal
emporio de
el comercio de la pimienta. . . . Como era de esperar, la memoria de Ibn Madjid todavía
está execrada por la mayoría de sus compañeros.
compatriotas y correligionarios; y él mismo lamentó amargamente en su vejez lo que
había hecho. "Boxer,
op. cit., págs. 13-14.
30. Del siglo XVI, Fernand Braudel ha escrito: "La actividad comercial del mar,
concentrando
cada vez más en Occidente, inclinó la balanza, deletreando el inexorable declive del este
cuenca que durante tanto tiempo había sido la fuente de riqueza. El cambio trajo poca
alegría a Milán, pero trajo
Génova y Florencia a la prominencia. Génova por su parte, y la parte del león fue, adquirió
el español
y comercio americano ... . En la segunda mitad del siglo, Génova tomó la delantera. . . . La
captación extranjera fue
el más importante, y fue por este medio que Florencia y Génova obtuvieron el control de
todos los
regiones atrasadas, ya sea en Europa del Este o en el sur de Italia, en los Balcanes, Francia
o la Península Ibérica
península. "Braudel, The Mediterranean, op. cit., ~ 393.
31. Hay que tener en cuenta, como nos recuerda Robert Knecht, que en "las Indias ... la
superioridad de la
Los europeos estaban confinados al mar. "Knecht," The Discoveries: 'en Douglas Johnson,
op. cit., pág. 27.
32. John William Blake en su documental History of Europeans in West Africa, 1450-1460,
~ 01.1 (K raus,
Nendeln, 1967), afirma que los registros que ha reunido "muestran que entre 1453 y 1480
andaluces
marineros y comerciantes enviaron muchos barcos a la costa de África Occidental, y que el
gobierno de Castilla reclamó
posesión exclusiva de Guinea "(pág. 186, véase también pág. 189).
33. Ibíd., Pág. 191; véase también Edgar Prestage, "Vasco da Gama y el camino a las
Indias", en Arthur Percival
Newton (ed.), The Great Age of Discovery, Universidad de Londres, Londres, 1932, pág. 49.
34. Hans Koning, Columbus: His Enterprise, Monthly Review Press, Nueva York, 1976,
págs. 13-14.
35. Arthur P. Newton, "Cristóbal Colón y su primer viaje: 'en Newton (ed.), Op. Cit., Págs.
76ff.
36. Véase Newton, op. cit., pág. 77; y Koning, op. cit., pág. 22.
37. Newton, op. cit., pág. 78.
38. Koning cree que la familia de Felipa era de origen italiano, op. cit., pág. 25. Por otro
lado, Newton
La reconstrucción de la historia de su familia hace que sea muy claro que su genealogía
contenía elementos italianos como
así como la menor nobleza portuguesa, op. cit., pág. 79.
39. Arthur Davies, "Orígenes de la cosmografía colombiana", en Studi
Colornbiana, Stabilimento Arti
Grafiche ed Affini, Génova, 1952, ~ 59-62.
40. Ibíd., Pág. 61.
41. Ibíd., Pág. 62. Martin Behain (o Behaim) es descrito por Verlinden como un caballero
alemán, quien, al menos por
1486, vivía en Fayal en las Azores. En este momento posterior se supone que fue alistado
por el
Corte portuguesa en un fallido intento de cruzar el Atlántico (ver texto a
continuación). Behain, como resultó,
perdí el bote. Véase Verlinden, "A Precursor of Columbus: The Fleming Ferdinand van
Olmen (1487): 'en
Verlinden, Los comienzos de la colonización moderna, op. cit., págs. 190-91; ver también
Newton, op. cit., págs. 90-91.
350 NOTAS DE LAS PÁGINAS 106-7
42. Arthur Davies, op. cit., pág. 63.
43. Verlinden, "A Precursor", op. cit., pág. 189.
44. Véase Arthur Davies, op. cit., págs. 62-64; y Knecht, op. cit., págs. 29-30.
45. Verlinden, "A Precursor", op. cit., pág. 194.
46. Ibíd., Pág. 193.
47. Ibíd.
48. Hans Koning, op. cit., págs. 39-40.
49. Los hermanos Martín, Francisco y Vicente Pinzón eran, según Las Casas, los
dominantes
fuerza en Palos de la Frontera (Ver Newton, op. cit., pp. 87-88). Martin, después de un
viaje de negocios a Roma, que
incluía una visita a la Corte Papal en 1491, había regresado a Palos con información
detallada sobre un Atlántico
ruta que había recogido de la biblioteca papal. Compartió este material con Colón y ayudó
a
arreglar con Pinelli y Santangel una multa policial contra Palos para ser redirigida en apoyo
de Columbus
proyecto. Martín y Vicente navegaron con Colón como capitanes de la Pinta y
Nina. Martin, sin embargo,
Murió durante este primer viaje. Posteriormente, la familia inició un prolongado intento
legal de asegurar
de Colón lo que supusieron era su parte de la riqueza que obtuvo del Nuevo Mundo.
50. Charles Verlinden, "Influencia italiana en la economía y colonización españolas
durante el reinado de
Fernando de Castilla ", en Verlinden, The Beginnings ofModern Colonization, op. Cit., P.
130.
51. Ibíd., Págs. 114-20. Américo Castro concluyó: La forma de vida de "los italianos" tenía
más puntos de contacto
con los judíos que con los cristianos españoles. En la Edad Media hubo dinastías de
grandes genoveses
comerciantes. . . ; los genoveses siguieron participando en negociaciones bancarias entre
España y su país
dominios cuando no había judíos para hacer esto ". Castro, op. cit., p. 513 n. 98.
52. Verlinden, "Influencia italiana en la colonización ibérica", op. cit., pág. 210; Fernand
Braudel, El Mediterráneo,
op. cit., ~ 364-65.
53. Samuel Eliot Morison, "Columbus as a Navigator: 'en Studi Colombiani, op. Cit., 2: 39-
48; y
Admiral of the Ocean Sea, z vols., Little, Brown and Company, Boston, 1942.
54. Newton, op. cit., págs. 88-89.
55. "Génova ... operó la maquinaria crediticia más sofisticada de la Edad Media. Un
estudio detallado
ha demostrado que la ciudad ya era moderna, adelantada a su tiempo, en el siglo XV, el
manejo diario
endosos de letras de cambio y acuerdos de ricorsa, una forma temprana de volar cometas,
para usar
jerga de los pregoneros. El papel inicial de Génova como intermediaria entre Sevilla y el
Nuevo Mundo, su alianza oficial
con España en 1523 hizo el resto: se convirtió en la primera ciudad financiera del mundo,
en el período de auge
inflación y prosperidad que caracterizaron la segunda mitad del siglo XVI, el siglo de
Génova,
la ciudad donde el comercio comenzaba a parecer una actividad bastante inferior ".
Braudel, El Mediterráneo,
op. cit., ~ 321.
56. Jacob Streider concluyó: "Las ciudades-estado italianas desarrollaron un sistema
colonial en el Mediterráneo, un
sistema que fue precursor y prototipo para España y Portugal en los siglos XV y XVI
siglos, e incluso para Holanda en el siglo XVII. "(Citado por Oliver C. Cox, The Foundations
of Capitalism,
Philosophical Library, Nueva York, 1959, pág. 85 n. 36.)
57. Philip Curtin, "Slavery and Empire", en Vera Rubin y Arthur Tuden (eds.), Comparative
Perspectives
sobre la esclavitud en las sociedades de plantación del Nuevo Mundo, Anales de la
Academia de Ciencias de Nueva York, vol. 292,27
Junio de 1977, pág. 3.
58. Oliver C. Cox, The Foundations of Capitalism, op. cit., pág. 70.
59. Sidney M. Greenfield, "Madeira and the Beginnings of New World Sugar Cane
Cultivation y
Esclavitud en plantaciones: un estudio sobre la construcción de instituciones ", en Rubin y
Tuden (eds.), Op. Cit., P. 545.
60. Ibíd., Págs. 541-42.
61. Ibíd., Pág. 548.
62. JH Parry, The Establishment of the European Hegemony: 1415-1715, Harper and Row,
Nueva York,
1966, pág. 73.
63. Leslie R. Rout, Jr., The African Experience in Spanish America, Cambridge University
Press, Cambridge,
1976, pág. 28.
64. El término "pieza de Indias" (o peca de Indias), pieza de las Indias, se convirtió en un
común o estándar
medida de los esclavos a finales del siglo XVI. No está claro qué tan pronto se estandarizó,
pero su
Enriqueta Vila y CR Boxer han aclarado el significado y uso general. Vila escribe: "Se puede
ver
de los libros de contabilidad de los funcionarios de la tesorería real [de España] que a
veces, al contar pequeños negros
de menos de 12 años, conocidos como muleques, era costumbre contar dos de ellos como
uno cuando llegaba
al pago de derechos. También los lactantes, conocidos como crias o bambos, se
consideraron libres de deberes.
y formaron una 'pieza' junto con sus madres. Todo esto se aplicó de manera arbitraria, sin
estándares fijos. El Real Decreto más antiguo encontrado hasta ahora, que regula el pago
de derechos de estos negros, es un
cédula de 12 de julio de 1624, dirigida por Felipe IV a todas las autoridades de Indias, en la
que se incluyen algunas
reglas básicas de aplicación general: un muleque de siete años debe contarse como medio
esclavo, y el deber
no debería cobrarse a los menores de esa edad. "Vila", The Large-Scale Introduction of
Africans into
Veracruz y Cartagena ", en Rubin y Tuden (eds.), Op. Cit., P. 270. Por otra parte, Boxer
afirma:
NOTAS PARA PÁGINAS 107-1 1 351
"[La peca de Indias ... fue definida en 1678 como 'un negro de quince a veinticinco años;
de
de ocho a quince, y de veinticinco a treinta y cinco, tres pasan por dos; menos de ocho, y
de treinta y cinco
a los cuarenta y cinco, dos pasan por uno: los lactantes siguen a sus madres sin
acompañamiento; todo por encima de los cuarenta y cinco
años, con los enfermos, son valorados por árbitros ". Boxeador, La Edad de Oro de
Brasil, 16y-1/50, Universidad de
California Press, Berkeley 1962, pág. 5.
65. Jan Vansina, Kingdoms of the Savanna, University of Wisconsin Press, Madison, 1966,
pág. 53 (citado por J.
E. Inikori, "Midiendo la trata de esclavos en el Atlántico: una réplica de JE Inikori: ' Journal
ofAfrican History 17,
no. 4 [1976]: 613).
66. Ibíd., Pág. 52.
67. KG Davies, The Royal African Company, Atheneum, Nueva York, 1970,
pág. 13; Enriqueta Vila, op. cit.,
pássim.
68. Vila, op. cit., pág. 275; Walter Rodney informó que "la mayoría de los esclavos
importados a México y
América Central durante el siglo XVI y principios del XVII fue de la costa superior de
Guinea ".
Rodney, "Intentos portugueses de monopolio en la costa superior de Guinea, 1580-
1650", Journal of African
Historia6, no. 3 (1965): 309.
69. JE Inikori, "Midiendo la trata de esclavos en el Atlántico: una evaluación de Curtin y
Anstey", Journal of
Historia africana, 17, no. 2 (1976): 204-5.
70. Roderick MacDonald, "The Williams Thesis: Un comentario sobre el estado de las
becas", Caribbean
Trimestral, 25, no. 3 (Septiembre de 1979): 63.
71. Curtin, The Atlantic Slave Trade: A Census, op. cit., pág. 87.
72. Las críticas de Inikori son lo suficientemente importantes como para justificar una
cita. Sobre las estadísticas de Curtin, Inikori escribe:
"Todos los cálculos requeridos por la fórmula emplean sólo dos cifras de población
esclava: la cifra en el
comienzo y la cifra al final del período dado. Si bien esto no plantea ningún problema para
el compuesto
cálculos de intereses. . .lo mismo no es cierto para una población esclava que estuvo
sujeta a peligros considerables
(que puede no haber tenido un patrón regular) afectando el movimiento anual de la
población total y
cifras de importación. "" Midiendo el comercio atlántico de esclavos: una evaluación:
'op. cit., pág. 198. Respecting Curtin's
sensibilidades históricas, Inikori afirma: "La cantidad de evidencia histórica que apoya mi
argumento en este
aspecto de mi artículo original es realmente tan sustancial que sólo la ignorancia de Curtin
de los datos históricos puede
hazle escribir como lo hace. La teoría estadística general del error aleatorio no tiene
prioridad.
sobre datos históricos. . . . Argumentos sobre la inexactitud de los registros oficiales
basados en una gran cantidad de
Los datos históricos sólo se pueden contrarrestar con datos históricos opuestos, no con
teorías vagas de aleatoriedad.
error. . . . De hecho, todas las declaraciones hechas por funcionarios gubernamentales que
cité en mi artículo original fueron
basado en investigaciones reales. "" Midiendo la trata atlántica de esclavos: una réplica:
'op. cit., pág. 617. Finalmente,
de la lógica de defensa de Curtin, Inikori advierte: "La clave para una comprensión
adecuada de los comentarios de Curtin es
su declaración de que lo que dije falsificó deliberadamente las estimaciones para
minimizar el tamaño del comercio.
El error ordinario sin un sesgo político o de otro tipo sería más aleatorio; . . . Con este
concepto erróneo
Al parecer, se convirtió en un tema emocional para Curtin para defender su 'honor' a toda
costa. . . . La lógica que corre
a través del artículo de Curtin es que solo 'un sesgo político o de otro tipo' puede sesgar la
frecuencia de error en un conjunto de
estimaciones en una dirección. . . . La ingenuidad de esta lógica es demasiado obvia para
merecer muchos comentarios. Basta
decir que la frecuencia de error en un conjunto de estimaciones puede estar sesgada en
cualquier dirección por varias razones que
no tienen nada que ver con "un sesgo político o de otro tipo". Y, en realidad, un hombre
puede tener un motivo político.
y sin embargo producir una estimación precisa ". Ibíd., págs. 609-10.
73. Inikori, "Midiendo la trata atlántica de esclavos: una réplica", op. cit., pág. 615.
74. D. Eltis, "La dirección y fluctuación de la trata transatlántica de esclavos, 1821-43: una
revisión de la
1845 Parliamentary Paper, "artículo inédito presentado en el Seminario de la Junta de
Ciencias Sociales y Matemáticas
sobre la economía de la trata de esclavos, Colby College, Waterville, Maine, 20 a 22 de
agosto de 1975; Roger
Anstey, The Atlantic Slave Trade and British Abolition, 1760-1810, Humanities Press,
Atlantic Highlands,
NUEVA JERSEY; e ídem., "El volumen y la rentabilidad del comercio de esclavos británico,
1761-1807", en Stanley Engerman
y Eugene Genovese (eds.), Raza y esclavitud en el hemisferio occidental, Princeton
University Press,
Princeton, 1975, págs. 3-31; Serge Daget, "La Repression Britannique sur les Negriers Fran
~ aisd u Traffic
Ilegal: Quelques conditions generales ou specifiques, artículo inédito presentado en
Maine, 20-22
Agosto de 1975; Lucien Peytraud, L'Esclavage aux Antilles Franfais avant 1789 d'apres des
documents inedits des
Archives Coloniales, These Presentee a la Faculte des Lettres de Paris, París, 1897; y Ralph
Davis, The Rise of
the Atlantic Economies, Weidenfeld y Nicolson, Londres, 1973.
75. Inikori no presenta un total de la trata de esclavos en el Atlántico. Se llegó a esta cifra
sumando el
montos para las Antillas francesas, Brasil y las colonias inglesas que aparecen en los dos
ensayos de Inikori,
e interpolar una cantidad para Hispanoamérica consistente con el tratamiento de Inikori
de la
Población esclava de Brasil. Del primer ensayo de Inikori ("Midiendo la trata atlántica de
esclavos: una
Assessment, "op. Cit.), Las cifras correspondientes a las Antillas francesas son 3.000.000.
Para las colonias inglesas en
el siglo XVIII y Brasil en la primera mitad del siglo XIX, las cifras son 3.699.572 y
3.700.000 respectivamente ("Midiendo el comercio atlántico de esclavos: una réplica: 'op
cit., Págs. 623-24).
76. Véase la declaración de Curtin en la nota 52, capítulo IV. Yo o la crítica del Dr. Murray a
las figuras de Curtin, ver
312 NOTAS DE LAS PÁGINAS I1 1 - 12
"Estadísticas de la trata de esclavos en Cuba, 1790-1867", Revista de Estudios
Latinoamericanos 3, núm. 2 (noviembre
1971): 131-49. Richard Pares coincide con Curtin en este asunto: "M. Debien ha observado
que el goteo
de campesinos contratados. . . se secó en varias ocasiones en la segunda mitad del siglo
XVII: después de
1666 pocos sirvientes más fueron enviados a San Cristóbal francés; después de 1685
algunos más a Guadalupe. El
Se puede ver el mismo contraste entre las colonias azucareras asentadas más antiguas,
como Barbados, que pronto dejaron de
exigir los servicios de cualquier hombre blanco de Europa además de los especialistas, y
los asentamientos más nuevos, como
Jamaica, que todavía, durante un tiempo, acogió a trabajadores blancos no
calificados. Especialistas-comerciantes, cocheros,
refinadores, tutores privados, se enviaron todavía a las plantaciones durante otro
siglo; pero el campesino, con su
dos manos y nada más, ya no estaba en demanda. Su lugar lo había ocupado un africano ".
Pares, Merchants and Planters, Economic History Review Supplement, no e, 1960, p. 19.
77. Ver nota 47, cap. Anterior.
78. Williams, Capitalism and Slavery, op. cit., pág. 63.
79. Ibíd., Pág. 61.
80. Herman Merivale, Conferencias sobre colonización y colonias, Longman, Green,
Longman y Roberts,
Londres, 1861 (repr. De Augustus Kelley, Nueva York, 1967), pág. 302.
81. Roderick McDonald, op. cit. págs. 65-66.
82. James Burke, Connections, Little, Brown, Boston, 1978, pág. 192.
83. Robert Carlyle Batie, "Why Sugar, Economic Cycles and the Changing of Staples on the
English and
Antillas francesas, 1624-54: Journal of Caribbean History 8 (noviembre de 1976): 4-13.
84. PGM Dickson, The Financial Revolution in England, Macmillan, Londres, 1967, págs.
55-56.
85. CLR James, The BlackJacobins, op. cit., págs. 47-48
86. Roderick McDonald, op. cit., págs. 63-64.
87. Richard Pares, op. cit., pág. 38.
88. Ibíd., Pág. 50.
89. Ibíd., Pág. 33. El artículo de Davies al que se refiere Pares es KGB Davies, "The Origin of
the Commission
System in the West India Trade, " Transactions of the Royal Historical Society, 5ª ser., Vol.
2 (1952): 89-107.
90. Viva, op. cit., pág. 277 n. 9.
91. Citado por Roderick McDonald en su "Measuring the British Slave Trade to Jamaica,
1789-1808: A
Comentario, " Economic History Review33, no. 2 (mayo de 1980): 257-58.
92. Pares, op. cit., págs. 2-6.
93. Ibíd., Págs. 11, 63 n. 54; y Batie, op. cit., pág. 1.
94. Pares, op. cit., pág. dieciséis.
95. Richard B. Moore, "On Barbados and Minding Other People's Business", New World
Quarterly 3,
nos. 1 y 2, Temporada muerta y tiempo de cultivo (1966/1967): 69.
96. Batie, op. cit., págs. 4-13; y Richard S. Dunn, Sugar and Slaves: The Rise of the Planter
Class in the
English West Indies, 1624-1713, University of North Carolina Press, Chapel Hill, 1972,
pág. 203.
97. Batie, op. cit., pág. dieciséis.
98. Ibíd., Págs. 15, ig.
99. Curtin, The Atlantic Slave Trade, op. cit., pág. 126.
lavabo. Ibíd, págs. 118-26.
101. Véase Inikori, "Midiendo el comercio atlántico de esclavos: una réplica", op. cit.,
pág. 619.
102. Las cifras de Curtin se utilizan aquí no por su precisión sino por sus pesos
relativos. Curtin, el
Comercio atlántico de esclavos, op. cit., pág. 119.
103. Inikori, "Midiendo la trata atlántica de esclavos: una réplica", op. cit., págs. 612-15.
104. Curtin, The Atlantic Slave Trade, op. cit., cap. lo. Esta cifra, debe recordarse, es sólo
una
"estimación" del número de muertes asociadas con la trata de esclavos británica en el
siglo XVIII. Para
Francia, durante el mismo siglo, Robert Stein, quien (sin atribución) pone la trata de
esclavos francesa en
1,150,000, también afirma que "no menos de 150,000 murieron antes de llegar al Nuevo
Mundo, y muchos más
murió uno o dos años después de su llegada ". Stein," Mortalidad en la trata de esclavos
francesa del siglo XVIII ",
Revista de Historia Africana 21, no. 1 (1980): 35.
105. Curtin, ibid., Pág. 282. Para el período 1714-78, Stein pone la "tasa" de muerte de las
tripulaciones en el esclavo francés
comercio al 13 por ciento y argumenta: "la mortalidad de la tripulación fue en promedio
más alta que la mortalidad de esclavos al menos
la costa y en el Pasaje Medio: 'Stein, "Mortalidad en la trata de esclavos francesa del siglo
XVIII", op.
cit., págs. 36-37.
106. Curtin, ibid, págs. 139-40.
107. Orlando Patterson, The Sociology of Slavery, Fairleigh Dickinson University Press,
Rutherford, 1969,
PÁGINAS. 134-44,
108. Curtin, The Atlantic Slave Trade, op. cit., págs. 91-2.
109. Ibíd., Págs. 83, 268.
no. Inikori, "Midiendo el comercio atlántico de esclavos: una evaluación: 'op. Cit., P. 222.
111. Curtin, The Atlantic Slave Trade, op. cit., págs. 144, 156-58.
112. Gerald Mullin, Flight and Rebellion, Oxford University Press, Nueva York, 1972,
pág. 7.
NOTAS DE LAS PÁGINAS 1 1 3-19 353
113. Ibíd., Pág. 43.
114. Para el trasfondo de los asentamientos de color granate negro de la Virginia del siglo
XVII y los
Asentamientos indígenas (semínolas) de la Florida del siglo XVIII, véase el capítulo 7. Un
relato temprano de la
Seminoles es dado por Josh Giddings (1858).
115. Véase Nwabueze F. Okoye, "Chattel Slavery as the Nightmare of the American
Revolutionaries",
William and Mary Quarterly, 37 (enero de 1980): 3-5; Jeffrey Crow, "Rebeldía esclava y
social
Conflicto en Carolina del Norte 1775-1802: ' William and Mary Quarterly, ibid., P. 89; CLR
James, "El
Atlantic Slave Trade ", en James, The Future in the Present, Lawrence Hill, Westport, 1977,
p. 246.
116. Walter Rodney, How Europe Underdeveloped Africa, Howard University Press,
Washington DC,
1972.
117. Karl Marx y Friedrich Engels, The Communist Manifesto, en Robert C. Tucker
(ed.), The Marx-
Engels Reader, WW Norton, Nueva York, 1978, p. 478
Capitulo seis
I. Cabral, "National Liberation and Culture", en Return to the Source, Africa Information
Service, 1973,
PÁGINAS. 42-43.
2. Michael Craton, "Proto-Peasant Revolts ?: The Late Slave Rebellions in the British West
Indies 1816-
1832, " Past and Present 85 (noviembre de 1979): 120-21. El trabajo de Robert Lacerte
sobre las primeras cuatro décadas de
La independencia de Haití, a pesar de una tendencia hacia afirmaciones y presunciones
cuestionables (persiste en
designa a Francia como la "madre patria" de Haití y declara que la presencia de "blancos"
era indispensable
para la recuperación económica posrevolucionaria de Haití), apoya la caracterización
predisposiciones campesinas con respecto a la agricultura de plantación y la tenencia de la
tierra. Véase Lacerte, "La primera tierra
Reforma en América Latina: las reformas de Alexander Petion, 1809-1814, '' Asuntos
Económicos Interamericanos
28, no. 4 (primavera de 1975): 77-85; y "la Xenofobia y el declive económico: el caso de
Haití, 1820-1843," El
Américas 37, no. 4 (Abril de 1981): 499-515.
3. John Blassingame, The Slave Community, Oxford University Press, Nueva York, 1972,
págs. 189-216.
4. Ibíd., Pág. 197.
5. Ibíd., Pág. 201.
6. Ibíd., Pág. 213.
7. En más de una ocasión, Blassingame sostiene que: "No es casualidad que el Sambo del
Sur
novelas y obras de teatro solía ser un sirviente de la casa. Debido a que los plantadores a
menudo tenían poco contacto con los trabajadores del campo,
en las autobiografías blancas es casi siempre el sirviente de la casa quien se presenta
como el epítome de la lealtad.
. . . Un reflejo de la fidelidad de los sirvientes domésticos y el bajo nivel de contacto entre
los trabajadores del campo.
y blancos es que, en una abrumadora mayoría de los casos en que los amos manumitieron
a esclavos individuales,
eran sirvientes de la casa ". (Ibid., pp. zoo-201.) Por otro lado, Owens nos recuerda que:"
Masters
torturó y asesinó a algunos domésticos, y los esclavos domésticos mataron a los
esclavistas. Numerosos actos contra los domésticos
quedó impune. . . . No es fácil generalizar sobre los esclavos domésticos. Eran una clase
diversa de siervos
quienes ayudaron a moldear y remodelar el carácter de su servidumbre en la Casa
Grande. En algunos aspectos el suyo
fue un tipo especial de esclavitud marcada por privilegios que la mayoría de los
trabajadores de campo nunca experimentaron, al menos no
del mismo modo. Sin embargo, no se rindieron ". Leslie Howard Owens, This Species of
Property,
Oxford University Press, Nueva York, 1976, pág. 120. Además, Kenneth Stampp en
The Peculiar Institution,
Vintage Books, Nueva York, 1956, afirma que al menos una cuarta parte de la población
esclava estadounidense en el
siglo XIX fueron reclamados por propietarios de esclavos "que tenían a su disposición tan
solo media docena
Fieldhands. . . . Careciendo de artesanos calificados en sus pequeñas fuerzas esclavas,
todavía encontraron necesario realizar
determinadas tareas especializadas como herramientas de carpintería y reparación; y en
caso de emergencia (una cosecha raramente se
desde la siembra de primavera hasta la cosecha de otoño sin una crisis de algún tipo)
olvidaron temporalmente su orgullo. . .
un amo a menudo tenía que elegir entre perder su cosecha y echar una mano con sus
esclavos "(p. 35).
8. Blassingame, op. cit., págs. ~ goff.
gramo. Owens, op. cit., pág. 78.
lo. "En el centro de tal comportamiento estaba la falta de acomodación del esclavo a
mucho de lo que lo enfrentó en
esclavitud. La esclavitud trabajaba continuamente en contra del esclavo, aunque nunca
dejaba su funcionamiento sin templar.
con. La frustración fue enorme ". Ibid., P. 93.
11. Ibíd., Págs. 79-96.
12. Ibíd., Pág. 103.
13. Ibíd., Pág. 96.
14. Ibíd., Pág. 103.
15. "El plantador sureño sufrió, no simplemente por sus errores económicos, el efecto
psicológico de
la esclavitud sobre él fue fatal. El mero hecho de que un hombre pueda ser, según la ley,
el verdadero dueño de la mente
y el cuerpo de seres humanos tuvo que tener efectos desastrosos. Tiende a inflar el ego de
la mayoría de los plantadores.
más allá de toda razón; se volvieron arrogantes, fanfarrones, pendencieros; dieron
órdenes; ellos
hizo leyes; gritaron su orden; esperaban deferencia y auto-humillación; eran coléricos y
354 NOTAS DE LAS PÁGINAS 119-24
fácilmente insultado. Su "honor" se convirtió en algo vasto y terrible, que requería una
deferencia amplia e insistente. Tal
de ellos, que eran intrínsecamente débiles e ineficientes, se enojaban más fácilmente,
tenían celos y resentimientos;
mientras que los pocos que eran superiores, física o mentalmente, no concibieron límites
a su poder y
prestigio. Como el mundo había aprendido durante mucho tiempo, nada está tan
calculado para arruinar la naturaleza humana como el poder absoluto.
sobre los seres humanos ". WEB Du Bois, Black Reconstruction in America, Harcourt, Brace
and Company,
Nueva York, 1935, págs. 52-53. Anteriormente en el mismo trabajo, Du Bois había
señalado: "[Hay evidencia de que el
necesidades de su organización económica cambiaban y deterioraban continuamente su
moral y
empujando elementos más rudos, más ruidosos y menos cultivados de lo que
caracterizaba al caballero sureño de
días anteriores. Ciertamente, los jugadores maldiciendo, peleando y prostituyendo que
representaban en gran medida al Sur en el
finales de los cincuenta, evidenció el inevitable deterioro que sobreviene a los hombres
cuando su deseo de ingresos y
la extravagancia abruma su respeto por los seres humanos "(p. 43). James Roark,
igualando la desesperación
ideólogos plantadores secesionistas anteriores a la guerra con los sentimientos de Mary
Ann Whittle, una
señora de la plantación ("tenemos un enemigo en el pecho que nos disparará en la
cama"), y el Mississippian
William Kirkland (quien declaró que prefería "'ser exterminado' que ser obligado a vivir en
el mismo
sociedad 'con los esclavos si son liberados' "), concluyó:" Mezclando la realidad con la
fantasía, los plantadores temían que John Bull,
Billy Yank, Johnny Poor White y Nat Turner acechaban en las sombras. Esa visión anudó el
estómagos de algo más que los cobardes ". Masters Without Slaves, WW Norton, Nueva
York, 1977, págs. 4,
10,16.
16. Entre los revisionistas podrían incluirse los nombres de Ira Berlin (Esclavos sin
amos); Douglas
Daniels (urbanitas pioneros); Eric Foner (Tierra libre, trabajo libre, hombres libres); George
M. Frederickson (El
Imagen negra en la mente blanca); Eugene Genovese (Roll, Jordan, Roll y From Rebellion
to Revolution);
Herbert Gutman (La familia negra en la esclavitud y la libertad); Nathan Huggins (John
Brown); Lawrence
Levine (Cultura negra y conciencia negra); Leon Litwack (estado en la tormenta tanto
tiempo); Stephen Oates
(Para purgar esta tierra con sangre); Nell Imin Painter (Los éxodores); Albert Raboteau (La
religión del esclavo);
George Rawick (De la puesta del sol al amanecer); Willie Lee Rose (Ensayo para la
reconstrucción); y Robert
Starobin (esclavitud industrial en el viejo sur).
17. Thomas Jefferson, un importante esclavista a finales del siglo XVIII y principios de la
decimonoveno y como presidente de los Estados Unidos durante su incipiente
republicanismo, tuvo una importancia
y significado para su propia y subsecuente generaciones de literatos estadounidenses que
hacen de su vida un
ilustración de las intuiciones contradictorias y las fuerzas sociales que acosan a la clase
magistral (y su posterior
apologistas). Winthrop Jordan sostiene que para Jefferson, la humanidad de los esclavos
nunca estuvo en duda:
"Sin lugar a dudas, los negros eran miembros de esa clase. Por lo tanto, Jefferson ni por un
momento consideró
la posibilidad de que puedan ser esclavizados legítimamente. "White Over Black, Penguin,
Baltimore, 1969, p. 432.
Sin embargo, la sensibilidad racial de Jefferson mezcló su creencia en la identidad moral
entre negros y blancos con su
resistencia a cualquier consideración de pasiones iguales, capacidades mentales o sentido
de la belleza humana entre
Negros y blancos. Jordan exclama: "La confusión de Jefferson a veces se volvió
monumental" (p. 453). Quizás
La confusión de Jefferson fue producto de su supuesta relación con su sirvienta
esclavizada, Sally.
Dobladillos. La supuesta relación ciertamente ha pasado factura a algunos de sus
biógrafos. Por ejemplo:
John Chester Miller, The Wolf by the Ears, New American Library, Nueva York, 1977. Miller
comienza su
refutación de las acusaciones formuladas por primera vez por el contemporáneo de
Jefferson, James Callender, al asegurar su
lector que la Sra. Hemings no era "negra" como a veces se la llamaba, sino en realidad una
"cuarteta". Molinero
luego sostiene que Sally Hemings fue la última hija de 14 años ("de diferentes tonos de
color") que nació de este esclavo
mujer Betty Hemings y John Wayles, un rico plantador de Virginia. Wayles fue, por
supuesto, también el padre
de Martha Skelton Wayles, la novia de Jefferson en 1772. En 1773, Wayles murió y sus
hijos esclavos y su
amante pasó a ser propiedad de Jefferson en Monticello (p. 162), sugiere Miller: "El trato
especial
que Jefferson le dio a Betty Hemings y a su descendencia puede haber
eliminó el desgarrador sentimiento de culpa que Jefferson experimentó al abrazar a su
difunto
y medias hermanas en la servidumbre, sobre todo porque podía ver en estas mulatas los
rasgos de
su propia esposa. No es de extrañar, por tanto, que concibiera la abrumadora antipatía
hacia el mestizaje
lo que lo llevó a favorecer poner a todos los afroamericanos más allá de la posibilidad de
mezclarse con blancos. Si,
Como indica la evidencia, su actitud hacia los mulatos sufrió un cambio radical en 1772-
1773.
probablemente debido al asombroso descubrimiento que hizo en ese momento de las
prácticas sexuales de su difunto padre
ley "(p. 163). Más tarde, Miller argumenta que:" Que Jefferson haya llevado a cabo una
historia de amor clandestina con un
esclava y haber criado a sus hijos como esclavos está completamente en desacuerdo con
su carácter, en la medida en que
puede ser determinado por sus actos y palabras "(p. 177). Pero entonces," Jefferson pidió
ser juzgado por sus actos
en lugar de sus palabras. Pero en el tema de los esclavistas, en Estados Unidos emerge con
mayor brillo si se le juzga.
por sus palabras más que por sus actos. Porque aquí fracasó notablemente en vivir a la
altura de sus propios preceptos. "" Claramente,
Jefferson compartía el prejuicio racial que agravaba el problema de librar a los Estados
Unidos de lo que
llamó "este gran mal político y moral", "esta mancha en nuestro país". Pero logró ocultar
este
prejuicio de sí mismo al imaginar que estaba actuando en respuesta a edictos divinos
"(págs. 277, 178).
La ironía en la defensa de Miller de la moralidad sexual de Jefferson es su argumento de
que la prueba de que Jefferson no tenía
La relación especial con su camarera es que en su testamento manumitió a cinco esclavos,
todos Hemingses. "Pero
NOTAS DE LAS PÁGINAS 124-25 355
Sally Hemings no estaba entre las manumitidas: su nombre apareció en el inventario de
esclavos de su propiedad.
y su valor se fijó en cincuenta dólares "(p. 168). Apenas el acto de un hombre atormentado
por la culpa al ver su
el "lineamiento" de la esposa muerta. Pero el precedente del maestro brasileño Pedro
Domingues, "que consumió por
Celos ante la idea de que su concubina se casara . . . le concedió su libertad, la propiedad
de su casa
y tres esclavas, con la condición de que permaneciera soltera por el resto de su vida: 'CR
Boxer, Women in
Iberian Expansion Overseas, 1415-1815, Oxford University Press, Nueva York, 1975, p. 59.
18. Eric Williams, From Columbus to Castro, Harper and Row, Nueva York, 1970, págs. 37-
38. Una indicación
de la actitud oficial hacia los trabajadores europeos fue la aparente voluntad de las
autoridades de suspender
las jerarquías raciales de Iberia a cambio de la generación de asentamientos coloniales
viables. CR Boxer
relata que a pesar del vigor del "prejuicio racial" durante este período de la historia ibérica
("concentrado
contra los 'moros' (por ejemplo, musulmanes) y los judíos, principalmente por razones
religiosas ") y africanos (por su
asociación con la esclavitud), las instrucciones y órdenes reales se enviaron a las colonias
en 1503 y 1514
Fomentar los matrimonios interraciales entre europeos e indios. Mujeres en la expansión
ibérica, op. cit.,
págs. 35-37.
19. Ibíd., Págs. 37-41.
20. Richard Hart cita al historiador español Oviedo, quien en 1546 escribió que la
capitalización de un Oeste
La plantación de azúcar de la India "a menudo requiere una inversión de diez o doce mil
ducados de oro antes de
completo y listo para operar. Y si dijera quince mil ducados no estaría exagerando,
porque requieren al menos ochenta o cien negros trabajando todo el tiempo, e incluso
ciento cincuenta
veinte o más para estar bien abastecido; y cerca de una buena manada o dos de mil o dos
o tres mil
cabezas de ganado para alimentar a los trabajadores; aparte de los costosos trabajadores
capacitados y capataces para hacer el
azúcar y carros para llevar la caña al molino y traer leña. "Hart, Slaves Who Abolished
Slavery, vol. 1,
Blacks in Bondage, Instituto de Investigaciones Sociales y Económicas, Universidad de las
Indias Occidentales, Jamaica, 1980,
pag. 17.
21. Eric Williams, De Colón a Castro, op. cit., pág. 30.
22. CH Haring, The Spanish Empire in America, Harcourt, Brace and World, Nueva York,
1963, p. 41.
23. Ibíd., Pág. 33. Nicolás Sánchez-Albornoz no está de acuerdo con las cifras pero llega a
la misma conclusión.
"El declive fue sin duda de proporciones desastrosas. Incluso aceptando estimaciones
conservadoras, el
La población colombiana de La Española debe haber caído de unos cien mil a unos pocos
cien en 1570. Para compensar la falta de nativos, esclavos negros e indios de las Bahamas
fueron
introducido en una fecha temprana. Esa sola medida prueba que la despoblación allí fue
peor que en el
continente ". Sánchez-Albornoz, The Population of Latin America: A History, University of
California Press,
Berkeley, 1974, pág. 42.
24. Sherburne Cook y Woodrow Borah, La población aborigen del centro de México en la
víspera de la
Spanish Conquest, University of California Press, Berkeley, 1963, págs. 72-88.
25. Citado en Alfred W. Crosby, Jr., 7'he Columbian Exchange, Greenwood Press, Westport,
1977, p. 36. Ver
también Sánchez-Albornoz, op. cit., págs. 60-66.
26. David Davidson, "Control y resistencia de esclavos negros en el México colonial, 1519-
1650", Hispanic
American Historical Review 46, no. 3 (agosto de 1966): 236. Alfred Crosby cuestiona el
papel de la "brutalidad" en
la destrucción de los pueblos originarios. Argumenta: "La destrucción de los arahuacos se
ha atribuido en gran medida a
la crueldad española, no sólo por los historiadores protestantes posteriores de la escuela
de la `` Leyenda Negra '', sino también por tales
escritores españoles contemporáneos como Oviedo y Bartolomé de Las Casas. Sin duda los
primeros españoles
explotó brutalmente a los indios. Pero obviamente no fue para matarlos, ya que los
primeros colonos habían
para hacer frente a una escasez crónica de mano de obra y necesitaba a los indios. La
enfermedad parecería ser una forma más lógica
explicación. "Crosby, op. cit., p. 45. Tanto los impulsos de la codicia como la dialéctica de
la dominación han
reclamaba para su víctima la lógica de la necesidad.
27. David Davidson, op. cit., pág. 236; y para una evaluación crítica de la figura
originalmente desarrollada por
Cook, Borah y Lesley Byrd Simpson, véase Rudolph A. Zambardino, "Mexico's Population in
the Sixteen
Siglo: ¿Anomalía demográfica o ilusión matemática ?, "Revista de Historia
Interdisciplinaria 11, no. 1
(Verano de 1980): 1-27; y sobre el Nuevo Mundo en general, véase Sánchez-Albornoz,
op. cit., págs. 32-36.
28. Las obras de Sauer (The Early Spanish Main, 1969) y Jaramillo Uribe ("La poblacion
indigene de
Colombia en el momento de la Conquista y sus transformaciones posteriores, "Anuario
colombiano de
historia social y de la cultural, no. 2 [1964]: 2 39-93) son citados por Sánchez-Albornoz,
op. cit., pág. 54. Jaramillo
Uribe también es citado por el siguiente extracto del Orinoco ilustrado del padre Gumilla:
"[Elxperienced
Los observadores han notado que en áreas donde la población india se ha reducido
notablemente, muchos indios
las mujeres no tienen hijos y son completamente estériles . . . ; en esos mismos lugares y
áreas, las mujeres indias casadas con
Los europeos y para las mestizas, cuaterones, malattos, zambos y negros son tan fértiles y
producen tantos
niños que pueden rivalizar con las mujeres judías en este sentido. . . . La diferencia es que
la mujer india con
un marido indio engendra humildes hijos indios . . . Los niños indios están sujetos a la
depresión, son
desanimado y temeroso y obligado a pagar tributo, que aunque no excesivo se considera
una carga y un
estigma. . . ; la mayoría de los indios tienen un solo hijo, para satisfacer sus instintos
creativos y luego tomar hierbas
para evitar la llegada de otros ”. Sánchez-Albornoz, ibid., p. 56.
356 NOTAS DE LAS PÁGINAS 125-26
29. Peter Boyd-Bowman, "Negro Slaves in Early Colonial Mexico", Las Américas 26, no. 2
(octubre
1969): 136.
30. Bartolomé de Las Casas, The Devastation of the Indies: A BriefAccount, Seabury Press,
Nueva York, 1974
(orig. 1542), pág. 27.
31. Citado por Eric Williams, From Columbus to Castro, op. cit., pág. 43.
32. Introducción de Hans Magnus Enzensberger a Las Casas, op. cit., pág. 26.
33. Ibíd., Págs. 29-30.
34. "Pero, ¿por qué los africanos como nuevos esclavos? Debido al agotamiento de la
oferta de trabajadores autóctonos de
la región de las plantaciones, porque Europa necesitaba una fuente de trabajo de una
población razonablemente bien poblada
región que era accesible y relativamente cercana a la región de uso. Pero tenía que ser de
una región que fuera
fuera de su economía-mundo para que Europa pudiera sentirse indiferente por las
consecuencias económicas para
la región de cría de la eliminación a gran escala de mano de obra como esclavos. África
occidental fue la que mejor cubrió la factura ".
Wallerstein, The Modern World-System, op. cit., pág. 89. Ver también Sánchez-Albornoz,
op. cit., pág. 72.
35. D. Davidson, op. cit., pág. 236.
36. Ver capítulo cinco, nota 68 y texto.
37. Antonio Vázquez de Espinosa relata algunas de las medidas utilizadas por los colonos
españoles para retrasar la
pérdida de mano de obra indígena: "[A] unque el Consejo Real de Indias ... ha intentado
remediar este mal con
justifica y la mejora de esta gran penuria y esclavitud de los indios, y el virrey de
Nueva España nombra inspectores de fábrica. . . dado que la mayoría de quienes se
embarcan en tales comisiones, apuntan más bien a
su propio enriquecimiento. . . y como los dueños del molino les pagan bien, dejan a los
miserables indios en la
misma esclavitud. . . . [Los dueños de los molinos mantienen lugares previstos en los
molinos en los que esconden a los miserables
Indios contra su voluntad, para que no los vean ni los encuentren, y los pobres no puedan
quejarse de
sus errores ". Compendio y descripción de las Indias Occidentales, Smithsonian Institution
Press, Washington,
DC, 1942 (orig. 1629), pág. 134.
38. JH Parry, Cambridge Economic History of Europe, 4x99, citado por Wallerstein, op. cit.,
pág. 187 n. 109.
39. D. Davidson, op. cit., pág. 237.
40. Aguirre Beltrán es citado por Rout, op. cit., pág. 279. Edgar Love y Rout llaman la
atención sobre el hecho
que el barón Alexander de Humboldt, demógrafo histórico prusiano de finales del siglo
XVIII, en su
estudio de México (Ensayo político sobre el Reino de Nueva España, 1793), había señalado
"parece que en todos
Nueva España no hay seis mil negros, y no más de nueve o diez mil esclavos, de los cuales
la mayor parte pertenece a los puertos de Acapulco y Veracruz ". (Ver Amor," Resistencia
del Negro a
Spanish Rule in Colonial Mexico, Journal ofNegro Historyp, no. 2 (abril de 1967): 89.) Rout
comentó: "A
Sherburne I. Cook, quien probablemente fue el primer investigador en hacer un cuadro
contradictorio
análisis cuidadoso del censo real de 1793. Cook revela que las autoridades españolas
estimaron zambos, negros,
y mulatos entre el 12 y el 15 por ciento de los 5.200.000 habitantes del virreinato ”. Rout,
ibid.
41. Richard R. Wright, el historiador negro, escribió a principios de este siglo: "Fue durante
el año
1501 que Colón fue depuesto del gobierno de las Indias, y probablemente él mismo
consciente del hecho de que se habían introducido esclavos negros en las nuevas
posesiones españolas.
El año 1501 es la fecha de la primera referencia en la historia de Estados Unidos a los
negros que vienen de España a América.
Sir Arthur Helps, en su Spanish Conquest in America, afirma que, en el año mencionado, se
dieron instrucciones
dado a las autoridades que si bien a los judíos, moros o nuevos conversos no se les
permitiría ir a las Indias
o para permanecer allí, "a los negros nacidos en el poder de los cristianos se les permitiría
pasar a las Indias". "
Wright, "Compañeros negros de los exploradores españoles", American Anthropologist 4,
no. 2 (abril-junio
1902): 218. (El artículo de Wright llevaba esta nota del editor de la revista: "El interés en
este artículo es
realzado por el hecho de que es el resultado de la investigación de un nativo de la raza
que tuvo un papel tan destacado
en el descubrimiento y colonización del Nuevo Mundo ". Ibid., p. 217.)
42. Rout, op. cit., pág. 22.
43. Ibíd., Págs. 22-23,
44. Véase Rout, ibid .; y RR Wright, op. cit., págs. 218-19.
45. Rout, ibid., Pág. 24.
46. Ibíd., Pág. 75.
47. Peter Gerhard, "Un conquistador negro en México", Revista Histórica
Hispanoamericana 58, no. 3
(Agosto de 1978): 452.
48. Ibíd., Pág. 459. Gerhard señala: "Quizás Garrido murió en la gran plaga que estaba
asolando en 1547. En el
Por otro lado, alguien llamado Juan Garrido vivía en Cuernavaca en marzo de 1552. "Ibid.
49. Véase RR Wright, op. cit., págs. 223-28.
50. Peter Boyd-Bowman en su "Negro Slaves in Early Colonial Mexico: 'op. Cit., Pp. 150-51,
reproduce
Reclamación formal de Alonso Valiente sobre Juan Valiente de los archivos de Puebla.
51. Franco, "Maroons and Slave Rebellions in the Spanish Territories", en Richard Price
(ed.), Maroon
Societies, Anchor, Garden City, 1973, pág. 36; ver también RR Wright, op. cit., págs. 220-
21; y Rout, op. cit., pág. 75.
52. Véase Georges Scelle, "The Slave-Trade in the Spanish Colonies of America: The
Assiento", American
Revista de Derecho Internacional 4, no. 3 (julio de 1910): 619.
NOTAS DE LAS PÁGINAS 127-29 357
53. Véase Rout, op. cit., págs. 77-79.
54. Ibíd., Pág. 99. CH Haring comentó: "En los primeros días en las colonias, cuando el
miedo a la insurrección servil
era generalizada, parte de la legislación local con respecto a los esclavos negros era muy
bárbara ".
Empire in America, op. cit., pág. 202.
55. G. Aguirre Beltrán, "Razas en el México del siglo XVII", Phylon 6, no. 3 (1945): 215.
56. Colin Palmer, "Religion and Magic in Mexican Slave Society, 1570-1650", en
Stanley 1 .. Engerman y
Eugene D. Genovese (eds.), Raza y esclavitud en el hemisferio occidental: estudios
cuantitativos, Princeton
University Press, Princeton, 1975, pág. 311.
57. Boyd-Bowman, op. cit., pág. 134.
58. Véase Haring, op. cit., pág. 206; Rout, op. cit., págs. 104-5; y RR Wright, op. cit.,
pág. 222. David Davidson
recuerda: "[En 1523, los primeros esclavos que se rebelaron en la colonia erigieron cruces
para celebrar su libertad" y dejar
se sepa que eran cristianos '. " Davidson, op. Cit., Pág. 242.
59. Rout, op. cit., pág. 101.
60. Ibíd., Págs. 104-5.
61. Scelle, Histoire Politique de La Traite Negriere aux Indes de Castille, z vols., Larose y
Forcel, París,
1906,1: 167; y Jose L. Franco, op. cit., pág. 35.
62. Citado por Edgar Love, op. cit., pág. 96.
63. Ibíd., Págs. 93,95.
64. D. Davidson, op. cit., pág. 244.
65. Ibíd., Págs. 145-46; véase también Love, op. cit., pág. 94.
66. D. Davidson, op. cit., págs. 249-50.
67. Amor, op. cit., pág. 97. Davidson sigue al jesuita Juan Laurencio al describir a Yanga
como miembro
de la nación "Bron" (es decir, Brong), un pueblo de habla akan de la actual
Ghana. Laurencio era miembro
de la expedición encabezada por el capitán Pedro Gonzalo de Herrera que logró llevar a
Yanga
acuerdo de tregua con las autoridades españolas en los primeros meses de 1609. D.
Davidson, op. cit., pág. 247.
Rout afirma que Yanga "afirmó ser un príncipe congoleño". Op. cit., pág. 106. Véase Rout,
ibid., Págs. 30, 336 nn. 1
y 2 para una discusión sobre la confusión que rodea al uso de los términos "Bron" y
"Brarn" en mexicano
historiografía.
