LA SUBJETIVACIÓN DE MOWGLI EN SOCIEDAD

Ana María Sarmiento.

ORCID:0000-0003-2672-8182
Julio 14, 2019

Si un ser en comunidad carece de identidad individual, en- a aquellos que ni saben ni pueden actuar tan bien – es
tonces, obtiene disfunción social. En la manada, Mowgli una autoridad impura” (Thoreau, 1849, p. 20) Lo que
carece de pertenencia plena que le permita reconocer su expresa que la identidad es tan importante que es capaz
identidad individual. Por lo tanto, con los lobos, Mowgli de cuestionar un régimen y determinarse por encima de
es disfuncional socialmente. A su vez, en la aldea humana, él si no representa su voluntad.
Mowgli carece de costumbres y pertenencia plena que le
permitan reconocer su identidad. Por lo tanto, con los hu- Dicho razonamiento representa claramente el salto que
manos obtendrá también disfunción social. Este ejercicio Mowgli tuvo que dar, el niño determino su impureza en
de lógica muestra que un individuo que no reconoce su fun- la manada de lobos donde