68. Love escribe: "Durante la última parte del siglo XVI los españoles tuvieron que
sacrificar esclavos
insurrecciones en Pachuca, Guanajuato, Juaspaltopic, Alvarado, Coatzacoalcos, Misantla,
Jalapa, Huatulco,
Tlalixcoyan, Zongolicia, Riconada, Huatusco, Orizaba, Río Blanco, Antón Lizardo, Medellín
y Cuernavaca ".
Op. cit., pág. 98. Love también describe la rebelión de esclavos que tuvo lugar en la
Ciudad de México en 1612, ibid.,
págs. 98-99. Rout observó: "Más de un siglo después, en la misma vecindad general del
estado de Veracruz, levantamientos de esclavos
en los ingenios azucareros de la ciudad de Córdoba (1725 y 1735) culminó con la huida
masiva de esclavos y una
repentino florecimiento de la actividad del cimarrón. . . . Mientras tanto, en la otra costa,
especialmente durante el siglo XVII
y xviii, los esclavos que huían de los puertos de Guatulco y Acapulco en el Océano Pacífico
se establecieron
palenquesin las tierras altas costeras de la costa chica. "Rout, op. cit., págs. 106-7.
69. Véase William B. Taylor, "The Foundation of Nuestra Señora de Guadalupe de 10s
Morenos de Amapa",
Las Américas 26, no. 4 (Abril de 1970): 439-46.
70. Ver Aquiles Escalante, "Palenques en Colombia: 'en Richard Price (ed.), Maroon
Societies, op. Cit., Págs.
76-77; y Rout, op. cit., pág. 109.
71. Ver Miguel Acosta Saignes, "Life in a Venezuelan Cumbe", en Richard Price, op. cit.,
págs. 64-73; y
Rout, op. cit., pág. 111.
72. Ennes acepta la racionalización de que la esclavitud de los negros era necesaria ya que
"los europeos
no podía soportar el sol. . . . El indio tampoco se sometió al trabajo intensivo y continuo
tan esencial
por el progreso de estas industrias ". Continúa sus construcciones racistas alabando" la
cepa paulista
que definitivamente tomó la delantera, gracias al espíritu heroico y aventurero (sic) que
habían heredado
con sus antecedentes portugueses. "Ennes," La república palmarés de Pernambuco: su
destrucción final,
1697, "The Americas 5, no. 2 (octubre de 1948): 200.
73. Ibíd., Pág. 201.
74. Arthur Ramos, The Negro in Brazil, Associated Publishers, Washington DC, 1951 (orig.
1939), págs.
39-40. Stuart Schwartz sostiene: "A lo largo de los primeros tres siglos de la historia
brasileña corre un hilo de
la resistencia de los esclavos y el miedo de los colonos "." El Mocambo: Resistencia de los
esclavos en la Bahía Colonial: 'Revista de Social
Historia3, no. 4 (Verano de 1970): 313.
75. AJR Russell-Wood, "Hermandades de negros y mulatos en el Brasil colonial: un estudio
en colectivo
Behavior, "Hispanic American Historical Review 54, núm. 4 (noviembre de 1974): 571. En
las págs. 573-74 del mismo
artículo, Russell-Wood afirma: "La presencia de grupos de esclavos fugitivos (quilombos) y
levantamientos de
negros y mulatos (infinitamente más raros que la correspondencia de gobernadores
los rouncils sugerirían) podría presentarse como evidencia de cohesión psicosocial entre
esas personas. En
Frente a las alianzas que pueden haber sido temporales y demasiado frágiles para
sostener el desafío durante un período
peric 1 oftime ". Este y otros comentarios similares, así como revisiones de los materiales
bibliográficos y de referencia
para este artículo y su estudio anterior (Fidalgos and Philanthropists, University of
California Press, Berkeley,
358 NOTAS A LAS PÁGINAS 1 3 0 - 3 3
1968), sugieren que Russell-Wood ha optado por ignorar o descartar la mayoría de los
estudios sobre negros en Brasil que
se han centrado en los quilombos.
76. Schwartz, "The Mocambo: 'op. Cit., P. 317.
norte. Obras representativas de las no citadas en otro lugar son: Edison Carneiro, Guerras
de Los Palmares
(1944) y Ladinos e crioulos (1964); Donald Pierson, Negros en Brasil (1942); y Raymundo
Nina
Rodrigues, 0 s Africanos no Brasil (1935).
78. Irene Diggs, "Zumbi y la República de O s Palmares", Phylon 14, no. 1 (1953): 62.
79. RK Kent, "Palmares: un estado africano en Brasil", Journal ofAfrican History6, no. 2
(1965): 167 - 69.
80. Ibíd., Pág. 162.
81. Ibíd., Pág. 172.
82. Ibíd., Págs. 172-73.
83. Ramos, op. cit., pág. 61; véase también Diggs, op. cit., págs. 62-70.
84. Ramos escribe: "Las costumbres y usos de Palmares se inspiraron en los de origen
bantú con
cambios y adaptaciones que requirieran las necesidades de una comunidad en el nuevo
mundo. Sobre esto, así como
muchos otros puntos, nuestras fuentes de información son inadecuadas ". Ibid., p. 65.
Kent, casi un cuarto de
siglo más tarde, coincide: "Suponiendo que Loanda era el principal punto de embarque
para los esclavos pemambucanos,
lo cual es confirmado por la evidencia lingüística, el modelo de Palmares no podría haber
venido de ningún otro lugar
pero África central. ¿Se puede localizar? . . . La respuesta más probable es que el sistema
político no
derivan de un modelo centroafricano particular, pero de varios. Sólo un estudio mucho
más detallado de
Palmares a través de fuentes adicionales en los archivos de Angola y Torre do Tombo
podría afinar la
respuesta ". Kent, op. cit., p. 175.
85. Georges Balandier ha escrito: "El procedimiento de investidura implica el ... intento de
refuerzo.
Así, en el antiguo reino de Kongo, establece un regreso simbólico a los orígenes, mediante
un
ceremonial que asocia al nuevo rey, a los ancianos y al pueblo, e invoca a los socios
fundadores: el
descendiente del fundador y los representantes de los antiguos ocupantes de la región
que corresponde
a la provincia real, que se han convertido en los "aliados" de los reyes Kongo. Invoca los
espíritus de la primera
reyes. . . . Vuelve al tiempo de una historia que se ha convertido en mito y revela al
soberano como el 'falsificador'
y guardián de la unidad de Kongo. La entronización del rey asegura no solo la legitimidad
del poder
celebrada, sino también el rejuvenecimiento de la realeza. Le da a la gente (por un
tiempo) la sensación de una nueva
"Balandier, Political Anthropology, Pantheon, Nueva York, 1970, p. 114. Véase también
Balandier's Daily
Life in the Kingdom of the Kongo, Meridian, Nueva York, 1969, cap. 1.
86. Ennes, op. cit., pág. 213; véase también Kent, op. cit., pág. 173.
87. Ennes, ibid., Págs. 209-10; véase también Kent, op. cit., págs. 173-74.
88. Algunos indicios de la moralidad a la que Ennes se refiere con aprobación son los
sentimientos expresados por
El coronel Domingos Jorge Velho, al mismo tiempo que justificaba su impresión de indios
nativos en su ejército: "[W] e aumentamos
nuestras tropas, y con ellas llevamos la guerra a los obstinados que se niegan a rendirse; y
si despues
nos servimos de ellos para nuestro arado, no les hacemos ninguna injusticia, porque es
para sostenerlos
y también sus hijos nada menos que nosotros y los nuestros; y tan lejos está esto de
esclavizarlos que más bien
les hace un favor inestimable porque les enseña a arar, plantar, cosechar y trabajar para
su propio sustento
cosa que, antes de que los blancos les enseñen, no saben cómo hacer ". Ennes, op. cit., p.
207.
89. Ramos, op. cit., pág. 40.
90. Barbara Klamon Kopytoff, "The Early Development of Jamaican Maroon Societies",
William y
Mary Quarterly35, no. z (Abril de 1978): 287.
91. Véase Irene Wright, "The Spanish Resistance to the English Occupation of Jamaica
1655-1660", Royal
Sociedad histórica, Transacciones, 4ª ser., Vol. iz (1930): 111-47 (citado por Kopytoff, op.
cit., p. 289 n. 4).
92. Ver H. Orlando Patterson, "Slavery and Slave Revolts: A Sociohistoricd Analysis of the
First Maroon
War, 1665-1740 '', en Richard Price (ed.), Maroon Societies, op. cit., págs. 253-55.
93. David Buisseret y SAG Taylor, "Juan de Bolas y su Pelinco", Caribbean Quarterly, 24,
núms. 1,
2 (marzo / junio 19 78): 5.
94. Ibíd., Pág. 6.
95. Kopytoff, op. cit., págs. 288-92; y H. Orlando Patterson, La sociología de la esclavitud,
Fairleigh Dickinson
University Press, Rutherford, 1969, págs. 267-69.
96. Kopytoff, op. cit., pág. 293; y también Patterson, "Slavery and Slave Revolts", op. cit.,
pág. 258.
97. Kopytoff, op. cit., pág. 299.
98. Michael Craton, Sinews of Empire, Anchor, Garden City, 1974, pág. 218; y también
Patterson, The
Sociología de la esclavitud, op. cit., págs: 185-95
99. Ramos, recordando los informes de Palmares de mediados del siglo XVII, escribe: "La
población incluía
numerosos artesanos y un rey gobernado con justicia sin ostentación, sin permitir que
ningún curandero o
médicos brujos entre su pueblo. "Ramos, op. cit., p. 57.
lavabo. Véase Mary Douglas, Purity and Danger, Frederick Praeger, Nueva York, 1966,
págs. 94-108.
101. Véase un ejemplo en Return of Trials of Slaves: Jamaica, 1814-1818, Colonial Office
137-147, Public
Oficina de registros, Londres.
NOTAS DE LAS PÁGINAS 1 3 3 - 3 6 359
102. Patterson, Sociology of Slavery, op. cit., pág. 192.
103. Véase Monica Schuler, "Was, Alas, Kongo": A Social History of Indentured African
Immigration into
Jamaica, 1841-1865, Johns Hopkins University Press, Baltimore, 1980, págs. 46, 136-37
n. 9; y Craton,
Sinews of Empire, op. cit., pág. 366 n. 67.
104. Escalante, op. cit., págs. 77-78. T. Lynn Smith sugiere: "[Materiales como la carta del
24 de julio de
1545, que el Licenciado Miguel Diez Armendáriz envió al Rey para indicar que no solo se
encontraban
ya había muchos negros en la colonia, pero que no pocos de ellos se habían salido
completamente de control. Este oficial
levantó graves acusaciones contra el gobierno de Cartagena, alegando que durante más
de nueve años
Los negros fugitivos habían estado fuera de control, lo que obligó a los indios a trabajar
para ellos, saqueando haciendas y
robando mujeres. Cuando escribió, los negros fugitivos acababan de completar un asalto
al Pueblo de
Tafeme donde mataron a más de 20 personas, robaron el oro y otros objetos de valor,
destruyeron los campos de maíz,
y se llevó a más de 250 indios ". Smith," La composición racial de la población de Colonlbia
",
Revista de Estudios Interamericanos 8, no. 2 (abril de 1966): 229. Para la economía de la
región del oro aluvial,
ver William F. Sharp, "La rentabilidad de la esclavitud en el Chocó colombiano, 1680-
1810", Hispanoamericano
Revista histórica55, no. 3 (Agosto de 1975): 468-95.
105. Rout sostiene que Benkos fue "encarcelado y ahorcado arbitrariamente:" Rout, op.
Cit., Pág. 110.
106. Escalante, op. cit., pág. 79.
107. "Alrededor de 1790, un capitán Latorre estaba tratando de inspeccionar un camino a
través de las tierras altas desde Cartageria
al interior cuando entró en contacto con los negroides, muchos de los cuales eran
descendientes de
palenqueros de San Basilio que no habían aceptado la amnistía en 1612 o 1613. Varias
batallas sangrientas
sobrevino antes de que se alcanzara un acuerdo. . . . En total, los palenqueros del
asentamiento original de San
Basilio había permanecido completamente independiente durante casi dos siglos ". Rout,
op. Cit., P. 110. William
Sharp mantiene un sentido histórico diferente al de Rout y Smith. Sharp declara:
"Cimarrones
(fugitivos) presentaba un problema continuo, y prácticamente todos los inventarios de
esclavos enumeraban uno o más esclavos como
habiendo huido. Sin embargo, excepto en 1728, no hubo fugas masivas, y la mayoría de
los esclavos que huyeron en
1728 fueron rápidamente recapturados ". Sharp, op. Cit., P. 480. Dado que Sharp se basa
en archivos oficiales, podría
han utilizado constructivamente el escepticismo del Licenciado Amendariz sobre las
fuentes oficiales (ver nota 104). Como están las cosas,
Sharp no tiene forma de explicar el apoyo independiente de Smith al informe de
Amendariz: "[Es interesante para
tenga en cuenta que esta parte de lo que ahora es el Departamento de Bolívar es uno de
los pocos lugares en Colombia desde
que vienen informes de comunidades negras en las que el idioma, los bailes y las
costumbres africanas,
Preservado. Se dice que estos pequeños grupos de negros insisten absolutamente en el
matrimonio endogámico: 'Smith,
op. cit., pág. 229 n. 23.
108. Rout, op. cit., pág. 112. El siguiente relato de las rebeliones de esclavos de Venezuela
sigue de cerca a Rout.
Iniciar sesión. Véase José L. Franco, op. cit., pág. 36.
110. "Hoy en día, hay seis tribus Bush Negro: los Djuka y Saramaka (cada una de 15.000 a
20.000 personas), los
Matawai, Aluku y Paramaka (cada uno más cerca de z, ooo), y el Kwinti (menos de 500) ".
Richard Price, The
Maroons de Guayana: una introducción histórica y bibliográfica, Johns Hopkins University
Press, Baltimore,
1976, PP. 3-4.
nl. Ibíd., Pág. 2.
112. Ambas citas están tomadas de Price, ibid., P. 9.
113. Ibíd., Pág. 21. Monica Schuler, escribiendo sobre las revueltas que tuvieron lugar en
Surinam hasta finales de
siglo XVIII, insiste en la persistencia de la etnicidad en la región, pero es ambiguo sobre el
granate
comunidades: "En 1757 y nuevamente en 1772 estallaron rebeliones de esclavos a gran
escala en Surinam. Los Akan parecen
haber jugado un papel importante en estos, y los Bush Negroes eran indispensables para
ellos. Este último
la revuelta se prolongó durante varios años y el liderazgo pasó finalmente a un cimarrón
de nacimiento libre ".
Schuler, "Rebeliones de esclavos étnicos en el Caribe y las Guayanas", Revista de Historia
Social 3, no. 4
(Verano de 1970): 379.
114. Price, op. cit., pág. 21.
115. Ibíd., Págs. 22-23.
116. Ibíd., Pág. 24. Price se refiere a un informe escrito en 1770 por Jan Jacob Hartsinck.
117. Ibíd .; la cita es de LD Herlein, 1718.
118. Ibíd., Pág. 26.
119. Ibíd., Pág. 27.
120. Ibíd., Pág. 3.
121. Johannes King, "Guerrilla Warfare: A Bush Negro View:" en Richard Price
(ed.), Maroon Societies,
op. cit., págs. 302-4.
122. Recientemente, la historia de los Bush Negroes tuvo un cierre interesante: "Varias
veces, el Tribal
[o Paramount] Jefes (Granmans) de Bush Negroes habían expresado su deseo de viajar a
África Occidental,
la tierra de su origen, con el fin de restablecer el contacto. . . . Se les ofreció el viaje
[descrito aquí]
por el Gobierno de Surinam y realizado durante tres semanas en noviembre de 1970.
"Sylvia W, de Groot," The
Bush Negro Chiefs Visit Africa: Diary of an Historic Trip ", en Richard Price (ed.), Maroon
Societies, op. Cit.,
pag. 388. De Groot registró la siguiente observación de uno de los jefes durante su visita a
un ghanés
360 NOTAS DE LAS PÁGINAS 137-40
rey: "Granman Gazon, hablando en forma de parábola, iba a comentar: 'Un perro es
alejado de su
patio trasero. Su amo no lo nota o, al menos, le presta poca atención y no va a buscarlo
para
tráele de regreso. Cuando el perro finalmente tiene hambre, intenta encontrar el camino
de regreso a casa. Como explicó su
es decir, 'Tanto el perro como su amo (aquí el rey) se habían quedado dormidos durante
trescientos años. Ahora el
el perro está despierto y también ha despertado a su amo '”(p. 394).
123. Véase Rout, op. cit., págs. 119-20; Schuler, "Ethnic Slave Rebellions", op. cit., págs.
378-82; Francisco perez
de la Riva, "Cuban Palenques", en Richard Price (ed.), Maroon Societies, op. cit., págs. 49-
59; y Jose L.
Franco, op. cit., págs. 41-43.
124. "El período de 1600 a 1750 estuvo dominado por los esfuerzos de Inglaterra y Francia
para destruir primero
Hegemonía holandesa y luego suceder a la primera posición. En este largo período de
relativo estancamiento. . . la
Las áreas periféricas sufrieron una explotación muy exacerbada de los productores
directos y una ventaja reducida de
los estratos explotadores indígenas (reducidos, es decir, en comparación con estratos
similares en los países centrales) ".
Immanuel Wallerstein, The Modern World-System II, Academic Press, Nueva York, 1980,
p. 241.
125. EP Thompson utilizó por primera vez el término "bandolerismo" para describir este
fenómeno. En 1965, mientras
describiendo el poder en Inglaterra como asumió en la segunda mitad del siglo XVIII,
escribió: "
debería verse menos como un gobierno de una aristocracia. . . que como un parasitismo,
un escándalo, que el Rey
él mismo no podía penetrar a menos que se convirtiera en el croupier. No fue del todo un
parasitismo: el negocio
de la nacin, de vez en cuando, la nobleza `` independiente '' y sus representantes en
parlamento-tuvo que ser apaciguado, incluso hubo ocasiones (aunque una tras otra estas
se llaman
cuestionada cuando los discípulos de Namier irrumpen en los archivos del último de los
grandes mafiosos) cuando el
Se consultó a los intereses de la nación o de la clase, más que a los de la familia o
facción. Tampoco fue solo un
parasitismo: ser conducido a una escala tan gigantesca, desde bases en la riqueza pública
y privada de tales
magnitud e influencia dominante que llegó, por los medios más directos, al ejército, la
marina,
las empresas autorizadas, la Iglesia, la Ley, estaba destinada a solidificarse en algo que
parece casi
como una finca; rodearse de un capullo de apologética ideológica; y nutrir un estilo de
vida, de
consumo conspicuo, de hecho espectacular, que se asocia con una verdadera aristocracia
". Thompson,
"The Peculiarities of the English", en The Poverty of Theory de Thompson , Monthly
Review Press, Nueva York,
1978 (orig. 1965), págs. 258-59. Para el bandidaje estatal, vea el trabajo posterior de
Thompson, Whigs and Hunters, Pantheon,
Nueva York, 1974, pág. 2,94.
126. "En el comercio hacia el oeste en la primera mitad del siglo XVIII fue, en primer lugar,
el azúcar, y en segundo lugar
todos los esclavos que hicieron posible el azúcar. Gran Bretaña dominaba claramente el
comercio mundial de azúcar a partir de 1700,
pero en 1750 la primacía había pasado a Francia ". Wallerstein, The Modern World-System
11, op. cit., págs. 269-70.
127. Véase F. Nwabueze Okoye, "Chattel Slavery as the Nightmare of the American
Revolutionaries",
William y Mary Quarterly 37, no. 1 (enero de 1980): 3-28, para una discusión más aguda
de las paradojas
que desconcertó a los nacionalistas estadounidenses cuya indignación "se derivaba de su
convicción de que sólo los negros
la gente en Estados Unidos merecía un estatus servil "(p. 3).
128. Monica Schuler, "Ethnic Slave Rebellions", op. cit., pág. 379.
129. Véase Black Scare de Forrest Wood , op. cit.
130. John Nelson, un predicador metodista inglés de finales del siglo XVIII, recordó una de
sus pesadillas:
"Soñé que estaba en Yorkshire, yendo de Gomersal-Hill-Top a Cleckheaton; ya la mitad del
carril, pensé que vi a Satanás venir a mi encuentro con la forma de un hombre alto y
negro, y el cabello de su cabeza como
serpientes . . . Pero continué, me rasgué la ropa y le mostré mi pecho desnudo, diciendo:
'Mira, aquí está el
sangre de Cristo '. Entonces pensé que había huido de mí tan rápido como una liebre
podía correr ". Citado por EP Thompson en
The Making of the English Working Class, Vintage, Nueva York, 1966, pág. 39.
131. Joshua Giddings, Los exiliados de Florida, Follett, Foster and Co., Columbus, 1858,
pág. 2.
132. "La rebeldía de los esclavos era una realidad familiar en los Estados Unidos del siglo
XVIII. Esto puede explicar por qué
la mayoría de los historiadores que han estudiado a los negros en los períodos colonial y
revolucionario nunca se han
en el debate sobre la creación de dóciles Sambos que absorbió a los estudiosos de la
esclavitud del siglo XIX para
tanto tiempo. "Jeffrey J. Crow," Slave Rebelliousness and Social Conflict in North Carolina,
1775-1802 ", William
y Mary Quarterly 37, no. 1 (enero de 1980): 80. Véase también Herbert
Aptheker, American Negro Slave Revolts,
International Publishers, Nueva York, 1964 (orig. 1943), pág. 172, y sus "Revueltas de
esclavos negros en los Estados
States, 1526-1860: 'en Aptheker, Essays in the History of the American
Negro, International Publishers, New
York, 1945, pág. 19, para la revuelta de Nueva York de 1712; para el levantamiento de
Stono, véase Peter Wood, Black Majority,
Norton, Nueva York, 1975.
133. Gerald (Michael) Mullin, Flight and Rebellion, Oxford University Press, Nueva York,
1972, págs. 89-103.
El total de Mullin proviene del estudio de los anuncios publicados del período (1736-
1801). COMO tal, la figura de
1.500 no pueden tomarse como una verdadera contabilidad del número de fugitivos
durante este período. Varios
Los historiadores de la esclavitud, en contextos muy diferentes, han indicado las razones
de esto: "No todos los plantadores anunciaron
en los periódicos locales para fugitivos. Un anuncio podría poner a los secuestradores de
esclavos despiadados en el camino ". Leslie
Owens, op. cit., pág. 87; "[Parece que los esclavos intentaron o planearon ulprisings
repetidamente.
razones obvias, las fuentes publicadas son irregulares en estos asuntos: la Gaceta de
Carolina del Sur se abstuvo
de mencionar el incidente de Stono, que ocurrió a veinte millas de Charlestown ". Peter
Wood,
NOTAS DE LAS PÁGINAS 140-41 361
op. cit., pág. 298; y Herbert Aptheker señaló, "The South Carolina Gazette, 31 de mayo de
1760 comentó: 'Bueno
Se nos han sugerido razones para no insertar en este documento ningún relato de
insurrecciones, especialmente
en este momento.' "Aptheker, American Negro Slave Revolts, op. Cit., P. 197 n. 98.
134. "[Durante precisamente las dos décadas posteriores a 1695, cuando la producción de
arroz se afianzó de forma permanente en
Carolina del Sur, la porción africana de la población empató, y luego superó, la europea
parte. Los habitantes negros probablemente no superaron en número a los blancos hasta
aproximadamente 1708. Pero sea lo que sea
el año exacto en el que se estableció una mayoría negra, el desarrollo no tuvo
precedentes en
Colonias norteamericanas de Inglaterra y fue plenamente reconocido mucho antes de que
la corona inglesa tomara
control del asentamiento propietario en 1720. '' Peter Wood, op. cit., pág. 36. En otra
parte, Wood comentó:
"La idea de que los recién llegados de África eran los esclavos con más probabilidades de
rebelarse no parece haber sido
La ociosa especulación, para finales de los años 173, una época de notoria inquietud, fue
también una época de importación masiva. En
De hecho, en ninguna fecha anterior o posterior llegaron africanos recién llegados (a
quienes podríamos definir arbitrariamente como todos aquellos
inmigrantes esclavos que habían estado en la colonia menos de una década) comprenden
una proporción tan grande de
La población negra de Carolina del Sur. En 1740, los habitantes negros de la colonia eran
aproximadamente 39.000 ".
Ibíd., Págs. 301-2. Véase también Mary Frances Berry, Black Resistance / White
Law, Appleton-Century-Croft, New
York, 1971, pág. 3.
13 s. Deseo de Harvev. "Insurrecciones de esclavos estadounidenses antes de 1861: 'en
William Chace y Peter Collier (eds.), - <
Justice Denied, Harcourt, Brace and World, Nueva York, 1970, pág. 84.
136. Para las revueltas anteriores, véase American Negro Slave Revolts de
Aptheker , op. cit., págs. 173-74, 182-91. Para
la iniciativa española en la década de 1970, véase Wood, op. cit., págs. 306-7.
137. P. Wood, op. cit., pág. 306.
138. Ibíd., Pág. 308. Véase también Joshua Coffin, "An Account of the Main Slave
Insurrections", en (n.
autor), Slave Insurrections, Selected Documents, Negro Universities Press, Westport, 1970
(orig. 1860), p. 14.
139. Ibíd., Págs. 308-9, págs. 322-23.
140. Aptheker, American Negro Slave Revolts, op, cit., Págs. 195-96. Laurens era un rico
Charleston
comerciante.
141. Véase ibíd., Págs. 17-18. Véase también The Negro in Virginia, Virginia Writers
'Project, Hastings House, New
York, págs. 174-87.
142. Ver "Castigo para un negro rebelde", Documentos, William and Mary
Quarterly, ser. 1, vol. he aquí no. 3
(Enero de 1902): 178.
143. Aptheker, American Negro Slave Revolts, op. cit., págs. 169-78; y El negro en
Virginia, op. cit., págs.
126-27,140-41.
144 Ibíd., Pág. 179.
145. Allan Kulikoff, "Los orígenes de la sociedad afroamericana en Tidewater Maryland y
Virginia, 1700-
1790, " William and Mary Quarterly35, no. 2 (abril de 1978): 238-39.
146. Philip Curtin, The Atlantic Slave Trade, op, cit., Pág. 143.
147. Véase Mullin, op. cit., págs. 110-12, 129.
148. Véase Aptheker, American Negro Slave Revolts, op. cit., págs. 197, 199-zoo.
149. Las cifras del censo de 1790 son citadas por Ira Berlin, Slaves Without
Masters, Vintage, Nueva York, 1974, pág.
23.
150. Jack D. Foner, Blacks and the Military in American History, Praeger, Nueva York,
1974, p. 8. Michael
Mullin escribe: "George Washington advirtió que 'si los virginianos son sabios, ese archi
traidor ... Dunmore
debe ser aplastado instantáneamente, si se necesita la fuerza de todo el ejército para
hacerlo; de lo contrario como una bola de nieve
rodando, su ejército aumentará de tamaño '", Mullin, op. cit., p. 132.
151. Cuervo, op. cit., pág. 83.
152. Aptheker, American Negro Slave Revolts, op. cit., págs. 19-20.
153. "Los administradores británicos y los esclavos de Virginia se conocían bien durante
todo el
siglo dieciocho. A medida que se acercaba la Revolución, se hizo cada vez más evidente
para los esclavos que la
Los británicos eran hombres blancos con una visión de la esclavitud significativamente
diferente a la de sus amos. Rumores de la
Somerset Case, por ejemplo, alentó a los esclavos incluso de las áreas más remotas a huir
e intentar
para asegurar el pasaje a Inglaterra. (La noticia de la decisin de Lord Mansfield, que en
efecto puso en libertad a todos los negros
a Inglaterra como esclavos, llegó a la colonia en el verano de 1772.) "Mullin, op. cit., págs.
130-31.
154. Crow, op. cit., pág. 89.
155. Véase Benjamin Quarles, The Negro in the American Revolution, University of North
Carolina Press,
Chapel Hill, 1940, págs. 51-67; Winthrop Jordan, blanco sobre negro, op. cit., págs. 302-
3; Jack Foner, op. cit.,
págs. 3-19.264; y Sidney Kaplan, The Black Presence in the Era of the American Revolution,
1770-1800, Nueva
York Graphic Society, Greenwich, 1973, págs. 31-71.
156. Véase Benjamin Quarles, "Lord Dunmore as Liberator: ' William and Mary
Quarterly 15, n. ° 4 (octubre
1958): 494-507; y Jack Foner, op. cit., pág. 15.
157. "La Revolución Americana trajo algunos beneficios específicos para los negros. De
hecho, algunos esclavos obtuvieron la
libertad prometida a cambio del servicio militar. Sin embargo, no todos los esclavos que
lucharon por la causa patriota
fueron liberados. En 1782 Virginia vendió casi todos los esclavos de propiedad estatal en
su armada. Los negros de otros lugares tuvieron que resistir
361 NOTAS DE LAS PÁGINAS 141-44
intentos por parte de sus amos de volver a esclavizarlos al expirar su período de
alistamiento. . . . Irónicamente,
Parece que más negros obtuvieron su libertad sirviendo con los británicos que con los
patriotas: 'Foner,
op. cit., págs. 17-18.
158. Crow, op. cit., págs. 93-94. Véase también, Herbert Aptheker, "Maroons Within the
Present Limits of the
Estados Unidos ", en Richard Price (ed.), Maroon Societies, op. Cit., Págs. 153-54.
159. Véase Aptheker, American Negro Slave Revolts, op. cit., págs. 106-7.
160. T. 0. Ott, The Haitian Revolution, University of Tennessee Press, Knoxville, 1973,
pág. 4. "De aproximadamente
finales del siglo XVI hasta finales del siglo XVII (1697) cuando, con la firma del Tratado de
Ryswick, Francia adquirió un control decisivo de la parte occidental de La Española, Haití,
la colonia experimentó
lo que podría llamarse una 'edad oscura'. "Alex Dupuy", el colonialismo español y el origen
del subdesarrollo
en Haití: ' Latin American Perspectives, iss. 9, vol. 3, no. 2 (Primavera de 1976): 27.
161. Ibíd., Pág. 5; y T. Lothrop Stoddard, La Revolución Francesa en Sun
Domingo, Houghton Mifflin,
Boston, 1914, capítulos 4 y 5.
162. Stoddard, op. cit., págs. 50-52; y David Nicholls, From Dessalines to
Duvalier, Universidad de Cambridge
Press, Cambridge, 1979, págs. 19-24.
163. Norman Stone, "Las muchas tragedias de Haití" , Suplemento literario del Times, 15
de febrero de 1980, pág. 161.
164. James, The Black Jacobins, Vintage, Nueva York, 1963 (orig. 1938), pág. 50.
165. La cita es de Stoddard, op. cit., pág. 50.
166. Ibíd., Pág. 51.
167. Ibíd., Pág. 53.
168. Ibíd., Págs. 62-63.
169. Yvan Debbasch, "Le Maniel: Notas adicionales:" en Richard Price (ed.), Maroon
Societies, op. Cit., P. 145;
para otras contribuciones sobre los cimarrones en el Caribe francés, ver Gabriel Debien,
"Marronage in the
Caribe francés ", ibid., Págs. 107-34; MLE Moreau de Saint-Mery," The Border Maroons of
Saint-
Domingue: Le Maniel: 'ibid., Págs. 135-42; y Nicholls, op. cit., págs. 24,3i-32.
170. Véase David Nicholls, op. cit., págs. 24, 261-62; y Ott, op. cit., pág. 18.
171. Nicholls, ibid .; James, op. cit., págs. 20-22.
172. Para los "suizos", véase James, op. cit., págs. 98-100; y Ott, op. cit., págs. 51-52.
173. Véase David Nicholls, "A Work of Combat: Mulatto Historians and the Haitian Past,
1847-1867",
Revista de Estudios Interamericanos y Asuntos Mundiales 16, no. 1 (Febrero de 1974): 15-
38.
174. Nicholls, From Dessalines to Duvalier, op. cit., pág. 31. Nicholls se refiere al libro de J.
Leyburn The Haitian People
(1941), pág. 15.
175. Ibíd.
176. Stoddard escribe: "[C] uando llegaron a Francia los primeros rumores de la gran
insurrección negra de agosto,
1791, un oficial retirado de la marechaussee escribió una carta abierta a uno de los
diarios, advirtiendo contra
exageración. Piensa que los informes entonces actuales pueden basarse en algún acceso
agudo de la crónica
casamiento, y da un esbozo de sus propias experiencias que retrata un estado de genuina
guerrilla
guerra. "Stoddard, op. cit., p. 64.
177. James, op. cit., pág. 51. James se refería directamente a los historiadores británicos
que se preocupaban
especialmente con la abolición británica y cuyo trabajo fue abordado específicamente por
Eric Williams en su
Capitalismo y esclavitud, op. cit.
178. Este resumen de los primeros días de la Revolución Haitiana fue extraído de Ott,
op. cit., págs. 47R
y James, op. cit., págs. 85 y siguientes. La cita final es de Ott, op. cit., pág. 51.
179. Véase James, passim.
180. Ibíd., Págs. 356-57.
181. Véase Jack DL Holmes, "The Abortive Slave Revolt at Pointe Coupee, Louisiana,
1795", Louisiana
Historia 11, no. 4 (Fdli970): 341-61.
182. Eugene Genovese, From Rebellion to Revolution, Louisiana State University Press,
Baton Rouge, 1979,
PÁGINAS. 95-96.
183. WEB Du Bois, Black Reconstruction, Atheneum, Nueva York, 1962, pág. 12.
184. Véase Robert Conrad, The Destruction of Brazilian Slavery, 1850-1888, University of
California Press,
Berkeley, 1972, págs., 281 - 83; la fuente original de la figura es Agostinho Marques
Perdigao Malheiro, A
escravidao no Brad, 1944.
185. Ver RK Kent, "African Revolt in Bahia: 24-25 de enero de 1835: ' Journal of Social
History 3, no. 4
(Verano de 1970): 335; y Conrad, op. cit., págs. 6-9.
186. Citado por Conrad, op. cit., pág. 13.
187. Ibíd., Pág. 7.
188. Leslie Bethell, "La independencia de Brasil y la abolición de la trata de esclavos
brasileña: Anglo-
Relaciones brasileñas, 1822-1826: ' Estudios latinoamericanos 1, no. 2 (noviembre de
1969): 117. Joao Pandia Calogeras
comentó: "Durante tres siglos los esclavos habían constituido la única forma de trabajo y
habían sido la base
del progreso material de Brasil. Mano de obra blanca. . . era casi inexistente ". Historia de
Brasil, Universidad
of North Carolina Press, Chapel Hill, 1959, pág. 146.
NOTAS DE LAS PÁGINAS 144-50 363
189. Conrad, op. cit., pág. 12.
190. Ibíd., Pág. 13.
191. Curtin, The AtlanticSlave Trade, op. cit., pág. 29.
192. Bethell, op. cit., págs. 117-18. Para los antecedentes del siglo XVIII del fracaso del
esclavo brasileño
población para reproducirse, véase CR Boxer, The Golden Age of Brazil, op. cit., págs. 173-
75.
193. Bethell, op. cit., pág. 118; y Craton, Sinews ofEmpire, op. cit., pág. 244.
194. Conrad, op. cit., pág. 4.
195. "A medida que la represión [de la trata de esclavos por parte del gobierno británico]
se hizo más fuerte, la bandera brasileña
dejó de usarse y fue reemplazado cada vez más por el portugués, el español y finalmente
el norteamericano.
Los últimos casos del comercio fueron los de la goleta Mary E. Smith, aprehendida en el
puerto de
Sao Mateus, Espirito Santo y Vickery, ambos en 1855. "José Honorio Rodrigues, Brasil y
África,
Prensa de la Universidad de California, Berkeley, 1965, pág. 174. Rodrigues continúa:
"Capitalistas estadounidenses, envíen
constructores en Nueva York, Providence, Boston, Salem y Portland, o Filadelfia y
Baltimore, se beneficiaron
en gran medida por la venta de sus barcos, construidos -y ellos lo sabían- para el comercio
y vendidos deliberadamente para viajes
a la costa de África "(pág. 176).
196. Para el papel de Gran Bretaña en la independencia brasileña, ver Bethell, op. cit.,
passim. Por el papel del inglés
capital en la trata de esclavos brasileña, véase Eric Williams, Capitalism and
Slavery, op. cit., págs. 132, 172, 176;
Rodrigues, op. cit., págs. 165, 168, 181; Bethell, op. cit., págs. 121, 136; Conrad, op. cit.,
pág. 14; y Alan K.
Manchester, British Pre-eminence in Brazil, Octagon Books, Nueva York, 1964, p. 258
n. 23.
197. Eric Williams, Capitalismo y esclavitud, op. cit., pág. 172. Williams informó: "Brasil se
llevó una vigésima
del total de las exportaciones británicas en 1821, una doceava parte en 1832; las
exportaciones aumentaron dos veces y media ". Ibid., p. 132.
198. Ibíd., Pág. 176.
199. Manchester, op. cit., pág. 258 n. 23.
zoo. En 1827, el legislador brasileño Cunha Matos había observado: "Inglaterra aspira a
dominar todos los
Asia, como por medio de los asentamientos y guerras que está emprendiendo en África,
hay que suponer que también
aspira a dominar por completo esa gran región. Los países de ambas regiones tienen los
mismos productos básicos
y productos como Brasil, y como los británicos deben preferir sus propios territorios,
buscarán por todos
medios para poner obstáculos para nosotros; y para lograrlo no hay mejor manera que
privar a Brasil de
mano de obra adicional: esta es la verdadera política británica. Creo de todo corazón que
Brasil vendrá a recibir
algodón y arroz de Benguela, cera de China y azúcar de Tonkin: si esto no ocurre en mi
época,
sucederá en el tiempo de mis hijos, quienes tal vez recordarán mi profecía ”. Citado por
José Rodrigues,
op. cit., págs. 154-55. Lawrence F. Hill informó: "Algunos críticos yanquis juraron que los
británicos eran más
interesado en asegurar a los comerciantes británicos un monopolio del comercio africano
que en el bienestar de los
negros. Esta fue la explicación de la negativa británica a destruir las fábricas a lo largo de
la costa africana.
donde se almacenaban todos los suministros utilizados en la compra y transporte de los
esclavos, para la mercadería; eso
fue la explicación de los numerosos tratados, en gran parte de carácter comercial,
negociados por el
El gobierno de Londres con los jefes africanos; apoyó la alegación de que los cruceros
británicos más
Con frecuencia premiaba a los esclavistas después de que los negros habían sido subidos a
bordo que antes. Otros críticos
atacó la práctica británica que permitía a los negros liberados por los tribunales estar
ligados a los británicos
plantadores en Guayana y las Indias Occidentales por períodos de tres a siete años. Era
difcil ver cmo esto
El sistema de aprendizaje, que ocasionalmente se extendía a tres períodos consecutivos,
difería de
esclavitud absoluta. "Hill," La abolición de la trata de esclavos africanos en Brasil
", Hispanoamérica
Revisión 11, no. 2 (Mayo de 1931): 196-97.
201. Citado por Kent, "African Revolt in Bahia", op. cit., pág. 335. Véase también Conrad,
op. cit., pág. 283; y JVD
Saunders, "El negro brasileño", Las Américas 15, no. 3 (enero de 1959): 271.
202. Kent, ibid., Pág. 339. Recordemos, sin embargo, que las "Angolas", pueblos
reclutados en una zona delimitada por el
El río Zaire (Congo) en el norte, el Atlántico en el oeste, el río Dande en el sur y el Kvango
en
Oriente, había sido responsable de algunos de los principales quilombos de los siglos XVII
y XVIII.
Boxer había identificado: "La mayor parte de los esclavos clasificados como 'Minas' eran
evidentemente de lengua yoruba
grupo, siendo Nagos y Geges; pero el término también incluía al fanti-ashanti de habla twi
de más allá
al oeste y Calabar o Yefik desde más al este ". The Golden Age of Brazil, op. cit., p. 176.
Kent mantiene
que "se sabe que Nago ha sido la lengua general de los africanos bahianos desde el
cambio de siglo hasta la
1860 cuando perdió ante el portugués brasileño. "Kent," African Revolt in Bahia ", op. Cit.,
P. 339.
203. Stuart Schwartz "El Mocambo: Resistencia de los esclavos en la Bahía Colonial",
op. cit., pág. 333.
204. Escribiendo a mediados de la década de 1960, José Rodrigues parece haber
confundido la tradición y la realidad brasileñas:
"A pesar de la variedad de tribus representadas en Brasil, los bantus siempre fueron
preferidos porque eran menos
independiente, más sumiso, más reservado en el comportamiento y locuaz en el habla, y
más adaptable.
Aceptaron la religión, el cristianismo y las formas sociales que se les imponían. Lo mas
característico
El tipo bantú era el angoleño. Más altos que otros negros, menos robustos, comunicativos,
locuaces,
y cordial. Menos conformes eran las tribus Dahomeyan (Jejes), la más importante de las
cuales era la
Nago y los mahometanos, que procedían principalmente del norte de Nigeria y se
llamaban varones. El menos
los negros sumisos en Brasil eran los hausa ". Rodrigues, op. cit., págs. 44-45.
364 NOTAS DE LAS PÁGINAS 15 1-53
205. Calogeras, op. cit., pág. 156.
206. Rollie Poppino, Brasil, la tierra y el pueblo, Oxford University Press, Nueva York, 1968,
pág. 167.
207. Kent, "African Revolt in Bahia", op. cit., pág. 340.
208. José Rodrigues, op. cit., pág. 45. Rodrigues, como veremos en breve, no fue del todo
exacto. Hausas
había participado sólo en algunos de estos movimientos.
209. Kent, "African Revolt in Bahia", op. cit., pág. 343.
210. Artur Ramos, op. cit., pág. 47. Para más información sobre las mujeres africanas en
Brasil, véase Mary Karasch, "Black Worlds
en los trópicos: Gilberto Freyre y las mujeres de color en Brasil: ' Actas del Consejo de la
Costa Pacífica
sobre Estudios Latinoamericanos3 (1974): 19-29.
211. Ramos, op. cit., pág. 48.
212. Ibíd., Pág. 44.
213. Kent, "African Revolt in Bahia", op. cit., págs. 351-52.
214. Ibíd., Pág. 355.
215. Ibíd., Pág. 356.
216. Ramos parece haber identificado erróneamente a la sociedad obgoni de los yoruba
con los hausa:
Es importante recordar que en la planificación de las revueltas negras, las sociedades
secretas hausa, llamadas Obgoni o
Ohogobo, jugó un papel muy significativo ". Ramos, op. Cit., P. 46.
217. Citado por Kent, "African Revolt in Bahia", op. cit., pág. 344.
218. "En 1747, precisamente el año en que Beckford llamó al azúcar el trigo del Caribe, un
prusiano
químico, Marggraf, en una comunicación a la Real Academia de Ciencias y Literatura de
Berlín, mostró
que varios tipos de remolacha, cuyo sabor dulce ya se conocía, contenían azúcar que
podría ser
extraído y cristalizado de una manera bastante sencilla. Donde los Welser y el elector de
Brandeburgo-Prusia
fracasado en el intento de ganar para Alemania un lugar en el sol caribeño, el azúcar de
remolacha indicó que
después de todo, el lugar era innecesario ". Eric Williams, From Columbus to Castro, op.
cit., p. 135. Williams también
notas: "Thomas Jefferson, a su vez, en 1790, consideró el azúcar de arce, producido por el
trabajo infantil, como un
sustituto de la caña cultivada por esclavos ". Ibid., pp. q4-35. En Francia, después de las
guerras revolucionaria y napoleónica,
y la pérdida de sus colonias azucareras más importantes, la industria de la remolacha
caña. Véase W. 0. Henderson, The Industrial Revolution in Europe, op. cit., págs. gl, 96-
97; y Eric Williams,
Capitalismo y esclavitud, op. cit., págs. 145-49.
219. Williams, Capitalism and Slavery, op. cit., pág. 149.
220. Ibíd., Págs. 150-51.
221. Williams, De Colón a Castro, op. cit., pág. 305; y Craton, Sinews ofEmpire, op. cit.,
pág. 244.
222. "De hecho, no menos de 22.000 esclavos fueron enviados entre las colonias
británicas de las Antillas más o menos
legalmente entre 1808 y 1830. "Craton, ibid., p. 271.
223. Ibíd., Pág. 282.
224. Craton, "Proto-Peasant Revolts?", Op. cit., pág. 109; y Williams, Capitalismo y
esclavitud, op. cit., pág.
54.
225. BW Higman, "La esclavitud recordada: la celebración de la emancipación en
Jamaica", Journal of
Caribbean History12 (1979): 55-56; y Curtin, The Atlantic Slave Trade, op. cit., págs. 52-59.
226. Craton, "Proto-Peasant Revolts ?," op. cit., pág. 109 n. 30.
227. Mary Reckord, "The Jamaican Slave Rebellion of 1831", Past and Present, 40, julio de
1968, p. 108.
228. Craton, Sinews of Empire, op. cit., pág. 201; véase también Williams, Capitalism and
Slavery, op. cit., págs.86-
87.
229. Williams, ibid., Págs. 87-91.
230. Cratón, Sinews of Empire, op. cit., págs. 201-2 y págs. 205-6.
231. Ibíd., Pág. 201.
232. Williams, Capitalism and Slavery, op. cit., págs. 1345-46, 142-43. CLR James, mucho
antes, había
reconoció la misma transferencia de lealtad: "Los británicos encontraron que por la
abolición de la mercantil
sistema con Estados Unidos, ganaron en lugar de perder. Fue la primera gran lección
sobre las ventajas de los servicios gratuitos.
comercio. Pero si Gran Bretaña ganó, las Indias Occidentales Británicas sufrieron. La
creciente burguesía industrial, sintiendo su
camino hacia el libre comercio y una mayor explotación de la India, comenzaron a abusar
de las Indias Occidentales, llamándolas 'estériles
rocas ', y preguntó si el interés y la independencia de la nación deberían sacrificarse a
72.000 amos y
400.000 esclavos. " The Black Jacobins, op. Cit., Págs. 51-52.
233. Craton, Sinews of Empire, op. cit., pág. 270.
234. Ibíd., Págs. 270-71.
235. Craton, "Proto-Peasant Revolts ?," op. cit., págs. 101-2.
236. Cartas privadas publicadas bajo "Negro Insurrection", London Times, 5 de junio de
1816.
237. Craton, "Proto-Peasant Revolts ?," op. cit., pág. 117.
238. Kopytoff, "The Early Political Development of Jamaican Maroon Societies: 'op. Cit., P.
300.
239. Craton, "Proto-Peasant Revolts ?: 'op. Cit., P. 105 n. 23.
240. Williams, De Colón a Castro, op. cit., págs. 304-6.
241. "En su discurso en la Cámara el 15 de abril de 1831, [Thomas Fowell] Buxton hizo una
comparación reveladora
NOTAS DE LAS PÁGINAS 153-60 365
entre el continuo declive de la población esclava y el aumento de los negros libres. El
Señaló
que en los últimos diez años el número de esclavos en las colonias antillanas, excluidas las
manumisiones,
había disminuido en 45.800. Los negros libres de Haití, por otro lado, habían aumentado
en unos 500.000 o
más del doble en 20 años. "Richard Hart, Slaves Who Abolished Slavery, op. cit., 1: 221.
242. Ver Revisión, Procedimientos de una corte marcial general celebrada en Colony
House en George Town el
Lunes el ~ t Dhay de octubre de 1823, Edinburgh Review, xl, LXXXIX (marzo de 1824): 244-
45, 250-53. También
citado por Craton, "Proto-Peasant Revolts?", op. cit., pág. 105, n. 23.
243. Craton, ibid., Pág. 106. Para la muerte de Smith, ver Proceedings of Court
Martial, op. cit., págs. 268 y siguientes.
244. "[La respuesta general en el Parlamento fue conmocionada por la rebelión de los
esclavos Demerara, que
parecía surgir en respuesta a medidas de mejora y ocurrir en lo que se consideraba como
el más
fincas gobernadas con benevolencia ". Ibid., p. 109. Las omisiones en el informe oficial
sobre la rebelión
participar en la orquestación de la opinión pública; véase Procedimientos de la corte
marcial, op. cit., págs. 258-59.
245. Juicios por rebelión de esclavos: Jamaica, 1182, Oficina de Registros Públicos, Oficina
Colonial (CO) 1371185.
246. Mary Reckord cree que varios de los casos de las pruebas aportadas durante los
juicios "arrojan graves
duda sobre la cifra oficial de esclavos muertos en la rebelión ". Reckord, op. cit., p. 121.
Ella se inclina,
aparentemente, hacia una figura más alta. William Law Mathieson, anteriormente, había
puesto la cifra en "alrededor de 400",
Mathieson, La esclavitud británica y su abolición, Longmans, Green and Co., Londres,
1926, pág. 214. Burn estuvo de acuerdo
con la figura de Mathieson. WL Burn, Emancipation and Apprenticeship in the British West
Indies, Jonathan
Cape, Londres, 1937, pág. 94.
247. Para Henry Bleby, véase Death Struggles ofslavery, William Nichols, Londres, 1853.
248. Reckord, op. cit., pág. 120.
249. Craton, "Proto-Peasant Revolts ?," op. cit., pág. 114. Mathieson observó: "No muchos
de los blancos perdieron
sus vidas en este conflicto: diez muertos, dos asesinados y uno o dos quemados en
casas. Cuando consideramos
que unos cincuenta mil esclavos se habían escapado, los actos de crueldad o malos tratos
eran extremadamente raros; y ahí
no había verdad, o muy poca, en las historias de violaciones de mujeres ". Mathieson, op.
cit., pág. 214. Para Jamaica
en un período anterior, Patterson había escrito: "El pensamiento incendiario de mujeres
blancas siendo violadas por
los esclavos negros rebeldes que buscaban venganza racial rara vez incitaban a los
hombres a cometer actos valientes. De hecho, no hay
un caso registrado de violación durante las revueltas, aunque varias mujeres blancas
fueron asesinadas. "Patterson," Slavery
and Slave Revolts: A Sociohistorical Analysis of the First Maroon War, 1665-1740, op. cit.,
p. 286. Para
Brasil, Kent y Schwartz hicieron observaciones similares, véase Kent, "Palmares: An African
State in Brazil", op.
cit., pág. 170; y Schwartz, "El Mocambo: Resistencia de los esclavos en la Bahía Colonial",
op. cit., pág. 328.
250. Patterson, La sociología de la esclavitud, op. cit., págs. 282,276.
251. Reckord, op. cit., págs. 113, 117 y siguientes.
252. Ibíd., Págs. Iog-13,124-25.
253. La tesis de la élite es la reconsideración de Craton de su anterior argumento
en Sinews of Empire; Cratón,
"¿Proto-rebeliones campesinas?" Op. cit. págs. 116-25. Los factores situacionales se
encuentran entre los nombrados por Patterson
en su La sociología de la esclavitud, op. cit., págs. 274-79.
254. Reckord, op. cit., pág. 113; y Bleby, op. cit., págs. 125-30. Mavis Campbell sostiene:
"Muchos de los blancos,
más tarde se descubrió que había animado activamente a los esclavos a creer que habían
recibido su libertad ".
Campbell, La dinámica del cambio en una sociedad de esclavos, Fairleigh Dickinson
University Press, Rutherford,
1976, pág. 171. James Stephen, el abogado de Colonial Office, había hecho comentarios
similares, declarando en un memorando
de 22 de marzo de 1832, que "la acusación de haber fomentado el descontento entre los
esclavos por una serie de
tergiversación deliberada, sistemática y pública de los designios del gobierno inglés,
mediante un curso de
agitación perseguida desafiando el peligro más evidente, y por el encubrimiento de las
autoridades de
se prefieren las indicaciones de la calamidad que se aproxima por motivos que parece
imposible de contradecir ".
Citado por WL Burn, op cit., P. 92.
255 Bleby, op. cit., pág. 127.
256. WL Burn, op. cit., pág. 93.
257. Reckord, op. cit., pág. 114.
258. Ibíd., Pág. 112.
259. c.0. 1371185, vi, 467.
260. Roger Norman Buckley, Slaves in Red Coats, Yale University Press, New Haven, 1979,
págs. 130-43;
Bleby, op. cit., pág. lo.
261. Reckord, op. cit., pág. 117; Bleby, ibíd., Págs. 13-15.
262. Ibíd., Pág. 118. Después del final de la rebelión, el matrimonio parece haber
aumentado, véase Bleby, ibid., P. 102.
263. CO 1371185, vi, 540.
264. Patterson usa la figura inferior; La sociología de la esclavitud, op. cit., pág. 273.
Craton emplea el mayor
figura; "¿Proto-rebeliones campesinas?" Op. cit., pág. 110.
265. Reckord, op. cit., pág. 119. También señala: "Se formó una conspiración
independiente entre los jefes
personas en un pequeño grupo de propiedades en Portland, y esclavos de propiedades en
St. Thomas en el este cerca
Manchioneal planeaba escapar al monte donde construyeron una aldea escondida: 'Ibid.,
P. 109 n. 3.
366 NOTAS DE LAS PÁGINAS 160-64
Mathieson también señala: " Posteriormente se descubrió una especie de ciudad de
refugio en los recovecos más profundos del
bosque, que consta de veintiuna casas, 'completamente listas para ser ocupadas' ". Op.
cit., p. 212 n. I.
266. Craton, "Proto-Peasant Revolts ?," op. cit., pág. 110.
267. CO ~ 71185v ,. yo., 618.
268. "El hecho que hizo imposible un mayor aplazamiento de la cuestión de la
emancipación fue el
rebelión en el oeste de Jamaica desde finales de diciembre de 1831, que finalmente fue
reprimida en el
principios de abril de 1832. Destruyendo propiedades por valor de más de un millón de
libras y llegando como
Tras numerosas otras revueltas y conspiraciones en otras colonias azucareras durante la
década anterior, la
La rebelión de Jamaica era una indicación segura de que si la esclavitud no se abolía
pronto desde arriba, sería
destruido desde abajo ". Richard Hart, op. cit., p. 223. Reckord sostiene que la brutal
represión puso a la esclavitud
bajo: Reckord, op. cit., págs. 124-25.
269. Hart, ibid., Y para el proyecto de ley de reforma de 1832, véase EP Thompson, The
Making of the English Working
Clase, op. cit., págs. 807-12,818-19; e Izhak Gross, "The Abolition of Negro Slavery and
British Parliamentary
Política, 1832-33: ' Revista histórica 23, no. 1 (1980): 65-66, 79-85.
270. Reckord, op. cit., pág. 125.
271. WEB Du Bois, Black Reconstruction in America, 1860-1880, Meridian, Nueva York
1962 (original igjg),
ch. 4; y Robert Conrad, op. cit., págs. 184-86, 267-70.
272. Craton, "La pasión por existir: rebeliones de esclavos en las Indias Occidentales
Británicas 1650-1832 :) Diario de
Historia del Caribe 13 (1980): 19.
273. Quizás el empleo más familiar de la noción de hegemonía de Gramsci aplicada a la
esclavitud sea
la de Eugene Genovese en su Roll, Jordan, Roll, op. cit. El trato de Genovese a América del
Norte
la esclavitud en las plantaciones como una instancia en la que la clase dominante logró "el
dominio de la cultura" (p. 658) ha
Herbert Gutman en La familia negra en la esclavitud y la libertad, 17j0-19zj
Pantheon, Nueva York, 1976, cap. 2, y Lawrence Levine, Cultura negra y conciencia
negra, Oxford
University Press, Nueva York, 1977. Alan Dawley ha observado: "Si la idea de hegemonía
no puede reducirse a
sólo sus elementos ideológicos o culturales, podría haber algo erróneo en el intento de
Genovese de
apropiarlo para explicar el gobierno de los amos de esclavos en términos de "dominio de
la cultura"? Durante el largo
historia de la esclavitud en América del Norte, el dominio de los grandes plantadores se
mantuvo a través de la propiedad: primero en
tierra, con la propiedad y la herencia confinadas a los hombres libres, y en segundo lugar,
en los propios esclavos, que
eran bienes muebles, libremente comprados y vendidos. . . . Subyugado por la raza y
relegado a la dependencia económica,
apenas podían tender la mano para aliarse con los blancos pobres. Además de esto,
estaban sujetos al látigo, el
patrullero, el corsé, el cofre. Los maestros se habían llevado bien en estos términos
durante 150 años antes del paternalismo.
florecido en la plantación. ¿Debemos creer que para la generación nacida después de
1830 estos severos autoritarios
y desaparecieron los modos económicos de dominación? Por el contrario, la esclavitud en
las plantaciones es el último lugar
para buscar un ejemplo norteamericano de cultura hegemónica como base para el
dominio de clase. "Dawley," EP
Thompson and the Peculiarities of the Americans, " Radical History Review 19 (invierno
1978-79): 49-50.
274. CLR James y George Padmore, "Revolts in Africa", en The Future in the
Present, Lawrence Hill,
Westport, 1977, pág. 79. Gran parte de este ensayo, así como las observaciones citadas,
apareció por primera vez en CLR
James, A History of Negro Revolt (1938), posteriormente publicado como A History of
Pan-African Revolt, Drum
y Spear, Washington, DC, 1969, págs. 58-59. Aquí se han aludido observaciones similares:
ver Actas
de la corte marcial, op. cit., págs. 258-59; y Bleby, op. cit., passim.
275. Bernard Magubane, "Una mirada crítica a los índices utilizados en el estudio del
cambio social en colonias
Africa, " Current Anthropology 12, núms. 4-5 (octubre-diciembre de 1971): 420. Véase
también en el mismo número el
respuestas a Magubane y sus propios comentarios finales.
276. Lucy Mair, "Anthropology and Colonial Policy", African Affairs, abril de 1975,
pág. 194. Para más información
Antropología social británica y administración colonial, véase David Goddard
(ed.), Ideology in Social
Science, Vintage, Nueva York, 1973, págs. 61-75; y los artículos de Evans-Pritchard, Mary
Douglas, Edmund
Leach, Lucy Mair y Rodney Needham en el Times Literary Supplement, 6 de julio de
1973; también ver a Wendy
James, "El antropólogo como imperialista reacio: 'Stephen Feuchtwang," La disciplina y sus
patrocinadores ",
y Abdel Ghaffar M. Ahmed, "Algunas observaciones del tercer mundo sobre antropología y
Colonialism ", todo en Talal Asad (ed.), Anthropology and the Colonial
Encounter, Humanities, Nueva York, 1973,
esp. Feuchtwang.
277. Mair, ibid., Pág. 192.
278. Ibíd., Pág. 191.
279. Magubane, op. cit., pág. 440.
280. James y Padmore, op. cit., pág. 70; véase también George Padmore, Panafricanismo
o comunismo,
Doubleday, Nueva York, 1972.
281. Véase Bonnie Keller, "Millenarianism and Resistance: the Xhosa Cattle Killing:
' Journal of Asian and
Estudios africanos 13, núms. 1-2 (enero-abril de 1978): 94-111. La narrativa de los "pares"
comienza con el
visiones vistas por una joven Xhosa, Nongqause, su tío, el adivino Mhlakaza y otros: "Los
medios
para asegurar la llegada de la edad de oro seguramente se encontraban entre los más
drásticos que jamás se habían pedido a
NOTAS A LAS PÁGINAS 164-65 367
ninguna persona. Rebaños totales de ganado, su posesión más preciada que simbolizaba
para los xhosa la
la continuidad, vitalidad y riqueza de los grupos de parentesco patrilineal, iban a ser
completamente destruidas. El reacio
Se les aseguró que la destrucción de los rebaños vivos importaba poco, ya que ellos, y
todos sus antepasados,
volver a repoblar la tierra. A los creyentes se les dijo que consumieran todo el maíz en sus
pozos de almacenamiento, porque en el
mañana de renovación encontrarían los pozos rellenados. Los Xhosa no debían cultivar los
campos y debían
sacrificar todas las aves de corral y otros animales pequeños "(pág. 105). Véase también
Edward Roux, Time Longer Than Rope,
University of Wisconsin Press, Madison, 1964, págs. 32-44; Elias Canetti, Multitudes y
poder, Viking Press,
Nueva York, 1966, págs. 193-200; y también 1. B. Peires, "Nxele, Ntsidana and the Origins
of the Xhosa Religious
Reacción, " Journal ofAfrican History 20, nº 1 (1979): 51-61.
282. Véase David Clammer, TheZulu War, St. Martin's, Nueva York, 1973. GHL Le
May, Black and White in
Sudáfrica, American Heritage Press, 1971; Roux, op. cit., págs. 45-53, 87-100; CLR
James, Una historia de
Revuelta Panafricana, op. cit., págs. 6371; James Stuart, Una historia de la rebelión
zulú, Macmillan, Londres,
1913; George Shopperson y Thomas Price, Independent African, Edinburgh University
Press, Edimburgo,
1958, págs. 419% Shula Marks, "Los disturbios zulúes en Natal: 'en Robert Rotberg
(ed.), Rebellion in Black
Africa, Oxford University Press, Londres, 1971, págs. 24-59.
283. Gerald Bender, Angola Under the Portuguese, University of California Press, Berkeley,
1978, pág. 138;
Ronald Chilcote, Nacionalidad Emergente en África Portuguesa, Hoover Institution,
Stanford, 1969.
284. Basil Davidson, The African Past, Little, Brown, Boston, 1964, págs. 357-58.
285. Véase Ivor Wilks, Asante in the Nine 19th Century, Cambridge University Press,
Londres, 1975; David
Kimble, A Political History of Ghana: The Rise of Gold Coast Nationalism, 1850-1928,
Universidad de Oxford
Press, Londres, 1963; RH Kofi Darkwah, Shewn, Menilek y el Imperio Etíope, 1813-1889,
Heinemann,
Londres, 1975; Harold Marcus, La vida y la época de Menelik 11, Clarendon Press, Oxford,
1975;
Obaro Ikime, "Conquista colonial y resistencia africana en los estados del delta del
Níger", Tarikh 4, no. 3 (1973):
1-13; JA Atanda, "Gobierno británico en Buganda", Tarikh 4, no. 4 (1974): 37 -
54; Elizabeth Hopkins, "El
Nyabingi Cult of Southwestern Uganda: 'en R. Rotberg (ed.), Rebellion in Black
Africa, op. cit., págs. 60-132;
Ian Clegg, Autogestión de los trabajadores en Argelia, Monthly Review Press, Nueva York,
1971; T. 0. Guardabosques,
Revuelta en Rhodesia del Sur, 1896-7, Heinemann, Londres, 1967; DN Beach,
"'Chimurenga': El Shona
Rising of 1896-97, " Journal ofAfrican History 20, no. 3 (1979): 395-420; Michael
Adas, Prophets of Rebellion:
Movimientos de protesta milenarios contra el orden colonial europeo, University of North
Carolina Press,
Chapel Hill, 1979; y Terence Ranger, "La gente de la resistencia africana: una
revisión", Journal of Southern
Estudios africanos 4, no. 1 (Octubre de 1977): 125-46, para una muestra de la literatura
sobre la resistencia africana.
286. T. 0. Ranger, Revuelta en Rhodesia del Sur, op. cit., pág. 352.
287. Michael Taussig, "Religión negra y resistencia en Colombia: tres siglos de lucha social
en
el Valle del Cauca, " Marxist Perspectives 2, no. 2 (verano de 1979): 88-89.
Capitulo siete
I. "Las atrocidades cometidas por esclavos rebeldes en los Estados Unidos no ocurrieron
con frecuencia. Los rebeldes mataron a los blancos, pero rara vez
torturado o mutilado. Rara vez, es decir, cometen contra los blancos los atropellos que los
blancos
cometidos regularmente contra ellos. En otras partes del hemisferio, donde las guerras
granates y a gran escala
las rebeliones alentaron acciones, reacciones y represalias duras, el nivel de violencia y
atrocidad aumentó. Pero
en todas partes, la abrumadora carga de pruebas condena a los regímenes esclavistas de
innumerables crímenes,
incluidas las torturas más sádicas, hasta cada acto de barbarie de los esclavos ". Eugene
Genovese, De
Rebelión a la revolución, op. cit., pág. Iniciar sesión.
2. Dos observaciones de Henry Bleby durante su investigación de la rebelión de Jamaica en
1831 son bastante
típico: "El abogado contratado de la esclavitud, Sr. Bortwick, en sus conferencias de 1833,
que fueron diseñadas para defender
y defender el sistema, y cubrir o tergiversar sus crueldades y opresiones, puso mucho
énfasis en la
asesinatos, violaciones y otros ultrajes, presuntamente cometidos por los esclavos en
Jamaica durante la
insurrección; y el pueblo de Gran Bretaña se refirió triunfalmente a estos como ejemplos
de lo que
podría buscarse de ellos en caso de su emancipación. Pero muy pocos casos de tales
barbaridades fueron llevadas ante el público debidamente autenticadas ". Y en otro
lugar:" Confieso que he
Siempre consideró como un rasgo singular en la historia de ese período, que ocurrieran
tan pocos casos de
crueldad practicada hacia los blancos, hombres o mujeres, que en diferentes momentos
cayeron en manos de
los negros. Cincuenta mil esclavos estaban, probablemente, más o menos involucrados en
la insurrección; y entre
Estos, puede ser, veinte, ciertamente no más, fueron directamente cómplices de actos de
atrocidad como los
que hemos descrito. "Bleby, op. cit., págs. 43 y 47, respectivamente.
3. Volviendo a la rebelión de Jamaica de 1831 y la revuelta anterior (1816) de Barbados,
recordamos
La descripción de Michael Craton de las represiones que siguieron. De Barbados, escribió:
"esclavos itinerantes
fueron fusilados a la vista y casas de negros quemadas. . . . Los cautivos eran comúnmente
torturados. . . . Rebeldes convictos
fueron ejecutados públicamente en diferentes partes de la isla y sus cuerpos, a veces solo
sus cabezas
muchos casos expuestos en sus propiedades "(p. 102). Las cosas sucedieron de manera
similar en Jamaica 15 años después:" Muchos
los esclavos, incluidas mujeres y niños, fueron fusilados a la vista, las chozas de esclavos y
los terrenos de provisiones fueron sistemáticamente
368 NOTAS DE LAS PÁGINAS 165-68
icamente quemado, y hubo numerosos asesinatos judiciales por consejo de guerra
sumario "(p. no). Craton,
"¿Proto-rebeliones campesinas?" Op. cit. La literatura sobre la resistencia y la represión de
los esclavos abunda en tanta crueldad.
Para conocer la reacción del público inglés, véase Bernard Semmel, Jamaican Blood and
Victorian Conscience, Houghton.
Mifflin, Cambridge, 1963.
4. Edmund S. Morgan, Esclavitud estadounidense, Libertad estadounidense, op. cit.,
pág. 309.
5. Ibíd.
6. Véase George Shepperson y Thomas Price, Independent African, op. cit., págs. 272-73,
296-97.
7. CLR James, The Black Jacobins, op. cit., pág. 256; véase también Genovese, From
Rebellion to Revolution, op.
cit., págs. 109-10.
8. Frantz Fanon, Los miserables de la Tierra, Grove, Nueva York, 1963.
9. Genovese, De la rebelión a la revolución, op. cit., págs. 9-11. Gran parte del argumento
de Genovese (capítulo 3)
se basa en la ideología de Toussaint L'Ouverture. Toussaint, sin embargo, no fue ni el
iniciador, el organizador,
ni el ideólogo supremo y dominante de los revolucionarios esclavos o los revolucionarios
de color (ver
David Nicholls, De Dessalines a Duvalier, op. cit., págs.11, 171). Y si es cierto que Toussaint
tenía
alcanzó el estatus de dueño de esclavos antes de la revolución (David Geggus, "Haitian
Divorce":
revisión, Times Literary Supplement, 5 de diciembre de 1980), esto proporciona una parte
de la base de su atracción por
Ideología burguesa revolucionaria francesa (véase James, The Black Jacobins, op. Cit.,
Págs. 91-93). En el presente
siglo, Amilcar Cabral ha estado más cerca de desarrollar una comprensión de este
fenómeno: ver Cedric
J. Robinson, "Amilcar Cabral y la dialéctica del colonialismo portugués", Radical
America 15, no. 3
(Mayo / junio de 1981): 39-57.
lo. "Los dos volúmenes de reminiscencias de Lawrence Vambe [De Rhodesia a
Zimbabwe, 19761, dedicado como
son "Para todos mis semejantes que murieron por la causa de la Libertad". . . [dibujar] en
sus propios recuerdos de la vida
en la aldea de Chishawasha cuando era un niño allí en la década de 1920 para representar
una sociedad dominada por los recuerdos
de las resistencias. . . . Describe cómo los hombres de la aldea discutían regularmente sus
recuerdos de
1896 cada vez que el pueblo se enfrentaba a un serio problema general. . . . Los
levantamientos de 1896 y el trágico
disposición de demasiadas personas a desanimarse y pasar al enemigo, forman temas de
Shona
poesía. "T. 0. Ranger," La gente en la resistencia africana ", op. cit., págs. 126-27.
11. Mullin, Flight and Rebellion, op. cit., pág. 42.
12. Ibíd., Pág. 18.
13. "Los africanos [que] no comen sal, dicen que [se] vienen como brujas ... esos africanos
que no comen
sal-e interpretan todas las cosas. Y por qué escuchas que dicen que se van volando [es
porque] no pudieron
soportar el trabajo cuando el capataz los azota; y se levantan y simplemente cantan su
idioma, y
ellos aplaudieron con sus manos-tan-y simplemente se estiraron, y se fueron-tan-hacia
atrás. Y ellos nunca
Vuelve: Ishmael Webster. Mi abuela tenía una tía abuela de diecisiete años y un día en
la cocina, y ella sopló en su mano, pita, pita, y desapareció. Ella no comió sal y volvió
a África: Elizabeth Spence. "Monica Schuler, 'Was, Alas, Kongo", op. cit., pág. 93.
14. Vittorio Lanternari, Las religiones de los oprimidos, New American Library, Nueva York,
1965; por
carisma, véase Cedric J. Robinson, The Terms of Order, State University of New York, 1980,
págs. 152-59.
15. CLR James, TheBlackJacobins, op. cit., págs. 20-21,108-9.
16. Mullin, Flight and Rebellion, op. cit., pág. 159.
17. Ibíd., Pág. 160; ver también la discusión sobre religión y resistencia en Olli Alho, The
Religron of the Slaves,
Academia de Ciencias y Letras de Finlandia, Helsinki, 1976, págs. 224-34.
18. Amos Tutuola, My Life in the Bush of the Ghosts, Faber y Faber, Londres, 1954.
Capitulo ocho
1. Eugene Genovese, "El legado de la esclavitud y las raíces del nacionalismo negro", en
Edward Greer (ed.),
Política de liberación negra: un lector, Allyn y Bacon, Boston, 1971, p. 43. Según George
Rawick,
Genovese fue miembro del Partido Comunista Estadounidense en su juventud. Entrevista
a Rawick, invierno
1976. El original del artículo de Genovese apareció en Studies on the Left (6, n. ° 6
[noviembre-diciembre
19661). En el mismo número, Herbert Aptheker, uno de los principales intelectuales del
Partido Comunista Americano
Partido y un importante contribuyente a la historia de los negros, criticó a Genovese,
insistiendo en que recordara que "el
historiadores radicales blancos siguieron y aprendieron de los historiadores negros "y
que:" No hay 'leyenda de
resistencia negra armada a la esclavitud. No es una leyenda, aunque el uso de la palabra
"armado" es desarmador.
Está el hecho de la resistencia de los negros a la esclavitud, armados y desarmados, ese es
el gran hecho y no es
legendario en absoluto ". Greer, ibid., págs. 65-66. Posteriormente, Genovese se ha
rehabilitado en parte (Genovese,
1974 y 1979), pero sus presunciones teóricas siguen siendo sospechosas. Véase James D.
Anderson, "Aunt
Jemima in Dialectics: Genovese and Slave Culture, Journal of Negro History 61 (enero de
1976): 99-114;
Edward Royce, "Genovese sobre las revueltas de esclavos y Weiner sobre el sur de la
posguerra", Sociólogo insurgente 10
(Otoño de 1980): 109-17; y David Gerber, "¿Puedes mantenerlos abajo en la plantación
después de que hayan leído?
Rousseau: ' Radical America 15, no. 6 (noviembre-diciembre de 1981): 47-56.
NOTAS DE LAS PÁGINAS 168-76 369
2. Véase Fernand Braudel, The Mediterranean and the Mediterranean World in the Age of
Philip II, Harper
and Row, Nueva York, 1 9 7 6, v ~ o ls.
3. Véanse los comentarios de Isaac Deutscher sobre "Sobre el optimismo y el pesimismo,
el vigésimo
Century, and Other Things ", en su The Prophet Armed: Trotsky 1879-1921, Oxford
University Press, Oxford,
1979, PP. 53-54.
4. CLR James, Beyond a Boundary, Hutchinson, Londres, 1963, pág. 43.
5. Para las dimensiones globales de los impulsos imperialistas de las clases dominantes de
Europa, ver E. i. Hobsbawm,
Industria e imperio, Harmondsworth Penguin, 1968; y Michael Barrett Brown, The
Economics of
Imperialism, Harmondsworth Penguin, 1974. Hobsbawm observa: "[Con ciertas
excepciones, el capitalismo
recién comenzaba a apoderarse del mundo subdesarrollado desde mediados del siglo XIX
y participar en inversiones capitalistas intensivas allí. En realidad, muy poco del mundo fue
colonizado,
ocupados y gobernados desde el exterior, las principales excepciones son la India y lo que
hoy es Indonesia. . . . En
historia mundial de esta era, que se extiende desde la derrota de Napoleón hasta los años
setenta, tal vez hasta el final
del siglo, si se quiere, puede describirse como la era del poder británico. . . . En todo caso,
el momento en que
El capitalismo mundial fue completamente exitoso, confiado y seguro, fue
comparativamente breve, la mitad de la victoria
período, que posiblemente se prolongue hacia fines del siglo XIX. "" La crisis de
Capitalism in Historical Perspective, " Socialist Revolution 30 (octubre-diciembre de 1976):
81. Por parte de
África en este proceso, véase George Padmore, Africa and World Peace, Frank Cass,
Londres, 1972 (original
1937); y RE Robinson y JA Gallagher (con Alice Denny), África y los victorianos, Macmillan,
Londres, 1961.
6. M. Perham, "British Native Administration: 'en la Escuela de Verano de la Universidad
de Oxford sobre Administración Colonial,
Segunda sesión, junio 8 de julio de 1938, Oxford University Press, Oxford, 1938, pág. 50.
7. Oliver C. Cox, Caste, Class and Race, Modern Reader, Nueva York, 1970 (original de
1948), pág. 360. Ver también
George Beckford, Persistent Poverty, Oxford University Press, Oxford, 1972, págs. 39ff y
71ff.
8. Véanse ejemplos en Wendell Bell, "Inequality in Independent Jamaica: A Preliminary
Appraisal of Elite
Performance, " Revista / Review Interamericana (verano de 1977): 294-308; Carl
Stone, Class, Race and Political
Behavior in Urban Jamaica, Universidad de las Indias Occidentales, Mona, 1973; CLR
James, "The West Indian
Middle Classes ", en Spheres of Existence, Allison y Busby, Londres, 1980, págs. 131-40, y
su Tne Black
lacobins, Vintage, Nueva York, 1963, págs. 36-44; Nell Painter, Exodusters, Alfred Knopf,
Nueva York, 1976, págs.
igff, 40ff; y David Nicholls, From Dessalines to Duvalier, Cambridge University Press,
Cambridge, 1979.
9. Para obtener ejemplos, consulte J.-L. Miege, "El pasado colonial en el presente" y Rita
Cruise-O'Brien, "Factores de
Dependence: 'en WH Morris-Jones y George Fischer (eds.), Descolonization and
After, Frank Cass,
London, 1980, págs. 43-44 y 283-309, respectivamente; Ian Scott, "Política de clase media
en Zambia", África
Asuntos 77, no. 308 (julio de 1978): 321-34; Lillian Sanderson, "Educación y control
administrativo en
Colonial Sudan and Northern Nigeria, " African Affairs 74, no. 297 (octubre de 1975): 433;
Cedric J. Robinson,
"Amilcar Cabral y la dialéctica del colonialismo portugués: América radical, mayo-junio de
1981, págs. 39-57;
Ras Makonnen, Panafricanismo desde dentro, Kenneth King (ed.), Oxford University Press,
Londres, 1973,
págs. 126-27; y CLR James, "Las clases medias de las Indias Occidentales", op. cit.
lo. Un inventario de los medios ilegítimos o "turbios" por los cuales los negros han
acumulado riqueza debe ser
encontrado en E. Franklin Frazier, The Black Bourgeoisie, Free Press, Glencoe, 1957; y su
"Human, All Too
Human: The Negro's Vested Interest in Segregation, Survey Graphic, enero de 1947, págs.
79-81.
11. Véase George Shepperson y Tom Price, Independent African, Edinburgh University
Press, Edimburgo,
1958, PP 242-55, 422-37.
12. Esto parece haber sido válido incluso para los misioneros negros. Escritura de
Alexander Crummell, un destacado
Misionero afroamericano activo en Liberia en el tercer cuarto del siglo XIX, Wilson
Moses observa: "Para Crummell, como para la mayoría de las personas afectadas por el
anglofilismo, la cultura de habla inglesa
era un sinónimo perfectamente adecuado de civilización. El idioma inglés era
evidentemente superior, sintió,
a cualquiera de las lenguas indígenas de África Occidental. En al menos dos ocasiones,
Crummell estuvo dispuesto a señalar
que 'entre los otros eventos providenciales el hecho de que el exilio de nuestros padres de
sus hogares africanos a
América, nos había dado a nosotros, sus hijos, al menos este único elemento de
compensación, a saber, la posesión de la
Lengua anglosajona. . . y que era imposible estimar demasiado, las prerrogativas y las
elevación que el Todopoderoso nos ha otorgado, al tener como nuestro, el discurso de
Chaucer y
Shakespeare, de Milton y Wordsworth, de Bacon y Burke, de Franklin y
Webster. "Moisés, el
Edad de oro del nacionalismo negro, 1850-1925, Archon, Hamden, 1978, p. 66.
13. A. Victor Murray, "Misiones y administración indirecta", en la Escuela de verano de la
Universidad de Oxford en
Administración colonial, op. cit., pág. 53.
14. Arthur Mayhew, "Education in the Colonies", ibid., Págs. 84-85.
15. Penelope Hetherington, Paternalismo británico y África, 1920-40, Frank Cass, Londres,
1978, p. 111.
16. Lucy Mair, Native Policies in Africa, George Routledge, Londres, 1936, págs. 168-69.
17. Owen Clough (ed.), Informe sobre asuntos africanos para el año 1933, Empire
Parliamentary Association,
Billings and Sons, Guildford, 1933, pág. 15. "Durante el período del colonialismo, se
implementaron políticas,
particularmente en el período comprendido entre 1920 y 1950, atrayendo a un pequeño
segmento de la población africana a
370 NOTAS DE LAS PÁGINAS 177-80
la órbita no africana. En particular, se hicieron esfuerzos para capacitar a un cuadro de
médicos, abogados, periodistas,
líderes religiosos e intelectuales como profesores y personal universitario. "Peter
Gutkind," The Emergent
African Urban Proletariat, "Occasional Paper Series, no. 8, Center for Developing Area
Studies, McGill
University, Montreal, febrero de 1974, pág. 55.
18. Elliot Skinner, "La persistencia de la dependencia psicológica y estructural después del
colonialismo: 'en
Aguibou Yansane (ed.), Descolonización y dependencia, Greenwood Press, Westport,
1980, pág. 74; ver también
Henri Grimal, Descolonización: los imperios británico, francés, holandés y belga, 1919-
1963, Routledge y
Kegan Paul, Londres, 1978, págs. 37-39. PB Harris sugirió: "Lo que experimentaron las
potencias coloniales (y por
a la mayor parte no le gustó) era el nacionalismo de élite , que es un nacionalismo
construido en torno a algunos poderosos
Figura occidentalizada de África, un Nkrumah, un Kenyatta, una Leopold Senghor." La
retirada de la Major
Potencias europeas de África, Monografías de ciencia política, núm. 2, University College
of Rhodesia,
Salisbury, 1969, pág. 4.
19. Véase Benjamin Quarles, The Negro in the American Revolution, University of North
Carolina Press,
Chapel Hill, 1961; Lerone Bennett, Before the Mayflower, Johnson Publications, Chicago,
1964; y Geiss,
op. cit., págs. 32-35.
En Brasil y Cuba, la formación de las pequeñas burguesías negras fue retardada por una
serie de intervenciones
factores. En Brasil, después de la abolición de la esclavitud y la organización de un
gobierno republicano a finales del
siglo XIX, los trabajadores europeos fueron importados para proporcionar la base social
para la industrialización,
en parte como respuesta al fracaso de los negros en apreciar las ventajas de intercambiar
libertad por
proletarización. El sociólogo liberal brasileño Florestan Fernandes ha lamentado: "Ver y
sentir
libres, los negros querían ser tratados como hombres o, como ellos lo veían, como los que
estaban
dueños de sus propias vidas. Resultó una fatal falta de adaptación por parte de los negros
y mulatos. El
actitud y comportamiento de los ex esclavos, que concibieron su libertad como absoluta,
irritada y blanca
empleadores. Los negros asumieron que, dado que eran "libres", podían trabajar cuando y
donde quisieran.
Tenían a no presentarse a trabajar cuando tenían suficiente dinero para vivir por un
tiempo.
sin trabajar; especialmente a ellos no les gustaba que los amonestaran, amonestaran o
reprimieran ". Fernandes,
"El peso del pasado: ' Daedalus 96 (primavera de 1967): 563. Aún así, en ciudades como
Bahía y Sao Paulo, un
La pequeña pequeña burguesía negra apareció a principios de siglo. Sin embargo, dado
que el trabajo negro
ya se estaba volviendo incidental para los capitalistas brasileños, esa clase media no fue
alentada o sistemáticamente
nutrido. Cuando sí produjeron organizaciones reformistas como el Frente Negra
Brasileira como sucedió
entre 1925 y 1935, esas organizaciones fueron reprimidas sin piedad. No sería hasta
después de la
Segunda Guerra Mundial que resurgiera una intelectualidad negra militante. Ver Florestan
Fernandes, The
Negro en la Sociedad Brasileña, Columbia University Press, Nueva York, 1969, págs. 210-
23; y Anani Dzidzienyo,
"La posición de los negros en la sociedad brasileña" , Grupo de Derechos de las
Minorías, no. 7, Londres, 1979, págs. 2-11. En Cuba,
Las bases sociales y políticas de la intelectualidad pequeño burguesa negra fueron
socavadas en gran medida por la
contradicciones introducidas por la guerra revolucionaria contra España a finales del siglo
XIX. El
El ejército estadounidense incorporó la revolución a la guerra hispanoamericana. Y
durante el americano
ocupación militar de Cuba, que comenzó en 1898, el Ejercito Libertador , tres cuarteles
de los cuales estaba formado por cubanos negros, fue destruido. Véase Lourdes Casal,
"Race Relations in Contemporary
Cuba, " Minority Rights Group, núm. 7, Londres, 1979, págs. 13-14, y Louis A. Perez, Army
Politics
en Cuba, 1898-1958, University of Pittsburgh Press, Pittsburgh, 1976, págs. 3-
9. Repasando el cubano
censos del siglo XIX y el declive de la población negra y mulata entre 1887 y
1899, Kenneth Kiple no puede dejar de preguntarse si todavía estaba en curso otra guerra:
"¿Los infelices
¿Los resultados de la política de reconcentración española recaen más sobre los
negros? ¿Fue la guerra en sí más un
guerra racial que se ha retratado, con el negro enfrentado, en su mayor parte, contra el
blanco? ¿Los negros en
¿Es el hecho de soportar la peor parte de la lucha? "Kiple, Blacks in Colonial Cuba, 1774-
1899, University of Florida Press,
Gainesville, 1976, pág. 81. Lourdes Casal tiene menos dudas sobre un hecho posterior en
la historia de Cuba que ha
permaneció igualmente oscuro. En 1912, el movimiento anti-negro inspirado en parte por
la influencia estadounidense en
Cuba alcanzó una culminación. La supresión de una asociación de votantes negros,
el Partido de 10s Independientes
de Color, condujo a una revuelta armada y "la guerra racial que siguió, todavía
insuficientemente estudiada, condujo a una
exterminio nacional de negros de proporciones cuasi genocidas ". Casal, op. cit., p. 14.
Este fue" el
pequeña guerra de 1912 ". Casal recuerda cuando era niña escuchando las historias de su
familia:" Un tío abuelo mío era
asesinado, supuestamente por órdenes de Monteagudo, el guardia rural que aterrorizaba
a los negros en todo
la isla. Un escalofrío recorrió mi espina dorsal cuando escuché historias sobre la caza de
negros día y noche;
y hombres negros colgados de los genitales de los postes de luz en las plazas centrales de
los pequeños cubanos
ciudades ". Ibid., p. 12. Véase también Thomas T. Orum," The Politics of Color: The Racial
Dimension of Cuban
Política durante los primeros años republicanos, 1900-19iz: 'Ph.D. diss., Departamento de
Historia, Nueva York
Universidad, 1975 (citado por Casal).
20. Alex Dupuy, "Formación de clases y subdesarrollo en el Haití del siglo XIX: ' Raza y
clase
24, no. 1 (Verano de 1982): 24.
21. Véase David Nicholls, From Dessalines to Duvalier, Cambridge University Press,
Cambridge, 1979,
pássim; e Imanuel Geis, op. cit., págs. 316 y sigs.
NOTAS A LA PÁGINA 181 371
22. Para la fundación y los primeros años de estas instituciones, véase Leslie Fishel, Jr. y
Benjamin Quarles.
(eds.), The Black American, Scott, Foreshaw, Morrow, Glenview, 1970, págs. 160% y Arna
Bontemps, loo
Años de Negro Freedom, Dodd, Mead and Co., Nueva York, 1961, passim. Unos 75 años
después de la fundación de
primer "Colegio Negro", el decano Kelly Miller de la Universidad de Howard hizo la
siguiente evaluación de su
relaciones políticas: "Dean Miller dividió las universidades negras en tres tipos sobre la
base de la composición racial
de sus facultades. Lincoln (Pensilvania) y Hampton se colocaron en la categoría de los
menores
control blanco exclusivo. Aquellos con directores y profesores mixtos incluían a Fisk y
Howard, y aquellos
totalmente bajo el apoyo y la gestión de los negros fueron identificados como Morehouse,
Wilberforce y Tuskegee ".
Citado por Robert Brisbane, The Black Vanguard, Judson Press, Valley Forge, 1970,
pág. 103. Dean Miller's
En breve, el análisis resultaría un poco ingenuo. El año anterior a su denuncia (1926),
huelgas de estudiantes y
las manifestaciones en las universidades de Fisk y Howard habían llevado a la instalación
de administraciones negras.
Lincoln también experimentó algunos cambios administrativos durante ese año como
respuesta a los estudiantes negros y
quejas de la facultad, aunque en Hampton, en 1927, los resultados fueron menos
satisfactorios. Brisbane, op. cit., págs.
101-11. A pesar de estas concesiones, está claro que unos años después, cuando una
investigación del Congreso sobre
Se llevó a cabo el comunismo en la Universidad de Howard, el control de esta institución
(y probablemente su hermana
colegios y universidades) todavía estaba firmemente en manos de sus benefactores
políticos y financieros, es decir,
representantes y funcionarios del capital estadounidense. Véase Michael Wreszin, "The
Dies Committee", en Arthur
Schlesinger, Jr. y Roger Burns (eds.), Congress Investigates, Chelsea House, Nueva York,
1975; y agosto
Ogden, The Dies Committee, Catholic University Press of America, Washington, DC, 1948,
pág. 87.
23. Entrevista con CLR James, Binghamton, Nueva York, primavera de 1974.
24. Véase James R. Hooker, Black Revolutionary: George Padmore's Path From
Communism to Pan-
Africanism, Prkger, Nueva York, 1970, págs. 2-3; y CLR James, Beyond a Boundary, op. cit.,
págs. 17-18.
25. Eric Williams, Inward Hunger, Andre Deutsch, Londres, 1969, págs. 26-30.
26. Véase Gordon D. Morgan, "In Memoriam: Oliver C. Cox, 1901-1974", Monthly
Review, mayo de 1976, págs.
34-40,
27. "Para mí todo estaba en orden y lo tomé filosóficamente. Despreciaba cordialmente a
los pobres irlandeses y al sur
Alemán, que trabajaba como esclavo en los molinos y anexaba a los ricos y acomodados
como mis compañeros naturales ".
Du Bois, Darkwater, Constable and Co., Londres, 1920, pág. lo. Véase también Francis
Broderick, W EB DuBois:
Negro Leader in a Time of Crisis, Stanford University Press, Stanford, 1959, págs. 2-6, para
los primeros estudios raciales de Du Bois.
ambivalencia.
28. Véase Michel Fabre, The Unfinished Quest of Richard Wright, William Morrow, Nueva
York, 1973, págs. 4-
30; y Addison Gayle, Richard Wright: Ordeal of a Native Son, AnchorIDoubleday, Nueva
York, 1980,
PP 2-5.
29. En el verano de 1953, Wright había viajado a la colonia Gold Coast (ahora Ghana) para
observar la
inicios del autogobierno previsto para julio de ese año. Sus recuerdos de ese viaje fueron
publicado como Black Power (Harper and Brothers, Nueva York, 1954). En ese registro,
recordó una conversación
con el Efiduasihene, Nana Kwame Dua Aware I1 donde había declarado: "Soy negro, Nana,
pero soy
Occidental; y nunca debes olvidar que los occidentales te trajimos a este paso. Invadimos
tu pais
y destrozó su cultura en nombre de la conquista y el progreso. Y no sabíamos muy bien lo
que éramos
haciendo cuando lo hicimos. Si Occidente se atreviera a salirse con la suya ahora, volverían
a aprovechar a su gente para
resolver sus problemas. . . . No es de mí, Nana, a quien debes pedir consejo "(p. 288). He
comentado sobre
La crisis de identidad de Wright en Gold Coast en "A Case of Mistaken Identity",
documento presentado a los africanos
Studies Association Conference, Los Ángeles, noviembre de 1979. Véase también Gayle,
op. cit., págs.238-44, para el
reacciones de Wright a su primer encuentro con África.
30. Entrevista con CLR James, Binghamton, Nueva York, primavera de 1974.
31. "El socialismo europeo nació de la Revolución Agraria y la Revolución Industrial que
lo siguió. . . . Estas dos revoluciones plantaron las semillas del conflicto dentro de la
sociedad, y no solo fue
El socialismo europeo nació de ese conflicto, pero sus apóstoles santificaron el conflicto
mismo en una filosofía. . . .
El verdadero socialista africano no ve a una clase de hombres como sus hermanos y a otra
como su naturalidad.
enemigos. No forma una alianza con los 'hermanos' para el exterminio de los 'no
hermanos'. "
Julius Nyerere, "Ujamaa-The Basis of African Socialism", en Ujamaa: Essays on
Socialism, Universidad de Oxford
Prensa, Dares Salaam, 1979, p. 11.
32. "La clase obrera en una nación líder, por lo tanto, tiene razones suficientes para
caminar del brazo con sus
oligarquía contra el mundo. En cuestiones imperialistas, normalmente deberíamos
esperar que esta clase sea nacionalista,
porque una amenaza a la posición imperial de la nación tiende a convertirse en una
amenaza para su propia
bienestar. La lucha de clases prosigue así en casa, como he indicado, para una mayor parte
de la población nacional.
ingreso. Pero es una lucha que tiende a detenerse al borde del agua donde los
antagonismos con los imperialistas rivales
y comienzan los pueblos atrasados explotados. Es probable que aumente la población
trabajadora de una nación capitalista líder
en cólera contra aquellos de sus compañeros que niegan las acciones imperialistas del
gobierno, con respecto a
ellos como traidores ". Oliver C. Cox, Capitalism as a System, Monthly Review Press,
Nueva York, 1964, p. 194.
De los marxistas, Cox declaró: "Habiendo aceptado los postulados marxistas
fundamentales sobre la naturaleza del capitalismo
sociedad, los marxistas no pueden volver al imperialismo veneciano, hanseático, holandés
o incluso inglés temprano para
372 NOTAS DE LAS PÁGINAS 182-83
conceptos esenciales de los componentes de ese fenómeno. Se convierte así en una
posición crucialmente limitante.
que implica operaciones procustoanas en el manejo de los hechos del cambio social
moderno a medida que
se imponen sobre nosotros. Las rígidas ideas sobre el papel de los trabajadores
industriales en la
movimientos revolucionarios, y las primeras predicciones marxistas que dan precedencia a
las más avanzadas
naciones capitalistas en la sucesión de revoluciones socialistas, son todos derivados de la
teoría ". Ibid., p. 218.
33. Citado por David Caute, Communism and the French Intellectuals, 1914-
1960, Macmillan, Nueva York,
1964, pág. 211.
Capitulo nueve
1. Para una idea de la variedad de intereses y actividades de Du Bois, consulte los tributos
publicados por John Henrik
Clarke, Esther Jackson, Ernest Kaiser, JH O'Dell (eds.), Black Titan: W EB Du Bois, Beacon
Press,
Boston, 1970; los ensayos en Rayford Logan (ed.), W E. B. Du Bois: A Profile, Hill y Wang,
Nueva York, 1971;
Daniel Walden (ed.), W EB Du Bois: The Crisis Writings, Fawcett, Greenwich, 1972; y por
supuesto,
Broderick, op. cit.
2. El segundo intelectual nativo americano cuyo nombre debería incluirse en cualquier
estudio de
Los teóricos marxistas es Sidney Hook. Aparentemente bajo la influencia de Georg Lukacs
en sus primeros años,
Hook publicó De Hegel a Marxiri en la década de 1930. Además, contribuyó con algunos
ensayos útiles en el intento
ampliar el conocimiento del pensamiento marxista en Estados Unidos. (Cf.
"Materialismo", Encyclopedia of Social
Ciencias, vol. Lo, Nueva York, 1933.) Sin embargo, las generaciones posteriores lo conocen
mejor por su anticomunismo.
Véase Cristiano Camporesi, "El marxismo de Sidney Hook", Telos (verano de 1972): 115-
28; CLR James,
"La filosofía de la historia y la necesidad: unas pocas palabras con el profesor Hook:
'en esferas de existencia, op.
cit., págs. 49-58; y para algunas pistas sobre el descontento político de Hook, Daniel
Bell, Marxian Socialism in the
Estados Unidos, Princeton University Press, Princeton, 1967, págs. 139-40. Unos 15 años
antes, Lenin había
destacó a Daniel De Leon como mención especial; véase New York World, 4 de febrero de
1919, pág. 2; y Arthur
Liebman, Judíos y la izquierda, John Wiley, Nueva York, 1979, págs. 449-51. Oficialmente
en los años i93, la mayoría
prominente pensador marxista estadounidense fue Earl Browder, el secretario general del
Partido Comunista Estadounidense
Partido de 1930 a 1945: "Durante su liderazgo de la IC estadounidense: 'su mejor amigo
en Moscú,
Georgi Iknitrott, entonces secretario general de la Internacional Comunista, describió a
Browder como el
marxista líder en el mundo de habla inglesa. De 1935 a 1945, Browder fue elogiado y
reverenciado por la
se fue en los Estados Unidos casi tan fervientemente como Stalin en la Unión Soviética. Su
producción publicada sería
en total quizás dos millones de palabras ". Philip Jaffe, The Rise and Fall of American
Communism, Horizon Press,
Nueva York, 1975, pág. 17. Para conocer la opinión de Browder de otra información
privilegiada, consulte American Cornmunism de Joseph Starobin .
en Crisis, 1943-1957, University of California Press, Berkeley, 1972, passim. Tanto Jaffe
como Starobin
simpatizaban con Browder (y escribieron después de su expulsión del liderazgo y su
posterior descanonización),
y así probar de manera mucho más convincente, aunque inadvertidamente, el caso de su
teoría
superficialidad.
3. Dado que el fenómeno del mito colectivo precede por milenios al surgimiento de la
modernidad
Estado, y debido a que el pensamiento occidental ha mostrado este fenómeno como una
de sus preocupaciones perdurables, la
la literatura relevante es enorme. Sin embargo, hay una serie de trabajos que abarcan una
variedad de disciplinas,
tradiciones intelectuales e incluso epistemologías a las que podríamos referirnos, algunas
son analíticas mientras que otras
son ideológicos. Cada uno, sin embargo, es un intento de proporcionar una prueba o al
menos una demostración de la tesis de que
Los órdenes sociales van acompañados de fabulosas racionalizaciones. Entre los analíticos
se encuentran The
Mito del Estado; Los usos simbólicos de la política de Murray Edelman ; Psicología de
grupo de Sigmund Freud y
el Análisis del Ego; El ensayo de Petr Kropotkin, "El estado: su papel histórico"; Marx y
Engels, el alemán
Ideología; La psicología de masas del fascismo de Wilhelm Reich ; Cedric J. Robinson, Los
términos del pedido; Max
Weber, Economía y Sociedad. Entre los que son menos analíticos y más ideológicos están:
Robert Dahl's
Democracia pluralista en Estados Unidos; Filosofía del derecho de Hegel ; Orden social
de Samuel Huntington en
Sociedades cambiantes, La primera nación nueva de Seymour M. Lipset ; y República de
Platón .
4. La cultura del imperialismo constituye un interesante estudio de caso de la relación
entre poder y
creadores de mitos. Con respecto al imperialismo británico, los siguientes estudios son
útiles; Brian Street, el
Savage in Literature, Routledge y Kegan Paul, Londres 1975; Jonah Raskm, La mitología
del imperialismo,
Dell, Nueva York, 1971; y LP Curtis, Jr., anglosajones y celtas, New York University Press,
Nueva York,
1968. Street, al resumir la discusión de Curtis sobre el anglosajón, señala que Curtis
mostró "cómo
los historiadores de la época (Kemble, Green, Stubbs, Freeman, Charles Kingsley y Froude)
constantemente
se refirió a esta herencia racial para explicar la historia actual y crearon genealogías de la
realeza inglesa, inglesa
familias y costumbres inglesas para sustentar sus reclamos. La ficción popular supo dar
vida dramática a estos
reclamos presentándolos en términos de personajes concretos, cuyas habilidades y
acciones
lector, lo que significaba ser inglés. Estas cualidades se ponen en vivo contraste con la
acciones y cualidades 'más bajas' de las razas 'inferiores' del mundo ". Street, op. cit., p.
19. Véase también Daniel A.
Offiong, "La escuela alegre y el mito de la misión civilizadora del imperialismo
colonial", Pan-
Lournalg africano, no. 1 (1976): 35-54.
NOTAS A LAS PÁGINAS 184-86 373
5. Cracks in the Constitution, de Ferdinand Lundberg , Lyle Stuart, Nueva York, 1980, es la
última contribución
a la literatura que examina a los "Padres Fundadores" estadounidenses. En su ensayo de
revisión de Lundberg, Gore
Vidal observó: "Las legislaturas estatales acreditaron a setenta y cuatro hombres a la
convención. Se presentaron cincuenta y cinco
ese verano. Aproximadamente la mitad se alejó. Finalmente, 'no más de cinco hombres
proporcionaron la mayor parte de la discusión
con unos siete más desempeñando papeles secundarios irregulares. Treinta y tres
redactores eran abogados (ya la plaga
se había establecido); cuarenta y cuatro eran miembros del Congreso presentes o
pasados; veintiuno fueron calificados de ricos a muy ricos-
Washington y el banquero Robert Morris (que pronto iría a la cárcel donde Washington lo
visitaría) fueron los
más rico "otros trece eran ricos o muy ricos"; diecinueve eran dueños de
esclavos; veinticinco habían sido
a la universidad (entre los que no se habían matriculado estaban Washington, Hamilton,
Robert Morris, George
Mason-Hamilton abandonó los estudios de Columbia). Veintisiete habían sido oficiales en
la guerra; uno nació dos veces
Christian, los demás tendían al deísmo, un eufemismo del siglo XVIII para el agnosticismo
o el ateísmo ".
Vidal, "The Second American Revolution ?: ' The New York Review of Books, 5 de febrero
de 1981, págs. 37-
38. Respecto a la Constitución, Vidal sostiene: "Los Framers no querían partidos políticos
-o
facciones. En su opinión, todos los hombres de propiedad con mentalidad recta pensarían
de manera muy parecida en los asuntos
perteneciente a la propiedad. Hasta cierto punto, esto era y es cierto ". Ibid., P. 41. Véase
también Charles Beard," Neglected
Aspects of Political Science, " American Political Science Review 43 (abril de 1948): 222.
6. Véase Frances Fitzgerald, America Revised, Vintage Books, Nueva York, 1980.
7, "La destitución de los indios fue explicada por Lewis Cass-Secretario de Guerra,
gobernador de Michigan
territorio, ministro de Francia, candidato presidencial: `` Un principio de mejora progresiva
parece
casi inherente a la naturaleza humana. . . . Todos nos esforzamos en la carrera de la vida
para adquirir riquezas de honor, o
poder, o algún otro objeto, cuya posesión es realizar los sueños diurnos de nuestra
imaginación; y el
La suma de estos esfuerzos constituye el avance de la sociedad. Pero hay poco de esto en
la constitución de
nuestros salvajes. "Howard Zinn, A People's History of the United States, Harper and Row,
Nueva York, 1980, p.
qo. Cass, al igual que su predecesor en lo que se denominó en ese momento "expulsión de
indios", fue responsable de la
expropiación de millones de acres de los nativos americanos, promoviendo así "su interés
en contra de su
"Además", Cass-pomposo, pretencioso, honrado (Harvard le otorgó un doctor honorario
en
Licenciado en Derecho en 1836, en pleno apogeo de la expulsión de los indios) afirmó ser
un experto en los indios. Pero él
demostrado una y otra vez, en palabras de Richard Drinnon (Violence in the American
Experience: Winning
Occidente), una 'ignorancia bastante maravillosa de la vida india' "(ibid.). De la leyenda
oficial que rodea a Andrew
Jackson, uno de los predecesores de Cass, Zinn escribe: "Los principales libros sobre el
período jacksoniano, escritos por
historiadores respetados (The Age of Jackson de Arthur Schlesinger; The Jacksonian
Persuasion de Marvin
Mayers), no mencionan la política india de Jackson, pero se habla mucho en ellos de
aranceles, banca,
partidos políticos, retórica política. Si miras los libros de texto de la escuela secundaria y la
escuela primaria
En los libros de texto de historia de Estados Unidos encontrará a Jackson el hombre de la
frontera, soldado, demócrata, hombre de la
pueblo, no Jackson, el esclavista, especulador de tierras, verdugo de soldados disidentes,
exterminador de
Indios ". Ibíd., Págs. 128-29.
8. Véase Dee Brown, Bury My Heart at Wounded Knee, Holt, Rinehart y Winston, Nueva
York, 1971; Vino
Deloria, Jr., Custer Died for Your Sins, Macmillan, Nueva York, 1969; y David Bidney, "La
idea de la
Salvaje en la etnohistoria de América del Norte, " Revista de Historia de las Ideas 15, no. 2
(1954): 322-27".
9. Wesley Frank Craven, Blanco, rojo y negro, University Press of Virginia, Charlottesville,
1971, p. 84.
lo. Para una excelente exposición de la industria contemporánea del racismo
pseudocientífico, consulte "Racismo,
Intelligence and the Working Class: 'publicado por el Partido para el Poder de los
Trabajadores, Boston, sin fecha (pero después
1973); y Thomas Gossett, Race: The History of an Idea in America, Southern Methodist
University Press,
Dallas, 1963.
11. WEB Du Bois, Black Reconstruction in America, 1860-1880, World Publishing,
Cleveland, 1969
(original de 1935), pág. 718. Treinta años después de Du Bois, la controversia en torno a la
"escuela Dunning" fue
aún sin resolver. En 1967, Gerald Grob y George Billias declararían: "Detrás de la
interpretación de
la escuela de Dunning eran dos supuestos importantes. La primera fue que el Sur debería
haber sido
restituido a la unión rápidamente y sin exponerse a la venganza del Norte. . . . En segundo
lugar, responsabilidad
porque los libertos deberían haber sido confiados a sureños blancos. El negro, estos
historiadores
creía, nunca podría integrarse en la sociedad estadounidense en un plano de igualdad con
los blancos debido a su
estado anterior de esclavos y características raciales inferiores ". Gerard N. Grob y George
A. Billias (eds.),
Interpretations of American History, Free Press, Nueva York, 1967, ~ 4 7 2O. Por otro lado,
Dunning et al.
todavía tenían sus apologistas. Wendell Holmes Stephenson sugirió: "Los entusiastas del
sur trajeron seccionales
la historia en un mejor equilibrio, pero ellos, como sus predecesores ['nororientales'],
descuidaron el papel de los
Negro, y muy temprano en sus carreras cerraron sus mentes a la erudición antropológica
". Stephenson,
Southern History in the Making, Louisiana State University Press, Baton Rouge, 1964,
pág. 250.
12. Du Bois, ibid., Pág. 723. En 1939, Francis Simpkins se hizo eco del juicio de Du Bois:
"Una interpretación sesgada
de la Reconstrucción provocó uno de los acontecimientos políticos más importantes en la
historia reciente de
el sur, la privación del derecho al voto de los negros. El fraude y la violencia con los que
este objetivo fue primero
obtenida se justificaba en un solo fundamento: el recuerdo de los supuestos horrores de
la Reconstrucción. Luego,
En medio de una avalancha de oratoria preocupada por esta memoria, los gobernantes
blancos del Sur, en constitucional
374 NOTAS A LAS PÁGINAS 186-88
convenciones de la década de 1890 e igoos, idearon medios legales para eliminar el voto
negro. 'Reconstrucción,'
afirmó el principal justificador de este acto, 'fue esta villanía, anarquía, desgobierno y
robo, y no puedo, de ninguna manera
palabras que poseo, píntalo. Estas palabras de Ben Tillman fueron respaldadas por todos
los matices de la opinión blanca
desde Carter Glass, Henry W. Grady y Charles B. Aycock hasta Tom Watson, Hoke Smith y
James K.
Vardaman. "Simpkins en Grob y Billias, op. Cit., P. 499. Para las contribuciones de Dunning
y Burgess a la
desarrollo de la ciencia política estadounidense, véase Bernard Crick, The American
Science of Politics, Routledge
y Kegan Paul, Londres, 1959, págs. 26-31, 135-37; y Albert Somit y Joseph
Tannenhaus, The Development
of (American) Political Science: From Burgess to Behavioralism, Allyn y Bacon, Boston,
1967, cap. 3.
Para una exaltación anterior de Dunning, véase Charles Merriam, "William Archibald
Dunning: 'en Howard W.
Odum (ed.), American Masters of Social Science, Holt, Nueva York, 1927, págs. 131-45.
13. Citado por Raphael Samuel, "British Marxist Historians", New Left Review 124 (marzo-
abril de 1980):
28. Rainboro también se escribe Rainborough.
14. Zinn, op. cit., pág. 247.
15. Nell Irwin Painter, Exodusters: Black Migration to Kansas After Reconstruction, Alfred
Knopf, Nueva
York, 1976, págs. Igff.
16. Douglas Daniels, Pioneer Urbanites, Temple University Press, Filadelfia, 1980, pág. 44.
17. "La nueva causa se definió como 'supremacía blanca', que en la práctica permitió a los
blancos del sur
Reducir a los libertos a una casta inferior, como habían intentado hacer promulgando los
'Códigos Negros' de 1865.
Para promover esta causa en 1868, [John Van Evrie simplemente reeditó su libro Negroes
and Negro 'Slavery' with a
introducción de actualidad y bajo el nuevo título Supremacía Blanca y Subordinación
Negra. [Josiah] Nott también
entró en la controversia de la Reconstrucción. En un panfleto de 1866 reafirmó el
argumento 'científico' de la inherente
inferioridad negra como parte de un ataque a la Oficina de Libertos y otros esfuerzos del
Norte para hacer frente a la
Cuestión de raza sureña ", etc. George Frederickson, La imagen negra en la mente
blanca, Harper y
Row, Nueva York, 1971, pág. 187. Por supuesto, la nueva causa no estaba enteramente
monopolizada por los "blancos del sur",
como dice la frase ambigua; véase Lawanda y John H. Cox, "Negro Suffrage and Republican
Politics: The
Problema de la motivación en la historiografía de la reconstrucción ", en Frank Otto Gatell
y Allen Weinstein
(eds.), American Themes: Essays in Historiography, Oxford University Press, Nueva York,
1968, págs. 232-60.
Forrest Wood también deja esto claro en su estudio del período posterior a la
guerra , Black Scare: the Racist Response to
Emancipation and Reconstruction, University of California Press, Berkeley, 1968, págs.
también capaz de ofuscarlo por su parte: "La explotación política del racismo en los
Estados Unidos
no se originó durante la década de 1860. Pero había una diferencia entre el fanatismo
anterior a la guerra y el fanatismo que
siguió la Proclamación de Emancipación. Antes de la guerra había pocas razones para
despertar el odio.
contra los negros porque la mayoría de ellos habían sido esclavos. Dado que, por ley,
habían estado subordinados a los blancos,
había habido poca necesidad de lanzar cruzadas con el propósito de mantenerlos en su
'lugar' "(p. 16).
Implícito en el absurdo casual de Wood está la suposición de la pasividad negra hacia la
opresión y más; la
la escisión de las contradicciones encarnadas en la explotación de la mano de obra
africana y europea; el despido
del enfrentamiento político entre capital agrario y capital manufacturero a fines del siglo
XVIII.
siglo; ignorar el extenso período de racionalización de la trata de esclavos; y la caída del
Movimiento de abolición de la historia. Difícilmente fue el caso, como sugiere Wood, que
la "autoimagen anglosajona
era un gigante dormido que sólo necesitaba ser despertado ". Ibid., p. 16.
18. "Muchos de nuestros primeros profesores universitarios de historia estadounidense
más influyentes fueron
y de sus profesores alemanes se habían apoderado de gran parte de la visión teutónica de
la historia. . . .
Este, por supuesto, fue un concepto racista de la historia y debería decirse que de ninguna
manera todos nuestros historiadores
lo acepté. Pero muchos de ellos lo hicieron ". Wesley Frank Craven, La leyenda de los
padres fundadores, Cornell
University Press, Ithaca, 1956, pág. 175. "En el cambio de siglo, el público estadounidense
y el académico
comunidad en general, movida por tendencias sociales nacionales e internacionales que
enfatizaban la
progreso del teutonismo occidental en contraposición al atraso de las razas de color, había
llegado a creer
las teorías extremas de la inferioridad negra, y había aceptado la privación de derechos y
la reglamentación social
de los negros del sur. Se adelantó el espectáculo supuestamente sórdido de la
participación negra en la Reconstrucción
como prueba pública número uno de que los negros eran incapaces de sofisticación
política; científicos sociales y
Los escritores de ficción presentaron una formidable variedad de material racista que
convenció a una receptiva América blanca de
la innata inferioridad cultural y moral de los negros ". William C. Harris en su introducción
a John R.
De Lynch Los hechos ofReconstruction, Bobbs-Merrill, Indianapolis, 1970 (orig. Ig ~) p,
p. vi-vii.
19. Para conocer las primeras reacciones de la pequeña burguesía negra a la fantasía racial
y la Reconstrucción, véase
la discusión de Charlotte Forten, Robert G. Fitzgerald, T. Thomas Fortune, John Wallace y
John
Lynch en Daniel Savage Gray, "Ensayo bibliográfico: opiniones negras sobre la
reconstrucción", Journal of Negro
Historia 58, no. 1 (enero de 1973): 73-85; y Allen W. Jones, "La prensa negra en el 'Nuevo
Sur': Jesse C.
Duke's Struggle for Justice and Equality, " Journal of Negro History 64, no. 3 (verano de
1979): 215-28. Duke,
el editor del periódico Black, el Montgomery Herald, no estaba por encima de blandir su
garrote como mucho
apéndice vulnerable de los hombres blancos racistas. En uno de sus últimos editoriales en
Montgomery atacó a un reciente
linchamiento de un negro sugiriendo que los linchadores se pregunten: "¿Por qué las
mujeres blancas atraen
hombres negros ahora más que en tiempos pasados ?. . . . No hay ningún secreto para
esto, y sospechamos mucho que es
NOTAS DE LAS PÁGINAS 188-89 375
el aprecio creciente de la Julieta blanca por el Romeo de color, a medida que se vuelve
más inteligente y
refinado ". Ibíd., p. 221. Habiendo dejado claro su punto, abandonó la ciudad de
inmediato.
20. W. Augustus Low sostiene que William C. Nell, que escribió a mediados del siglo XIX,
fue el primer
Afroamericanos para producir relatos históricos "no esclavos", pero que George W.
Williams "fue considerado como
"el historiador negro más eminente del mundo" en su época. Su libro, Una historia de las
tropas negras en el
War of Rebellion, 1861-1865 (1888), por ejemplo, permaneció durante mucho tiempo de
manera distintiva en una clase por sí misma ".
"Historians", en W. Augustus Low y Virgil Cloft (eds.), Encyclopedia of Black
America, McGraw-Hill,
Nueva York, 1981, pág. 440. Williams también se analiza con más detalle en Earl (ie) E.
Thorpe, Black Historians,
William Morrow, Nueva York, 1970. Geiss analiza el trabajo anterior de William W.
Brown; Geiss, op. cit., págs. 107-
8.
21. lohn E. Bruce, por ejemplo, en su discurso ante una audiencia de Filadelfia en octubre
de 1877, "Reasons Why
el estadounidense de color debería ir a África ", habló como un periodista comprometido:"
Durante siglos, los
raza no ha sido muy educada. Este no siempre ha sido el hecho, y la historia, lo que
muestra lo que ha
hecho prueba lo que aún puede ser. Los africanos tenían posesión del sur de Egipto
cuando Isaías escribió:
"Etiopía pronto extenderá sus manos hacia Dios". Cuando la reina de Saba aportó riqueza
adicional a
los tesoros de Salomón, y cuando un etíope principesco y erudito se convirtió en heraldo
de Cristo antes
Pablo el hebreo, Cornelio o los soldados europeos se convirtieron. La carrera a quien se le
había dado
el maravilloso continente de África, puede ser educado y elevado a la riqueza, el poder y la
posición entre los
naciones de la tierra ". Philip S. Foner (ed.), The Voice of Black America, Capricorn, Nueva
York, 1972, ~ 490.
Véase también Moisés, op. cit., pág. 198.
22. George Washington Williams, A History of the Negro Race in America
from 1619 to 1880, 2 vols., GP
Putnam's Sons, Nueva York, 1883.
23. Este paradigma ya se estaba desahogando con respecto al continente africano; ver la
discusión de
Alexander Crummell en Wilson Moses, op. cit., págs. 59-82; y David McBride, "Africa's
Elevation y
Cambiando el pensamiento racial en la Universidad de Lincoln, 1854-1886: ' Journal of
Negro History 62, no. 4 (octubre
1977): 363-77.
24. En un ensayo publicado en 1903 titulado "The Talented Décimo", Du Bois hizo grandes
esfuerzos para establecer
el hecho de la existencia de una élite negra educada y propietaria en los Estados
Unidos. En él, brevemente
describió la historia de las 34 facultades y universidades negras que existían en ese
momento, y dio algunas
indicación del estado de sus planes de estudio; informó sobre el número total de
graduados negros de blancos
y universidades negras de 1876 a 1899, y dieron una muestra representativa de sus
ocupaciones, y un
estimación de su propiedad. Véase Julius Lester (ed.), The Seventh Son: The Thought and
Writings of W EB Du
Bois, Vintage, Nueva York, 1971, ~ 391-95; y por los inicios de un emprendimiento
posterior a la Reconstrucción.
clase en el sur, Manning Marable, Blackwater, Black Praxis Press, Dayton, 1981, págs. 53-
68; y Moisés,
op. cit., págs. 89-90.
25. Un ejemplo útil que demuestra la distancia psicológica atravesada por la clase media
negra es
presentado por Jeremiah Moses en su discusión sobre el movimiento de clubes de
mujeres negras a finales del siglo XIX.
siglo: "El movimiento de clubes entre las mujeres afroamericanas (sic) tuvo sus inicios a
principios del siglo XIX
con la formación de grupos en aquellas ciudades de los Estados Unidos donde la clase
media negra era grande
suficiente para proporcionar una membresía. 'Como regla general', dice Fannie Barrier
Williams, 'aquellos que, en el
sentido correcto, pueden ser llamadas las mejores mujeres en las comunidades donde se
organizaron estos clubes, se convirtió en
interesado y unido al trabajo de ayuda. ' La Sra. Williams vio esto como una refutación de
la acusación de que
"las mujeres de color, educadas y refinadas no tenían ningún interés compasivo en su
propia raza". "Moisés, op.
cit., pág. 105
26. Véase Marable, op. cit., págs. 60-61; y la descripción de Du Bois de la "Máquina
Tuskegee", en el texto,
nota 43.
27. Sobre el Ku Klux Klan temprano, Allan Trelease escribe: "Los miembros del Klan en
todo el Sur se parecían
eso en Tennessee; procedía de todos los rangos y clases de la sociedad blanca. . . . El
mantenimiento del blanco
supremacía, y el viejo orden general, fue una causa en la que los hombres blancos de
todas las clases sintieron un interés ". Whzte
Terror, Harper Torchbooks, Nueva York, 1971, pág. 51. "Liderazgo dentro de la
organización con mayor claridad
Pertenecía a la clase profesional y plantadora que había gobernado la región antes de que
los radicales desplazaran
políticamente, pero su poder económico y social apenas se vio afectado ". Ibid., p. 296. En
el nivel de
La ley federal y los derechos garantizados constitucionalmente, la historia era la misma:
"Si para 1890 ya estaba claro
al negro americano que no podía esperar obtener justicia y juego limpio a través de la
política regular
procesos de los gobiernos nacionales y estatales pronto le resultaría igualmente claro que
podía
No espere mucho más de los tribunales del país y especialmente de la Corte Suprema de
los Estados Unidos: '
Brisbane, op. cit., pág. 25.
28. Un portavoz negro, William Hooper Councill, expresó una noción errónea que ha
sobrevivido durante mucho tiempo
él: "Councill tenía una idea grotescamente exagerada de la solidaridad racial blanca.
Supuso que los blancos
tenían un gran sentido de lealtad y respeto mutuos, y especialmente por los miembros
más débiles de su
raza. "Honro al hombre blanco porque se honra a sí mismo", dijo Councill. 'Lo honro
porque coloca su
madre, hermana, esposa e hija en una plataforma entre las estrellas, obtiene mil
ametralladoras Gatling y
376 NOTAS DE LAS PÁGINAS 190-91
decreta la muerte al que busca derribarlos. Lo honro porque lanza sus poderosos brazos
alrededor de cada pequeño pelirrojo pecoso, pobre niña y niño blanco en la tierra y hace
el camino
posible que se eleven en el mundo '. Esto, por supuesto, era pura tontería en una época
caracterizada por la
la degradación del trabajo y la explotación de mujeres y niños por las fuerzas de la libre
empresa ". Moisés,
op. cit., pág. 76.
29. El primer borrador de este capítulo contenía el término "teutónico" aquí, pero se
pensó que podría
desviar en lugar de aclarar. Aún así, Moisés indica que tanto Crummell como Edward
Wilmot Blyden, el
Americano-liberiano nacido en las Islas Vírgenes, era bastante consciente de los modelos
germánicos. Moisés, op. cit., pág.
281 n. 24.
30. Ibíd., Págs. 70-71.
31. Ibíd., Pág. 198.
32. Ibíd., Pág. 73.
33. Ibíd., Págs. 103-31. Du Bois analiza su propia relación y la de otros intelectuales negros
de Boston con
La Sra. Ruffin en The Autobiography of W EB Du Bois, International Publishers, np, 1968,
págs. 136-37; él
también habló de Margaret Murray, compañera de clase en Fisk y tercera esposa de
Booker T. Washington, ibid., p.
112. Véase también Margaret Washington, Bontemps, op. cit., págs. 137-38,167.
34. "Fue pensar en este orden lo que llevó a la militarización de la experiencia académica
negra en tales
instituciones como Hampton y Tuskegee, donde no sólo se enseñaban oficios, sino
también una meticulosa industria militar
se hizo cumplir la organización de la vida comunitaria. "Moisés, op. cit., p. 75.
35. Ibíd., Págs. 214-15.
36. Ibíd., Pág. 73.
37. La búsqueda y designación de la figura seminal debería haber sido reconocida en este
momento como un
empresa frecuentemente mal concebida y reduccionista. Este parece ser particularmente
el caso cuando las ideas y la ideología
son objeto de investigación. Ya sea codificado en una literatura didáctica o escolástica o
manifestado en
colectivos sociales, los elementos de la conciencia y el pensamiento son generalmente
compartidos por la fuerza de las circunstancias,
continuidad social e histórica, lengua, cultura e interés. El logro individual puede verse
como el
culminación de un impulso colectivo marcado por circunstancias extraordinarias
(imaginación, ubicación,
etc.). Como tal, es probable que esté siendo replicado o en proceso de surgir en otro
lugar, ya sea
simultáneamente o de otro modo.
38. Véase Thorpe, op. cit.
39. "Blyden fue uno de los pocos negros que tuvo un impacto significativo en la literatura
y la literatura de habla inglesa.
mundo escolar en el siglo XIX. . . . Básicamente, sus escritos fueron diseñados para
reivindicar al negro
raza. Sus temas principales fueron: que la raza negra tuvo logros pasados de los que
podría estar orgullosa,
que tenía atributos inherentes especiales que debería esforzarse por proyectar en una
"personalidad africana" distintiva,
que la cultura africana -sus costumbres e instituciones- eran básicamente saludables y
debían preservarse;
y finalmente, que el cristianismo tenía una influencia retardadora sobre el negro, mientras
que el del Islam había sido
saludable, su tema más controvertido, y sobre el que escribió extensamente ". Hollis
Lynch, Edward
Wilrnot Blyden: Pan-Negro Patriot, 1832-1912, Oxford University Press, Londres, 1970,
págs. 54-55; ver también
Moisés, op. cit., págs. 42-45.
40. Moisés, op. cit., págs. 134-36; véase también August Meier, "La paradoja de WEB Du
Bois:" en Logan, op.
cit., pág. 83; y Broderick, op. cit., págs. 52-54. La "Conservación de las razas" se vuelve a
publicar en la colección de
escritos editados por Julius Lester, Du Bois, The Seventh Son, op. cit., págs. 176-87.
41. Du Bois, "The Talented Décimo:" en The Seventh Son, op. Cit., P. 385.
42. La autobiografía de M.! EB Du Bois, op. cit., págs. 236-37.
43. Ibíd., Pág. 239. Robert Brisbane, quien como científico político en Morehouse College
debería saber esto
historia íntimamente, apoya a Du Bois: "Las opiniones [de Washington] fueron
ampliamente publicitadas y sus patrocinadores,
que incluía a filántropos como Andrew Carnegie, Jacob Schiff y Julius Rosenwald,
contribuyó
cientos de miles de dólares al Instituto Tuskegee. Con el tiempo, se volvió difícil para
cualquier universidad negra o
institución para obtener fondos de filántropos si Washington retenía su
aprobación. . . . [Este punto
era. . . conducido a casa con John Hope durante sus primeros años como presidente de
Morehouse College ". Brisbane, op.
cit., pág. 32.
44. "[Cuando se colocan en su contexto histórico, es bastante fácil explicar cómo fue que
el
La filosofía de los historiadores negros, lamentablemente carente de comprensión de las
fuerzas dinámicas, resultó ser la
un evangelio emersoniano bastante ingenuo de autosuficiencia, optimismo simple y
consideración paciente por el destino. A pesar de
todo lo dicho, no seamos malinterpretados. Tenemos poca disputa con estos cronistas
pasado. Cumplieron su día y en ese día pocos hombres en Estados Unidos se dieron
cuenta de lo que estaba pasando ... cuando nosotros
ver la historia del negro desde la emancipación como el registro de los enfrentamientos y
racionalizaciones de
e impulso grupal contra un orden social estadounidense de un capitalismo en desarrollo,
dentro del cual opera
arreglos semi-articulados y etiquetas de clase y casta, comenzamos a entender. "Reddick",
A New
Interpretación para la historia negra, " Journal ofNegro Historyzl, no. 1 (enero de 1937):
26-27".
45. Washington, en cualquier caso, no estaba obligado por ninguna forma de cortesía de
clase cuando su posición política
fue amenazado. Manipuló a la prensa negra a través de los periódicos que subsidiaba o
poseía.
NOTAS A LAS PÁGINAS 191-94 377
(que incluyó la Edad Nueva York, el Washington americano de color, Alaanderi Revista y la
Washington Bee-ver Brisbane, op. cit., pág. 38), y había recurrido a métodos más
insidiosos: "Washington
comenzó a planear la destrucción del Movimiento Niágara desde el mismo día de su
creación. El plantó
espías e informantes dentro del grupo y en realidad buscaban alentar la disensión y la
división. Y
mediante el uso de su considerable influencia sobre los editores y editores de periódicos
negros, fue
capaz de efectuar al menos un apagón parcial de las noticias del Movimiento Niágara
dentro de la prensa negra ". Ibid.,
pag. 41. Du Bois caracterizó el método de la estructura de dominación con fachada de
Tuskegee "monstruosa y
deshonesto ". Du Bois, The Autobiography, op. cit., p. 247.
46. Du Bois, The Autobiography, op. cit., pág. 238 Algo del cuidado con el que Washington
y su imagen
fueron tratados por el capitalismo estadounidense es evidente en la mayoría de las
biografías del hombre, generalmente insertado como un
¡Demostración de influencia sobre los capitalistas que lo subvencionaban! Se aseguraron
de que un
Se vio que un flujo de publicaciones, conferencias y cartas provenían de su mano
subvencionando "fantasmas
escritores "; Carnegie aseguró un ingreso de por vida para Washington y su tercera
esposa; y se sentaron a su lado como
su secretario personal, Emmett Scott, un hombre educado en el patrocinio político de los
negros. Ver Bontemps, op. cit.,
y Louis R. Harlan, Booker ?: Washington: The Making of a Black Leader, Oxford University
Press, Nueva
York, 1972. Que su solicitud con respecto a Washington como instrumento de dominación
del
La intelectualidad negra de la pequeña burguesía estaba sustancialmente bien situada, tal
vez lo prueben las direcciones tomadas.
por la próxima generación de esos estratos. Doce años después de la muerte de
Washington en 1915, los estudiantes negros estaban en
rebelión en las instituciones negras de educación superior. Véase Brisbane, op. cit., págs.
101-11. En la década de 1930, el científico,
George Washington Carver, el "santo popular" de Tuskegee y una gran parte de la
sustanciación de Washington
racionalizaciones sobre la raza, estaba bastante amargado por sus experiencias en el sur y
en otras partes de
el país para enviar a algunos de sus mejores estudiantes a la Unión Soviética y recetar
venenos para activistas radicales
amigos que podrían usarlos como la muerte menos dolorosa en el enfrentamiento con las
turbas blancas. Linda 0. Hines,
"Mitología blanca y dualidad negra: la respuesta de George W. Carver al racismo y la
izquierda radical",
Revista de Historia Negra 62, no. 2 (Abril de 1977): 134-46.
47. "El populismo había puesto en la mente de los negros ciertas expectativas superiores
de vida, y éstas no podían ser
golpeado por las botas de los Nueve Secretos o Camisas Rojas u otros grupos
terroristas. Incorporado en el
El pasado de los negros en 1900 no era solo el poder embriagador que se les había
otorgado y protegido por la Reconstrucción.
gobiernos sino la experiencia más sobria del populismo. En el movimiento populista, los
negros obtuvieron un
sentido de ser participantes iguales en el proceso político, en lugar de meros receptores
de favores federales; de
obteniendo sus fines por el poder del voto. Numerosos negros habían trabajado y
socializado con blancos.
personas de intereses similares en un nivel de relativa igualdad, si no de integración
real; había tenido las experiencias de
organización y campañas, de trabajo en comités, política de partidos, convenciones
nacionales; de escuchar y
hablar y leer sobre ideas económicas avanzadas como cooperativas y sindicatos. Ellos no
pudieron tener
salen del movimiento sin cambios en sus esperanzas y objetivos ". Florette Henri, Black
Migration, Anchor
Press, Garden City, 1976, págs. 10-11. Para el populismo, ver Zinn, op. cit., págs. 280-
89; Henri, op. cit., págs. 3-12;
y C. Vann Woodward, Tom Watson: Agrarian Rebel, Oxford University Press, Nueva York,
1963.
48. Véase Ira Katznelson, Black Men, White Cities, Oxford University Press, Londres, 1973,
págs. 106-8.
49. "En la década de 1880, cuando se recopilaron por primera vez los datos sobre
linchamientos, los informes mostraban más linchamientos de blancos que
negros las cifras de víctimas de linchamiento de 1882 a 1888 mostraban 595 blancos y 440
negros. En 1889 la tendencia
se había revertido, y en la década de 1890 el linchamiento de negros se disparó como la
máxima expresión de Jim Crow [segregación] "
Henri, op. cit., pág. 43. Henri continúa: "Las cifras ... muestran que de todos los negros
linchados entre 1889
y en 1941, menos del 17 por ciento fueron acusados de violación. El asesinato y el asalto
criminal fueron los más
Cargos habituales. . . siendo la violación la segunda más frecuente. Entre otros delitos por
los que lincharon a negros
fueron . . . insultar a una mujer blanca, escribirle o prestarle atención a una mujer blanca,
proponerle matrimonio o fugarse
con una mujer blanca. . . testificar en la corte por otro negro o contra un blanco, practicar
vudú, abofetear
un niño, tirando piedras, provocando disturbios, introduciendo la viruela o
desobedeciendo las regulaciones del ferry. "Ibid." Desde 1885
Hasta 1927, según las cifras publicadas en el World Almanac, 3.226 negros fueron
linchados en los Estados Unidos.
Estados. Durante el mismo período, 1.047 personas blancas fueron linchadas en los
Estados Unidos. Desde 1885 hasta 1889
Los linchamientos de negros oscilaron entre 71 y 95 por año. En 1891, 121 negros fueron
linchados. Desde 1891 hasta 1895
Los linchamientos de negros oscilaron entre 112 y 155 (1892). Desde 1901 no ha habido
un solo año en el que tantos como
varios negros fueron linchados: 'Scott Nearing, Black America, Schocken, Nueva York,
1969 (orig. 1929), p. 206.
Para el uso del racismo en la destrucción del movimiento populista, ver Zinn, op. cit.,
pág. 285; Henri, op. cit.,
págs. 9-10; y Woodward, Tom Watson, op. cit., caps. 21-23.
50. Henri, op. cit., pág. 51.
51. Por la oposición a la migración de los plantadores del sur afectados por la pérdida de
una parte significativa de sus
mano de obra barata, y por las protestas emitidas por Washington y otros portavoces
negros a la
migrantes que el sur era donde estaban en su "mejor momento": véase Henri, ibid., págs.
73-79.
52. Trotter y George Forbes, graduados de Harvard y Amherst, respectivamente, en 1895,
iniciaron la
publicación del Boston Guardian para expresar su oposición a Booker T. Washington. Esto
era
en 1901, dos años antes de que Du Bois publicara sus primeras críticas públicas a
Washington en su libro The Souls of
Folk negro. Trotter y Forbes, junto con sus compañeros bostonianos, Archibald Grimkk y
Clement Mor-
378 NOTAS DE LAS PÁGINAS 194-95
gan, estableció una formidable oposición a Washington, mientras que en Chicago, los
abogados Ferdinand Barnett
y EH Morris, y en Filadelfia, el médico Dr. NF Mossell, organizó grupos críticos de la
Programa Tuskegee en sus comunidades. (Véase August Meier, "Radicals and
Conservatives-A Modern
View, "en Logan, op. Cit., Págs. 42-44," Mientras tanto, al menos ya en 1902, Washington
había estado utilizando su
reservorios de poder para silenciar a la oposición. Usó su influencia personal para alejar a
la gente del
radicales, intentaron privar a los oponentes de sus puestos de gobierno, siempre que
fuera posible
críticos demandaron por difamación, colocaron espías en organizaciones radicales,
emplearon su influencia con filántropos como
un arma eficaz en el trato con los educadores y otros, privó a los críticos de la
participación y los subsidios en
campañas políticas, y subsidió a la prensa negra para apoyarlo e ignorar o atacar a la
oposición ". Ibid., p. 47. En julio de 1903, Trotter y Forbes finalmente pudieron organizar
una
confrontación con Washington en una reunión en Boston. El plan era interrumpir a
Washington con púas
preguntas, con la ayuda de 30 o más personas más. Al parecer, la policía de Boston había
sido advertida por la policía de Washington.
El abogado William L. Lewis y Trotter fue arrestado cuando se puso de pie para dirigirse a
Washington. Fue multado
$ 50.00 y sentenciado a treinta días de cárcel. Brisbane, op. cit., págs. 38-39, 253 n. 11.
"Las noticias de Trotter's
El encarcelamiento, en el verano de 1903, llegó a Du Bois en la Universidad de Atlanta,
donde este último fue
impartiendo clases de sociología. Como los otros amigos y seguidores de Trotter, Du Bois
se indignó. . . . Eso
Fue aquí donde Du Bois decidió abandonar sus esfuerzos por mejorar la condición del
negro mediante un "estudio científico".
"La acción política y social directa iba a ser la nueva estrategia". Ibíd., Pág. 39. Du Bois dio
un relato similar de
estos eventos; sin embargo, puso los eventos de la reunión de Boston en 1905 y logró
sugerir que la
Los eventos que siguieron, es decir, la fundación del movimiento Niágara, fueron en gran
parte por iniciativa suya, en lugar de
que el de Trotter. La autobiografía, op. cit., págs. 248-51. Esta tendencia a reconstruir
hechos con los que
había estado involucrado de modo que giraran en torno a él mismo se observa en Geiss
(op. cit., págs. 232-33) y Brisbane,
(op. cit., pág. 253 n. 16). Para ver ejemplos de las críticas de Trotter a Washington, véanse
Francis Broderick y August
Meier (eds.), Negro Protest Thought in the Twentieth Century, Bobbs-Merrill, Indianápolis,
1965, págs. 25-30.
53. Según Herbert Aptheker, editor de los artículos de Du Bois, John Brown era el favorito
de Du Bois.
trabajo, aunque se dio cuenta de que su primera monografía histórica, La supresión de la
trata de esclavos africanos para
Estados Unidos de América, 1638-1870 (Schocken, Nueva York, 1969 [orig. 1896]), estaba
"en la forma convencional
sentido: 'su más erudito. Aptheker, "The Historian", en Logan, op cit., P. 262. La afirmación
de Kelly Miller de que
Trotter tejió una "red sutil" alrededor de Du Bois (ver Meier, op. Cit., P. 75) puede
evidenciarse en la articulación
comunicado que Trotter y Du Bois escribieron para el movimiento de Niágara en 1906,
cuando dijeron de John
Brown: "No creemos en la violencia, ni en la despreciada violencia del allanamiento ni en
la aclamada violencia
del soldado, ni de la violencia bárbara de la turba; pero sí creemos en John Brown, en ese
encarnado
espíritu de justicia, ese odio a la mentira, esa disposición a sacrificar el dinero, la
reputación y la vida misma en el
altar del derecho. "Du Bois, The Autobiography, op. cit., p. 251.
54. "Un nuevo tema en las páginas de Horizon y The Crisis fue el interés de Du Bois por la
labor
movimiento y en el socialismo. En una época había visto a la clase trabajadora blanca
como la más amarga de los negros.
adversario.' En 1904 había llegado a creer que la discriminación económica era en gran
parte la causa de la
problema racial, y simpatizar con el movimiento socialista. Tres años después, estaba
escribiendo
favorable a los socialistas del Horizonte. En otra parte advirtió a los socialistas que su
movimiento no podía
tener éxito a menos que incluyera a los trabajadores negros, y escribió que era
simplemente una cuestión de tiempo antes de que los blancos
y los trabajadores negros verían su causa económica común contra los capitalistas
explotadores. Aunque en
1908 Du Bois no votó por los socialistas porque no tenían posibilidades de ganar, en 1911
se unió a la
partido. En una exégesis marxista en las páginas finales de El negro, Du Bois vio a ambos
negros estadounidenses
y africanos, tanto los trabajadores blancos como las razas de color, explotados por el
capital blanco que empleaba
la noción de diferencias raciales como una racionalización de la explotación, segregación y
subordinación. Y el
predijo que los explotados de todas las razas se unirían y derrocarían al capital blanco, su
común opresor ".
August Meier, "La paradoja de WEB Du Bois:" en Logan, op. Cit., P. 82.
55. "La actual guerra mundial es, pues, el resultado de los celos engendrados por el
reciente auge de las fuerzas armadas
asociaciones nacionales de trabajo y capital cuyo objetivo es la explotación de la riqueza
del mundo principalmente fuera de
el círculo europeo de naciones. Estas asociaciones, que se volvieron celosas y sospechosas
ante la división de
los despojos del comercio-imperio, luchan por ampliar sus respectivas
participaciones; buscan expansión, no en
Europa, pero en Asia, y particularmente en África. "Du Bois," The African Roots of War ",
en Clarke et al., Op.
cit., pág. 280 (el ensayo original apareció en Atlantic Monthly, mayo de 1915, págs.
56. Véase Du Bois, "Judging Russia", The Crisis 33 (febrero de 1927): 189-90. Du Bois visitó
el Soviet
Unión en 1926,1936,1949 y 1959, visitando las repúblicas asiáticas en su segundo y último
viaje. El siempre fue
crítico de la propaganda antisoviética y parece haber tenido la esperanza de que la
revolución tuviera éxito hasta que
su muerte. Véase Du Bois, The Autobiography, op. cit., págs. 29-43; y su crítica de
los "bamboleos de la nación
en el caso de Rusia "en una carta a Freda Kirchwey, 13 de diciembre de 1939, en The
Correspondence of W EB Du
Bois, 2, Herbert Aptheker (ed.), University of Massachusetts Press, Amherst, 1976, págs.
202-3.
57. La mejor reconstrucción de la obra de Du Bois en el movimiento panafricanista es
Geiss, op. cit., págs. 229-62;
véase también Richard B. Moore, "Du Bois and Pan Africa", en Clarke et al., op. cit., págs.
187-212; y CLR
Tames, "WEB Du Bois", en James, The Future in the Present, Allison y Busby, Londres,
1977, págs. 202-12.
NOTAS A LA PÁGINA 195379
58. En su propio tratamiento de la Reconstrucción Negra, Herbert Aptheker, el pensador
marxista más íntimo
con la obra de Du Bois, lo caracterizó "como un idealista, filosóficamente hablando, en
áreas clave de su
"Aptheker," The Historian ", op. cit., p. 261. Aptheker parecía creer que Du Bois llegó
demasiado tarde
a las obras de Marx y Lenin para que hayan tenido un profundo impacto en su concepción
de la historia.
George Streator, descrito por Aptheker como líder en la huelga estudiantil en la
Universidad de Fisk en 1925, quien más tarde
Du Bois le pidió que se uniera a él en el personal de The Crisis, fue una de las críticas más
informadas de Du Bois sobre
la Izquierda Negra. Streator escribió varias cartas mordaces a Du Bois en 1935 sobre los
temas del marxismo y
las capacidades de la clase media negra. Véase Aptheker (ed.), The Correspondence
of W EB Du Bois, op. cit.,
~ 86-96. Streator escribió en 1941, según Francis Broderick, "que dudaba de que 'con todo
su talento
Du Bois hizo más que volver a esas páginas vívidas donde Marx martilleaba con efecto
revelador contra la
Sociedad inglesa que ganó su riqueza a través del comercio de esclavos africanos. Todo el
resto para Du Bois fue tan
mucho Hegel, y dudo que Du Bois le hiciera mucho a Hegel cuando era estudiante en
Alemania ». "Broderick,
op. cit., pág. 148 nota. Ciertos pasajes de Black Reconstruction pueden parecer que
confirman la evaluación de Aptheker
(p. ej., "El éxito político de la doctrina de la separación racial, que derrocó a la
Reconstrucción al unir
el plantador y el pobre blanco, fue superado con creces por sus asombrosos resultados
económicos ", p. 700); pero un cierre
lectura del estudio y el hecho de que Du Bois impartió seminarios sobre Marx en 1904 y
1933 y fue él mismo un
estudiante de filosofía alemana parecería desacreditar las críticas de Streator. Véase
Aptheker (ed.), The
Correspondencia, op. cit., pág. 76; Broderick, op. cit., pág. 148; y Eugene C. Holmes, "WEB
Du Bois: the
Philosopher ", en Clarke et al., Op. Cit., P. 79. En deferencia a Aptheker, cuyas
interpretaciones de Marx han
también están bajo ataque (véase Paul Buhle, "American Marxist Historiography, 1900-
1940", Radical America,
Noviembre de 1970, págs. 5-35; y James O'Brien et al., "'New Left Historians' of the
iy6os," Radical America,
November 1970, págs.83-84), Black Reconstruction no es un ejercicio idealista de
historiografía. En el
trabajo, y en innumerables ocasiones, Du Bois subraya las bases económicas subyacentes
para el desmantelamiento
del experimento de reconstrucción y de reconciliación entre los capitalistas industriales y
el
capitalistas agrarios del sur que dominaban el trabajo y la tierra en el período anterior a la
guerra. La conciencia racial
que impidió el desarrollo de estructuras democráticas en América había comenzado como
un concomitante
al sistema esclavista pero finalmente adquirió el carácter de una fuerza material. Pero
todo el tiempo, fue
fuerzas económicas que llevaron a la unificación de las clases dominantes de la nación:
"No era, entonces, raza y cultura
llamando desde el sur en 1876; era propiedad y privilegio, chillando a los de su propia
especie, y privilegio y
propiedad escuchó y reconoció su propia voz " (Black Reconstruction, op. cit., p. 630).
59. La noción de excepcionalismo estadounidense o "americanismo" surgió en la Revista
Comunista Estadounidense
Partido a finales de la década de 1920 como una explicación de los fracasos del partido
para atraer a un gran número de seguidores entre los estadounidenses.
trabajadores. La debilidad del partido se atribuyó al hecho de que, a diferencia del
capitalismo europeo, como Eugen
Varga lo denominó, el capitalismo estadounidense "todavía estaba sano". Dado que
"Estados Unidos fue una excepción al
gobierno del declive capitalista ", el Octavo Pleno de la Internacional Comunista en 1927
sugirió que" no esperaba
gran ascenso del movimiento obrero revolucionario 'en el futuro más cercano' ".
Theodore Draper, estadounidense
El comunismo y la Rusia soviética, Viking Press, Nueva York, 1960, págs. 270-72.
60. La conferencia de Du Bois en la Conferencia de Rosenwald se reprodujo
sustancialmente en el Baltimore Afro-
American, 20 de mayo de 1933, págs. 2-3. CLR James hizo un punto similar al discutir la
democracia directa
ante una audiencia trinitense en 1960. Al contrastar el mundo moderno con Atenas
durante su período democrático
período de algún zoológico hace 0 o más años, James argumentó: "Atenas estaba dividida
en diez tribus o divisiones, y
cada mes seleccionaban por sorteo un cierto número de hombres de cada división. . . . Y
estos entraron en el
oficinas gubernamentales y gobernó el estado durante ese mes. . . Dudo que pudieras
tomar treinta o cuarenta
gente hoy de cualquier lugar y ponerlos en algún gobierno, por pequeño que sea, y pedir
ellos para ejecutarlo. No es porque el gobierno sea tan difícil. La idea de que un pequeño
municipio, como tenemos
hoy en día en todo el mundo, tendría problemas más difíciles y complejos que la ciudad de
Atenas.
bastante absurdo. Es que la gente ha perdido el hábito de mirar al gobierno y a los demás
de esa manera. No es
en sus mentes ". James," What We Debe to Ancient Greece ", en Modern
Politics, bewickled, Detroit,
1973, pág. 4.
61. Du Bois, op. cit.
62. En una carta a George Streator el 24 de abril de 1935, Du Bois afirmó: "Estoy
convencido por el amplio contacto
con los trabajadores de los Estados Unidos, Norte, Este, Sur y Oeste, que la gran mayoría
de ellos
son completamente capitalistas en sus ideales y en sus propuestas, y que lo último que
desearían
hacer sería unirse en cualquier movimiento cuyo objeto fuera la elevación de la masa de
negros a lo esencial
igualdad con ellos. . . . Miro con asombro a los militaristas que se agitan contra la
violencia; y amantes de
paz que quiera la revolución de clases de inmediato. Es muy posible que haya habido
momentos en el mundo
cuando nada más que la revolución dio paso al progreso. Más bien sospecho que eso era
cierto en Rusia en 1917. Yo
No creo que sea cierto en los Estados Unidos en 1935. Pero sea cierto o no, los negros no
tienen parte en
cualquier programa que proponga una revolución violenta. Si participan, triunfarán para
tal
programa ms difcil, y harn caer sobre la masa de negros inocentes, los ven-
geance de la raza blanca. El resultado sería demasiado terrible para contemplarlo. Soy, por
tanto, absoluta y
amargamente opuesto al tipo estadounidense de comunismo que simplemente apunta a
provocar problemas y hacer
380 NOTAS DE LAS PÁGINAS 195-97
Los negros chocan a las tropas en una lucha cuyo triunfo puede implicar fácilmente la
aniquilación total de los estadounidenses.
Negro. Por lo tanto, ataco y continuaré atacando al comunismo estadounidense en su
forma actual, mientras
al mismo tiempo, considero a Rusia como el país moderno más prometedor ". Aptheker
(ed.), The Correspondence,
op. cit., págs. 91-92. Streator, en su respuesta, estuvo de acuerdo con Du Bois en que "el
PC de EE. UU. Está dirigido por estúpidos
"Pero, continuó," no obstante, es una organización de trabajadores ". Sugirió que Du Bois
tomara
más atención en el futuro: "Atacas al comunismo estadounidense, pero no envías a
ninguno de tus estudiantes
de Atlanta despedido con la determinación de trabajar en el movimiento obrero del que
ha hablado pero
nunca estudié. "" También puedo atacar al Partido Comunista de Estados Unidos - obtener
la distinción - pero puedo hacer mi
parte en la construcción del movimiento obrero y en la lucha contra Jim Crow en el
movimiento obrero ". Streator to Du
Bois, 29 de abril de 1935, ibid., Págs. 95, 94.
63. La renuncia de Du Bois de la NAACP y la dirección editorial de The Crisis en 1935 fue
precipitada por su
dificultades con el secretario ejecutivo de la organización, Walter White, un hombre en el
que Du Bois no confiaba ni le agradaba.
La esencia de la disputa, sin embargo, fue mucho más allá de las personalidades o las
peculiaridades administrativas. Un factor
fue el impacto que el surgimiento de la Asociación Universal para el Mejoramiento del
Negro (UNIAa)
organización tenía en el pensamiento de Du Bois. Como portavoz de la NAACPD, U Bois
había sido crítico,
a veces con saña, del liderazgo de la UNIA (. Ver su "Marcus Garvey y la NAACP, T " él
Crisis,
35, febrero de 1928, pág. 51, citado en D. Walden (ed.), W E. B. Du Bois: The Crisis
Writings, op. cit., págs.307-10).
Pero incluso a principios de los años sesenta, Du Bois se mostró receptivo hacia el
programa WNIA: "[Slhorn de su grandilocuencia y
exagerando las líneas principales del plan Garvey son perfectamente factibles. Lo que está
tratando de decir y hacer es esto:
Los negros estadounidenses pueden, acumulando y administrando su propio capital,
organizar la industria, unirse a la
centros negros del Atlántico por la empresa comercial y de esta manera finalmente
redimir a África como un ajuste y
hogar gratis para hombres negros. Esto es verdad. Esto es factible ". (" Marcus Garvey,
" The Crisis zi (enero de 1921): 112-
15, citado en Walden, ibid., P. 325.) A principios de la década de 1980, Du Bois había
esquivado el programa de lo que
sus elementos de distracción y lo presentaba como el núcleo de su propio programa para
el progreso económico de
Negros americanos. Esta versión "saneada" del programa UNIA haría que Harold Cruse, 30
años después,
para comentar: Du Bois sostuvo la idea de una economía sumergida separada como 'no
tan fácil de descartar' porque 'en el
En primer lugar, ya tenemos una economía parcialmente separada en los Estados Unidos
”. Sin embargo, comentó en 1940
que su programa económico para el avance de los negros 'puede fácilmente confundirse
con un programa de completa
segregación e incluso nacionalismo entre los negros. . . esto es un malentendido ”. Parece
no tener
Du Bois pensó que cualquier reorganización económica completa de la existencia negra
impuesta desde arriba,
no será apoyado por las masas populares a menos que se haga un llamamiento a su
nacionalismo ". Cruse, The
Crisis del intelectual negro, William Morrow, Nueva York, 1967, pág. 309. Fue la defensa
de Du Bois de una
Commonwealth cooperativa negra a la que se opuso el liderazgo de la NAACP. Véase
Broderick, op. cit., págs.
169-75. (Para el programa de Du Bois, ver su Dusk of Dawn, Schocken, Nueva York, 1968
[orig. 19401, pp. 197-
220.) Mientras que Henry Lee Moon sugiere que Du Bois había vuelto a una posición
similar a Booker T.
Washington, es evidente que este no fue el caso, ya que Du Bois estaba basando
conscientemente sus planes en la
presunción del "colapso del capitalismo: ' Dusk of Dawn, op. cit., p. 198. (Para la
caracterización de Moon,
véase Moon, op. cit., págs.28-29.)
64. Para la UNIA y la African Blood Brotherhood, véase Theodore Vincent, Black Power
and the Garvey.
Movement, Ramparts, San Francisco, 1972 y la próxima publicación de Garvey Papers
presentó
y editado por Robert Hill, UCLAF. o el caso de Scottsboro, ver Dan T.Carter, Scottsboro: A
Tragedy of
The American South, Oxford University Press, Londres, 1968.
65. "Antes de que nuestros líderes puedan ensayar esta nueva tarea, tienen una gran
lección que aprender". "Nuestras clases profesionales
no son aristócratas y nuestros amos; son y deben ser los más eficientes de nuestros
sirvientes ". Rosenwald
Conferencia, op. cit.
66. Como veremos, Du Bois argumentó que las raíces de la Depresión de la tercera década
del siglo XX
El siglo se encontraría en las respuestas de la mano de obra blanca a la liberación de los
esclavos. Ver reconstrucción negra,
op. cit., pág. 30.
67. Conferencia de Rosenwald, op. cit.
68. Todas las citas de Black Reconstruction están tomadas de Meridian ( The World
Publishing Company).
edición, 1969.
69. Véase Robert Fogel y Stanley Engerman, Time on the Cross, Little, Brown, Boston,
1974, ~ 20-29.
70. Esto está muy cerca de una paráfrasis de la descripción de Marx de la acumulación
primitiva en El capital, una obra
a lo que Du Bois alude con frecuencia en Black Reconstruction.
71. Véase Philip Foner, Organized Labor and the Black Worker, 1619-1973, International
Publishers, New
York, 1976, págs. 4 a 16; y Robert Starobin, esclavitud industrial en el viejo sur, Oxford
University Press,
Nueva York, 1970.
72. "[L al trabajador blanco se le ha pedido que comparta el botín de explotar 'grietas y
negros'. Es no
ya simplemente el príncipe comerciante, o el monopolio aristocrático, o incluso la clase
empleadora, es decir
explotar el mundo; es la nación, una nueva nación democrática compuesta de capital y
trabajo unidos ".
"La democracia en la organización económica, si bien es un ideal reconocido, hoy se está
resolviendo por
admitiendo participar en el botín del capital sólo la aristocracia del trabajo, la más
inteligente y astuta
NOTAS A LAS PÁGINAS 197-201 381
y trabajadores más astutos. Los ignorantes, inexpertos e inquietos siguen formando una
gran, amenazadora y, hasta cierto punto,
extensión creciente, grupo revolucionario en países avanzados. "Du Bois," The African
Roots of War: 'op. cit.,
págs. 277,281.
73. A finales de la década de 1860 y principios de la de 1870, según William Z. Foster (un
historiador que dos veces en su vida
encabezó el Partido Comunista Americano como su Secretario General), "Hubo mucha
buena voluntad entre los
Sindicato Nacional de Trabajadores y el Sindicato Nacional de Trabajadores de Color, y si
no pudieran establecer más
unidad de trabajo entre los trabajadores negros y blancos, esto se debió a su fracaso en
superar una serie de
serios obstáculos. El principal de ellos fue el fracaso de la NLU para combatir las políticas
de Jim Crow de los empleadores en
industria. Los trabajadores blancos tendían a expulsar a los trabajadores negros de los
oficios calificados, a negarse a trabajar con
en las tiendas y excluirlos de los sindicatos. Esta tendencia chovinista blanca que iba a
causar
tal estrago en el movimiento obrero en décadas posteriores, ya se manifestó entre los
sindicatos de la NLU ".
Foster, The Negro People in American History, International Publishers, Nueva York, 1954,
pág. 351. Un periodista
observando la convención de 1869 de la NLU escribió: "Cuando un nativo de Mississippi y
un ex confederado
oficial, al dirigirse a una convención, se refiere a un delegado de color que lo ha precedido
como 'el caballero
de Georgia' . . . cuando un partidario ardiente y demócrata (de Nueva York en eso) declara
con un rico
Acento irlandés de que no se pide a sí mismo ningún privilegio como mecánico o como
ciudadano que no esté dispuesto a conceder.
conceder a cualquier otro hombre, blanco o negro. . . entonces uno puede estar
justificado al afirmar que el tiempo
trabaja cargas curiosas ". Citado por Zinn, op. cit., págs. 236-37. Véase también
Foner, Organized Labor and the Black
Trabajador, op. cit., págs. 30-63 para la historia de NLU, CNLU, los Caballeros del Trabajo y
otros sindicatos; y
Herbert Gutman, "El negro y los trabajadores mineros unidos de América", en Julius
Jacobsen (ed.), The
Negro y el movimiento laborista estadounidense, Anchor Books, Garden City, 1968, págs.
119-20.
74. Véase Du Bois, "Organized Labor", en Julius Lester (ed.), The Seventh Son, op. cit., 2:
301-2. El
editorial apareció originalmente en The Crisis, julio de 1912.
75. Karl Marx y Friedrich Engels, The German Ideology, en Robert C. Tucker, The Marx-
Engels Reader,
WW Norton, Nueva York, 1972, pág. 128.
76. Véase Richard Lichtman, "The Fascade of Equality in Liberal Democratic Theory:
' Socialist Revolution,
Enero de 1970, págs. 85-126.
norte. En 1925, un marxista negro hizo un balance de su sociedad: "El lento crecimiento
del marxismo entre los negros ha
debido enteramente a la incapacidad tanto de los socialdemócratas como de los
comunistas para acercarse al
sobre sus propios fundamentos mentales, y para interpretar su peculiar situación social en
términos de la lucha de clases. Hoy dia
el negro americano ha desarrollado su propia burguesía, aunque todavía pequeña. Y mas y
mas
las líneas se agudizan en el conflicto entre la burguesía blanca y negra. La pequeña
burguesía negra
reúne a las masas negras a él en su lucha contra la burguesía blanca más poderosa, y el
negro
Las masas están impregnadas de la creencia de que su degradación social se deriva del
mero hecho de que son
marcadamente de una raza diferente, y no son blancos. . . . El negro es suficientemente
revolucionario en un sentido racial, y
Le corresponde al Partido Comunista Americano manipular este sentimiento
revolucionario racial al
ventaja de la lucha de clases ". James Jackson," The Negro in America ", Communist
International, febrero
1925, pág. 51. Este no era el James E. Jackson que estaba activo en el Partido Comunista
Americano en el
1940 y posteriores, y quien editó The Daily Worker, durante un tiempo; este era L.Fort-
Whiteman, descrito por el
editores de la Internacional Comunista como "un emigrante [presumiblemente a Gran
Bretaña] de los oprimidos
raza negra ". Ibid., p. 53. George Streator expresó el mismo pensamiento a Du Bois, pero
mucho más simplemente:
no hay nada parecido a un negro que ame a su raza en materia de inversión de capital y
ganancias ". 8 de abril de 1935, en
Aptheker (ed.), La correspondencia de W. EB Du Bois, op. cit., 290.
78. Conferencia de Rosenwald, op. cit.
79. Durante la primera década posterior a la Revolución Rusa, las crisis que enfrentaron la
Unión Soviética y la
movimiento comunista mundial fueron dramatizados por las luchas de liderazgo en Rusia
y en la Comintern
partidos nacionales. En Rusia, la larga y cada vez más incapacitante enfermedad de Lenin,
y finalmente su muerte (1924)
soltó el freno: "Aunque habían existido facciones en vida de Lenin, éstas habían sido
transitorias y su
los miembros habían cambiado de bando con frecuencia. [Para 19251, la alineación
emergente representaba posiciones endurecidas
basado en programas y eslóganes contradictorios y no respondió a compromisos o
maniobras individuales.
. . . Sobre todo, la marcada división entre los líderes rusos se derivó de las decisiones
políticas, en
socialismo en un país y la interpretación e implementación de la NEP. . . . Dentro del
Politburó
Zinoviev, Kamenev y Trotsky asumieron la posición de izquierda Bujarin, Aleksei Rykov y
Mikhail Tomsky,
la derecha; y Stalin, el centro, aunque invariablemente se alió con la derecha ". Helmut
Gruber,
La Rusia soviética domina el Komintern: el comunismo internacional en la era de la
ascendencia de Stalinj, ancla1
Doubleday, Garden City, 1974, pág. 21. Gruber analiza las políticas en cuestión y los
desarrollos políticos,
ibíd., págs. 20 a 25, 175 a 200; ver también Fernando Claudin, The Communist Movement:
From Comintern
to Cominform, Part 1, Monthly Review Press, Nueva York, 1975, págs. 46-102. Para las
facciones estadounidenses en el
lucha por el liderazgo, véase Benjamin Gitlow, I Confess, EP Dutton, Nueva York 1939,
págs. 493-570; Theodore
Draper, American Communism and Soviet Russia, Viking Press, Nueva York, 1963,
caps. 16,17 y 18; y
por los destinos políticos de muchos de los participantes, Daniel Bell, Socialismo marxista
en los Estados Unidos,
Prensa de la Universidad de Princeton, Princeton, 1967, págs. 133-34 n. 220. Para los
comunistas negros estadounidenses y los
382 NOTAS DE LAS PÁGINAS 202-7
disputas de liderazgo, ver Harry Haywood, Black Bolchevik, Liberator Press, Chicago, 1978,
pp. 176-91. Para
ejemplos de la disciplina y el oportunismo mostrados por muchos líderes comunistas
negros hacia los frecuentes
cambios en la "línea" del partido, ver el trabajo polémico anticomunista pero a menudo
informativo de William Nolan,
Comunismo contra el negro, Henry Regnery Co., Chicago, 1951, passim; y Harry
Haywood, por un
Posición revolucionaria sobre la cuestión de los negros, Liberator Press, Chicago, 1975.
80. Du Bois mencionó a Engels solo en raras ocasiones, y luego pareció estar
completamente aferrado a la frase
"Marx y Engels", sugiriendo un crítico anterior de quien Marx se había quejado: "Lo que es
extraño, es ver
cómo nos trata a los dos como un singular: "Marx y Engels dicen". "Carta a Engels, 1 de
agosto de 1856, citada por S.
S. Prawar, Karl Marx y la literatura mundial, Oxford University Press, Oxford, 1976, pág. 1.
marxista-leninismo,
Se identifica la designación convencional de las teorías y políticas del Komintern en el
período posterior a Lenin.
con el dogma y la política de Stalin más que con Lenin. Más recientemente, con frecuencia
se denomina
"Estalinismo". Véase Perry Anderson, Considerations of Western Marxism, Verso, Londres,
1979, págs. 19-21.
81. Véase Georg Lukacs, "Class Consciousness", en History and Class
Consciousness, Merlin Press, Londres,
1971.
82. Los escritos de Leon Trotsky, Martin Secker y Warburg, Londres, 1964, 6: 336.
83. Engels sugirió que quienes lo siguieron a él y a Marx, los marxistas, estaban sujetos al
dogma y
reduccionismo. Por ejemplo, Engels expresó su exasperación con los marxistas
"economistas" en su carta a
Joseph Bloch en 1890, véase Robert C. Tucker, op. cit., pág. 642.
84. "La ortodoxia marxista de la Tercera Internacional Comunista introdujo cambios
considerables en
la teoría de la clase entre los socialistas. En lugar de derivar su teoría de un examen de la
realidad
división del trabajo social y técnico dentro de la producción capitalista, había una
tendencia a considerar la
clase trabajadora en una sola dimensión. La clase revolucionaria típica ideal era la fábrica y
el transporte.
trabajador manual, es decir, la famosa 'clase trabajadora industrial'. Trabajadores de
industrias básicas, aquellos
que produjeron medios de producción fueron la base crítica de la acción de clase
revolucionaria, ya que
ocupaba la posición central dentro del sistema de producción. "" Parte de la dificultad en
la noción de la Vieja Izquierda
de la clase trabajadora es inherente al amplio esquema de dos clases del propio
Marx. . . el concepto de los grandes
cisma entre burgués y proletario que constituye la estructura de la sociedad capitalista
que se encuentra en el
El Manifiesto fue abstraído de circunstancias concretas y transformado en dogma por el
marxismo de
tanto la era de Stalin como los socialdemócratas. "Stanley Aronowitz," Does the United
States Have a
¿Nueva clase trabajadora ?: 'en George Fischer (ed.), The Revival ofAmerican
Socialism, Oxford University Press,
Nueva York, 1971, págs. 188, 189. En el mismo volumen, Paul Sweezy se enfrentó a los
críticos de la teoría de Marx de
revolución que "advierte que el proletariado de lo que se ha convertido en el capitalista
más avanzado y poderoso
país, los Estados Unidos de América, nunca ha desarrollado un liderazgo revolucionario
significativo o
movimiento. "" Los trabajadores y el tercer mundo ", ibid., págs. 154-68. La posición de
Sweezy fue la de estos críticos
y los primeros marxistas estadounidenses que habían confiado en los trabajadores
industriales para la revolución no habían leído
Marx cuidadosamente ni se dio cuenta de las verdaderas dimensiones del capitalismo: "En
la teoría del capitalismo de Marx, el proletariado
no es siempre y necesariamente revolucionario. No fue revolucionario en el período de
fabricación,
convirtiéndose así sólo como consecuencia de la introducción de maquinaria en la
revolución industrial. El
Sin embargo, los efectos a largo plazo de la maquinaria son diferentes de los efectos
inmediatos. Si el revolucionario
se pierden las oportunidades del período temprano de la industria moderna, el
proletariado de una industrialización
El país tiende a volverse cada vez menos revolucionario. Sin embargo, esto no significa
que el argumento de Marx
que el capitalismo produzca sus propios sepultureros está mal "." Si consideramos al
capitalismo como un sistema global. . . nosotros
ver que se divide en un puñado de países explotadores y un grupo mucho más numeroso y
poblado
grupo de países explotados. Las masas en estas dependencias explotadas constituyen una
fuerza en el
sistema capitalista que es revolucionario en el mismo sentido y por las mismas razones
que Marx consideró
que el proletariado del período temprano de la industria moderna sea revolucionario ".
Ibid., p. 168. Véase también Daniel
Bell, op. cit., págs. 106-16.
85. Véase Franz Borkenau, World Communism, University of Michigan Press, Ann Arbor,
1971, págs. 64-65,
84-93; y Bell, op. cit., págs. 102-6.
86. Véase Gruber, op. cit., caps. 1 y 2; y Borkenau, op. cit., caps. 6, 7 y 8.
87. Ésta es la interpretación más popular de la frase que se encuentra en la "Contribución
a la crítica de
Filosofía del derecho de Hegel ", que comenzaba:" Así como la filosofía encuentra sus
armas materiales en el proletariado,
de modo que el proletariado encuentra sus armas intelectuales en la filosofía ". En Tucker,
op. cit., p. 23.
88. "El socialismo internacional fue de hecho motivado por impulsos contrapuestos y su
política se caracterizó
por ambigüedades que los socialistas de la época preferían ignorar. Encontraron refugio a
corto plazo
soluciones y compromisos, evitando así los problemas que los hubieran obligado a tomar
una posición. 'El
La total incapacidad de International para oponerse a la guerra 'tenía sus raíces en las
muchas contradicciones de la organización en
los fundamentos y en las debilidades teóricas de una estrategia preventiva que determinó
las
formas de actitudes y políticas socialistas. Basado en la visión mayoritaria del
imperialismo, en una interpretación
que los hechos desmentían, la estrategia acifista de la Internacional se caracterizó por
marcadas contradicciones:
conciencia de nuevas etapas en la evolución del capitalismo; una apreciación de la
inmediatez de la amenaza y una
optimismo básico en cuanto al resultado de la crisis que ignoraba la posibilidad de un
choque universal. El
NOTAS DE LAS PÁGINAS 207-9 383
Las actividades de International en la escena mundial fueron, por tanto, fortuitas y
dictadas por la seriedad de
las crisis. Ni la ecuación 'guerra = revolución' ni la alternativa 'guerra o revolución' estaban
en la mente
de los líderes de la Internacional "." Es imposible decir si los líderes de la Internacional
eran los
cautivos de sus propios mitos o si su reacción fue la manifestación clásica de esa
característica
rasgo de la Segunda Internacional: la práctica reformista oculta tras el radicalismo verbal
". Georges Haupi,
El socialismo y la Gran Guerra, Clarendon Press, Oxford, Londres, 1972, págs. 220-21.
89. Véase Borkenau, op. cit., págs. 161-70. Para obtener detalles sobre las reglas de
elegibilidad para el Komintern, consulte Nolan,
op. cit., págs. 4-5.
90. Nolan, op. cit., pág. 4.
91. Nathan Glazer, The Social Basis of American Communism, Harcourt, Brace and World,
Nueva York,
1961, págs. 25-26.
92. Theodore Draper, The Roots ofAmerican Communism, Viking, Nueva York, 1963, p. 31.
93. Glazer, op. cit., pág. 22.
94. Véase David Brody, Steelworkers in America, Harvard University Press, Cambridge,
1960, cap. 1. Incluso
los wobblies militantes tenían dificultades con las lealtades étnicas, véase Melvyn
Dubofsky, We Shall Be All: A History
of the Industrial Workers of the World, Quadranglel New York Times, Nueva York, 1969,
págs. 24-26, y esp.
PÁGINAS. 350-58
95. Gabriel Almond, The Appeals of Communism, Princeton University Press, Princeton,
1965, págs. 141.-
47. El estudio de Almond se comparte con muchas de las obras escritas y publicadas a
principios de la década de 1950, en particular
los incluidos en la serie Fund for the Republic editada por Clinton Rossiter ( The Decline
del comunismo estadounidense; Theodore Draper's The Roots of American
Communism and American Communism ( Las raíces del comunismo estadounidense y el
comunismo estadounidense)
y Rusia soviética; Socialismo marxista de Daniel Bell en Estados Unidos; y The Social
Base del comunismo estadounidense) -un grado de preocupación preventiva por la
medida en que los judíos estadounidenses
podría identificarse con el radicalismo en el ambiente altamente represivo del
macartismo. George Rawick,
quien trabajó como asistente de investigación para Bell, Glazer y Shannon mientras
trabajaba para el Fondo, comentó:
"Nathan Glazier comenzó con una tesis ... el intento de todo un grupo de personas
alrededor del
Comité Judío y en otros lugares para, por así decirlo, "limpiar" la mancha roja de la
comunidad judía. Y
que era una preocupación particular del profesor Glazer, era una preocupación particular
de Moshe Dechter (1) quien
trabajaba en la misma oficina, era una preocupación particular de Daniel
Bell. . . . Empezaron con una tesis. . .
y la política de esa tesis y la política del fondo para la República era muy simple: íbamos
hacer en la izquierda liberal y anticomunista, hacerlo nosotros mismos antes de que
McCarthy y los demás lo hagan,
para que pudiéramos probar que habíamos limpiado nuestra propia casa. "" Una de las
cosas que sucedían constantemente durante
Este período -mucho más importante que la publicación de los libros- es que todas las
personas que trabajaron como
parte de este proyecto estaban constantemente comprometidos en el proceso de
rehabilitación de las personas que abandonaban el Partido Comunista
Party, incluido Earl Browder. "Entrevista con Rawick, invierno de 1976. La contribución de
Almond fue
transponer cuestiones políticas en fenómenos psicodinámicos o psicopáticos. Ver, por
ejemplo, su tratamiento
de "Alice", págs. 282-84.
96. "El Segundo Congreso de la Comintern emitió un ultimátum para forzar la unificación
del
Partidos Comunista Estadounidense y Comunista Unido. Cuando esto no ayudó, el
Komintern, en el
primavera de 1921, envió una delegación a los Estados Unidos, formada por Charles E.
Scott (el nombre del partido de Carl
Jansen o Charles Johnson, un comunista letón, anteriormente de Roxbury,
Massachusetts), Louis C.Fraina,
uno de los delegados estadounidenses en el Segundo Congreso, y Sen Katayama, el
exiliado japonés que había
convertirse en funcionario de la Comintern. Esta delegación reunió a las partes
beligerantes en el Partido Comunista.
partido de América en mayo de 1921. "Draper, American Communism, op. cit., p. 25;
véase también Draper, The Roots of
Comunismo americano, op. cit., págs. 148-281; para el período previo a la unificación,
véase Gitlow, op. cit., cap. 1.
97. "El aspecto más sorprendente y significativo del movimiento comunista
estadounidense en 1919 fue su
composición nacional. Para el Partido Comunista, los miembros rusos representaban casi
el 25 por ciento de
el total y la totalidad de los miembros de Europa del Este representaron más del 75 por
ciento. El de habla inglesa
los miembros representaban sólo el 7 por ciento con el grupo de Michigan y el 4 por
ciento sin él. Aunque el
porcentaje de miembros de habla inglesa era mayor en el Partido Laborista Comunista, no
podría haber sido
muy alto si el 90 por ciento de ambos partidos procedían de federaciones de lenguas
extranjeras ". Draper, The Roots of
Comunismo americano, op. cit., pág. 190.
98. A fines de la década de 1930, Gitlow, uno de los miembros fundadores del movimiento
comunista estadounidense y
un "candidato comunista a la vicepresidencia de los Estados Unidos en 1924 y 1928",
escribiría: "El
determinación de la Federación de Rusia de controlar el movimiento fuera de las
consideraciones nacionalistas rusas
ciertamente caracterizó sus primeras fases. Cuando se estableció un mejor contacto con la
Rusia soviética y
la Internacional Comunista, la herencia rusa no se desechó, el Partido no se volvió más
Estadounidense, pero más ruso. "Gitlow, op. Cit., P. 57.
99. Véase Bell, op. cit., págs. 108-11; Melech Epstein, El judío y el comunismo, patrocinio
de sindicatos
Committee, Nueva York, nd, págs. 252-53; Arthur Liebman, op. cit., cap. 8; y Glazer,
op. cit., caps. 2,3,
y 4.
lavabo. Florette Henri, op. cit., págs. 63-64; Theodore Vincent, habiendo tenido alguna
experiencia profesional de
384 NOTAS A LAS PÁGINAS 209-1 3
la suya propia con una prensa negra (el Los Angeles Herald Dispatch), sugirió: "[La prensa
de UNIA fue virtualmente
la única prensa gratuita disponible para los negros en los años veinte y 1930% Otras
preocupaciones editoriales negras fueron
generalmente vinculado al dinero blanco. "Vincent, Black Power and the Garvey
Movement, Ramparts Press, San
Francisco, 1972, pág. 255.
101. Henri, ibid., Págs. 89-90; y Vincent, ibid., pág. 36.
102. "Durante un breve período de tiempo a principios del I ~ ZOtSh, los garveyistas
mantuvieron juntos una coalición negra sin precedentes
que incluía nacionalistas culturales, nacionalistas políticos, opositores de la religión
organizada (ateos,
separatistas, o simplemente reformadores), defensores de la rebelión armada, pacifistas,
luchadores por la liberación de la mujer,
participantes en la maquinaria política demócrata y republicana, un puñado de
izquierdistas, muchos de los cuales
no quería ningún contacto con los blancos, y un número pequeño pero significativo que
quería que la UNIA cooperara con
organizaciones integradas de derechos civiles para poner fin a la discriminación y la
segregación ". Vincent, ibid., pág. 20. Véase también
Tony Martin, Carrera primero, Greenwood Press, Westport, 1976.
103. La modificación del capitalismo que se podía encontrar en la UNIA iba desde los
comercios minoristas hasta las cooperativas.
El mismo Garvey tenía fuertes hostilidades hacia los capitalistas en la gran escala burguesa
y
a menudo parecía moverse públicamente hacia un compromiso tentativo con el
socialismo. "Gran parte del control de Garvey sobre el
Las masas se debieron a ideas no muy diferentes de algunas defendidas por los
comunistas. A pesar de su firme compromiso
del principio de raza primero, por ejemplo, había un componente de clase persistente en
el pensamiento de Garvey. Como
contra la raza blanca, vio la necesidad de la solidaridad intraracial, pero dentro de la raza
demostró bastante
claramente que se identificaba con las masas oprimidas contra aquellas con pretensiones
de un estatus más elevado ".
Tony Martin, op. cit., pág. 231.
104. "Garvey era sumamente pesimista sobre el futuro del hombre negro superado en
número en el
hemisferio oeste. Más allá de los límites de la madre continente, solo podía ver "ruinas y
desastres".
para su pueblo. En consecuencia, pidió que se le devolvieran los niños dispersos y
abusados de África.
Garvey afirmó que el 'hogar legítimo, moral y recto de todos los negros' era África, pero
no lo hizo.
favorecer un éxodo masivo inmediato del Nuevo Mundo. . . . No todos los negros eran
buscados en África
de todas formas. "Algunos no son buenos aquí y, naturalmente, no serán buenos allí". No
deseados fueron los indolentes y
dependiente. "Robert Weisbord, Ebony Kinship, Greenwood Press, Westport, 1973, págs.
55-56.
105. Weisbord ha indicado, en parte, la medida en que los gobiernos estadounidense y
británico se coludieron
para destruir la influencia de la UNIA entre los afroamericanos, los habitantes de las Indias
Occidentales y África. Ibídem.,
págs. 57-82. Robert A. Hill en discusiones con este autor ha rastreado la astuta obsesión
de J. Edgar Hoover con la
aparición de un "mesías negro" a su conocimiento de la UNIA en la década de
1920. Hoover, cuando era joven
burócrata en el Departamento de Justicia fue fundamental para retrasar el regreso de
Garvey a los Estados Unidos
de Centroamérica en 1922.
106. Hasta hace muy poco, el trabajo más serio sobre la UNIA y otros movimientos
radicales negros durante
las décadas de 1920 y 1930 fue realizada por agentes gubernamentales: "Hay dos
antologías de radicales negros
publicaciones del período de la Primera Guerra Mundial; Irónicamente, ambos fueron
compilados por el gobierno de derecha.
agentes. El radicalismo y la sedición entre los negros del fiscal general Mitchell Palmer
reflejado en
Sus publicaciones 'se publicó en 1919; y 'Radicalismo revolucionario: un informe del
conjunto legislativo
El Comité de Investigación de Actividades Sediciosas de Nueva York 'apareció en 1920' '.
Vincent, op. cit., pág. 254.
107. Según Weisbord, Du Bois pudo haber ido un poco más lejos en su oposición a
Garvey. Garvey
sospechaba que Du Bois había contribuido a sabotear las relaciones entre la UNIA y el
régimen liberiano.
Weisbord sugiere que este podría haber sido el caso, y que Du Bois pudo haber estado
actuando en nombre de
tanto el gobierno estadounidense como el británico. Weisbord, op. cit., págs. 70-72.
108. Citado en Jervis Anderson, A. Philip Randolph, Harconrt Brace Jovanovich, Nueva
York, 1973, pág. 132.
109. Claude McKay, Harlem: Negro Metropolis, Harcourt Brace Jovanovich, Nueva York,
1968 (orig. 1940),
Pág. 143.
110. Vincent, op. cit., pág. 19. Ya se ha citado el trabajo de Martin, Race First . Robert A.
Hill, editor de la
Marcus Garvey Papers en UCLAis, actualmente preparando la publicación de lo que
debería ser el definitivo
colección de documentos UNIA.
111. Para la Hermandad, véase Vincent, op. cit., págs. 74-85 y passim; Martin, op. cit.,
págs. 237-46;
Draper, Comunismo estadounidense y Rusia soviética, op. cit., págs. 322-32; y
Foner, Organized Labor and the
Trabajador negro, op. cit., págs. 148-49; Draper y Vincent, aunque ambos estaban en
contacto personal con Briggs
dan diferentes lugares de nacimiento para él: Nevis y St. Kitts, respectivamente. La
biografía inédita de Theman Taylor
de Briggs (1981) debería aclarar varias de estas discrepancias.
112. Véase Harry Haywood, Black Bolchevik, op. cit., págs. 122-31.
113. Vincent, op. cit., págs. 75-76.
114. Draper, American Communism and Soviet Russia, op. cit., pág. 324.
115. Ibíd., Pág. 506 n. 26.
116. Aunque la confusión de identidad del período inicial de la Hermandad finalmente se
resolvió
a través de su "Catecismo de la raza" (véase Vincent, op. cit., págs. 46-47) y la "B falta Belt
Thesis" del c ~ usa, otras
contradicciones, específicamente programáticas, ~ ersistió B riggs, él mismo, representa
un ejemplo interesante
del significado individual de las contradicciones sociales de los Estados Unidos y las Indias
Occidentales.
NOTAS A LAS PÁGINAS 213-16 385
Briggs era fenotípicamente europeo. Aunque una vez que él y Garvey se convirtieron en
enemigos políticos, Garvey
acusan a Briggs de ser un hombre blanco que "se hace pasar" por un negro, esto,
irónicamente, fue aprovechado por los
UNIA ".P assing" como blanco, Briggs compró un barco para la UNIA en 1924. Esto fue
parte de un intento de Briggs
reconciliar la UNIA, la Hermandad y la CPUSA. Esto fue tres años después de que la
Hermandad
sido expulsado de la UNIA por votación de la convención. Briggs, según se informa, era
bastante sensible con su complexión,
lo que puede explicar, en parte, su grave impedimento del habla y la dificultad que
encontró antes
en la localización de un pueblo con el que identificarse. Theodore Vincent describió a la
Hermandad como la "primera izquierda
Organización nacionalista negra y una de las primeras organizaciones en considerar
seriamente una organización negra separada.
república en el sur de los Estados Unidos ". Ibíd., p. 74. Draper, por otro lado, lo
caracterizó como" una pequeña
organización propagandista típica del período del 'Nuevo Negro'. " El comunismo
estadounidense y la Rusia soviética,
op. cit., pág. 325. Se trata de reconstrucciones fundamentalmente diferentes. Por
ejemplo, Vincent comienza su identificación
de la Hermandad con una larga descripción de su papel en el motín racial de 1921 en
Tulsa, Oklahoma. Él
destaca el papel que jugó la organización en la defensa de la comunidad negra de esa
ciudad y el orgullo
con la que la Hermandad identificó su participación a fines de 1921 (la ABB al principio
pareció negar cualquier
papel: "La Hermandad de Sangre Africana, que según las autoridades de Tulsa, Oklahoma,
tiene
fomentó el motín racial en esa ciudad, ayer emitió un comunicado formal negando que
esta organización o
los miembros de su sucursal de Tulsa fueron de alguna manera los agresores en los
disturbios de Tulsa. . . . 'Un artículo en The
Times del 4 de junio implica responsabilidad por parte de la Hermandad de Sangre
Africana por los desafortunados
sucesos sangrientos en Tulsa, Oklahoma. Esta organización no tiene otra respuesta que
hacer salvo admitir que el
La Hermandad de Sangre Africana está interesada en organizar a los negros para la
autodefensa
ataque.' " The New York Times, 5 de junio de 1921, p. 21. Luego, según Vincent, varios
meses después el ABB
comenzó a atraer a los miembros potenciales sobre la base de su función: "¿Qué otra
organización puede igualar
¿Ese récord valiente? "Vincent, op. Cit., P. 75. Draper, por el contrario, sostiene que la
ABB" atrajo
atención una vez en 1921 cuando se le acusó falsamente de la responsabilidad de iniciar
los "disturbios raciales" en Tulsa,
Oklahoma. "Draper, ibid., P. 325. Draper encuentra difícil aceptar pruebas de la
participación de la Hermandad
en lucha activa frente a la propaganda. Continúa describiendo los programas y objetivos
de la
Hermandad: "una raza liberada; igualdad racial absoluta -política, económica, social; el
fomento de la raza
orgullo; oposición organizada e intransigente al Ku Kluxismo; acercamiento y
compañerismo dentro
las masas más oscuras y con los trabajadores blancos revolucionarios con conciencia de
clase; desarrollo industrial;
salarios más altos para el trabajo negro, rentas más bajas; un frente negro unido ". Ibid.
Sin embargo, este catálogo de propósitos.
no aclara el énfasis que se encuentra dentro de ABB para el establecimiento de una nación
negra. Ni tampoco
aclarar el papel que jugó la noción de autodeterminación de Briggs en la formulación del
nacionalismo en el
Partido Comunista Americano.
117. Draper, ibid., Pág. 323.
118. Para Thorne, véase Robert A. Hill, "Zion on the Zambezi: Dr. J. Albert Thorne, 'A
Descendant of Africa.
of Barbados ', and the African Colonial Enterprise: The' Preliminary Stage, '1894-97,
documento presentado en
la Conferencia Internacional sobre la Historia de los Negros en Gran Bretaña, Instituto de
Educación, Universidad de
Londres, 28-30 de septiembre de 1981.
119. Véase Haywood, Black Bolchevik, op. cit., págs. 123-24: "Adoptaron el 'radicalismo
económico', una
interpretacin del marxismo que, sin embargo, les permiti ver los aspectos econmicos y
sociales
raíces de la subyugación racial. Históricamente, el suyo fue el primer intento serio de los
negros de adoptar la filosofía marxista.
visión del mundo y la teoría de la lucha de clases a los problemas de los afroamericanos ".
120. Draper, American Communism and SovietRussia, op. cit., págs. 328, 508 n. 42.
121. Ibíd., Págs. 343-46.
122. Martin, op. cit., pág. 239.
123. Tony Martin analiza la reacción de Garvey al informe de la muerte de Lenin en enero
de 1924: "Garvey's
La primera respuesta fue un telegrama al Congreso de la Unión Soviética que decía en
parte: `` Para nosotros, Lenin fue uno de los
los mayores benefactores del mundo. Larga vida al gobierno soviético de Rusia. Esto fue
seguido por un largo
discurso en Liberty Hall titulado, 'El fallecimiento del gran hombre de Rusia', en el que
llamó a Lenin 'probablemente el
el hombre más grande del mundo entre 1917 y la hora de 1924, cuando exhaló su último
suspiro ». Expresó el
ver también que el mundo entero estaba destinado en última instancia a asumir la forma
de gobierno de Rusia. Él
presumió que el mensaje de condolencia de la UNIA sería tratado con respeto, aunque
'lamentablemente,
todavía no hemos enviado un embajador a Rusia ”. Explicó que Lenin representaba a la
clase que
constituía la mayoría de la humanidad ". Martin, op. cit., p. 252. Para la antipatía de
Garvey hacia los estadounidenses
Comunistas, véase ibid., Págs. 253-65.
124. Véase Milton Cantor, The Divided Left: American Radicalism, 1900-1975, Hill y Wang,
Nueva York,
1978, pág. 30; Draper, Comunismo estadounidense y Rusia soviética, op. cit., págs. 315-
16. R. Laurence Moore
resumió la historia del socialismo estadounidense y los negros en el período temprano:
"Los socialistas estadounidenses en el
El cambio de siglo parecía dispuesto a defender la causa de la justicia económica y social
para los negros cuando
todos los demás elementos de la sociedad estadounidense se estaban volviendo cada vez
más contra los antiguos esclavos: '"Desafortunadamente
lo que sucedió después de la convención de 1901 rápidamente llamó a este compromiso
progresista y valiente
en cuestión. La resolución negra [de lgoi] que para muchos en el partido parecía una
declaración natural para
386 NOTAS DE LAS PÁGINAS 217-18
nunca se reafirmó una organización dedicada a la hermandad de todos los
trabajadores. En la convención de 1904
el partido rechazó los intentos de redactar un documento similar; y hasta 1912, el año en
que los socialistas reunieron
su mayor fortaleza en una elección presidencial nacional, el problema de los negros ni
siquiera se volvió a discutir
en el piso de una convención nacional. "Moore", Respuesta defectuosa de la Fraternidad-
Socialista Estadounidense a la
Negro, 1901-1912: ' The Historian 32, no. 1 (noviembre de 1969): 2-3. Resumen de Draper
de los primeros Estados Unidos
Comunistas y Negros es casi idéntico: "Los Negros eran los que menos contaban en los
primeros tiempos comunistas.
movimiento. Ni un solo delegado negro parece haber asistido ni al Comunista ni al
Comunista
Convenios de los partidos laboristas. Tan pequeño era el problema de los negros en la
conciencia comunista que el
El programa Laborista Comunista no tenía nada que decir al respecto. El programa del
Partido Comunista conectado
el "problema del trabajador negro" con el del trabajador no calificado. El análisis básico
fue heredado de
el movimiento socialista: 'El problema de los negros es un problema político y
económico. La opresión racial de
el negro es simplemente la expresión de su esclavitud y opresión económicas, cada una
intensificando a la otra ”.
Los comunistas estadounidenses no se apartaron de esta actitud marxista tradicional
hasta la década siguiente. En
En esta área, como en tantas otras, los comunistas estadounidenses al principio siguieron
los pasos de la historia
Left Wing. "Draper, The Roots ofAmerican Communism, op. Cit., P. 192.
125. El tratamiento más analíticamente imaginativo de este tema es el de Harold
Cruse, The Crisis of the Negro
Intellectual, William Morrow, Nueva York, 1967, págs. 147-70. Cruse sostiene que en las
tres primeras décadas del
movimiento, el período más exitoso del partido, el nacionalismo étnico derrotó el intento
de americanización:
"Evidentemente a los revolucionarios negros nunca se les ocurrió que no había nadie en
América que poseyera
el potencial más remoto para americanizar el marxismo excepto ellos
mismos. Ciertamente, los judíos no podían con su
agresividad nacionalista, emergiendo de los guetos del lado este para demostrar a través
del marxismo su
superioridad intelectual sobre los goyim anglosajones . Los judíos no lograron que el
marxismo fuera aplicable a
cualquier cosa en Estados Unidos, excepto sus propias ambiciones sociales de grupo
nacional o auto-elevación individual. Como resultado,
el gran lavado de cerebro de los intelectuales radicales negros no fue logrado por el
capitalismo o el capitalismo
burguesía, sino por intelectuales judíos del Partido Comunista Estadounidense "(p. 158).
Como Cruse, él mismo,
sugiere Melech Epstein, un intelectual judío destacado en el movimiento desde la década
de 1920 hasta 1939 (ver Glazer,
op. cit., págs. 205-6 n. 86), confirma inadvertidamente las reconstrucciones de Cruse,
véase Epstein, op. cit., caps. 30 y
31. Arthur Liebman también complementa las opiniones de Cruse: "Las actitudes y valores
que tenían judíos y no judíos
sobre sí mismos y entre sí, en general, resultó ser un impedimento significativo para el
desarrollo
de una izquierda "exitosa" en los Estados Unidos. Dada la arraigada tradición de
antagonismos étnicos en un
sociedad donde las comunidades étnicas estaban y continúan siendo colocadas en roles
de rivales por escasez y
bienes, servicios y posiciones deseables, ningún movimiento político en este país podría
estar libre de la
tensiones debilitantes que emanan de estas rivalidades étnicas. El problema de la
izquierda se agravó enormemente
en este sentido debido al papel muy prominente y visible de los judíos dentro de él. El
círculo vicioso
de antisemitismo y chovinismo judío y actitud defensiva, elemento divisivo que emana de
los
historia cultural y política, resultó ser una carga especialmente onerosa para la izquierda
en Estados Unidos ". Liebman,
op. cit., págs. 534-35.
126. Véase James Jackson (Lovett Fort-Whiteman), op. cit., pág. 52. George Padmore
todavía usaba la frase
"Sionismo" para referirse a la UNIA cuando escribió Panafricanismo o Comunismo, op. cit.,
págs. 65-82. Para los judíos
en el Partido Comunista Americano temprano, ver Glazer, op. cit., págs. 42, 147-
48; Liebman, op. cit., págs. 58-60;
Gitlow, op. cit., págs. 157-61; y Draper, The Roots ofAmerican Communism, op. cit., págs.
188-93.
127. Véase Tony Martin, op. cit., págs. 24 gff.
128. "Lenin era un mero nombre que había aparecido con tan poca frecuencia en la
prensa socialista estadounidense que
apenas un puñado de no rusos habría podido identificarlo. "" El nombre de Lenin parece
haber
mencionado por primera vez en Estados Unidos en un artículo sobre `` La evolución del
socialismo en Rusia '' por
William English Walling en la International Socialist Review de julio de 1907.. . Pero
Walling estaba muy por delante de
su tiempo, y Lenin desapareció por completo durante varios años más. La próxima vez, en
el Nuevo
Revisión hacia fines de 1915, Lenin fue incluido como uno de los signatarios del Manifiesto
de Zimmerwald.
Algunos extractos del panfleto El socialismo y la guerra de Lenin y Zinoviev se publicaron
en cuento
Revista Socialista Internacional de enero de 1916, con comentario favorable. Parece
probable que esta fuera la primera
Publicación estadounidense de todo lo escrito por Lenin. "Draper, The Roots ofAmerican
Communism, op. Cit.,
pp. 72-73, "El primer encuentro de Lenin con un estadounidense del que tenemos algún
conocimiento es el de
1905 con Arthur Bullard, un periodista. "" Hay pruebas en los archivos de Lenin en Moscú
que
indican que muchos otros trabajadores estadounidenses habían oído hablar de Lenin y sus
actividades antes de 1917. En diciembre
1,1913, el comité editorial de Appeal to Reason, el periódico socialista más grande jamás
publicado en los Estados Unidos.
Estados Unidos, envió a Lenin '16 folletos de dos páginas y ocho folletos de 32 páginas
[que] componen nuestra lista de publicaciones
hasta la fecha.' Un club de la clase trabajadora en la ciudad de Nueva York, el 30 de marzo
de 1914, envió 'la suma de 1437 coronas y
90 heller ($ 292.61), que es una contribución del Círculo de Trabajadores al Partido
Socialdemócrata Ruso
Partido (bolchevique) 'a Lenin, luego exiliado en Cracovia, Polonia. A finales de 1915, la
Liga de Propaganda Socialista,
un grupo de izquierda en Boston, envió a Lenin una copia de su manifiesto ". Prólogo de
Daniel Mason y Jessica
Smith (eds.), El impacto de Lenin en los Estados Unidos, reimpreso en Philip Bart et
al. (eds.), Aspectos destacados deA
Fighting History: 60 Years of the Communist Party, EE. UU., International Publishers,
Nueva York, 1979, p. 342.
NOTAS A LAS PÁGINAS 218-19 387
129. Draper, American Communism and Soviet Russia, op. cit., pág. 321.
130. V. Lenin, Comunismo de "izquierda": un trastorno infantil, obras
seleccionadas, Progress Publishers,
Moscú, 1967, 3: 351.
qi. Para el contexto de la retirada de Lenin de la teoría, véase Claudin, op. cit., págs. 46-
102; Roger Pethybridge,
The Social Prelude to Stalinism, Macmillan Press, Londres, 1977, págs. 4; y Draper, The
Roots ofAmerican
Comunismo, op. cit., págs. 248-51. Véase también Almond, op. cit., págs.27 y siguientes,
para una valoración antagónica de la
folleto como manual del partido.
132. V. Lenin, El estado y la revolución, Obras seleccionadas, Lawrence y Wishart, Londres,
1969, 3: 281.
133. Véase V. Lenin, "Las tareas del proletariado en la revolución actual" , Obras
seleccionadas, Progreso
Publishers, Moscú, 1970, págs. 41-47.
134. Lenin, "Comunismo de izquierda", op. cit., pág. 350.
135. Tesis y Resoluciones Aprobadas en el Tercer Congreso Mundial de la Internacional
Comunista, 12 de julio de
1921.
136. Véase Alfred Meyer, Leninism, Praeger, Nueva York, 1962, passim; y Arthur
Rosenberg, A History of
Bolchevismo, Oxford University Press, Londres, 1934, y especialmente la introducción a la
edición francesa
por Georges Haupt, Grasset, París, 1967.
137. Draper, American Communism and Soviet Russia, op. cit., págs. 320-21.
138. Claude McKay, A Long Way from Home, Harcourt Brace and World, Nueva York, 1970
(orig. 1937), pág.
177.
139. Véase McKay, ibid., Pág. 180; y Draper, Comunismo estadounidense y Rusia
soviética, op. cit., págs.25, 67,
165-66.
140. Rose Pastor Stokes, "La Internacional Comunista y el Negro", The Worker, marzo de
1923. Para
Stokes, véase Vincent, op. cit., pág. 82 nota.
141. Stokes, ibíd.
142. Ibíd.
143. Véase Harry Haywood, Black Bolchevik, op. cit., págs. 66-67, 217.
144. Jane Golden murió el día de la llegada de Haywood a Moscú. Ibíd., Págs. 153-55.
145. Ibíd., Págs. 229-30.
146 Para Nasanov, véase Draper, American Communism and Soviet Russia, op. cit., págs.
170, 344-50; por
Katayama y Nasanov en Rusia, véase Haywood, Black Bolchevik, op. cit., págs. 218-
19. Para los primeros de Haywood
oposición al nacionalismo negro, véase ibid., págs. 134-38.
147. Draper, ibid., Pág. 349.
148. George Charney podía recordar que incluso a finales de la década de 1940, la
cuestión seguía sin resolverse en algunos
círculos del partido: "El debate en la conferencia fue animado, especialmente por parte de
varios jóvenes
Intelectuales negros que se habían convertido en líderes recientes. Eran hombres de
brillantes capacidades,
entrenados en el movimiento juvenil en el sur, algunos de ellos veteranos de guerra que,
estacionados en la India, habían
conviértase en ávidos estudiantes de su lucha por la independencia nacional. Hablaron
elocuentemente en apoyo de la
doctrina de autodeterminación. Usaron el 'clásico' de Stalin sobre la cuestión nacional
como su autoridad, como
Harry Heywood (sic), Cyril Briggs y otros que habían representado al primer cuadro negro
en el partido
hace una generación. Nunca resolvimos por completo si esta tesis se originó en el
Komintern y se aplicó a
Estados Unidos, o si se inspiró originalmente en los primeros grupos nacionalistas negros
en el partido y
aceptado a regañadientes por el Komintern ". Charney, A Longlourney, Quadrangle,
Chicago, 1968, p. 193.
149. Pogany es retratado sistemáticamente como un oportunista cuya enunciación de la
"autodeterminación" del Komintern
multa fue el primer indicio de la posición que recibió el Partido Estadounidense en 1928.
Haywood,
Bolchevique negro, op. cit., págs. 256-68; y Draper, Comunismo estadounidense y Rusia
soviética, op. cit., págs. 347-
49. La frase, sin embargo, fue implícita por William Z. Foster en su Toward Soviet
America, Hyperion Press,
Westport, 1932, págs. 300-306.
150. Los sionistas impenitentes como Melech Epstein encontraron esto intolerable; véase
Cruse, op. cit., págs. 164-68.
151. Marx y Engels, The Russian Menace to Europe, Paul Blackstock (ed.), Free Press,
Glencoe, 1952,
págs. 99-100.
152. Engels, The Role of Force in History, International Publishers, Nueva York, 1977, págs.
29-30.
153. Véase el capítulo 1 para Marx y Engels sobre el nacionalismo.
154. Draper, Comunismo estadounidense y Rusia soviética, op. cit., págs. 349-50.
155. J. Stalin, "Marxism and the National Question", citado en Draper, ibid., P. 344.
156. Draper, ibid., Pág. 355; y Haywood, Por una posición revolucionaria sobre la cuestión
de los negros, op. cit.,
pássim.
157. Stalin era georgiano y, según Isaac Deutscher, inició el desarrollo de su política
conciencia como nacionalista georgiano; véase Deutscher, Stalin, op. cit., pág. 6
158. Por lo que valgan, véanse las cifras producidas en Glazer, op. cit., págs. 174-75. Más
útil es
el excelente trabajo de Mark Naison.
159. Véase Benjamin Quarles, Allies for Freedom: Blacks y John Brown, Oxford University
Press, New
York, 1974, págs. 168-69.
388 NOTAS DE LAS PÁGINAS 2 1 9 - 2 9
160. Véase Philip Foner, Organized Labor and the Black Worker, op. cit., págs. 6-10,
161. Raphael Samuel, "British Marxist Historians I", op. cit., págs. 22-26,
162. Ibíd., Pág. 23.
163. Perry Anderson, op. cit., págs. 3-4, 50-53.
164. Véase Claudin, op. cit., passim.
165. Anderson, op. cit., págs. 19-20.
166. Milton Cantor, op. cit., pág. 135.
167. Anderson, op. cit., pág. 69.
168. Véase ibid., Para un tratamiento reciente de la divergencia en el pensamiento
marxista. También tenga en cuenta que Anderson
ha restringido su estudio a Europa occidental y central.
169. Véase Robert Tucker (ed.), Marx-Engels Reader, op. cit., para las referencias
apropiadas a The Holy
Familia (págs. 104-6); La ideología alemana (págs. 111-64) y El Manifiesto
comunista (págs. 331-62).
170. Véase la discusión de Marx sobre la pequeña burguesía francesa en El dieciocho
brumario de Luis Bonaparte,
en Tucker, ibid., passim.
171. Engels, The German Revolutions, University of Chicago Press, Chicago, 1967, pág. 29.
172. Du Bois, Black Reconstruction, op. cit., pág. 611.
173. Para el sentido de campesinado de Lenin, véase George Lichtheim, Marxism, Praeger,
Nueva York, 1973, p. 334,
o el leninismo de Meyer , op. cit .; para Trotsky, véase Isaac Deutscher, The
ProphetArmed, op. cit., págs. 155-58.
174. Citado en Hamza Alavi, "Campesinos y revolución", The Socialist Register, 1965,
pág. 247.
175. Ibíd., Pág. 249.
176. Véase Meyer, op. cit., págs. 126-43.
177. Marx, El decimoctavo brumario de Luis Bonaparte, op. cit., págs. 123-24.
178. Engels, The German Revolutions, op. cit., págs. 33,131.
179. Du Bois, "The Negro and Radical Thought", en Moon, op. cit., págs. 265-68. Este
ensayo originalmente
apareció en The Crisis como editorial en julio de 1921.
180. "El problema de los problemas: discurso ante la Novena Convención Anual de los
Socialistas Intercolegiados
Society, 27 de diciembre de 1917, publicado en Philip Foner (ed.), W EB Du Bois
Speaks, Pathfinder Press, New
York, 1970, pág. 266.
181. Du Bois, "Judging Russia", en Moon, op. cit., pág. 273; editorial en The Crisrs, febrero
de 1927.
182. "El historial del trabajador negro durante la Reconstrucción presenta una
oportunidad para estudiar inductivamente
la teoría marxista del estado. Primero llamé a este capítulo 'La dictadura del proletariado
negro en
Carolina del Sur ', pero se me ha señalado que esto no sería correcto ya que universal
El sufragio no conduce a una dictadura real hasta que los trabajadores usen
conscientemente sus votos para librarse de
el dominio del capital privado. Había señales de tal objeto entre los negros de Carolina del
Sur, pero
Siempre estuvo emparejado con la idea de ese día, que el único escape real para un
trabajador era poseer
capital. " Black Reconstruction, op. cit., p. 381 nota.
183. Du Bois, "Judging Russia", op. cit., pág. 273.
184. Du Bois, "A Pageant in Seven Decades", Convocation, Atlanta University, en P. Foner
(ed.), W EB
Du Bois Speaks, op. cit., págs. 65-66.
185. "Karl Marx y el negro", en Daniel Walden, op. cit., pág. 399; editorial en The
Crisis, marzo de 1933.
186. "El marxismo y el problema del negro", en Moon, op. cit., pág. 292 (apareció
originalmente en The Crisis, mayo de 1933).
187. Alfred Meyer, op. cit., pág. 169.
188. La respuesta a Bhck Reconstruction fue mixta. (Ver Jessie Guzman, "WEB Du Bois-The
Historiador, " Journal of Negro Education [Otoño 19611: 377-85.) Por un lado, Du Bois fue
elogiado por su
lirismo y erudición y por haber escrito un libro que desafiaba toda descripción por su
grandiosidad. Algunos de
sus críticos, sin embargo, argumentaron que no era historia. Con los comunistas
estadounidenses, el rango era más
estrecho. Abram L. Harris, un sociólogo marxista negro, criticó a Du Bois por una
aplicación inmadura de
Tanto el marxismo como el racismo. (Véase Harris, "Reconstruction and the Negro", New
Republic, 7 de agosto
1935, págs. 367-68.) Ben Stolherg tituló su reseña "Black Chovinism", (me Nation, 15 de
mayo de 1935. págs.
71) y habría estado de acuerdo con Harris en la conveniencia de instruir a Du Bois en el
marxismo. El oficial
El punto de vista del partido fue presentado por James S. Allen (o Sol Auerbach), durante
un tiempo el jefe de International
Editores, la editorial del partido. Harold Cruse escribe sobre la reacción de Allen: "Entre
1932 y 1937,
James S. Allen recibió el encargo de escribir cuatro libros y folletos sobre asuntos
negros. El ultimo fue
Reconstrucción: la batalla por la democracia. Lo que inspiró este estudio marxista escrito
apresuradamente fue la
aparición, en 1935, de la obra clásica de WEB Du Bois en el mismo período. . . el estudio
más definitivo jamás realizado
para ser escrito sobre Reconstrucción desde el punto de vista negro. Buena parte del
prólogo del libro de Allen
se entrega a una crítica marxista de 'Du Bois en su loable Reconstrucción Negra' y sus
'errores: "
La crisis del intelectual negro, op. cit., pág. 163. La tarea de Allen era resucitar el
movimiento de la clase trabajadora
de las críticas que había expresado Du Bois en su intento de analizar las debilidades
históricas de ese movimiento.
El trabajo de Allen reemplazó rápidamente al de Du Bois dentro del nexo del partido. Él y
otros también con éxito
excluyó el marxismo estadounidense de las revisiones teóricas de Du Bois. (Véanse los
comentarios de Paul Buhle en
"Historiografía marxista estadounidense, 1900-1940: ' Radical America, noviembre de
1970, págs. 5-35.)
NOTAS DE LAS PÁGINAS 2 2 9 - 3 8 389
elegido en Black Reconstruction hasta que no quedó nada más que la narrativa del logro
legislativo negro.
El trabajo de Herbert Aptheker, el principal erudito comunista sobre los movimientos
negros, comenzó bajo este
disciplina. (Véanse los comentarios de George Charney sobre el trabajo hecho a pedido de
Aptheker sobre el levantamiento húngaro,
Charney, op. cit., pág. 295.) La fuerza de la obra de Du Bois fue más que los ideólogos de
American
El marxismo requería y, por otro lado, más de lo que la historia académica estadounidense
podía aceptar. Mas que
Pasarían dos décadas antes de que Black Reconstruction volviera a recibir una atención
seria en cualquiera de los círculos.
En ese momento, Du Bois se acercaba a los noventa y el Partido Comunista
Estadounidense se había reducido a un
secta. En la tercera década, la sombra de Du Bois se extendió por la historiografía
estadounidense.
Capítulo diez
1. Hollis Lynch, escribiendo mientras su juicio histórico parecía coincidir demasiado con el
de su tema,
abrió su estudio de Edward Blyden con la declaración de que: "El siglo XIX fue
probablemente el más
siglo humillante en la historia de la raza negra ". Hollis Lynch, Edward Wilmot Blyden: Pan-
Negro
Patriot, 1832-1912, Oxford University Press, Oxford, 1970, pág. 1. La justificación de Lynch
se basaba en la persistencia
de la trata de esclavos africanos "a pesar de los esfuerzos bien intencionados de los
británicos para detenerla y la
prohibiciones que le imponen las naciones europeas y americanas "(ibid.); y fobia a los
negros:" [Quizás
El mayor daño infligido a la raza negra en el siglo XIX fue la construcción exitosa de un
mito de que el negro era inherentemente inferior a otras razas "(ibid., págs. 2-3). Pero aún
más debilitante para
La comprensión de Lynch del período fue su constante menosprecio de la resistencia
negra. Tanto el haitiano
La revolución y la resistencia de los afroamericanos a la Confederación quedaron
sumergidas en la mente de Lynch por
Ubicaciones y desarrollos fortuitos. Sobre el primero, se contentaba con escribir: "Los
negros de las Indias Occidentales eran
afortunado de ser el primero en el Nuevo Mundo en lograr su emancipación "(ibid., p. 2).
Y del segundo, él
afirmó: "Tan atrincherada estaba la esclavitud en el sur de los Estados Unidos que se
necesitó la Guerra Civil (1861-1865) para
provocar su caída "(ibid., p. 1). De hecho, la descripción de Lynch del" mundo negro en el
siglo XIX
siglo y la creación de un campeón de la raza: 'completamente desprovisto de cualquier
referencia al radicalismo negro colectivo,
gira en torno al dilema de la pequeña burguesía negra (el "negro libre") durante la época
de la esclavitud.
y la postemancipación. Para ellos, sin duda, el período fue desagradable.
2. "Fue ... la ausencia de una infraestructura de fabricación después de la Independencia,
el desarrollo
de las relaciones esencialmente feudales en la agricultura, las luchas del campesinado por
seguir siendo terrateniente y autosuficiente,
el crecimiento de una clase media rural terrateniente, la creación de una burocracia
estatal prebendada, la
incapacidad de cualquiera de las facciones beligerantes dominantes de la clase dominante
para lograr un decisivo y duradero
hegemonía política y económica, y la penetración y dominio del capital extranjero, que
Bloquear seriamente todos los intentos de transformación capitalista y desarrollo de Haití
durante el noveno.
siglo X. "Alex Dupuy," Formación de clases y subdesarrollo en el Haití del siglo XIX ", 1981
(artículo inédito).
3. W. David McIntyre, Colonies into Commonwealth, Blandford Press, Londres, 1974. págs.
152-53.
4. Para el levantamiento de Morant Bay en Jamaica en 1865, véase Bernard
Semmel, Jamaican Blood y Victoriaw.
Conciencia, Houghton Mifflin, Cambridge, 1963; y Peter Abrahams, Jamaica, Her
Majesty's Stationery
Office, Londres, 1957, págs. 74-127.
5. McIntyre, op. cit., págs. 169-72; y Christopher Hibbert, The Great Mutiny, Viking Press,
Nueva York
197%
6. El Partido Liberal, mientras estaba en el poder, "había evacuado Afganistán y el
Transvaal, y había abandonado
Acordonar en Jartum a una muerte que se negaron a vengar. Habían ido más lejos e
intentaron romper
el imperio. Querían consolidar el Imperio concediendo la autonomía irlandesa. "Elie
Halevy.
El imperialismo y el auge del trabajo, una historia del pueblo inglés en el siglo XIX, Ernest
Benn,
Londres, 1961 (orig. 1926), 5: lo; véase también McIntyre, op. cit., págs. 124-28.
7. Immanuel Geiss, The Pan-African Movement, Methuen, Londres, 1974, pág. 66.
8. Halevy, op. cit., pág. 11.
9. "[Toda una sección de los líderes liberales, los seguidores de Lord Rosebery, eran
imperialistas, y
durante los tres años de gobierno liberal, el Ministerio de Relaciones Exteriores había
seguido una política imperialista ". Halevy,
ibíd., pág. 8.
lo. "Para los habitantes de estas islas a principios de este siglo, el Imperio Británico era
para mejor
o peor, lo que Lord Curzon describió como `` un gran hecho histórico, político y sociológico
que es una
de los factores rectores de la historia de la humanidad ». La mayoría de ellos (al menos
fuera de Irlanda) parecen tener
pensé que sería para mejor ... . Habrían sido criados en la guardería con el verso patriótico
de
Robert Southey y Thomas Campbell. En la escuela, sus mentes habrían sido moldeadas por
hombres con la
patriotismo robusto y simple de Charles Kingsley y de William Johnson Cory, ese
vehemente
entusiasta que enseñó a tantos futuros miembros de la clase dominante en Eton, entre
ellos Lord
Rosebery y Lord Esher. De escuelas. . . esta generación pasó a las universidades donde
llegaron
contacto con profesores como John Ruskin: Ruskin, quien le dijo a la audiencia en su
Conferencia Inaugural como Slade
Profesor de Bellas Artes en Oxford en 1870, que debe ser tarea de los ingleses "todavía no
generados en la raza"; a
390 NOTAS DE LAS PÁGINAS 241-43
raza mezclada con la mejor sangre del norte, 'para' fundar colonias tan rápido y tan lejos
como pueda formarse de su
los hombres más enérgicos y dignos; -aprovechando cada pedazo de terreno baldío
fructífero que pueda pisar,
y enseñándoles a sus colonos que su principal virtud es la fidelidad a su país, y que su
El primer objetivo es hacer avanzar el poder de Inglaterra por tierra y mar ». Si fueran
historiadores, serían
introdujo las obras de Carlyle y Froude, quienes difundieron el mismo mensaje. "Michael
Howard," Empire,
Race and War, History Today 31 (diciembre de 1981): 5. Véase también, Brian Street, The
Savage in Literature,
Routledge y Kegan Paul, Londres, 1975; Jonah Raskin, La mitología del
imperialismo, Delta, Nueva York,
1971; VG Kiernan, Los Señores de la Humanidad, Weidenfeld y Nicolson, Londres, 1969; y
Halevy, op. cit.,
págs. 18-22.
11. Halevy, op. cit., págs. 11-12.
12. "Los peones [moradores de ascendencia mixta hispano-amerindia-africana de
Venezuela],
Los inmigrantes africanos y los ex soldados negros y sus descendientes eran grupos
importantes en el
campesinado isleño en el siglo XIX. Pero el campesinado en Trinidad se originó con la
retirada
de ex esclavos de las plantaciones de azúcar después de 1838. Quizás alrededor de 7.000
ex esclavos abandonaron las fincas para convertirse en
vendedores ambulantes. De estos, alrededor de cinco sextos se convirtieron en
propietarios de entre uno y diez acres de tierra, creciendo
principalmente provisiones y cacao, y a menudo dando mano de obra ocasional a las
fincas durante la cosecha ". Bridget Brereton,
Relaciones raciales en la Trinidad colonial 1870-1900, Cambridge University Press,
Cambridge, 1979, pág. 138.
El estudio de Brereton ha sido de particular utilidad en las siguientes descripciones de la
Trinidad del siglo XIX.
Véase también Donald Wood, Trinidad in Transition: The Years after Slavery, Oxford
University Press (para el
Instituto de Relaciones Raciales), Londres, 1968, pp. Qgff.
13. La disminución de la producción de azúcar en Trinidad durante las décadas de 1840 y
1850 también fue atribuible a la
descuido de los sistemas de carreteras que conectaban las plantaciones y los puertos en el
oeste de Trinidad. Esta negligencia fue
conectado con el movimiento de ex esclavos, un intento de los plantadores de mantener
su trabajo cerca. Treinta
años después de la emancipación, el nuevo gobernador, AH Gordon (nombrado en 1866) y
su agrimensor general
fueron confrontados con los resultados: "Durante sus primeras excursiones, Gordon vio de
primera mano el estado de la
carreteras. En todas partes encontró negligencia. Mientras viajaba por la carretera
principal a San Fernando, un podrido
puente se derrumbó debajo de su grupo. "" La respuesta de Gordon fue rápida ... . El
Agrimensor General planeó una
ambicioso programa de nuevas carreteras, no sin la oposición de algunos plantadores que
temían que un
el mejoramiento de las comunicaciones podría alejar a los trabajadores de las haciendas ”.
Wood, op. cit., págs. 268, 269.
14. Ibíd., Pág. 63.
15. Ibíd. Brereton informa: "Los habitantes de Victoria estaban preocupados por la
necesidad de una 'industria estable' '
trabajo, 'por las razas no blancas del Imperio, generalmente para un empleador
europeo. Como el espectador de Londres
dijo, la industria estable era 'en la opinión inglesa, la única virtud, excepto la reverencia
por los rostros blancos, para ser
exigido a los hombres negros. El mito del 'negro holgazán' desempeñó un papel útil:
justificó la explotación de
los trabajadores negros por parte de los hacendados, y el abandono de los agricultores
campesinos independientes por parte del gobierno ".
Brereton, op. cit., pág. 148.
16. Para un tratamiento más completo del intento de reclutar mano de obra inmigrante
de las Indias Occidentales, África, el
Estados Unidos y China, véase Wood, op. cit., caps. 4 y 8. De los africanos liberados, JJ
(Jacob) Thomas
(que se discutirá en el texto) "enumeró los principales grupos tribales enviados a Trinidad
como los 'Mandingoes,
Foulahs, Houssas, Calvers, Gallahs, Karamenties, Yorubas, Aradas, Cangas, Kroos, Timnehs,
Veis, Eboes,
Mokoes, Bibis, Congoes. "Brereton, op. Cit., Pág. 134.
17. Véase Wood, op. cit., págs. 107-10.
18. Ibíd., Pág. 158.
19. Brereton, "The Experience of Indentureship: 1845-1917 :) en John La Guerre
(ed.), Calcutta to Caroni:
The East Indians of Trinidad, Longman Caribbean, Trinidad, 1974, pág. 32.
20. Ibíd., Pág. 26.
21. JC Jha, "Indian Heritage in Trinidad, West Indies", Caribbean Quarterly 19, no. 2 (junio
de 1973): 30.
"Condiciones como estas eran parte del tejido de la vida, pero el motín las deprimió aún
más. Muchos de
el ejército de Bengala estaba formado por brahmanes y rajputs de Oudh y las provincias
del noroeste; la campaña
refluían y fluían sobre sus países de origen y las batallas se libraban en distritos que eran
centros de colonización
emigración. Se produjeron fuertes enfrentamientos, por ejemplo, en Jaunpur, Mirzapur,
Arrah y Allahabad; el 17
La infantería nativa se había levantado en Azamgarh en los primeros meses de los
disturbios; y Cawnpore y Lucknow
fueron amargamente sitiados. Pero peor para el campesinado que las batallas campales y
los asedios de las ciudades
limpieza de incursiones y escaramuzas en las aldeas; para ellos era más como un episodio
de los Treinta Años
Guerra que una campaña disciplinada del siglo XIX ". Wood, op. Cit., P. 148. Véase
también Hibbert, op. Cit., Para
otros detalles de las atrocidades cometidas por los británicos y los cipayos rebeldes.
22. Véase Jha, op. cit., passim. Los hindúes dominaron a los musulmanes casi 91.
23. Extraído de una petición colonial de agosto de 1919, solicitando el estacionamiento
permanente de un
guarnición en Trinidad, y citado por Brinsley Samaroo, "La Asociación de Trabajadores de
Trinidad y el
Orígenes de la protesta popular en una colonia de la corona, " Estudios económicos y
sociales 21, no. 2 (junio de 1972): 213.
24. Ibíd., Pág. 206.
25. Wood, op. cit., págs. 152-53. "La procesión de Tazia (Husain o Hose) fue el festival más
grande en el que
NOTAS A LAS PÁGINAS 243-4s 391
También participaron hindúes. De hecho, a partir de la década de 1850, este festival se
convirtió en la demostración anual de
sentimiento nacional que culminó con las Mangueras de San Fernando en 1884. Una gran
bandera se iza al inicio
de la ceremonia y las tazias (réplicas de las tumbas de Hasan y Husain, nietos del profeta
Mohammed) son dirigidos por bailarines lunares especialmente entrenados con el
acompañamiento de golpes de tambor y 'gatka'
(palo) luchando. En el pasado también se bailaba con varillas de fuego, girando un poste
de doce pies con trapos llameantes
asegurado a cualquier extremo. Incluso los no indígenas han estado participando en la
procesión ". Jha, op. Cit., P. 31. Para el
actitudes mutuas de los afro-criollos y los indios orientales, véase Brereton, Race
Relations, op. cit., págs.
188-90.
26. Un miembro prominente de la clase media de color, el Dr. Stephen Moister Laurence
escribió en su
memorias sobre el idioma de los colonos británicos: "Sin embargo, cuando analizamos el
término 'nativo' en
relación con el origen racial, así como con el lugar de nacimiento, descubrimos la
verdadera explicación de muchos errores cometidos
tanto por los británicos en general como por la Oficina Colonial en particular. Esta división
de clase especial debe tener
comenzado hace mucho tiempo cuando el Este, es decir, entre la India y era la posesión
colonial. Naturalmente, hubo pocos
Inglés, y estos eran en su mayoría constantemente de ida y vuelta, de modo que se refería
a todo el pueblo indio
como nativos. Esto era perfectamente correcto, porque ambos eran de pura raza india y
de nacimiento indio. Esta
El uso justificado del término 'nativo' se extendería a todo el Este, y también a África. ""
Pero cuando uno
Se vuelve hacia las Indias Occidentales, toda la cuestión adquiere un tono muy diferente y
exige que se maneje
desde un ángulo muy diferente "." Si, en lugar de suponer que estos factores en las Indias
Occidentales tenían el mismo
importancia o insignificancia como en Oriente, las autoridades británicas se habían
familiarizado con la diferencia,
luego Downing Street [el Secretario de Estado para las Colonias estuvo ubicado allí una
vez, así como el
Primer Ministro] al menos -por no mencionar a las autoridades religiosas- habría cometido
menos errores y la mayoría
probablemente obtuvo más éxitos de los que la historia registrada ha establecido ".
1903: Reflections of an Eyewitness ", editado por L. 0. Laurence, Caribbean Quarterly, 15,
no. 4 (diciembre
1969): Sub-14.
27. Véase Samaroo, op. cit., pág. 206.
28. Wood, op. cit., pág. 127.
29. Brereton, Race Relations, op. cit., pág. 148.
30. Ibíd., Pág. 164.
31. Ibíd., Cap. 8; ver también DV Trotman, "The Yoruba and Orisha Worship in Trinidad
and British
Guiana 1838-1870, " African Studies Review, 19, no. 2 (septiembre de 1976): 1-17; y JD
Elder," The Yoruba
Ancestor Cult in Gasparillo, Caribbean Quarterly 16, n. ° 3 (agosto de 1970) (citado por
Brereton).
32. Brereton, ibid., Pág. 162.
33. Wood, op. cit., pág. 136.
34. Ibíd., Págs. 157-59. "[Bly, a fines de la década de 1870, los indios de Trinidad tenían
algunos buenos caballos que ganaron premios en
razas, y las vacas mejor cuidadas y entre 1885 y 1909 adquirieron 69.087 acres de tierra.
"Jha, op. cit., p.
30; véase también Winston Dookeran, "East Indians and the Economy of Trinidad and
Tobago", en John La
Guerre, op. cit., págs. 69-83 sobre la persistencia de la pobreza entre los indios orientales.
35. Wood, op. cit., pág. 276. Estos cultivos fueron desarrollados por emprendedores de las
Indias Orientales desde el principio para sustituir
para las importaciones de alimentos familiares a la dieta india.
36. Véase Brereton, Race Relations, op. cit., págs. 191-1992.
37. La inmigración china fue detenida en 1866 por la Convención de Kung. Véase Wood,
op. cit., págs. 160-67 para
detalles del episodio de Trinidad.
38. "Los criollos franceses dominaban la élite criolla blanca. Se trataba principalmente de
blancos de ascendencia francesa,
pero generalmente se entendía que el término incluía a personas de inglés, irlandés,
español, corso e incluso
De ascendencia alemana, nacido en la isla, y casi invariablemente católico
romano. Personas nacidas en Europa, pero
residentes en Trinidad durante muchos años, y vinculados por matrimonio a este grupo,
también fueron considerados por cortesía
ser criollos franceses ". Brereton, Race Relations, op. cit., p. 35. Trinidad había servido de
receptáculo para los franceses
aristócratas emigrados en las Indias Occidentales que huyeron de Haití y otras posesiones
francesas a raíz de los franceses
y revoluciones haitianas.
39. Ibíd., Pág. 204.
40. Véase Wood, op. cit., cap. 14.
41. Este proceso se describe en Brereton, Race Relations, op. cit., pág. 47.
42. Véase Laurence, op. cit .; y Samaroo, op. cit.
43. Brereton, Race Relations, op. cit., pág. 63.
44. Ibíd., Pág. 86.
45 Ibíd., Traducción mía.
46. Ibíd., Pág. 99.
47. Ibíd., Pág. 97.
48. Wood, op. cit., pág. 249.
49. Para conocer los antecedentes de Thomas, véase Brereton, Race Relations, op. cit.,
págs. 91-96.
50. Citado en CLR James, "Discovering Literature in Trinidad: The 1930s: 'in Sphere of
Existence,
Allison y Busby, Londres, 1980, págs. 241-42.
392 NOTAS DE LAS PÁGINAS 245-49
51. Brereton, Race Relations, op. cit., págs. 94-95.
52. Ibíd., Págs. 92-97,
53. Geiss, op. cit., págs. 176 y sig. El panafricanismo de Williams también se anticipó en la
experiencia de Thomas: "JJ
Thomas escribió en 1889 que estaba 'familiarizado desde la primera infancia con
miembros de casi todas las tribus de
Africanos. . . que fueron traídos a las Indias Occidentales '". Brereton, Race Relations, op.
cit., p. 134. Para su
enumeración, véase la nota 235.
54. "JJ Thomas fue uno de los que expresaron un fuerte orgullo racial. Era demasiado
consciente de la
grado de autodesprecio y odio a sí mismo entre sus compañeros negros en las Indias
Occidentales. Vio como los valores
de la superioridad blanca se había internalizado, con resultados desastrosos. Un factor en
este proceso, en su opinión,
fue la educación de jóvenes antillanos por profesores blancos. Pensaba que su influencia
era 'muy grande
grado subversivo del sentimiento nacional ', con lo que él se refería a la conciencia racial.
negros individualmente brillantes. Pero tenía que haber 'alguna agencia potencial para
recopilarlos y ajustarlos a la
vasto motor esencial para ejecutar los verdaderos propósitos de la civilizada raza
africana. "Brereton, Relaciones Raciales,
op. cit., págs. 104, 106.
55. Ibíd., Pág. 94.
56. Tanto H. Sylvester Williams como RE Phipps plantearon la cuestión del lugar del centro
de las Indias Occidentales
clases sobre el gobierno de sus sociedades en la Conferencia Panafricana de Londres en
1900; Geiss, op. cit.,
PÁGINAS. 187.193,
57. James, The Case for West-Indian Self Government, Hogarth, Londres, 1933, págs. 10-
11. Colonial
Los funcionarios, aparentemente, no eran los únicos que podrían sorprenderse por el
descubrimiento del oeste "civilizado".
Indios. El Dr. Stephen Laurence observó: "Quizás el mejor currículum y el comentario más
apropiado sobre esto
pregunta es la respuesta que se dice que fue dada a Su Majestad la Reina Victoria en su
Jubileo [en 18971 por el
difunto Sr. Lazare [Emmanuel Mzumbo Lazare, abogado y transmisor, nacido en Trinidad
en 18641,
él mismo de pura raza africana: "¿Hablas inglés en Trinidad?" preguntó Su
Majestad. 'Señora en Trinidad
todos somos ingleses. "Laurence, op. Cit., P. 15.
58. James, ibid., Pág. 31.
59. Richard Small, "La formación de un intelectual, la formación de un marxista", en Paul
Buhle (ed.), CL R.
James: His Life and Work, un número especial de Urgent Tasks 12 (verano de 1981): 13.
Abuelo paterno de James
era la caldera, su abuelo materno, Josh Rudder, era el maquinista. Ver James, más allá de
un
Límite, op. cit., págs. 17-19, 22-25. Ambos abuelos habían alcanzado posiciones
normalmente reservadas para
blancos en el siglo XIX. Timón, sobre todo, logró una experiencia con locomotoras que aún
ponían
él en demanda ocasional incluso en su jubilación tardía. Celosamente distribuyó su
conocimiento de los blancos.
En un caso, después de haber realizado uno de sus milagros, James describió la reacción
del anciano. "Un
Una multitud entusiasta, encabezada por el gerente, rodeó a Josh, preguntándole qué era
lo que había realizado.
el milagro. Pero el siempre exuberante Josh guardó silencio por una vez y se negó a
decir. Nunca les dijo. Él
nunca le dije a nadie. El viejo obstinado ni siquiera me lo dijo. Pero cuando le pregunté
[un] día, '¿Por qué
¿lo has hecho?' dijo lo que nunca había escuchado antes. 'Eran hombres blancos con
todos sus MICE y
ARROZ y todos sus grandes títulos, y era asunto suyo lijarlo . Tuve que arreglarlo por
ellos. ¿Por qué debería decírselo?
ellos? '”Ibid., p. 25.
60. Brereton, Race Relations, op. cit., pág. 134.
61. Ibíd., Pág. 167.
62. Small, op. cit., pág. 13.
63. James, Beyond a Boundary, op. cit., págs. 25-26.
64. Small, op. cit., pág. 13. "El juego de cricket, por lo tanto, en un sentido real reflejó la
vida en general en Occidente
Sociedad india, donde existía una dicotomía similar. Los blancos estuvieron representados
en los escalones más altos de Occidente
Sociedad india, desproporcionada con respecto a su número en la población. Ellos
lideraron y el oeste no blanco
Se esperaba que los indios los siguieran. Decisiones con respecto a quién debe jugar, en
qué terreno se disputan los partidos de prueba.
en las Indias Occidentales debería jugarse, la cantidad de la tarifa de entrada para los
juegos y, por lo tanto, las ganancias, continuó siendo
hecho por los blancos. "Maurice St. Pierre," Cricket de las Indias Occidentales: una
evaluación socio-histórica, parte I ",
Caribbean Quarterlylg, no. z (junio de 1973): 8.
65. James, Beyond a Boundary, op. cit., pág. 13. Véase también JA Mangan, Athleticism in
the Victorian and
Edwardran Public School, Cambridge University Press, Cambridge, 1981.
66. Samaroo, op. cit., págs. 206-7.
67. Para un relato de la fundación del Partido Laborista Británico durante los primeros tres
años del presente
siglo, véase Halevy, op. cit., págs. 261-81.
68. Samaroo, op. cit., pág. 210.
69. McIntyre, op. cit., pág. 132.
70. Ibíd., Págs. 133-34.
71. George Padmore, África y la paz mundial, Frank Cass, Londres, 1972, pág. 235. Para
obtener más información sobre el africano
tropas negras y negras utilizadas por las potencias coloniales en el siglo XIX y XX (hasta la
finales de la década de 1920), véase Padmore, The Life and Struggles ofNegro Toilers, Sun
Dance Press, Hollywood, 1971, págs.
20. En otra parte, Padmore había citado al general Smuts de Sudáfrica sobre el uso de
tropas por parte de Francia: "Durante
NOTAS DE LAS PÁGINAS 249-53 393
el primer año de la guerra se levantaron 70.000 soldados negros en el África Occidental
Francesa. En 1918, África Negra había
proporcionó a Francia 680.000 soldados y 238.000 trabajadores en total. Hemos visto lo
que nunca hemos visto
antes, qué material enormemente valioso había en el continente negro ".
Padmore, panafricanismo o
Communism, Doubleday, Nueva York, 1972, pág. 98.
72. Véase Padmore, Negro Toilers, op. cit., págs. 117-19, para cifras. Harry Haywood era
un veterano de la
Campañas francesas y describe la experiencia de las tropas afroamericanas en Francia en
Haywood, Black
Bolchevique, op. cit., págs. 53-78. Véase también el tratamiento de WEB Du Bois en "El
hombre negro en la revolución de
1914-1918 "y" Un ensayo hacia una historia del hombre negro en la Gran Guerra: 'en El
séptimo hijo, Julius
Lester (ed.), Op. cit., págs. 107-15 y 115-57, respectivamente.
73. Samaroo, op. cit., págs. 211-12. James era menor de edad, pero intentó ofrecerse
como voluntario para el esfuerzo de guerra.
(pero en el contingente de comerciantes y plantadores): "Joven tras joven entraron [a los
voluntarios"
office], y yo no era obviamente inferior a ninguno de ellos en nada. El comerciante habló
con cada uno, pidió
referencias y se dispuso para un examen más a fondo según sea el caso. Cuando llegó mi
turno, caminé hacia su
escritorio. Me echó un vistazo, vio mi piel oscura y, moviendo la cabeza vigorosamente,
me hizo un gesto violento.
"Lo que importa es que no fui perturbado indebidamente". James, Beyond a
Boundary, op. cit., p. 40.
74. Samaroo, ibid., Págs. 210-11. Fitz A. Baptiste ofrece una interpretación más profunda:
"La guerra
produjo una espiral de precios para las materias primas y el Caribe británico, el productor
de materias primas por excelencia,
trataron de sacar provecho del boom lo mejor que pudieron. Algunas estadísticas de
Jamaica revelan que, a pesar de la
efectos en 1917118 del bloqueo británico y la guerra submarina alemana sobre el
comercio aliado, los valores de exportación
se mantuvieron, a pesar de que hubo caídas de volúmenes, debido al repunte
generalizado de los precios de
productos básicos, especialmente el cacao y el café "." Si bien un factor en esto fue
claramente la pura codicia explotadora de los
categorías de comerciantes en la sociedad colonial, una causa más fundamental fue el
cambio forzado de dependencia
para las importaciones de Gran Bretaña a los Estados Unidos y a Canadá como el bloqueo
y la Batalla de la
Atlantic comenzó a registrarse en el Caribe. . . . El porcentaje extraordinariamente alto de
las importaciones
de los Estados Unidos [para Jamaica, 67,6 por ciento] reflejó claramente algunas de las
distorsiones efectuadas por el
guerra y que todavía continuaban en los años de la posguerra. "Baptiste", The United
States and West Indian
Unrest: 1918-1939 '', documento de trabajo núm.18, Instituto de Investigaciones Sociales
y Económicas, Universidad del
West Indies, Jamaica, 1978, págs. 5-6.
75. Samaroo, ibid., Págs. 211-16. "Hubo disturbios en Honduras Británica en julio de 1919
y nuevamente en
1920; en Jamaica en dos ocasiones en 1918 y también en 1924; en Trinidad a finales de la
década de 1920; en Santa Lucía en
Febrero de 1920; y en las Bahamas en diciembre de 1922. Es muy posible que se muestre
que la lista es más larga ". Baptiste,
op. cit., pág. 7.
76. Véase Small, op. cit., pág. dieciséis; y WF Elkins, "A Source of Black Nationalism in the
Caribbean: The
Revuelta del regimiento de las Indias Occidentales Británicas en Taranto, Italia, " Science
and Society 34 (primavera de 1970): 99-103
(citado por Small).
77. Samaroo, op. cit., pág. 219; y James, The Black Jacobins, op. cit., apéndice, págs. 403-
4. Muy diferente
La experiencia de los negros en los distintos escenarios de guerra fue su propia
interacción: el descubrimiento de su
opresión. Claude McKay recordó su propia experiencia en Londres durante la guerra: "Un
club era para
soldados de color. Estaba situado en un sótano en Drury Lane. Había una multitud de
soldados de color en
Londres, de las Indias Occidentales y África, con algunos estadounidenses de color, indios
orientales y egipcios
entre ellos . . . Fui a menudo y escuché a los soldados contar historias de sus experiencias
de guerra en Francia,
Egipto y Arabia. Muchos estaban interesados en lo que pensaban y escribían los negros
estadounidenses ". McKay, A
Long Way From Home, op. cit., pág. 67.
78. McIntyre, op. cit., págs. 209-10. En sus despachos a Washington, el cónsul
estadounidense en funciones, Henry
D. Baker, escribió desde Puerto España en diciembre de 1919 sobre las preocupaciones
raciales que compartía con Trinidad
funcionarios coloniales: "[Mlention se hizo a partir de una entrevista entre el gobernador
de Trinidad y Tobago y
el gerente de la Compañía General de Asfalto [donde se esperaba una huelga y Baker
tenía en su lugar 'un
empleado de color de confianza '] en el transcurso de lo cual el Gobernador
supuestamente declaró que el Colonial
El gobierno no confiaba en la fuerza policial local, que era predominantemente negra y
advirtió a la
compañías de asfalto y petróleo para establecer una milicia blanca. Como para demostrar
que hablaba en serio, el gobernador
proporcionó 25 rifles y 11 cartuchos de munición para uso de la milicia. Eso en sí mismo,
es un índice notable
de la reacción racista de las autoridades, respaldadas por los intereses blancos locales y
expatriados, a lo que fue
percibido claramente como un movimiento de 'poder negro' ". Baptiste, op. cit., p. 12.
Baker recomendó a Washington:
"intervención, preferiblemente por invitación de las autoridades británicas, pero, 'en la
amenaza de masacre
de los blancos ', para usar sus propias palabras en un mensaje separado, sin él ". Ibid., p.
13.
79. James, Beyond a Boundary, op. cit., pág. 71.
80. Ibíd., Págs. 70-71.
81. De los muchos recuerdos que James ha publicado de su amistad con Padmore, quizás
el más
conmovedor es el breve: "[Eramos niños juntos y solíamos bañarnos en el río Arima,
debajo del hielo
fábrica. "James", Descubriendo la literatura en Trinidad: La década de 1930: 'op. cit.,
pág. 238, véase también James Hooker,
Revolucionario negro, op. cit., págs. 2-3.
82. Hooker, op. cit., págs. 3-4.
394 NOTAS DE LAS PÁGINAS 253-55
83. Ibíd., Pág. dieciséis.
84. Ibíd., Pág. 31.
85. Small, op. cit., pág. 17; véase también James, Beyond a Boundary, op. cit., pág. 117.
86. James, Beyond a Boundary, op. cit., pág. 116.
87. "Los ex colonos británicos tienen que romper con el parlamentarismo. Lo hice
convirtiéndome en un
Marxista " . Entrevista de Alan 7. MacKenzie con James," Panafricanismo radical en la
década de 1930: ' Historia radical
Review 24 (otoño de 1980): 71.
88. Ibíd.
89. Para la publicación de las primeras obras importantes de James, incluida la
novela Minty Alley, véase Robert A. Hill,
"En Inglaterra, 1932-1938: ' Urgent Tasks 12 (verano de 1981): 19-27; y E. Elliot Parris, "
Minty Alley ", ibid.,
PÁGINAS. 97-98.
90. James, Beyond a Boundary, op. cit., págs. 118-19.
91. Véase Basil Wilson, "The Caribbean Revolution", Urgent Tasks 12 (verano de 1981):
47-54.
92. Halevy, op. cit., págs. 211-12.
93. Stuart MacIntyre, A Proletarian Science: Marxism in Britain, 1917-1933, Cambridge
University Press,
Cambridge, 1980, pág. 23.
94. "Este amargo credo, importado del extranjero, que se negó a presentar ante sus
adherentes un ideal que
hizo un llamamiento al corazón, pero se contentó con probar con argumentos científicos,
o lo que pretendía ser tal,
el acercamiento de una completa conmoción de la sociedad, a la vez violenta en sus
métodos y benéfica en sus efectos,
repelió a muchos de esos ingleses que durante los últimos veinticinco años o más [antes
de 18841 habían sido
acercarse al socialismo por otras vías. De acuerdo con los marxistas para denunciar un
orden social basado
sobre la infelicidad de la mayoría y la guerra de todos contra todos, no compartían el
concepto marxista
interpretación de la historia. No invitaron a las clases trabajadoras a usar la violencia. La
fórmula de la clase
la guerra estaba ausente de su vocabulario. Ni Ruskin, el hombre cuyo espíritu inspiró el
socialismo británico, ni
El propio William Morris, aunque profesaba una especie de comunismo anarquista, era en
sentido estricto un
revolucionario. Inglaterra había pasado por dos revoluciones: la revolución puritana del
siglo XVII.
siglo, la revolución industrial del dieciocho, y su oscura sombra aún cubría la tierra. Sin
Recurriendo a la violencia, el socialismo debe enseñar a la nación el arte de ser bueno, y
feliz, el culto a la belleza ”.
Halevy, op. cit., págs. 221-22. El prejuicio de Halevy es el suyo, pero el hecho del impacto
limitado del marxismo en
Gran Bretaña a finales del siglo XIX y principios del XX está generalmente establecida. Ver,
por ejemplo, David
Smith, Propaganda socialista en la novela británica del siglo XX, Macmillan Press, Londres,
1978, págs.
10.
95. Véase Stanley Pierson, Marxism and the Origins of British Socialism, Cornell University
Press, Ithaca,
1973, págs. 67-68.
96. Stuart MacIntyre, op. cit., pág. 17.
97. Para los fabianos, véase Pierson, op. cit., págs. 106-39; y Halevy, op. cit., págs. 105-6
para el imperialismo fabiano.
98. Pierson, ibid., Págs. 137-38.
99. Stuart MacIntyre, op. cit., pág. sesenta y cinco.
lavabo. Neal Wood, Comunismo e intelectuales británicos, Victor Gollancz, Londres, 1959,
pág. 23; y Mac-
Intyre, op. cit., págs. 4-11.
101. Véase LJ MacFarlane, The British Communist Party, MacGibbon y Kee, Worcester y
Londres,
1966, cap. 7.
102. "Desde mediados de 1924 hasta la Huelga General, el número de miembros del
partido se duplicó, en gran parte como
fruto de su labor en el ámbito industrial y sindical. Durante la lucha de los mineros de la
membresía de 1926
se disparó a más de io, ooo, solo para comenzar con un declive que se hizo más agudo a
medida que el partido adoptó un
actitud más intransigente hacia el Partido Laborista y los sindicatos. A finales de los años
veinte
el número de miembros había retrocedido a 3200, aproximadamente la misma cifra que
en el período de 1922 a mediados de 1924. El
La adopción de la 'nueva línea' fue el factor principal que aceleró la tasa de declive
después de 1928. "MacFarlane,
ibíd., pág. 286; véase también Wood, op. cit., pág. 23.
103. Wood, op. cit., pág. 51.
104. Ibíd., Págs. 27-28.
105. Stuart MacIntyre, op. cit., pág. 19; véase también Raphael Samuel, "British Marxist
Historians I: ' New Left
Revisión de izo (marzo-abril de 1980): 23-24.
106. "Una intelectualidad radical británica, comparable a las intelectuales continentales
de larga data,
No aparece hasta los años treinta. En general, los intelectuales británicos siempre habían
sido liberales o conservadores.
Luego, entre 1928 y 1933 se produjo un cambio en su perspectiva. Justo antes de la
apertura de la nueva
década, GDH Cole percibió "una inquietante inseguridad" entre los jóvenes
intelectuales. Su búsqueda del placer
dejó de ser satisfactorio. Una nueva seriedad pasó a primer plano en el lugar de la antigua
alegría de vivir.
Se prestó mayor atención a la política. Mientras que el sexo y la estética habían sido los
principales temas de
conversación, ahora todo el mundo empezó a hablar de política. A medida que pasaba el
tiempo, la política del intelectual se movía
de izquierda al socialismo y al comunismo. Lo que comenzó como un despertar político se
convirtió en una gran radicalización ".
Wood, op. cit., pág. 37. Para conocer el impacto de este movimiento en la historiografía
inglesa, véase Eric Hobsbawm,
NOTAS DE LAS PÁGINAS 255-60 395
"El Grupo de Historiadores del Partido Comunista", en Maurice Cornforth (ed.), Rebeldes y
causas, Lawrence
y Wishart, Londres, 1978, págs. 21-47.
107. Véase Stuart MacIntyre, op. cit., págs. 47-65; Alan McKinnon, "Tácticas electorales
del Partido Comunista: A
Revista histórica, " Marxism Todayz4, no. 8 (agosto de 1980): 20-26, Henry Pelling," The
Early History of the
Partido Comunista de Gran Bretaña 1920-29 '', Transactions of the Royal Historical
Society, 5th ser., Vol. 8
(1958): 41-57; John Strachey, "Communism in Great Britain", Current History, enero de
1939, págs. 29-31; y
Hugo Dewar, Política comunista en Gran Bretaña: El CPCB desde sus orígenes hasta la
Segunda Guerra Mundial, Plutón
Press, Londres, 1976, caps. 7-10.
108. Véase Folarin Shyllon, "The Black Presence and Experience in Britain: An Analytical
Overview", artículo
presentado en la Conferencia Internacional sobre la Historia de los Negros en Gran
Bretaña, Universidad de Londres, 30
Septiembre de 1981, pág. 7; y Geiss, op. cit., pág. 201.
109. En los años posteriores a la Primera Guerra Mundial, los funcionarios
estadounidenses y británicos trabajaron en estrecha colaboración para orquestar la
acceso de los colonos británicos negros a las metrópolis de habla inglesa: "Según la
inmigración estadounidense
registros, el Reino Unido utilizó hasta el 43,9 por ciento de su cuota entre 1925 y
1929; 22,6 por ciento
entre 1930 y 1934; y un mero 4,4 por ciento en el período 1936140. Esta habitación
dejada, técnicamente, para
considerable emigración a los Estados Unidos desde las colonias británicas en el
Caribe. Sin embargo, esto
nunca ocurrió o, para ser más directo, nunca se permitió que sucediera. Mediante la
expedición de visas y la
requisito de bonos sustanciales, los Estados Unidos, con la aprobación tácita de la
metropolitana británica y
Las autoridades coloniales ejercieron un control extremadamente estricto sobre el flujo de
indios occidentales británicos. El resultado
hubo una fuerte disminución en el número de antillanos británicos que ingresaron a los
Estados Unidos después de 1925. En
comparación con el promedio de miles al año hasta 1924 inclusive, el promedio del resto
de la década de 1920
y durante la década de 1930 se convirtió en cientos al año. En 1932, por ejemplo, apenas
113 británicos antillanos entraron en el
Estados Unidos ". Baptiste, op. Cit., Págs. 19-20. Recordemos que éste fue un período de
movimiento político negro en el
Estados Unidos en el que los antillanos habían jugado un papel destacado: es decir, la
UNIAt, el CPUSAth, el estudiante
movimientos en colegios y universidades negros, la ABB, etc.
110. Véase Ian Duffield, "The Dilemma of Pan-Africanism for Blacks in Britain, 1760-1950",
artículo presentado
a la conferencia internacional sobre la historia de los negros en Gran Bretaña, op. cit.,
págs. 7-8 (Duffield's
tesis doctoral inédita, "Duse Mohamed Ali y el desarrollo del panafricanismo, 1866-1945:"
La Universidad de Edimburgo, 1971, se acepta generalmente como el trabajo definitivo
sobre Mohamed Ali Duse).
Geiss, op. cit., págs. 226-27.
111. La historia de estas organizaciones se ha revisado en Geiss, op. cit., caps. 14 y 17; ver
también
Nigel File y Chris Power, Black Settlers in Britain, 1555-1958, Heinemann Educational
Books, Londres,
1981, págs. 72-77.
112. Para Padmore, Chris Jones y Arnold Ward, véase Hooker, op. cit .; y MacKenzie,
op. cit .; para Dutt
y Saklatvala, véase MacFarlane, op. cit .; La información sobre Blackman se ha obtenido de
entrevistas con
en Londres, diciembre de 1981. Geiss sostiene que ya en 1898 el Partido Liberal tenía
discusiones sobre la posibilidad de que un hombre negro se presente al Parlamento para
representar "las Colonias de la Corona
y Protectorados, África Occidental, Indias Occidentales, etc., etc. "Geiss, op. cit., p. 178.
IU. Véase Geiss, op. cit., págs. 347-53; y Hooker, op. cit., págs. 48-49.
114. La interpretación más comprensiva de las acciones tomadas por Stalin y el Komintern
es que el
Desmantelamiento de gran parte del aparato de propaganda en apoyo de la "revolución
mundial" y la liberación nacional.
Las luchas en las colonias eran necesarias a cambio de comercio, la entrada a la Liga de
Naciones para
la Unión Soviética, y el establecimiento de un frente antifascista flexible de "seguridad
colectiva" con el
estados imperialistas y capitalistas. La alternativa, continúa, era la perspectiva de una
guerra alemana, tácitamente
aprobado por las clases dominantes en Inglaterra, Francia y América para quienes el Sexto
Congreso de la
El Komintern había expresado una decidida hostilidad. Padmore, quien a principios de
1933 había pasado varios meses encarcelado
por las autoridades nazis en Hamburgo, ninguno de los dos estaba impresionado con este
razonamiento (una cierta incredulidad
estaba justificado; menos de un año después, el 26 de enero de 1934, Stalin, en el XVII
Congreso
del PCUS, rechazó la amenaza del fascismo a la Unión Soviética y recordó a su partido que
la URSS había
estableció "las mejores relaciones" con la Italia fascista. Fernando Claudin, El Movimiento
Comunista, op. cit.,
1: 176-771, o ya no era capaz de ser leal a un movimiento mundial liderado por un
liderazgo caracterizado por
Claudin (quien fue expulsado del Partido Comunista Español en 1965 después de 32 años
de activo
membresía) como sufriendo de "una enfermedad profunda: atrofia de las facultades
teóricas, burocratización
de las estructuras organizativas, esterilización de la monoliticidad, subordinación
incondicional a las maniobras
de la camarilla de Stalin ". Ibid., p. 166. La declaración más creíble de Padmore:
capaz de la "objetividad política" con respecto a la Unión Soviética de la que se
enorgullecía aquí indicada
una "traición a los intereses fundamentales de mi pueblo" (Hooker, op. cit., p. 31). Franz
Borkenau
sugirió que un fuerte factor que contribuyó al acercamiento de la Unión Soviética a las
potencias imperialistas
fueron las luchas internas de la administración soviética, Borkenau, World
Communism, op. cit., págs. 388-93.
Geiss sostiene que "la mayoría de los comunistas de color o compañeros de viaje
abandonaron el movimiento" en este momento. Él
cita a Padmore, Kouyaute y Kenyatta como ejemplos, Geiss, op. cit., pág. 338 Mi propia
investigación sugiere
de lo contrario. Las discusiones con los veteranos afroamericanos de la Guerra Civil
española han indicado que incluso el
396 NOTAS DE LAS PÁGINAS 260-61
revelación de la ayuda soviética a Italia durante la invasión italiana de Etiopía en 1935
(William Nolan en su Comunismo
Versus the Negro, op. cit., págs. 135, 245 n. 90, cita artículos del New York Times, 8 y 10
de septiembre
1935), no los disuadió. lames Yates me dijo: "No tuvimos la oportunidad de ir a Etiopía
tanto como muchos
nos hubiera gustado ir. Pero cuando Etiopía fue invadida e Italia la invadió, esas mismas
tropas se marcharon
allí y se fue a España. Este era un momento y una oportunidad para que, especialmente
los negros, se ofrecieran como voluntarios y volvieran a
los fascistas que habían invadido Etiopía ". Entrevista, 26 de abril de 1978, Binghamton.
Harry Haywood ha mantenido
la misma posición. Entrevista, primavera de 1977, Binghamton; y ver también su Black
Bolchevik, op. cit., págs.
448-49,459-60 y cap. 18.
115. lames, Beyond a Boundary, op. cit., pág. 114.
116. "Cuando terminó la guerra, la comunidad negra en Gran Bretaña era bastante
grande, tal vez tan numerosa como
zo, ooo almas, y con el cierre de las fábricas de guerra acudieron en masa a las zonas
portuarias, particularmente a Cardiff
y Liverpool. Durante la guerra, los marineros negros habían ganado un buen dinero en la
marina mercante, pero con el
desmovilización de los marineros blancos que habían estado sirviendo en la Royal Navy,
los negros cayeron en tiempos difíciles como
fueron descartados para dar paso a los blancos desmovilizados. Los negros fueron
expulsados de los trabajos que habían tenido
durante años sólo para hacer lugares para los hombres blancos "." El resentimiento hacia
los negros que compiten por trabajos con los trabajadores blancos,
y la reacción a los hombres negros que se casan con mujeres blancas, finalmente estalló
en violencia racial en 1919. Disturbios raciales
barrió ciudades y pueblos británicos como Liverpool, Cardiff, Manchester, Londres, Hull,
Barry y Newport,
Lun. Al informar de los incidentes de Liverpool, The Times de mayo de 1919, señaló que la
guerra había aumentado
los negros en Liverpool hasta entonces eran unos 5.000 ". Folarin Shyllon, op. cit., p. 8.
117. En Berlín y París, los negros estadounidenses, por ejemplo, Ethel Waters y losephine
Baker, se unieron a los franceses
dependientes coloniales; En Gran Bretaña, el boxeador galardonado falta Lohnson, y Paul
Robeson, eran contemporáneos de
Learie Constantine y el actor de Sierra Leona, Robert Adams.
118. Véase Makonnen, op. cit., pág. 133; Padmore, panafricanismo o comunismo, op. cit.,
pág. 95; y cojos,
Más allá de un límite, op. cit., págs. 128-29.
119. Entrevista con la Sra. Veronica Sankey, julio de 1980, Brighton; Edward y Veronica
Sankey fundaron
Sankey Printing Company en Ikeja, Nigeria.
120. Makonnen, op. cit., pág. 152.
121. Ibíd., Pág. xvii.
122. Véase Geiss, op. cit., págs. 355, 387-90.
123. "Me convertí en miembro de buena fe de la asociación de editores y procedí a sacar
un número
de piezas que necesitaban publicidad. Había un folleto de Kenyatta [Kenya: Land of
Conflict] y una especie de
Discusión socrática entre Nancy Cunard y George Padmore sobre la carga del hombre
negro [White Man's
Duty], y un manuscrito de Eric Williams [El negro en el Caribe] ". Makonnen, op. Cit., P.
145.
124. Ibíd., Pág. 123.
125. Ibíd., Pág. 159.
126. Ibíd., Pág. 124.
127. Ibíd., Pág. 126. En África, "los europeos que intentaron vivir al estilo nativo
rápidamente se desmoronaron. Algunos
los misioneros que probaron este enfoque fracasaron estrepitosamente. Muchos hombres
blancos que dejaron caer sus estándares en el
Bush empezó a beber y a desesperarse, y algunos se volvieron tan trastornados que
buscaron refugio de la inmensidad
del continente, como animales salvajes, en guaridas bajo rocas o en
cuevas. 'Going shenzi' , se llamaba. "Reremy
Murray-Brown, Kenyatta, FontanalCollins, Londres, 1974, pág. 47. Murray-Brown sostiene
que Kenyatta
mientras vivía en Gran Bretaña fue impulsado por cepas similares, pero las resolvió al
descubrir un árbol sagrado en su
jardín en Storrington, y "mantuvo la comunión con los espíritus de su pueblo a través de
libaciones y
oraciones ''. Ibíd., págs. 214-15.
128. Makonnen, ibid., Pág. 155.
129. Ibíd., Pág. 124.
130. Véase Iulian Symons, The Thirties: A Dream Revolved, Faber y Faber, Londres, 1975,
capítulos. 5-10;
Douglas Hill (ed.), Tribune40, Quartet Books, Londres, 1977, págs. 1-24; Neal Wood,
op. cit., págs. 53-63; y
David Smith, op. cit., págs. 48-56.
131. Symons, ibid., Págs. 56-57; y Smith, ibid., págs. 48-49.
132. Symons, ibid., Pág. 56.
133. Douglas Hill, op. cit., pág. 3.
134. Sobre España, Julian Symons recordó: "Los rebeldes [bajo Franco] estaban armados
con
y armas y rifles italianos, por lo que la declaración del Gobierno británico a favor de una
política de no intervención
fue en efecto apoyo a la rebelión. "" La política de no intervención, Stephen Spender
dijo, era 'más grotesca, obvia y peligrosamente un apoyo a la interferencia de las
potencias fascistas
que el embargo de armas en el conflicto abisinio fue un regalo de municiones y victoria
para Italia ".
Symons, op. cit., págs.107, 108.
135. Véase Folarin Shyllon, op. cit., pág. 9. Presumiblemente, Shyllon se basa en el Ph.D.
inédito. tesis
escrito por Ian Duffield; ver nota 110.
136. Wayne Cooper y Robert C. Reinders, "Claude McKay en Inglaterra, 1920", New
Beacon Reviews,
Collection One, 1968, págs. 3-21 (reimpreso de Race, ix, 1967). Cooper y Reinders relatan:
"McKay
NOTAS A LAS PÁGINAS 261-64 397
escapó del arresto, pero su 'gran sonrisa negra' [descripción de McKay] no impidió que el
Hogar y el Extranjero
Oficina de preparar un expediente sobre él. En 1930, McKay le escribió a Max Eastman
que el gobierno inglés
le impidió visitar Gibraltar (McKay todavía era un súbdito británico) y que un funcionario
francés en Fez
le dijo que «el Servicio Secreto Británico me había incluido como propagandista». Dos
años después, McKay estaba teniendo
problemas con el cónsul británico en Tánger y se le impidió entrar en territorio británico,
incluyendo
su isla natal de Jamaica. Y al año siguiente se quejó a Eastman de que 'esos sucios
británicos
bastardos que trabajaban respetablemente en la oscuridad 'estaban bloqueando su
reingreso a los Estados Unidos ". Ibid., p. 12.
137. Véase Hooker, op. cit., págs.23, 43.
138. "En las colonias del Caribe, se puso una abrazadera a los radicales. Butler pasó gran
parte de la guerra encerrado.
En Jamaica, Bustamante también estuvo internado por un tiempo bajo las regulaciones de
defensa en tiempos de guerra. Despachos
del cónsul estadounidense en Kingston cuentan cómo el gobierno colonial, ante las
reacciones locales,
aprovechó la facultad que le confiere el Reglamento de Defensa para detener a las
personas señaladas como
"críticos amargos" del colonialismo británico. Uno de los detenidos fue Wilfred A.
Domingo, quien fue descrito como
'oriundo de Jamaica que desde hace algunos años reside en Nueva York, de donde ha
tomado una
parte activa en la política de Jamaica. ' Lo sacaron de un barco que lo llevaba de Estados
Unidos a Jamaica
antes de que realmente atracara en Kingston y se colocara en un campo de
internamiento. . . . No es inconcebible que el
La noticia de que se dirigía a Jamaica fue enviada a las autoridades británicas por los
estadounidenses y británicos.
redes de inteligencia en los Estados Unidos. La inteligencia era una faceta y una
importante del desarrollo
La colaboración angloamericana en tiempos de guerra en la defensa del Caribe, con los
estadounidenses en el papel principal ".
Fitz A. Baptiste, op. cit., págs. 45-46.
139. Para una evaluación reciente de los intelectuales marxistas británicos, véase la
colección de ensayos de EP Thompson, The
Pobreza de teoría, Merlin, Londres, 1978; y la réplica a veces engañosa de Perry
Anderson, Arguments
Dentro del marxismo inglés Verso, Londres, 1980.
140. James, Beyond a Boundary, op. cit., pág. 122.
141. Richard Small, op. cit., pág. 17.
142. Robert A. Hill, "In England, 1932-1938", op. cit., págs. 23-24. Hill también proporciona
una defensa de James
Trotskismo: "[Un] gran cuerpo de seguidores de Trotsky, no solo en Francia sino en todo el
movimiento de la clase trabajadora, eran genuinos leninistas que, aunque no estaban
dispuestos a tolerar la traición de Stalin, fueron
con Trotsky porque parecía ofrecer la posibilidad de sostener los principios políticos
revolucionarios de
Lenin. Los cuadros con los que James se asoció en el movimiento trotskista eran
portadores del
pensamiento político y práctica de Lenin y el bolchevismo en su apogeo. La mayoría de
ellos podrían clasificarse como
Los trotskistas solo en forma secundaria. De ellos, James obtuvo un inmenso
conocimiento de la estructura interna de
el movimiento socialista revolucionario y el papel especial que los trabajadores
destacados llegaron a desempeñar en su
desarrollo "(ibid., p. 23). Esta interpretación del trotskismo (y Hill indica una deuda con el
trabajo de
Franz Borkenau; véase Borkenau, op. cit., pág. 396) es solo parcialmente sólida. Implica,
correctamente, el culto de
personalidad con la que los estalinistas se sentían cómodos, y frecuentemente apegados a
aquellos a quienes se oponían (la
La historia del movimiento comunista en los países occidentales está repleta de
"desviaciones" conocidas por el sufijo
"-ite"), pero también desplaza a Stalin y Trotsky con Lenin por la misma lógica
("portadores"). Solo puedo adivinar
lo que significa "trabajadores sobresalientes", y si he conjeturado correctamente, sugiere
uno de los
fallas en el pensamiento de James, una que será explorada en su tratamiento de la
Revolución Haitiana. Por fin,
James, en sus "Notes On Dialectics" (Allison y Busby, Londres, 1980), un manuscrito que
Hill tenía una gran
que ver con la preservación, proporciona una interpretación mucho más histórica del
trotskismo, una que coloca
ese "fenómeno" dentro de la historia del desarrollo progresivo de las clases
trabajadoras. Que también yo
intentará demostrar más adelante en el texto.
143. Sylvia Wynter, "En busca de Matthew Bondsman: Algunas notas culturales sobre el
viaje jamesiano",
Tareas urgentes iz (verano de 1981): 54.
144. James, Beyond a Boundary, op. cit., pág. 34.
145. Ibíd., Pág. 47. Para Thackeray, véase Margaret Forster, William Makepeace
Thackeray: Memoirs of a
Caballero victoriano, Cuarteto, Londres, 1980.
146. James, ibid., Pág. 37.
147. Véase JA Mangan, Athleticism in the Victorian and Edwardian Public
School, Cambridge University.
Press, Cambridge, 1981. Mangan cree que el papel de Arnold se ha exagerado, pero en
general confirma
El tratamiento anterior de James del fenómeno de la escuela pública; ver Mangan, cap. 1.
148. James, Beyond a Boundary, op. cit., págs. 158-60. Grace, declara James, era el inglés
más conocido
de su tiempo, es el último cuarto del siglo XIX. Y James lamenta el hecho de que ninguno
Trevelyan, ni Postgate o Cole en sus historias de ese siglo encontraron un lugar para
él. Pero cuando el
declaró que "ya no podía aceptar el sistema de valores que no podía encontrar en estos
libros un lugar
for WG Grace "(ibid., p. 157), también parecía estar llegando a un acuerdo con una
especie de marxismo
que no poseía ni imaginación ni relevancia política. Había llegado a un acuerdo con la
relación
entre la cultura, el poder de clase y el dominio económico que había reducido incluso a
Marx a un
admisión murmurada de perplejidad (ver Marx sobre el ideal occidental en el arte griego
en su Contribución a la
398 NOTAS DE LAS PÁGINAS 264-67
Crítica de la economía política. Y James se dio cuenta de que había ido bastante lejos: "La
conjunción me golpeó como
Habría golpeado a pocos de los estudiosos de sociedad y cultura en la organización
internacional a la que
pertenecía ". Ibíd., p. 151. Aunque es difícil conseguir que lo diga, Sylvia Wynter confirma
la autoevaluación de James:
"La coevolución de nuevas formas populares de organización social, es decir, las
organizaciones sindicales,
partidos políticos, organización internacional, formas organizativas de lucha por la
democracia popular
con el surgimiento del deseo por los deportes organizados, todo dentro de la década
1860-1870 proporciona la base para la
Reflexión jamesiana sobre la complejidad de las necesidades humanas, por su afirmación
implícita de que la
los propios poderes, tanto a nivel individual como grupal, es el imperativo más urgente de
todos. . . [Era un
conjunción que golpeó a James, sólo porque, a diferencia de Trotsky, se había movido
fuera de la monoconceptual labor
marco al marco más amplio de una teoría popular ". Wynter, op. cit., p. 58.
149. Véase Basil Wilson, op. cit., págs. 49-50; ver también los pocos comentarios de Eric
Williams sobre James en su
autobiografía, Hambre interior, op. cit.
150. Véase el Prólogo de Thompson y el ensayo del título en The Poverty of Theory, op.
Cit.
151. EP Thompson, "The Politics of Theory: 'en Raphael Samuel (ed.), People's History and
Socialist
Theory, Routledge y Kegan Paul, Londres, 1981, p. 397.
152. James, Beyond a Boundary, op. cit., pág. 150.
153. Ibíd., Pág. 152. Los restos de la educación "victoriana" de James permanecen hasta el
día de hoy y se dan
rienda a veces en este volumen. Testigo: "Los griegos eran los más políticos e
intelectualmente y
artísticamente el más creativo de todos los pueblos ". Ibid., p. 154. Apenas un juicio
meditado o incluso posible.
154. Ibíd., Pág. 155.
155. Ibíd., Pág. 153.
156. Ibíd, pág. 155.
157. "Wordsworth había dicho que Inglaterra necesitaba modales, virtud, libertad, poder.
Arnold vio que
tenía poder. Para él, la libertad se plasmó en la primera Ley de Reforma. Pero los modales
y la virtud estaba seguro
estaban ausentes y estaba igualmente seguro de que su continua ausencia del reino
terminaría en el
destrucción tanto del poder como de la libertad. Generaciones de bocas harinosas lo han
diluido como lo han hecho
diluido Charles Dickens. Arnold era un hombre de temperamento tempestuoso. Fue
atormentado todo su
vida por el temor de que Inglaterra (de hecho, todo el mundo moderno) se abriera de par
en par por las
revolución y terminar en ruina o dictadura militar. Fue para contrarrestar esto que hizo lo
que hizo. Él
tenía como objetivo crear un cuerpo de hombres educados de las clases altas que
resistirían los crímenes del Toryism y
la codicia y la vulgaridad de los industriales por un lado, y las pretensiones socialistas de
los oprimidos pero
masas sin educación por el otro ". Ibid., p. 160.
158. Ibíd., Pág. 162.
159. John Rae, "Play Up, Play Up", Times Literary Supplement, 2 de octubre de 1981,
pág. mes.
160. James, Beyond a Boundary, op. cit., pág. 164.
161. Ibíd.
162. Alan McKinnon, "Tácticas electorales del Partido Comunista", op. cit., pág. 23.
163. Véase Henry Pelling, A History of British Trade Unionism, Penguin, Harmondsworth,
1976.
164. Véase Alan McKinnon, op. cit., págs. 22-23. TD Burridge sugirió una razón por la que
el Partido Laborista
nueva vitalidad: "Aunque el Partido nunca adoptó oficialmente una posición pacifista
absoluta, un pacifista dedicado,
George Lansbury, fue líder del partido de 1932 a 1935. Además, la teoría socialista
interpretó la guerra en
términos económicos como un choque de imperialismos rivales: la última y más
decadente etapa del capitalismo. Incluso hacia
Al final de la turbulenta década de 1980, la defensa del Partido de la doctrina de la
seguridad colectiva debió relativamente poco
a la idea de que la posesión de aliados sería el mejor medio de librar una guerra. En
cambio, mucho mayor
Se hizo hincapié en el argumento de que una política de seguridad colectiva sería la forma
más eficaz de
prevenir una guerra importante. " British Labor and Hitler's War, Andre Deutsch, Londres,
1976, págs. 17-18. Véase también
La crítica muy perspicaz de CLR James de la política del Partido Laborista, "The British Vote
for Socialism", en The
Futuro en el presente, op. cit., págs. 106-18 (original publicado en 1945).
165. Peter Blackman, quien salió de Barbados a principios de los igjos, recuerda que Du
Bois fue una figura importante para
Negros de las Indias Occidentales que intentan establecer su identidad racial en el período
posterior a la Primera Guerra Mundial. Esta
en gran parte fue el resultado de la aparición de la revista Crisis . Entrevista, Londres, 18
de noviembre de 1981. James
implica la influencia de Black Reconstruction en su pensamiento en la década de 1930 en
varios lugares, cf. Nkrumah y
la Revolución de Ghana, Lawrence Hill, Westport, 1977, págs. 74-75; "La formación del
pueblo caribeño: '
loc. cit., pág. 179; y "WEB Du Bois", en El futuro en el presente, op. cit., págs.202-12. Para
Chilembwe, ver
George Shepperson y Tom Price, Independent African, Edinburgh University Press,
Edimburgo, 1958,
y CJ Robinson, "Notas hacia una teoría de la historia 'nativa'", Revisión 4, núm. 1 (Verano
de 1980): 45-78
(Sigue la respuesta de Shepperson: "Nosotros mismos como otros: 'ibid., Págs. 79-87);
para Lamine Senghor, véase Geiss, op.
cit., pp. 310% y para Kimbangu, Vittorio Lantenari, Religions of the Oppressed, Alfred
Knopf, Nueva York,
1963.
166. Makonnen, op. cit., pág. 116. Para las respuestas de los afroamericanos a la guerra
italo-etíope, véase SK
B. Asante, "The Afro-American and the Italo-Ethiopia Crisis, 1934-1936: ' Race 15, no. Z
(octubre de 1973):
NOTAS A LAS PÁGINAS 267-71 399
167-84; y Haywood, Black Bolchevik, op. cit., págs. 448ss .; y para el Caribe, Robert G.
Weisbord,
Ebony Kinship, Greenwood Press, Westport, 1973, págs. 102-10. Para el imperialismo
italiano, ver JL Miege,
L'lmperialisme Colonial Italien de 1870 a Nos lours, SEDES, París, 1968, caps. 13 y 14.
167. Véase Makonnen, op. cit., pág. 114, por sus impresiones de James. James articuló su
posición en Fenner
El nuevo líder de Brockway en un artículo titulado "¿Es necesaria esta guerra?", 4 de
octubre de 1935, pág. 3. Para los ILP
posición, véase James Maxton y Fenner Brockway, "The War Threat", New Leader, 22 de
marzo de 1935, págs. 1, 3;
y Brockway, "¿Qué podemos hacer con Mussolini?", New Leader, 19 de julio de 1935,
pág. 2.
168. Véase James, "¿Es necesaria esta guerra?", Op. cit., pág. 3; y el informe de la
actividad de James en la primavera
Conferencia del ILP, "El debate abisinio", New Leader, 17 de abril de 1936, p. 4. Para la
opinión de James de
Haile Selassie, véase Makonnen, op, cit., Págs. 114,184.
169. Geiss, op. cit., págs. 280-81. Makonnen recordó: "Se dice ... que varios de los
influyentes
Etíopes como [Workineh] Martin y Heroui. . . se consideraban a sí mismos como no
negros. De hecho,
Se dijo que los etíopes habían traicionado la misma actitud cuando, después de la
coronación de Haile Selassie, una delegación
vino a América. El Dr. Workineh Martin estaba en eso y se negó a dar una conferencia
incluso en la Universidad de Howard.
Y cuando la delegación se llevó consigo a Etiopía sólo dos o tres negros de piel muy clara,
este
una vez más parecía demostrar que se pensaban a sí mismos como personas blancas. ""
Esta aparente preferencia por
mulatos, y la negativa del Emperador a recibir a la delegación garveyita, hizo que Garvey
se sintiera amargado por Haile
Selassie hasta el momento de la muerte del primero. Era uno de los problemas que
George Padmore y yo solíamos
pelear con él, porque en ese momento en Londres, Haile Selassie simbolizaba nuestra
unidad en Europa. Y todavía
Desde el momento de la llegada del Emperador a Inglaterra, Garvey lo criticó como un
hombre que, en lugar de morir
en el campo de batalla, según la tradición de los líderes etíopes, se había escapado a
Inglaterra en busca de refugio; Cómo podría
Garvey alegaba que un cobarde era el líder de una nación tan grande? "Makonnen, op.
cit., págs. 74-75; véase también
Weisbord, op. cit., págs. ioo-ioi, 103.
170. James, "Fighting for the Abyssinian Empire", New Leader, 5 de junio de 1936, p. 2.
171. Algunas autoridades coloniales rastrearían los disturbios de finales de la década de
1930 en las Indias Occidentales hasta la
Guerra ítalo-etíope. En 1938, Sir Selsyn Grier informaría a su audiencia en un seminario de
la Universidad de Oxford
sobre la administración colonial: "Las repercusiones de la guerra ítalo-abisinio fueron
profundas y generalizadas.
La gente de las Indias Occidentales vio en ella un ataque no provocado por los europeos
contra los africanos, y esto
dio lugar a un sentimiento de animosidad racial "." Disturbios en las Indias Occidentales ",
en la Escuela de Verano de la Universidad de Oxford
sobre Administración Colonial, op. cit., pág. 61.
172. Véase Hugh Thomas, The Spanish Civil War, Harper and Row, Nueva York,
1961; Fernando Claudin, op.
cit., págs. 210-42; y Julian Symons, op. cit., págs. 106-22.
173. Había cinco brigadas: la undécima, alemana, conocida como la Brigada Thaelmann la
duodécima,
Italiano, conocido como Garibaldis; la Decimotercera, pan-eslava, conocida como la
Brigada Dombrowski; la
Decimocuarto, francés y belga; y el Decimoquinto, compuesto por británicos (ingleses,
canadienses e irlandeses),
Americano (Batallón Abraham Lincoln), Caribeño, Centro y Sudamericano (59 Batallón
Español)
voluntarios. Véase Joseph Brandt (ed.), Black Americans in the Spanish People's War
Against Fascism,
1936-1939, New Outlook Publishers, Nueva York, sin fecha [1979?]; "Una enfermera negra
en la España republicana",
Negro Committee to Aid Spain, Nueva York, 1938 (reeditado por Veteranos de la Brigada
Abraham Lincoln,
1977); Salaria Kee (ahora O'Reilly) fue el tema; Haywood, bolchevique negro, op. cit.,
cap. 18; y
entrevistas con Haywood (Santa Bárbara, 6 de febrero de 1980) y James Yates
(Binghamton, 26 de abril de 1978),
ambos negros veteranos de España. Brandt estima que entre 80 y loo afroamericanos se
ofrecieron como voluntarios para
la guerra Civil española. Para Nyabongo, un ugandés que luchó con los antifascistas en
España, ver Kenneth
Nota del rey en Makonnen, op. cit., pág. 176 n. dieciséis.
174. Para los disturbios en Trinidad, ver Eric Williams, History of the People of Trinidad
and Tobago,
People's National Movement Publishing Co., Puerto España, 1962, págs. 232-42, y Brinsley
Samaroo,
"Política y relaciones afro-indias en Trinidad" en J. La Guerre, op. cit., págs. 84-97; para
Jamaica, ver Ken
Post, Arise Ye Starvelings: La rebelión laboral jamaicana de 1938 y sus secuelas, Martinus
Nijhoff, The
La Haya, 1978.
175. Citado en Geiss, op. cit., pág. 346.
176. Ésta era la posición que adoptaría James en sus reuniones con Trotsky en México en
1939. Ver
James, "The Revolutionary Answer to the Negro Problem in the USA", en The Future in the
Present, op. Cit.,
págs. 119-27. Para las discusiones con Trotsky en Coyocan, vea George Breitman
(ed.), Leon Trotsky on Black
Nacionalismo y autodeterminación, Merit Publishers, Nueva York, 1972, págs. 24-48; Tony
Martin, "CLR
James and the RaceIClass Question, " Race 2 (1972): 183-93; y Paul Buhle," Marxism in the
USA ", en
Tareas urgentes 12 (verano de 1981): 28-39.
177. James, "'Civilizing' the 'Blacks'", New Leader, 29 de mayo de 1936, pág. 5.
178. Robert Hill agrega un elemento interesante y provocativo al análisis del desarrollo de
James de
conciencia: "En un nivel muy profundo y fundamental, Robeson como hombre destrozó
la cultura colonial de James
concepción del físico negro. En su lugar, la magnífica estatura de Robeson le dio un nuevo
apreciación de las poderosas y extraordinarias capacidades que poseía el africano, tanto
en la cabeza como en la
400 NOTAS A LAS PÁGINAS 271-73
cuerpo. Robeson rompió el molde en el que la concepción antillana de la personalidad
física en James había
sido formado. Ésa fue una época en la que los negros antillanos crecieron con un
prototipo inconsciente de la
inglés blanco y mujer inglesa blanca como sus estándares absolutos de perfección física y
desarrollo.
El encuentro de James con Robeson no fue más profundo que cuando lo obligó a
abandonar
estos valores heredados. "" Por lo tanto, el argumento del presente autor es que TheBlack
Jacobins habría
ha sido significativamente diferente en calidad en ausencia de la relación de James con
Robeson "." En Inglaterra,
1932-38 ", op. Cit., Págs. 24-25. James conoció a Robeson en 1936 y este último
desempeñó el papel principal en un
producción de la obra de James, Toussaint L'Ouverture. Dorothy Butler Gilliam, en su
biografía de Robeson,
sitúa la reunión y la producción de la obra en el Westminster Theatre a principios de 1936,
véase Gilliam, Paul
Robeson: All-American, New Republic Books, Washington, DC, 1976, págs. 87-88. Para la
opinión de James de
El marxismo de Robeson, véase ibid., P. 127; y James, "Paul Robeson: Black Star:
'en Spheres ofExistence, op. cit.,
págs. 261-62.
179. Véanse las críticas de James a Padmore sobre este tema, Nkmah and the Ghana
Revolution, op. cit., pág. 63; por
Kenyatta, véase Murray-Brown, op. cit., pág. 221.
180. James, ibid., Págs. 69, 71. Para James en los Estados Unidos, véase Martin, "CLR
James and the
Pregunta RaceIClass: 'op. cit., págs. 184-85; y Buhle, "Marxism in the USA: 'op. cit., passim.
181. Estas opiniones se resumieron en las resoluciones finales aprobadas por el Quinto
Congreso Panafricano en
Manchester, 1945: "El primero de ellos, 'El desafío a los poderes coloniales', tomó una
línea intermedia
entre la impaciencia revolucionaria de Padmore y Nkrumah por un lado y la más
cautelosa concepción de 1944 por el otro. 'Los delegados al V Congreso Panafricano creen
en
paz. . . . Sin embargo, si el mundo occidental todavía está decidido a gobernar a la
humanidad por la fuerza, entonces los africanos, como último
recurso, puede tener que apelar a la fuerza en el esfuerzo por lograr la Libertad, incluso si
la fuerza los destruye y el
mundo.' La segunda declaración general fue la 'Declaración a los trabajadores, agricultores
e intelectuales coloniales',
redactado por Nkrumah, que expresa una vez más el deseo ilimitado de independencia:
contra
explotación imperialista los pueblos coloniales deben concentrarse en ganar el poder
político, y para ello
una organización eficaz era esencial. Las tácticas recomendadas fueron huelgas y boicots
no violentos.
métodos de lucha ". Geiss, op. cit., p. 407.
182. James, Nkrumah y la revolución de Ghana, op. cit., págs. 73-74.
183. Tan recientemente como en 1977, James declaraba: "El hombre al timón es el
intelectual africano.
tiene éxito o se hunde África independiente: a diferencia de Gran Bretaña en el siglo XVII y
Francia en el siglo XVIII
siglos, no hay ninguna clase en la que la nación recaiga después de que los intelectuales
hayan liderado la revolución hasta
como puede ir: 'Ibid., p. 15.
184. Azinna Nwafor, en una de las críticas más contundentes del movimiento panafricano,
ve la
La conferencia de Manchester como uno de los momentos más progresistas del
panafricanismo. Sin embargo, Nwafor
concluye: "El panafricanismo no ofreció una opción revolucionaria para la emancipación
de África de su
siglos de conquista, dominación y explotación colonial. El papel necesariamente
progresivo que
movimiento jugado en la evolución de África a un estado independiente no debe
subestimarse, pero el
Las severas limitaciones del alcance y el método son tales que contribuyeron en gran
medida al desorden de
la escena africana contemporánea y el desencanto generalizado con los frutos de la
independencia política.
Parecería que los focos de tormenta del levantamiento popular por la emancipación
africana fueron, de hecho, rechazados.
con la ayuda de los panafricanistas, que se representaban a sí mismos ante las
autoridades coloniales como las únicas fuerzas
capaz de frenar la violencia de las masas "." En muchos aspectos, la OUA [la Organización
de África
Unidad] es la culminación y encarnación de ese panafricanismo que Padmore ha
narrado. A partir de
como un movimiento político en el exilio, y transmitido a un grupo de líderes africanos
aspirantes y dedicados
que llevaron a sus varios países a la independencia política, el panafricanismo había sido
un movimiento llevado
sobre las cabezas y a expensas de los propios pueblos africanos. En Addis Abeba [en 19631
este
raza de liderazgo africano decidido a constituirse como un nuevo tipo de Santa Alianza
para preservar la
statu quo existente que habían heredado de sus amos coloniales. Su aborrecimiento de la
política
la revolución es total. Como dijo uno de ellos, con brutal franqueza: 'Hablando por
nosotros mismos, preferimos las cosas como
Ellos son.' "Introducción" de Nwafor a la reedición de 1972 del panafricanismo o
comunismo de Padmore, op.
cit. págs. xxxvii-xxxviii, xxxix-xl.
185. James, The Black Jacobins, op. cit., págs. 375-76. La paginación posterior durante la
discusión de la
el trabajo se citará en el texto.
186. Cabral, "The Weapon of Theory", en Revolution in Guinea, Monthly Review Press,
Nueva York, 1969,
pag. 102. Anteriormente en el mismo discurso (pronunciado en una Conferencia
Tricontinental en La Habana, Cuba, enero de 1966),
Cabral había preguntado: "[La historia de Dloes comienza sólo con el desarrollo del
fenómeno de la 'clase' y
en consecuencia de la lucha de clases? Responder afirmativamente sería dejar fuera de la
historia todo el
período de vida de los grupos humanos desde el descubrimiento de la caza, y más tarde
de los nómadas y sedentarios
la agricultura, la organización de rebaños y la apropiación privada de la tierra. También
sería para
considerar -y nos negamos a aceptarlo- que varios grupos humanos en África, Asia y
América Latina fueron
viviendo sin historia, o fuera de la historia, en el momento en que fueron sometidos al
yugo del imperialismo.
NOTAS A LAS PÁGINAS 273-76 401
Sería considerar que los pueblos de nuestros países, como los Balantes de Guinea, los
Coaniamas de
Angola y las Macondes de Mozambique, todavía viven hoy, si abstraemos la leve
influencia de
colonialismo al que han sido sometidos-fuera de la historia, o que no tienen historia. ”Ibid.
p. 95.
187. Marx, Engels, Lenin y Trotsky eran ideólogos burgueses en términos de sus orígenes
sociales y
educaciones. Marx y Engels aparentemente habían reconocido esto en El Manifiesto
Comunista: "[Slo ahora un
parte de la burguesía pasa al proletariado y, en particular, parte de la burguesía
ideólogos, que se han elevado al nivel de comprender teóricamente el movimiento
histórico
en su conjunto ". Además, con la excepción de Engels, ninguno de ellos parece haber
cedido mucho
tiempo para el estudio de las clases trabajadoras. En su mayor parte, sus obras se
concentraron en las burguesías:
sus historias, sus Estados y administraciones, su organización de la producción, sus
ideologías y
filosofías. Todos, por supuesto, ciertamente miraron de cerca los procesos históricos y
sociales de la ruptura.
de sociedades, a saber. revoluciones, pero estas eran las contradicciones de las
sociedades burguesas. También fue el caso
que pocos intelectuales proletarios fueron atendidos en sus escritos. Esto plantea de
nuevo la pregunta: ¿
¿El marxismo una teoría del proletariado o del proletariado? Un marxista estadounidense
ha respondido a la
pregunta de esta manera: "Si bien en su práctica los marxistas a menudo han intentado
tener en cuenta la praxis de la
proletariado, su teoría resulta ser un obstáculo ". Dick Howard, The Marxian
Legacy, Macmillan, Londres,
1977, pág. 274. EP Thompson parece haber llegado a conclusiones similares en The
Making of the English
Clase trabajadora, op. cit., y La pobreza de la teoría, op. cit.
188. En 1949, Cornelius Castoriadis escribió en "Las relaciones de producción en Rusia":
"La dictadura
del proletariado no puede ser simplemente la dictadura política; debe ser sobre todo la
dictadura económica
del proletariado, porque de lo contrario sólo será una máscara para la dictadura de la
burocracia ". Citado por
Dick Howard, op. cit., pág. 266. Castoriadis ha demostrado ser uno de los marxistas más
consistentemente críticos.
Sus conclusiones seguían las de James diez años antes en World Revolution, 1917-
1936: The Rise and
Caída de la Internacional Comunista, Martin Secker y Warburg, Londres, 1937.
Curiosamente,
Oliver C. Cox, escribiendo en 1948, todavía no había encontrado posible perfeccionar su
ojo considerablemente agudo y crítico.
sobre el estado ruso: véase Caste, Class and Race, Monthly Review Press, Nueva York,
1948, cap. 11.
189. James, "The Making of the Caribbean People", op. cit., pág. 180.
190. Esta es la posición de Robert Lacerte, "Xenophobia and Economic Decline: The
Haitian
Caso, 1820-18433 ' Las Américas 37, no. 4 (Abril de 1981): 499-515.
191. Marvin y Anne Holloway reeditaron el libro en 1969 a través de Drum and Spear
Press. Esta
La versión se titulaba Historia de la revuelta panafricana e incluía un "epílogo" que
detallaba a los negros
movimientos entre 1939 y 1969.
192. David Widgery señala: "A medida que el desastre abrumaba a la izquierda alemana y
Stalin se
alianzas desesperadas -del Frente Popular, James- ahora editor del Revolutionary Socialist
El periódico de la Liga, Fight , realizaba visitas clandestinas periódicas a la agrupación de
revolucionarios exiliados de París en torno a
Trotsky. 'Fueron días muy serios', advierte James, flexionando el adjetivo 'serio' como solo
un viejo
Los trotskistas pueden. “Había un niño alemán muy activo en nuestro movimiento. Un día
lo encontramos en el
fondo del Sena. "" James fue, con DD Harber, la delegación británica a la conferencia de
fundación de la
Cuarta Internacional trotskista en 1938. Este pequeño organismo se estableció con la
esperanza de que, en el holocausto
en el futuro, una Internacional clarividente podría encontrar un camino a través del
caos. Pero Trotsky y, efectivamente,
El trotskismo sucumbió a la terrible represión "." Un encuentro con el camarada James:
' Tareas urgentes iz
(Verano de 1981): 116.
193. Tony Martin, por ejemplo, cree que James fue disciplinado por Trotsky sobre el
"Problema de los negros" para
buen propósito. Véase Martin, "CLR James and the RacelClass Question: 'op. Cit., Págs. 27-
28.
supuestamente son tres transcripciones directas de las discusiones entre James, Trotsky y
otros han sido
publicado como Leon Trotsky sobre el nacionalismo negro y la autodeterminación, George
Breitman (ed.), Merit
Publishers, Nueva York, 1967. Se puede encontrar algo de los intercambios en sus
comentarios sobre la autodeterminación negra:
"Johnson: Estoy muy contento de que hayamos tenido esta discusión, porque estoy
completamente de acuerdo con usted. Parece que
Sea la idea en Estados Unidos que debemos defenderla como lo ha hecho el PC . Parece
pensar que hay un
mayor posibilidad de que los negros quieran la autodeterminación de lo que creo que es
probable. Pero tenemos un
acuerdo al cien por cien sobre la idea que ha planteado de que debemos ser neutrales en
el
desarrollo.
Trotsky: Es la palabra 'reaccionario' lo que me molesta.
Johnson: Permítanme citar del documento [el documento de posición de Johnson]: 'Si
quisiera la autodeterminación,
entonces, por reaccionario que pudiera ser en todos los demás aspectos, sería asunto del
revolucionario
partido para levantar ese lema. Considero la idea de separarse como un paso atrás en la
medida en que una sociedad socialista es
preocupado. Si los trabajadores blancos le extienden la mano al negro, no querrá la
autodeterminación.
Trotsky: Es demasiado abstracto, porque la realización de este lema solo se puede
alcanzar como los 13 o 14 millones
Los negros sienten que la dominación de los blancos ha terminado. Luchar por la
posibilidad de realizar un
Estado independiente es signo de un gran despertar moral y político. Seria un tremendo
revolucionario
paso.
402 NOTAS A LAS PÁGINAS 276-79
Esta ascendencia tendría inmediatamente las mejores consecuencias económicas ". Ibid.,
Págs. 31-32." Johnson "
era, por supuesto, James.
194. Para conocer parte de su experiencia en la obra de Missouri, véase James, "The
Revolutionary Answer to the
Problema negro en los EE.UU. "y" Abajo los salarios de hambre en el sureste de Missouri ",
en El futuro en
el Presente, op. cit.
195. Notes on Dialectics (Allison y Busby, Londres, 1980) era en el original una serie de
cartas de
James a sus asociados de la organización Johnson-Forest (ver más abajo). Según Robert A.
Hill
(comunicación personal) se les conocía como los papeles del "cuidador". David Widgery
cita a Tames como
diciendo que las cartas estaban "escritas en Reno cuando estaba viendo acerca de un
divorcio". Widgery, op. cit., pág. 116. Hill, en
colaboración con el grupo Friends of Facing Reality, con sede en Detroit (cuyo núcleo era
el más antiguo
miembros de la organización Johnson-Forest), editó las cartas en forma de libro en 1966.
Para algunos de los
historia del grupo de Detroit, véase Dan Georgakas, "Young Detroit radicals, 1955-1965:
'Urgent Tasks 12
(Verano de 1981): 89-94.
196. "Aunque el Partido Comunista alcanzó su pico numérico de 80.000 durante la guerra,
había
convertirse en un agente virtual del capitalismo de Estado en Rusia y Estados Unidos, ya
que su amarga oposición a A. Philip
La marcha sobre Washington planificada de Randolph, su ávido apoyo al compromiso de
no huelga y a Minneapolis
La persecución de los trotskistas por parte del gobierno está atestiguada. Entrelazados con
la invasión del Ejército Rojo
de la posguerra de Europa del Este - 'Revolución de la Torreta de Tanques' llevada a cabo
con el encarcelamiento o
asesinato de fuerzas radicales y democráticas opuestas como si ahora no se pudiera
imaginar otra forma de liberación.
La dirección comunista mostró que había tenido lugar algo más que una "traición". El
partido es étnico y
siguiente raza, que en cierto sentido había compensado su cuadro limitado fuera de la
dirección de
sindicatos industriales, se alejaron. Cualquiera que sea su futuro, el radicalismo
estadounidense sería algo muy diferente
de lo que había sido ". Paul Buhle," Marxism in the USA ", op. cit., p. 32.
197. Véase Stanley Weir, "Revolutionary Artist", Urgent Tasks12 (verano de 1981): 87; y
Tony Martin, "CL
R. James y la cuestión de raza / clase ", op. Cit., Págs. 25-26.
198. Véase W. Jerome y A. Buick, "Soviet State Capitalism? The History of an Idea: 'Survey
62 (enero
1967); y Martin, ibid. Daniel Bell ha contribuido con una versión cómica del trotskismo
estadounidense, cf. marxista
Socialismo en los Estados Unidos, op. cit., págs. 153-57.
199. Véase Martin, ibid; y Georgakas, op. cit., passim.
zoo. James, Notas sobre dialéctica, op. cit., pág. 7. La paginación posterior se indicará en el
texto.
201. "Lenin tenía una noción de socialismo. Es notorio que hasta 1905 pensó en el
socialismo siempre en
términos de la Comuna. Y después de 1917 cambió, cambió no para Rusia sino para el
mundo. Tenemos
hacer lo mismo. No lo hemos hecho. Porque si lo hubiéramos hecho, reconoceríamos en
los artículos y métodos de Lenin en
Rusia de 1917-23 la mayor fuente posible de comprensión teórica y conocimiento del
mundo de
hoy ". Ibíd., p. 147.
202. En ocasiones, James estuvo muy cerca de reconocer esta paradoja: "La fiesta es el
conocimiento de
el proletariado como ser. Sin partido, el proletariado no sabe nada. Estamos aquí en el
clímax de una
desarrollo característico de la sociedad de clases. El proletariado es la única clase histórica
a la que el partido, el
partido político, es fundamental. . . la burguesía nunca ha encontrado un partido político
necesario para su existencia.
La forma característica del poder político burgués es la perfección del Estado, y durante
largos períodos la
La burguesía se ha contentado y florecido incluso sin el control del poder estatal. La
burguesía ha
no hay necesidad de una organización especial de conocimiento. La sociedad burguesa es
producción capitalista, y por su
posición como agente del capital, la burguesía automáticamente está en posesión del
conocimiento capitalista, la ciencia,
el arte, la religión y la esencia de la política burguesa que es el mantenimiento de la
producción capitalista ".
"Aparte de su existencia como esclavos asalariados, el proletariado no tiene más historia
que la historia de su política, es decir,
organizaciones revolucionarias. Ninguna clase en la historia excepto el proletariado (y esto
de ninguna manera es accidental)
alguna vez, abierta, audaz y teórica y prácticamente, ha apuntado a la toma del poder
estatal. El
La historia de la teoría y la práctica de este fenómeno sin precedentes en la historia de la
humanidad es la historia de
el partido político proletario ". Ibíd., págs. 172-73. Para Castoriadis, véase" Sobre la
historia de los trabajadores "
Movimiento: 'Telos30 (1976): 3-42; y Dick Howard, op. cit., cap. lo.
203. "[Un] momento de reflexión (marxista) apunta a la insuficiencia de la noción de
Trotsky de Rusia como
Estado de los 'trabajadores degenerados'. . . La 'degeneración' se referiría sólo a la forma,
no a la esencia, de la
Formación social rusa. Pero esto confunde las formas jurídicas de propiedad con las
relaciones reales de
propia producción. Para Marx, son precisamente estas relaciones de producción las que
determinan las formas
de distribución y su reflejo superestructural (deformado). Las vacilaciones en el propio
análisis de Trotsky
por ejemplo, sobre la cuestión del 'Termidor', o sobre las tácticas a seguir por la raíz de la
oposición
a partir de la identificación de forma y esencia. ”Dick Howard, ibid., p. 265.
204. "Fueron los trabajadores quienes hicieron el trabajo teórico sobre el soviet ...
Pensaron en el soviet.
Lo analizaron y lo recordaron, y a los pocos días de la revolución de febrero se organizaron
en
los grandes centros de Rusia esta formación social sin precedentes. Lenin lo vio esta vez ".
James, Notes on
Dialéctica, op. cit., pág. 138.
205. Vincent Harding recordó: "Una de las cosas que recuerdo con una combinación de
tristeza y humor
NOTAS A LAS PÁGINAS 279-85 403
Fue una larga conversación que CLR y Harry Haywood tuvieron en nuestra casa en
Atlanta. Estaba enfocado a un
en gran medida, y lo encontré algo irónico y, como dije, algo triste, a pesar de que muchas
de las
El desarrollo de la conversación también tuvo su humor: ver a estos dos realmente
experimentados y talentosos
Hombres negros discutiendo literalmente sobre qué expresión de la ideología y
organización marxista era realmente la mejor. I
Creo que con esa experiencia los sacó a ambos de la corriente principal de gran parte de la
vida negra, y los
sus fortalezas lejos de esa corriente principal. Solo tengo la sensación de que hubiera sido
mucho más saludable si
Ambos hombres podrían haber encontrado algo en común y podrían haber encontrado
formas de usar su
energía más allá de ese tipo de argumentos que surgieron de las experiencias de finales de
los años veinte y treinta,
que para ellos fueron heridas muy frescas y experiencias muy duras. . . Fue muy difícil
sentir lo real
importancia de algunos de esos argumentos ideológicos que estaban llevando a cabo en
ese momento ". Entrevista con
Harding de Ken Lawrence, publicado como "Conversation", Urgent Tasks 12 (verano de
1981): 124.
206. Véase "Nello" de John Bracey, Urgent Tasks 12 (verano de 1981): 125.
207. Paul BuhleINoah IgnatinIJames EarlyEntrevista de Ithelbert Miller con James, Tareas
urgentes 12
(Verano de 1981): 82.
Capítulo once
1. Las críticas sociales y literarias de HL Mencken y las novelas radicales de Sinclair Lewis y
Theodore Dreiser fue la introducción formativa de Wright al pensamiento
estadounidense. Véase Michael Fabre, The
Búsqueda inconclusa de Richard Wright, William Morrow, Nueva York, 1973, págs. 67-
69. Sin embargo, tena un
instrucción anterior que Addison Gayle recapitula: "Descubrió que las acciones de los
blancos eran a menudo
precipitado; altercados con ellos pueden ocurrir espontáneamente, por razones
aparentemente ilógicas o ninguna en
todo. Uno de sus primeros trabajos fue el de portero en una tienda de ropa propiedad de
dos hombres blancos, padre e hijo.
Ambos tenían fama de maltratar a los negros. Fue testigo de varias palizas y bofetadas de
negros
que se retrasaron en sus pagos. Uno de los más despreciables se refería a una mujer
negra. Incapaz de pagar
su cuenta, los dos hombres la arrastraron a la tienda y la condujeron a la trastienda,
donde estaba
aporreado y pateado. Después, en un estado de semiconsciencia, la empujaron a la
calle. A
El policía blanco apareció como si estuviera de guardia, miró con desprecio a la mujer
aturdida y luego la arrestó por
embriaguez. Los dos hombres se lavaron las manos y miraron con benevolencia a Wright.
"Gayle, Richard Wright:
Ordeal of a Native Son, Anchor Press, Garden City, 1980, pág. 35. Entre numerosos casos
como este, dos
otros son esclarecedores: "No se tomó a la ligera las amenazas [blancas] de asesinato. El
ejemplo de Bob,
hermano de uno de sus compañeros de clase, era demasiado reciente. Bob, que trabajaba
en un hotel frecuentado por blancos
prostitutas, se rumoreaba que había estado involucrada con una de ellas. Algunos blancos
le advirtieron que pusiera fin a la
relación. Por alguna razón, no lo hizo y fue linchado. Cuando su compañero de clase había
episodio para él, Wright se había sentido conmovido por el dolor de su amigo; pero
también había sentido algo de la ansiedad
y el miedo que el acto de asesinato produzca en toda la comunidad negra. Tales acciones
fueron diseñadas para
controlar el comportamiento y detener el deseo de rebelión entre los negros ". Ibid., p.
36. Anteriormente, el terror blanco había
golpeó mucho más cerca. La madre de Wright se había llevado a sus dos hijos a vivir con
su hermana Margaret y su
esposo, Silas. Una noche Silas no regresó: "El ambiente en la casa era de silencio,
desesperación
espera. La comida se mantuvo caliente en la estufa. Cada sonido dentro y fuera de la casa
sonaba ensordecedor.
claridad. Las dos hermanas se turnaron para mirar la niebla temprana. Algún tiempo
después, se les llamó la atención.
por un golpe en la puerta. No fue el golpe de Silas. Fue el golpe del temido mensajero, uno
de los
negros anónimos que históricamente, a veces en la oscuridad de la noche o temprano en
la mañana, subrepticiamente
entregado mensajes de desastre. Éste era breve, preciso: Hoskins había sido asesinado por
hombres blancos. Su
familia debía mantenerse alejada de la ciudad. No iba a haber ritos finales ". Ibid., P. 17.
Experiencias como estas,
junto con el abandono de su familia por parte de su padre, el colapso y la parálisis de su
madre, su breve pero
estancia de pesadilla en un orfanato, tuvo resultados predecibles en la personalidad de
Wright. Pero la mayoría puede ser directamente
y no demasiado indirectamente remontados a sus bases en la historia social
estadounidense, particularmente donde la mano de obra negra había
sido empleado. Difícilmente viene al caso, como en el caso de la pseudo-psicológica y
tratamiento reduccionista de Wright, para enmarcarlos en términos de
"marginalidad". Cf. Kilson, "Política y
Identity Among Black Intellectuals, " Dissent (verano de 1981): 339-49.
2. Véase James Baldwin, "The Exile" y "Ay, Poor Richard: 'en Nobody
Knows My Name, Dial, Nueva York,
1961; y también los relatos de Ellen Wright sobre Baldwin y Wright en Faith Berry,
"Portrait of a Man as
Forastero: ' Negro Digest, diciembre de 1968, págs. 27-37,
3. Véase James Ford, "The Case of Richard Wright", Daily Worker, 5 de septiembre de
1944.
4. Véase Ben Burns, "They're Not Uncle Tom's Children: ' The Reporter 14, no. 8 (marzo de
1956): 21-23; y
Gayle, op. cit., pág. 272.
5. Véase "Amid the Alien Corn", autor no identificado, Time, 17 de noviembre de 1958,
pág. 28; ver también Gayle's
especulaciones, op. cit., pág. 287.
6. Gayle, quien ha tenido acceso a documentos fuertemente censurados del
Departamento de Estado de Estados Unidos, el
La Oficina Federal de Investigaciones y la Agencia Central de Inteligencia informan que la
CIA estaba "monitoreando"
charlas de Wright ya en abril de 1951 (op. cit., págs. 219-21); que el "liderazgo de Wright
de la franquicia
404 NOTAS DE LAS PÁGINAS 285-89
American Fellowship enfureció a los agentes del ejército, el FBI, la CIA y el Departamento
de Estado "(p. 221);
que dentro del grupo de expatriados negros, formado por "escritores, artistas,
estudiantes, ex soldados, compositores, músicos,
y representantes de varias agencias gubernamentales como la UNESCO y los Estados
Unidos
Servicio de información . . . había quienes, un número creciente, se desempeñaban como
agentes o informantes de la
La CIA, el FBI y la Embajada de Estados Unidos "(p. 207); y que los archivos de las agencias
indicaban un aumento
tráfico de correspondencia, informes y vigilancia de Wright desde 1956 hasta su muerte
en 1960 (págs.
63; 277-86). Wright, él mismo se ocupó de las actividades de la CIA en el movimiento
negro estadounidense y en el
comunidad de expatriados en Francia en dos obras; su manuscrito inédito, "Isla de las
alucinaciones"
(publicado más tarde con el título American Hunger), y su discurso a estudiantes y
miembros de la
American Church en París (8 de noviembre de 196o), titulada "La situación del artista e
intelectual negro
en los Estados Unidos ". Los comentarios de Wright en el discurso han sido resumidos por
Fabre, op. cit., p. 518. Para
más sobre Wright y la CIA, véase Constance Webb, Richard Wright, Putnam, Nueva York,
1968, págs.
396; y Faith Berry, op. cit. Paul Robeson, entre otros, estaba siendo tratado de manera
similar por American
agencias en este momento. Véase Philip S. Foner (ed.), Paul Robeson
Speaks, BrunnerIMazel, Nueva York, 1978:
"[Bleyond revocó el pasaporte de Robeson y le prohibió salir de los Estados Unidos
continentales de
De 1950 a 1957, los funcionarios del gobierno de los Estados Unidos también intentaron
influir en la opinión pública contra
Robeson; para disuadir a otro gobierno de honrar a Robeson como un gran activista y
humanitario
por los derechos humanos ”; para evitar el empleo de Robeson en el extranjero en un área
no política; y socavar su
impacto político mediante la emisión de comunicados de prensa anti-Robeson y el uso o
solicitud de declaraciones de otros
líderes para desacreditarlo "(p. 4).
7. Véase la entrevista de Hoyt Fuller con Chester Himes en Black World 21 (marzo de
1972): 93; Webb, op. cit., págs.
312.417; y Gayle, op. cit., págs. 235-36. Schine era un investigador del personal del
Senador Joseph McCarthy.
Subcomité de Investigaciones del Senado. Como Roy Cohn, Schine parece haber sido uno
de varios vínculos
entre McCarthy y las "élites" cuyo apoyo dio poder a McCarthy. Cf. Michael P. Rogin, el
Intelectuales y McCarthy, MIT Press, Cambridge, 1967, pág. 250.
8. Richard y Ellen Wright tenían pocas ilusiones con respecto a sus enemigos, pero la
evidencia concluyente no fue
fácilmente obtenido. Véase Berry, op. cit., págs. 34 y siguientes. Algunos de los conocidos
de Wright se mostraron escépticos sobre un
"campaña" contra Wright, pero a otros les pareció bastante razonable suponer que había
una, ver Ollie
Harrington, "The Mysterious Death of Richard Wright", Daily World, 17 de diciembre de
1977. Revisión de Gayle de
los "archivos saneados de las agencias de inteligencia estadounidenses traen el patrón
mucho más cerca de la superficie.
Aún persisten los preocupantes problemas de los documentos faltantes y los que están
fuertemente censurados: "De hecho, el
La cantidad de documentos censurados durante estos últimos y más problemáticos años
de la vida de Wright hacen que sea difícil
para saber exactamente qué áreas de su vida o actividades fueron atacadas ". Gayle, op.
cit., págs. 290-91.
9. Fabre publicó la siguiente carta de Wright a Margit de Sabloniere el 30 de marzo de
1960: "Usted
No debo preocuparme por estar en peligro ... No soy exactamente un desconocido aquí y
tengo amigos personales en
el propio gabinete de De Gaulle. Por supuesto, no quiero que me pase nada, pero si me
pasa, mis amigos lo harán.
saber exactamente de dónde viene. Si te digo estas cosas es para que sepas lo que
pasa. Hasta donde el
Los estadounidenses están preocupados, soy peor que un comunista, porque mi trabajo
cae como una sombra sobre su política.
en Asia y África. Ese es el problema; me han pedido una y otra vez que trabaje para ellos:
pero me moriría
primero. . . . Pero intentan distraerme con toda clase de trucos tontos ". Fabre, op. Cit., P.
509. Los archivos que Gayle
ha visto confirmar las afirmaciones de Wright, incluso más allá de las expectativas de
Fabre: "Aunque exageró la
alcance y la intención de algunos ataques, creo que muchos fueron diseñados
expresamente para hacerle perder el sentido de la
realidad. Ya sea causado por celos personales, intriga política o malevolencia racial, el
deseo de dañar
Wright era indiscutible ". Ibíd., Págs. 524-25. Siete años después, Gayle era más equívoca:"
La tentación
para sacar conclusiones en línea con aquellos que creen que el FBI y la CIA estuvieron
directamente involucrados en
La muerte repentina de Wright es genial. Sin embargo, hacerlo, basándose en los hechos
de los documentos, sería
equivocado. No encontré, ni esperaba encontrar, evidencia para apoyar esta afirmación,
sostenida por una gran cantidad de
amigos del escritor. Lo que encontré fue un patrón de acoso por parte de agencias del
gobierno de los Estados Unidos,
pareciéndose a veces a una venganza personal más que a una investigación de
recopilación de inteligencia "(énfasis mío).
Gayle, op. cit., pág. xv. Gayle, sin embargo, cree que algo anda mal en los documentos: "El
El papel del Departamento de Estado, sin embargo, es otro asunto, porque fue aquí donde
la aparente vendetta
ocurrió. El único documento que supuestamente se originó con el Departamento de
Estado arroja a Wright en un
posición desfavorable. Los documentos filtrados a través del Departamento de Estado al
FBI muestran una desmesurada
cantidad de actividad del Servicio Exterior durante los últimos meses de vida de Wright. La
mayoría de
Los documentos se eliminan en gran medida, por lo que su contenido es difícil de
comprender con claridad. Si hay alguno
La conexión entre esta actividad y la muerte de Wright puede conocerse solo si las
secciones eliminadas del
documentos son publicados ". Ibid. Además, por supuesto, como ha demostrado rohn
Stockwell, un ex agente de la CIA,
El Departamento de Estado a principios de la década de 1970 al menos había desarrollado
procedimientos de comunicación sobre
operaciones encubiertas que negaban el acceso incluso a sus propios
comunicadores. Véase Stockwell, En busca de enemigos,
Publicaciones Futura, Londres, 1979, p. 93.
lo. American Hunger (Harper and Row, Nueva York, 1977) es el título que Wright sugirió
originalmente (entre
otros) por su manuscrito inédito, "Island of Hallucination". Fabre, op. cit., pág. 616 n. 19.
El mate-
NOTAS DE LAS PÁGINAS 289-90 405
rial publicado bajo el título anterior es en gran medida las partes de Black Boy (Harper,
Nueva York, 1945),
que Harper eliminó de su edición de 1945. Darryl Pinckney parecería estar equivocado
cuando
sugiere en su revisión de American Hunger que el propio Wright fue responsable de la
eliminación (ver
"Richard Wright: the Unnatural History of a Native Son", Village Voice, 4 de julio de 1977.
p. Go), ya que Wright había
publicó gran parte del material en el Atlantic Monthly (agosto y septiembre de 1944) bajo
el título "I
Intenté ser comunista ".
11. Robert Bone, The Negro Novel in America, Yale University Press, New Haven, 1965,
pág. 158.
12. Ibíd., Pág. 160.
13. Véase Bone, ibid., Y Addison Gayle, The Way of the New World (Doubleday, Garden
City, 1976), para
estas caracterizaciones del trabajo de Wright. Por buenas razones, Gayle no cita su trabajo
anterior en su
biografía de Wright.
14. Para la Costa de Oro (ahora Ghana), véase el informe de Wright, Black Power (Harper,
Nueva York, 1954); y
Cedric 1. Robinson, "Un caso de identidad equivocada:" -pap- er -p resentido con la
Asociación de Estudios Africanos
Conferencia, Los Ángeles, 1 de noviembre de 1979.
15. Fabre, op. cit., p.xviii.
16. Harold Cruse, La crisis del intelectual negro, William Morrow, Nueva York, 1971,
p. 182.
17. Ibíd., Pág. 188.
18. Richard Wright, "Blueprint for Negro Writing", New Challenge, otoño de 1937, pág. 61.
Este ensayo fue
reimpreso en Race y Class 21, no. 4 (1980).
19. Al principio de su experiencia en la fiesta, Wright mientras reflexionaba sobre la
reacción de horror de su madre ante
La propaganda comunista había llegado a la conclusión de que: "Tenían un programa, un
ideal, pero no
pero encontré un idioma. "Richard Crossman (ed.), The God That Failed, Harper, Nueva
York, 1965, p. 107.
20. Ver Fabre, op. cit., págs. 89-200; y Webb, op. cit., págs. 114-16.
21. Daniel Aaron, "Richard Wright y el Partido Comunista", New Letters (invierno de
1971): 178.
22. Crossman, op. cit., págs. 107-8. Para algunos otros intentos interesantes de abordar el
desarrollo de
Pensamiento de la clase trabajadora estadounidense, ver Stanley Feldstein y Lawrence
Costello (eds.), The Ordeal ofAssitnilation,
Doubleday, Ciudad Jardín, 1974; y el número especial "The Origins of Left Culture in the
US: 1880-
1940, " Cultural Correspondence / Green Mountain Irregulars 6-7 (primavera de 1978).
23. Wright, "Blueprint: 'op. Cit., P. 59.
24. Véase Alfred Meyer, Leninism, Praeger, Nueva York, 1971, págs. 40-41; y Leonard
Shapiro, "Two Years
That Shook the World: ' New York Review of Books, 31 de marzo de 1977, págs. 3-4.
25. Véase Geiss, op. cit., págs. 163-75, 213.
26. Gayle, The Way of the New World, op. cit., cap. 8.
27. James Baldwin, "Everybody's Protest Novel", en Notes of a Native Son, Dial Press,
Nueva York, 1955, p.
22.
28. Revisión de Sterling Brown en Opportunity, junio de 1940, p. 185.
29. Reseña de Clifton Fadiman en The New Yorker, 2 de marzo de 1940, pág. 6.
30. Crossman, op. cit., pág. 106.
31. Ibíd., Pág. 105
32. Ibíd., Pág. 108.
33. Véase Benjamin Gitlow, I Confess, op. cit., caps. 15 y 16; y 1oseph
Starobin, comunismo americano
en Crisis, op. cit., pág. 22.
34. Véase Wilson Record, The Negro and the Communist Party, op. cit .; y Roger Kanet,
"The Comintern
and the 'Negro Question': Communist Policy in the United States and Africa, 1921-1941,
" Encuesta, otoño
1973, págs. 86-122.
35. Fabre, op. cit., pág. 137.
36. Crossman, op. cit., págs. 141-42.
37. Ibíd., Pág. 146.
38. Ibíd.
39. Véase Earl Browder, "Democracy and the Constitution: 'en The People's
Front, International Publishers,
Nueva York, 1938, págs. 23-48> y "Resolución sobre la ofensiva del fascismo y las tareas
del comunista
Internacional en la lucha por la unidad de la clase trabajadora contra el fascismo " ,
Internacional Comunista, 20
Septiembre de 1935, pág. 951.
40. Earl Browder, "El 18º aniversario de la fundación del Partido Comunista", en The
People's Front,
op. cit., pág. 271.
41. Ibíd., Pág. 275.
42. Browder, "Revolutionary Background of the United States Constitution", ibid., P. 266; y
"veinte
Años de poder soviético ", ibid., P. 346.
43. Véase "¿Qué es la conciencia de clase?" De Wilhelm Reich. en Sex-Pol: Ensayos 1929-
1934, Lee Baxandall
(ed.), Vintage Books, Nueva York, 1972.
44. Wright a Michael Gold, informado en Fabre, op. cit., pág. 185.
45. Wright, "How 'Bigger' Was Born", introducción a Native Son, Harper, Nueva York,
1966, p. xix.
406 NOTAS DE LAS PÁGINAS 290-97
46. Ibíd., Pág. xx.
47. Ibíd., Pág. xxiv.
48. En abril de 1940, Wright había escrito a Gold: "[Si debería seguir el consejo de Ben
Davis y escribir sobre
Negros a través de la lente de cómo el Partido los ve en términos de teoría política,
abandonaría el Bigger
Thomases. Estaría admitiendo tácitamente que están perdidos para nosotros, que el
fascismo triunfará porque solo él puede
conseguir la lealtad de esos millones a quienes el capitalismo ha aplastado y mutilado:
'Fabre, op. cit., págs.185-
86.
49. Wright, "How 'Bigger' Was Born: 'op. Cit., P. Xix.
50. Ibíd., Pág. xviii.
51. Ibíd., Pág. xvii.
52. Ibíd., Pág. xxiv.
53. Wright, Native Son, op. cit., págs. 391-92.
54. Ver Fabre, op. cit., págs. 184-1887, para un resumen de las reacciones de los líderes
del partido hacia Native Son.
55. Wright, "Blueprint", op. cit., pág. 60.
56. Jean Baudrillard, The Mirror of Production, Telos Press, St. Louis, 1975.
57. Ver Cornelius Castoriadis, "On the History of the Workers 'Movement:' Telos, invierno
de 1976177, págs. 3-
42.
58. Wright, "Blueprint", op. cit., pág. 54.
59. Ibíd., Pág. 58.
60. Richard Wright, The Outsider, Harper, Nueva York, 1953, págs. 118-19.
61. Véase WEB Du Bois, Black Reconstruction, op. cit. pássim.
62. Véase Theodore Draper, American Communism and Soviet Russia, op. cit .; Dan
Carter, Scottsboro, op.
cit .; y Wilson Record, The Negro and the Communist Party, op. cit.
63. Wright, "Blueprint", op. cit., págs. 62-63.
64. Ver Fabre, op. cit., págs. 365 y siguientes; y Webb, op. cit., pág. 312.
65. Véase Cedric J. Robinson, "The Emergent Marxism of Richard Wright's Ideologs ' Race
and Class 19,
no. 3 (1978): 221-37.
66. Richard Wright, White Man Listen ! , Doubleday, Garden City, 1957, págs. 34-35. Para
la función de
mito, véase Cedric J. Robinson, The Terms of Order, State University of New York Press,
Albany, 1980.
67. Ver Giovanni Piana, "Historia y existencia en los manuscritos de Husserl", Telos 13
(otoño de 1972): 86-164;
Georg Lukacs, "Sobre la responsabilidad de los intelectuales", Telos 2, no. 1 (Primavera de
1969): 123-31, William Leiss
reseña sobre "Reading the Crisis" de Husserl y Paul Piccone, Telos 8 (verano de 1971):
110-21 y 121-29,
respectivamente.
68. Karl Marx, "Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel: Introducción",
en Robert
Tucker (ed.), The Marx-Engels Reader, WW Norton, Nueva York, 1972, p. 12.
69. Wright, The Outsider, op. cit., pág. 129.
70. Daniel Aaron, op. cit., pág. 180
71. Wright, The Outsider, op. cit., pág. 227.
72. Ibíd., Pág. 334.
73. Richard Wright, "The Voiceless Ones", Saturday Review, 16 de abril de 1960, pág. 22.
Raman K. Singh's
El análisis de Cross puede aplicarse (como sugirió) a Wright: "Al oponerse al comunismo,
Cross no es
renunciar al marxismo; simplemente busca abolir la tiranía del Partido. Y al adoptar el
existencialismo,
no está abandonando el marxismo, sino mostrando su conciencia de la conciencia tanto
económica como cósmica ''.
Singh, "El marxismo en la ficción de Richard Wright", Indian Journal of American Studies 4,
núms. 1, 2
(runel, diciembre de 1974): 33-34. Decididamente, esta no es la posición adoptada por
otros escritores que salieron de
el movimiento comunista como los ve John Diggins; Diggins, "Los camaradas de Buckley: el
excomunista
como conservador: ' Dissent, Fa11 1975, págs. 370-81.
74. Wright, White Man Listen !, op. cit., págs. 19-20.
75. Wright, The Outsider, op. cit., pág. 334.
76. Karl Marx y Friedrich Engels, The Communist Manifesto, en Tucker, op. cit., pág. 343.
77. Wright, The Outsider, op. cit., pág. 221.
78. Marx y Engels, El Manifiesto Comunista, op. cit., pág. 345.
79. Wright, The Outsider, op. cit., págs. 176-77.
80. Wright, "Blueprint", op. cit., pág. 57.
NOTAS A LAS PÁGINAS 297-305 407
 
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ÍNDICE
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esclavitud, 164
Estado absoluto, 21-22; y mercenarios alienígenas,
22-23,323 (n. 99); y bandidaje, 323 (n. 98)
África, 270; y civilizaciones mediterráneas,
83-85; y la Europa medieval, 85-87; en europeo
pensamiento, 74-81,342 (n. 53); orígenes del esclavo
jornaleros, 117-20; y colonialismo, 311-13
Hermandad de sangre africana, 198, zi3,215-18,227,
385 (n. 116)
Culturas africanas: y revueltas de esclavos brasileños,
153-55; y resistencia, 165-66,354 (n. 2)
Historia africana: negación de, 336 (n. 6)
Resistencia africana. Ver culturas africanas: y
resistencia
Esclavitud africana: e Islam, 88-89
Soldados africanos: en la Primera Guerra Mundial, 253-54
Soldados afroamericanos: en la Primera Guerra Mundial, 253
Sociedad Literaria de las Indias Afro-occidentales, 260
América: orígenes de los mitos nacionalistas, 186; y
conciencia de los trabajadores, 200-203; e inmigrante
trabajadores, 210-11; orígenes del socialismo en,
210-11
-colonial: y amerindios, 339 (n. 25); y
preocupación por la resistencia negra, 340 (n. 45); racial
características en, 78-81
Partido Comunista Americano (CPUSA), 197,198,
208, 217,218, 223,226-27, 231-32, 255, 279,292-
97.380 (n. 59); y Comintern, 211-12; y judíos,
211-12.384 (n. 95); y Negros, 382 (n. 77), 386
(n. 124); y federaciones de lenguas extranjeras, 384
(nn. 97,98); y autodeterminación, 388 (n. 148)
Indios americanos, 77,125-26,130-31,339 (n. 25),
356 (nn. 23,26,27.28), 357 (n. 371,374 (n. 7)
Academia Americana de Negros, 191-93
Revolución americana: y clase, 339 (n. 29)
Movimiento trotskista estadounidense. Ver trotskismo:
americano
Anglosajón, 34,36327 (n. 431,328 (n. 71), 373
(n. 4); y Socialismo, 258-60,395 (n. 94)
Aptheker, Herbert, 369 (n. 1)
Argentina, 129-30
Arnold, Matthew, 255,399 (n. 157)
Arnold, Thomas, 266,268
Atletismo: en la antigua Grecia, 267-68; en Gran Bretaña,
268-69
Australia, 253
Azikiwe, Nnamdi, 260
Babeuf, Francois-Noel (Gracchus), 49-51,331
(nn. ~ 5 ~ 3 2)
Baldwin, James, 289.305
"Guerra Bautista" (Jamaica), 161-64
Barbados: revueltas de esclavos en 158-60
Bélgica, 253
Besant, Annie, 258
Más allá de un límite, 266-69,285
Tesis del cinturón negro, 295
Colegios y universidades negros, 372 (n. 22), 377
(n. 33)
Emigración negra, 335 (n. 3)
Historiografía negra. Ver Historiografía: Negro
Los lacobinos negros, 265,274-78,285
Trabajo negro: migración de, en América, 212-13. Ver
también esclavos-trabajo
Blackman, Peter, 261,308,399 (n. 165)
Migración negra, 194-95
Pequeña burguesía negra, 312; y colonialismo,
178-81; y conciencia racial, 189,376
(n. 25); e ideología, 191-1995; y capitalismo,
206-7; en Cuba y Brasil, 371 (n. 19)
Intelectualidad radical negra, 287-88; en Gran Bretaña,
260-70; e Inteligencia británica, 263-64; y
socialismo, 313
Radicales negros: y pequeña burguesía negra, 178-81;
desarrollo de, 181-82
Teoría del radical negro, 5
Tradición radical negra, 3, p-73, ~ 38-40,270,27 ~,
285-86,287,288, j09-18,334 (n. I); resistencia
adentro, 4-5; como negación de la civilización occidental,
72-73; y violencia, 167-69,368 (n. 1); y
conciencia revolucionaria, 167-71,275-76;
e intelectualidad, 170-71; percepciones erróneas de,
175-76; y esclavitud, 177; y Du Bois, 194-1995; en
Trinidad, 245-46; y CLR James, 272-74,
285-86; y Richard Wright, 297-301
Reconstrucción negra, 228-31, 234-39, 270-71,389
(n. 188)
Blassingame, John, 123-25,354 (n. 7)
"Blueprint for Negro Writing", 291-92
Blyden, Edward Wilmot, 217 377 (n. 39)
Boggs, Grace (Lee), 280.285
Hueso, Robert, 290
Boukman (granate), 147.148
Burguesía: primer desarrollo, 13-16; primero
destrucción de, 17-18; ascenso de lo moderno, 18-21; la
estatal y moderno, 20-21
Braudel, Fernand, 25,102,177,323 (n. 88), 350
(n. 30)
Brasil, 140, 310, 311; y rebeliones de esclavos, 132-33,
152-55; esclavitud en 149-55; y trata de esclavos, 364
(nn. 195, 200); Orígenes africanos de los esclavos, 364
(nn. 202,204); y la pequeña burguesía negra, 371
(n. 19)
Briggs, Cyril, 216-18, 224,385 (nn. 111,116)
Gran Bretaña, 260-70,275; Negros que residen en, 260-70,
397 (nn. 116,123,127)
Colonialismo británico: y capitalismo, 112-14; y
trabajo esclavo, 116; y trata de esclavos, 117-20; y autogobierno,
241-42
Oficina Colonial Británica, 253, 264
Partido Comunista Británico (CPGB), 259, 261, 270,
395 (n. 102)
Imperialismo británico, 242-43, 280-81, 390 (n. Lo)
Partido Laborista Británico, 253-64 passim, 270,399
(n. 164)
Partido Liberal Británico, 390 (n. 6)
Brockway, Fenner, 261
Browder, Earl, 227,296,371 (n. 2)
Brown, John, 76,229,311
Burgess, John, 188 374 (n. 12)
Bustamante, Alexander, 398 (n. 138)
Mayordomo, Rab, 398 (n. 138)
Butterfield, Herbert, 343 (n. 78)
Cabral, Amilcar, 276, 401 (n. 186); en resistencia,
122
Campbell, Grace, 216
Canadá, 253
Capitalismo: y trabajo esclavo, 4,109-20,200-203,
228-30; y feudalismo, 9-10; e inmigrante
trabajo, 23-24; y civilización occidental, 24-28;
industrial y pobreza / desempleo, 31-33,
325 (n. 8); y trabajo negro, 308-9; y étnico
trabajo, 324 (n. loo); primeras redes comerciales, 321
(n. 31); e imperialismo, 370 (n. 5)
Carnegie, Andrew, 194
Carver, George Washington, 378 (n. 46)
El caso a favor del autogobierno de las Indias Occidentales, 250-51
Castoriadis, Cornelius, 326 (n. 29), 402 (n. 188)
Castro, América, 92
Agencia Central de Inteligencia, 289,404 (n. 6), 405
(n. 9)
Cksaire, Aime, 18-84
Ceilán, 254,270
Cheng Ha, 105-6,349 (n. 16)
Chile, 129-30
Chilembwe, John, 168,254,271
China, 270; exploraciones en el Océano Índico, 105-6,
349 (n. 26), 350 (n. 28)
Trabajadores chinos: en Trinidad, 246
Cipriani, Arthur, 254,255, 256,265
Conciencia de clase: entre los trabajadores blancos en
Estados Unidos, 201-3
Formación de clases: raza y etnia, 26-27
Claudin, Fernando, 396 (n. 114)
Cockburn, Claud, 264
Cole, GDH, 258
Cole, Margaret, 258
Colombia, 130,131,132, 137-38,166; y maridaje,
360 (nn. 104, 107)
América colonial. Ver colonial americano
Colonialismo: documentación de 164-65; resistencia
a, 165-66; contradicciones de, 179-80. Ver
también el colonialismo británico; Colonialismo español
Columbus, Christopher, 106-9,125, 351 (n. 49)
Congreso de Organizaciones Industriales (CIO), 232
Constantine, Learie, 255-56, 262, 265,266
Cartes, Hernán, 130
Cox, Oliver, no, 179,182,183,288, 313, 315,316,341
(n. 471,372 (n. 32), 402 (n. 188)
Criollos, francés (Trinidad), 245-47,247-48,392
(n. 38)
Cricket: en Trinidad, 252,266-69; en las Indias Occidentales,
407 (n. 64)
Crummell, Alexander, 191,192,193,217,370 (n. 12)
Cruse, Harold, 291,305,381 (n. 63), 387 (n. 125)
Cuba, 140-41,311; y la pequeña burguesía negra, 371
(n. 19)
Curtin, Philip, no, 112,117, 151,338 (n. 21), 352
(n. 72)
Davis, David Brion, 75-76,96,338 (nn. 14,16)
DeLeon, Daniel, 258,373 (n. 2)
Dessalines, 168, 278
Dickens, Charles, 266-67
Dam Henrique (el Navegante), 93-94345
(n. 112)
Domingo, WA, 215-16, 217,398 (n. 138)
Doty, Edward, 216
Draper, Theodore, 334 (n. 2)
Du Bois, WEB, 149,182, 217, 256, 262, 271, 287,
288,291,293,300,3 ~ 5 ~ 313-14,315-16,354 (n. 15),
372 (n. 271,378 (n. 521,379 (n. 53h 399 (n. 1651,
401 (n. 181); fondo de, 185-86; crítica de
Historiografía americana, 187-88; y americano
Negro Academy, 192-93; y radical negro
tradición, 194-1995; en la Conferencia de Rosenwald,
197-99; y marxismo, 207-8,228-31,236-37,
380 (n. 58), 383 (n. 80); y UNIA, 214,385
(n. 107); sobre la "Huelga General", 235-36; sobre
conciencia de esclavos y rebelión, 237; y
"aristocracia laboral", 328 (n. 69); y americano
racismo, 337 (n. 12); en Talented Décimo, 376
(n. 24); sobre socialismo, 379 (n. 54); en trabajar
clase y guerra, 379 (n. 55); y Unión Soviética, 379
(n. 56); sobre el Partido Comunista Estadounidense, 380
(n. 62); y NAACP, 381 (n. 63); sobre la aristocracia laboral,
381 (n. 72); sobre la dictadura del proletariado,
389 (n. 182)
Dunayevskaya, Raya, 279-80
Dunning, William, 374 (números 11, 12)
Duse, Mohamed Ali, 260.264
Dutt, Rajani Palme, 261
432 ÍNDICE
Indios orientales: en Trinidad, 244-46
Egipto: Negros en, 82-84; y mediterráneo
Europa, 83-84; y Nubia, 84; impacto en griego
pensamiento, 84,342 (n. 63)
Engels, Friedrich: y trabajo irlandés, 39; en la historia
y la dialéctica, 64-65; sobre la cuestión irlandesa, 328
(n. 57); sobre raza, 328 (n. 65); sobre rebeliones medievales,
330 (n. 7); sobre el estado nacional, 332 (n. 73).
Véase también Marx, Karl-y Engels.
Clase trabajadora inglesa: y conciencia de clase,
29-30,33-36; rebeliones, 33; y sindicalismo,
35-36; y divisiones étnicas, 41-42; ocupacional
divisiones, 326 (n. 32)
Esteban (ladino), 129
Asociación Progresista de Etiopía, 260
Eurocentrismo, 97-99
Europa medieval: agricultura y comercio,
15-16; y trata de esclavos, 16-17; rebeliones campesinas
en, 17-18; declive de, 17-18,320 (n. 27); y
África, 85-86; e Islam, 87-89,344 (n. 91), 347
(n. 119); e Imperio Mongol, 90; y negro
Muerte, 90-91; y Aristóteles, 96-97; mitos
en, 343 (n. 75); y declive del conocimiento, 343
(n. 78); y cambios climáticos, 344 (n. 89); y
Cruzadas, 344 (n. Ir)
Civilización europea: formación, io-i3,27-28,319
(n. 6), 320 (n. 21); declive temprano, 12-13
Fanon, Frantz, 168,183,298
Oficina Federal de Investigaciones, 404 (n. 6), 405
(n. 9)
Florida: esclavitud en, 141-42
Fort-Whiteman, Lovett, 216
Foster, William Z., 227 años
Fox-Genovese, Elizabeth, 341 (n. 48)
Franklin, Benjamin, 336 (n. 7), 339 (n. 26); racial
conciencia de, 77
Froude, James, 36-38,248
Ley de esclavos fugitivos, 337 (n. 30)
Gallacher, Willie, 261
Garvey, Marcus, 213-24 passim, 254-55,256,261,
270-71,334 (n. 21,385 (nn. 103,104,105); en
Lenin, 386 (n. 123)
Gayle, Addison, z93-94,374 (números 6, 8, 9)
Génova: colonias comerciales en Portugal, 103-4;
y monarquía inglesa, 104-5; comerciantes en
España, 106; papel de los comerciantes en Colón
expediciones, 108-9; subida de 350 (n. 30); banqueros
en España, 351 (nn. 51,55)
Genovese, Eugene, 168,176,341 (n. 481,367
(n. 273), 369 (n. 1)
Alemania, 253.297-98; nacionalismo en, 53-58
Gold Coast, 254-55
Grace, WG, 266-67,398 (n. 148)
Grecia, 268-69
Civilización griega: y África, 83-84
Granada, 254-55
Guayana: revueltas de esclavos en, 160,366 (n. 244); y
casamiento, 360 (n. 110)
Haití, 274-78,310,311,363 (n. 160), 390 (n. 2);
sociedad de esclavos en, 144-49
Revolución Haitiana, 146,147-49,363 (n. 176)
Hall, Otto, 215-16,218, 223-24
Harding, Vincent, 403 (n. 205)
Haywood, Harry, 216, zi7,218,2 ~ 3-24,295,396
(n. 114), 403 (n. 205)
Hegel, GWF, 280-85; y eurocentrismo, 73-74,
335 (n. 5)
Hill, Robert, 215.385 (n. 105), 398 (n. 142), 400
(n. 1781,403 (n. 195)
Historiografía: Negro, 187-88,189-90,274,377
(n. 44); Racialismo en Estados Unidos, 18749,374
(n. n)
Hobsbawm, EJ, 31-32,325 (n. 8), 326 (nn. 12, zi)
Hook, Sidney, 373 (n. 2)
Huiswoud, Otto, 216, 221, 223
Hyndman, Henry, 258 años
Imperialismo. Véase el imperialismo británico; Colonialismo
Siervos contratados, 78-81,338 (n. 23), 339
(nn. 36 371
Partido Laborista Independiente (Gran Bretaña), 257-58,
258-60,261,271
India, 253,254-55,270
Motín de la India (1857), 391 (n. 21)
Indias: significado en la Edad Media, 348 (n. 128)
Revolución industrial, 30-31
Inikori, JE, in, 112-13,352 (n. 72)
Amigos africanos internacionales de Etiopía, 271-72
Oficina de Servicios Africanos Internacionales, 273,274
Brigada Internacional, 264, 272, 400 (n. 173)
Comité Sindical Internacional de Negro
Trabajadores, 261.295
Irlanda: conquista y colonización, 36-39, 41-42,
327 (n. 55); rebeliones, 38-39; desracionalización
de economía, 39; emigración, 340 (n. 39)
Irlandés: labor, 39-40, 259-60; campesinos, 116
Isabel, Alonzo, 216
Islam: y ciencia, 87; y la Europa medieval,
87-89, 346 (n. 117); y esclavitud, 94-95; y
Racismo europeo, 346 (n. 117)
Guerra ítalo-etíope, 261,271-74; y las Indias Occidentales,
400 (n. 171)
Jamaica, 141,156-57, 310; y rebeliones de esclavos,
135-37,366 (nn. 246,249,265), 367 (n. ° 268); y
marronage, 160-64
James, CLR, 145,146-49,164-65,177.182,
183,184,188,261, 262, 287,288, 291,305,313,
314-6363 (n. 1771,365 (n. 232L 394 (n. 811, 399)
(n. 165L 400 (n. 178), 401 (n. la), 403 (n. 195,
202, 205); sobre coloniales británicos, 250-51; orígenes
del pensamiento social, 251-52,393 (n. 59); temprano
conciencia política, 254-57; y el trotskismo,
265.398 (n. 142); sobre literatura inglesa, 266;
sobre las conexiones entre la antigua Grecia y
Imperio Británico, 267-68; e italo-etíope
War, 271-72; y rebelión armada, 273-74; Sartén-
Africanismo, 278-79; sobre la democracia ateniense,
380 (n. 60); sobre atletismo, 398 (n. 148); sobre
ÍNDICE 433
Griegos, 399 (n. 153); sobre el estalinismo, 402 (n. 192);
y Trotsky, 402 (n. 193)
James, George, 342 (nn. 62,631
Japón, 270
Jefferson, Thomas, 355 (n. 17)
Judíos, 211-12,384 (n. 95)
Tendencia Johnson-Forest, 279,280
Jones, Chris, 261 años
Jordan, Winthrop, 323 (n. 89), 336 (n. 6), 338
(n. 17)
Katayama, Sen, 221,223,224
Kenia, 254-55
Kenyatta, Jomo, 262,270,273,274,397 (nn. 123,127)
Kimbangu, Simon, 271
Ku Klw Klan, 376 (n. 27)
Labor. Ver trabajo negro; Esclavos-trabajo
Las Casas, Bartolomé de, 96-97,126-27
Ley, Oliver, 295
Liga de la gente de color, 260,263
Liga de Lucha por los Derechos de los Negros, 295
Lenin, V I., 207-8, 209, 217, 223,224,226, 227, 234,
237.276.277-78.281-85.373 (n. 21.382 (n. 791,
403 (n. 201); sobre cuestión nacional, 63; en negro
Pregunta, 219-21; sobre los orígenes del socialismo, 330
(n. 18); y socialismo americano, 387 (n. 128)
Lincoln, Abraham, 238
Luisiana, 149
L'Ouverture, Toussaint, 148.276-78.369 (n. 9)
Lukacs, Georg, 373 (n. 2)
Lynch, Hollis, 390 (n. I)
Linchamiento, 378 (n. 49)
Mackandel (granate), 147.169
McKay, Claude, 215,221, 223, 264,394 (n. 77); y
Inteligencia británica, 397 (n. 136)
Makonnen, T. Ras, 260,262-63,270-71,400
(n. 169)
Marronage, 119-20,310-11; en colonias españolas,
130-32; en Jamaica, 135-37,160-64; en Colombia,
137.360 (nn. 104.107); en Venezuela, 137-38;
en Guayanas y Surinam, 138-39,360 (n. 110);
en América del Norte, 142-43; en Haití, 146-47
Martín, Tony, 215
Marx, Karl: sobre la cuestión irlandesa, 40-43,329 (n. 72),
333 (n. 84); sobre el proletariado, 41-43,48; y
materialismo, 51-52; sobre el estado y el capitalista
desarrollo, 57-61; sobre la necesidad de burgueses
regla, 58-59; sobre el capitalismo como sistema mundial,
59-60; sobre nacionalismo, 60-61; sobre el capitalismo
y trabajo esclavo, 81-8z, iiz-i3,34i (n. 47); sobre
acumulación primitiva, 121; sobre la inmigración irlandesa,
328 (n. 70); sobre ideas sociales, 329 (n. 82);
y comunistas alemanes, 331 (n. 40); en alemán
trabajadores, 332 (n. 74); sobre la burguesía, 332
(n. 75), 333 (n. 78); sobre Francia y el desarrollo de clases,
333 (n. 81)
-y Engels: sobre el proletariado, 41-43, 48;
escribir Manifiesto Comunista, 46-48; en petit
burguesía, 48; como nacionalistas alemanes, 52-53>
55-57,60-61,332 (n 53), 333 (n 86); y ferdinand
Lassalle, 53-57; sobre la liberación nacional
movimientos, 60-61; sobre guerras capitalistas, 120; sobre
nacionalismo, 224-26; sobre lucha de clases, 233-37;
como ideólogos burgueses, 330 (n. 18); papel de, 402
(n. 187)
Marxismo, 207-iz, zjz-40, ~ 59-60, 287-88,313-16;
como construcción occidental, 1-2; y conciencia,
62; y cultura, 62-63; y teorías de la revolución,
274-78; y clases trabajadoras e imperialismo,
372 (n. 32)
Contingente de comerciantes y plantadores, 253-54,394
(n. 73)
México, 129-30,209; población aborigen de,
126; esclavitud en, 128,130-32
Miller, ~ elly, '372 (n. 22)
Milliard, Peter, 262
Mocambos. Ver Palenques
Moody, Harold, 260.263
Moore, Richard B., 215-16,217,218
Morgan, Edmund, 77,336 (n. 71,338 (n. 231,339
(n. 25)
Mosley, Oswald, 264
Nasanov, N., 224
Nash, A. EK, 340 (n. 46)
Asociación Nacional para el Avance de las Personas de Color
Gente (NAACP), 197-98, 215,221
Nacionalismo: en Europa, 3; y marxismo, 62-65;
y mitos raciales, 324 (n. 108)
Movimientos nacionalistas, 254-55; por la liberación,
270
Hijo nativo, 293-99
Comisión Negra (del Cuarto Congreso), 222-23
Nell, William C., 376 (n. 20)
Nueva York, 141
Nkrumah, Kwame, 260 262 401 (n. 181)
Notas sobre dialéctica, 279-86
Nubia, 84,343 (n. 67)
Nyerere, Julio, 183
Obeah, 136-37
Olivier, Sídney, 258
Opoba, Samuel, 262
Owen, Chandler, 214-15
Owens, Gordon, 216
Owens, Leslie H., 123-24,354 (n. 7)
Padmore, George, 164-65,182,184,249-74
passim, 287,288,305,313,315-16,394 (n. 811,
396 (n. W), 3 97 (n. 1 ~ 34) 00 ~ (n. 169), 401
(nn. 181,184)
Pintora, Nell Irvin, 189
Palenques (quilombos, mocambos), i31-33,358
(n. 75)
Palmares, 133-35,136,359 (nn. 84,85,99)
Panafricanismo, 249,254-55,260, 262-63,274,401
(nn. 181,184)
Panamá, 131
Campesinos: y revolución, 233-37
Pepper, John (Josef Pogany), 224
434 ÍNDICE
Perú, 129-30
Phillips, HV, 216
Phillips, Ulrich B., 196
Piezas de Indias, iii, 35i (n. 64)
Pirenne, Henri, 11, jzo (nn. 25, 27), 321 (nn. 40, 41)
Plantocracia, 374 (n. 5); en Estados Unidos, 203; psicología
de, 354 (n. 15)
Populismo, 378 (n. 47)
Portugal: exploraciones atlánticas, io7-9,350 (n. 41);
formación del estado, 91-93,101-3; y nacional
identidad, 92-93; y hostilidad hacia el Islam,
93-94; y aristocracia inglesa, 102-3; viajes
de descubrimiento en África y Asia, 105-6; rivalidad
con España, 106; dominio de en el siglo XVI
trata de esclavos, 111; formación de la burguesía temprana,
348 (n. 6); y comerciantes británicos, 349
(n. 9); Comerciantes italianos en, 349 (n. 12)
Prester, John, 93,98-99,345 (nn. 95, llo), 346
(n. 116), 349 (n. 17)
Proletariado: como clase, 326 (n. 29); como revolucionario
clase, 383 (n. 84)
Prosser, Gabriel, 149.170
Quilombos. Ver Palenques
Raza: y dominación, 26-28; orígenes del término, 324
(n. 126)
Capitalismo racial, 3
Racialismo: e historiografía estadounidense, 354
(nn. 11, iz), 356 (n. 18); en la civilización occidental,
2, 66-68,76; en la América colonial, 76-77; en
período posterior a la Guerra Civil, 188-89; como instrumento de
capitalismo, 204-5; y colonialismo en Trinidad,
247; y radicalismo occidental, 307-8; y científico
pensamiento, 338 (n. 20); y genocidio, 338
(n. 21); intraeuropeo, 339 (n. 37); y construccion
del Negro, 340 (n. 46); tan blanco
supremacía, 355 (n. 17); y comercio americano
movimiento sindical, 358 (n. 73); en las colonias británicas,
392 (n. 26); en la clase dominante etíope, 400
(n. 169)
Radek, Karl, 223, 259
Randolph, A. Phillip, 214-15, 403 (n. 196)
Rawick, George, 384 (n. 95)
Reed, John, 221
Reich, Wilhelm, 296
Resistencia: y cultura africana, 123-24,153-55.
Véase también Rebelión de esclavos
Reynolds, Reginald, 261
Robeson, Paul, 397 (n. W), 400 (n. 178), 404
(n. 6)
Imperio Romano: y África, 84-85
Roosevelt, Franklin D., 196-97
Conferencia de Rosenwald, 196-99
Rout, Leslie, 111.129
Timón, Josh, 252,393 (n. 59)
Rusia, 209,231-32, 235-36,259
Revolución rusa, 403 (n. 204)
Saklatvala, Shapurji, 261
Sankey, Edward G., 262 años
San Lorenzo Cerralvo, 132
San Lorenzo de 10s Negros, 132
Segunda Internacional, 64, zol, 208-9,211,226-27,
231,281,282
Seme, PKI, 260
Senghor, Lamine, 270-71
Shachtman, Max, 279
Shaw, George Bernard, 258 años
Esclavitud: e Islam en África, 88-89; historiografía
de, 112, 352 (n. 72), 355 (n. 16); e invención
del Negro, 119; y personalidad esclava, 123;
resistencia a 123-24; en la historiografía americana,
124-25; y genocidio, 126-27; y militar
ocupaciones, 129-30; en Florida, 140-41; en
Carolina del Sur, 140-42; en Nueva York, 141; en
Virginia, 141-44; y la rebelión americana,
143-44,362 (nn. 150,153,157); en el oeste
Indies, 155-64; y la democracia estadounidense como
contradicción, 199-200; y mundo capitalista
system, zoo, 341 (n. 48); y conciencia, 237;
en Trinidad posterior a la abolición, 243-46; y abolición,
311-12; y trabajadores europeos, 336 (n. 7);
Racionalizaciones americanas para 337 (n. Lo); y
Derecho estadounidense, 340 (n. 46); en Irak, 346 (n. 117);
Transferencia del Mediterráneo a la región atlántica, 351
(n. 56); fugitivos de 361 (n. 133); y brutalidad,
368 (nn. 2, 3)
Esclavos: registro de 158-60; orígenes del término, 322
(n. 56); Europeo, 344 (n. 92); estereotipos
respecto, 354 (n. 7)
-trabajo: en Europa, 11-12; y noción de negro,
81-82; y comercio colonial, 110-11; y capitalista
desarrollo, 110-11,112-16; Orígenes africanos de,
118-20; e indios americanos, 125-26; en español
colonias, 128-30; y ladinos, 128-30,357
(n. 41); en el Mediterráneo, 321 (n. 55); y producción
costos, 356 (n. 20); y genocidio de indios,
356 (nn. 23, 26, 27, 28), 357 (n. 37); africano
reemplazo de indio, 357 (nn. 34,40); y
disminución de la población, 365 (n. 241)
-rebeliones, ~ 0-31,274-78.3io-ii, 358 (nn. 67,
68); Colaboraciones africanas e indias en, 130-
32; en Brasil, 132-35.153-55; en Jamaica, 135-37,
366 (n. 246, 249, 265), 367 (n. 268); en el
Estados Unidos, 141-44,362 (n. 134); en Haití,
144-49; en las Indias Occidentales, 155-64; en Barbados,
158-60; en Guayana, 160.366 (n. 244); e historiografía,
161.361 (n. 132), 366 (n. 254)
-comercio: magnitud de, 111-12,352 (n. 76); y
mortalidad de esclavos, 353 (n. 104); y mortalidad
de tripulaciones, 353 (n. 105)
Pequeño, Richard, 251-52,256
Smith, Abbot E., 78-79,339 (n. 36)
Snowden, Frank, 342 (n. 60), 343 (n. 70)
Socialismo: y revolución industrial, 30,325
(n. 3); orígenes de, 45-46,329 (n. 1); como negación
del feudalismo, 46-49; y proletariado industrial,
49-50; teóricos y de las clases trabajadoras,
51; y Blacks, zoz, 386 (n. 124); En América,
210-11; divisiones étnicas en 210-11; en Gran Bretaña,
25740,395 (n. 106)
ÍNDICE 435
Partido Socialista de los Trabajadores, 279-85
Sorenson, Reginald, 261
Sudáfrica, 165.253
Carolina del Sur, 140-42,149
España: y mercaderes genoveses, 106; rivalidad con
Portugal, 106; Exploraciones atlánticas, 108-9; y
trabajo colonial, 125-26; Castilla y Aragón y
esclavitud, 128-29; y sistema de control de esclavos,
130
Guerra Civil Española, 272.397 (n. 134)
Colonialismo español: y mejoramiento laboral, 356
(n. 18)
Stalin, Joseph, 217,223,226-27; en cuestión nacional,
63
Estalinismo, 279-85
Stokes, pastor de rosas, 221-22
Streator, George, 380 (nn. 58, 62), 382 (n. 77)
Surinam, 138-40,310, 360 (nn. 113,122)
Taney, Roger, 340 (n. 46)
Tawney, RH: sobre el capitalismo, 322 (n. 59)
Thackeray, William Makepeace, 266
Tercera Internacional (COMINTERN), 209-10,
261, z81-85,288; y el comunismo americano,
211-12; y Negro Question, 218-28,292-93
Thomas, Jacob, 248-49,287,393 (nn. 53,541
Thompson, EP, zg-30,32,35,39-40,140, 267,
325 (n. Z), 361 (nn. 125,130)
Thorne, J. Albert, 217 años.
Sindicalismo: en Gran Bretaña, 257-60,269-70
Trevor-Roper, Hugh, 336 (n. 6), 344 (n. 90)
Trinidad, 285; abolición de la esclavitud y el trabajo
problemas en, 243-44; trabajo inmigrante en,
244-45; Indios del Este en, 244-45,391 (n. 251,
392 (nn. 34, 35); y la tradición radical negra,
245-46; retiro de mano de obra de las plantaciones
en, 245-46; y criollos franceses, 245-48,392
(n. 38); y resistencia, 246; racismo y
Colonialismo británico en, 247; y medio coloreado
clases, 247-48; y clase media negra, 249-51,
393 (nn. 56, 57); orígenes sociales del trabajo, 391
(nn. 12, 13, 15, 16)
Asociación de Trabajadores de Trinidad, 252,254
Trotsky, León, 177, 207-8, ~ 17, ~ 23,234, ~ 79,403
(n. 203); sobre cuestión nacional, 63
Trotskismo, 280-84, 295,398 (n. 142); Americano,
274,279
Trotter, William Monroe, 195 378 (n. 52), 379
(n. 53)
Turner, Henry A., 216-17
Turner, Nat, 168,170
Unión de Estudiantes Afrodescendientes, 260
Asociación Universal para el Mejoramiento del Negro
(UNIA), 213-27 passim, 254-55,385 (nn. 102,
103,106)
Uruguay, 129-30
Valiente, Juan, 129-30
Venezuela, 129-30,132, ~ 7-38,140-41
Verlinden, Charles, io3, ioq, 107,321 (n. 55), 322
(n. 564, 350 (n. 41)
Vesey, Dinamarca, 149
Vincent, Theodore, 215, 384 (n. 99)
Virginia, 141.149
Wallace-Johnson, IT A ,, 270
Wallas, Graham, 258
Wallerstein, Immanuel, iol-2,104,344 (n. 89),
348 (n. 61,350 (n. 281,357) (n. 341,361 (n. 124);
sobre burguesía y nacionalismo, 323 (n. 84)
Ward, Arnold, 261 años
Washington, Booker T., 193-94,214,377 (nn. 43,
451 378 (nn. 4652)
Webb, Beatriz, 285
Webb, Sidney, 285
Unión de Estudiantes de África Occidental, 260
Indias Occidentales: inmigración laboral a Estados Unidos,
212-U; economía y Primera Guerra Mundial, 253-54.394
(nn. 74,75); disturbios en, 272,273; económico
declive en el siglo XIX, 365 (n. 218);
movimientos militantes después de la Primera Guerra Mundial, 394
(n. 78); inmigración a Estados Unidos, 396
(n. 109)
Williams, Eric, 152,155-56, 182, 262, 267, 273, 274,
313,315-16
Williams, George W., 190,192,287,376 (n. 20)
Williams, Henry Sylvester, 249, 260, 262, 393
(n. 56)
Woodson, Carter G., 192
Primera Guerra Mundial, 253-54; y soldados negros, 393
(n. 711,394 (nn. 72,73,77)
Wright, Richard, 182-83,184,313,315-16,372
(n. 29); difamación de, 289; orígenes sociales de
pensamiento, 289,404 (n. 1); raíces intelectuales, 290-
91; sobre el radicalismo negro, 291-92; y americano
Comunismo, 292-97,302-5; sobre el marxismo,
294-305 passim, 407 (n. 73); en la clase trabajadora
conciencia, 297-99; sobre la conciencia negra,
299-300,301-2; vigilancia y acoso de,
404 (n. 6), 406 (n. 7,8,9)
Wynter, Sylvia, 266,398 (n. 148)
Guerra de los Cien Años de Xhosas, 165.367 (n. 281)
Yates, James, 396 (n. 114)
Zinoviev, Grigory, 209.223
436 ÍNDICE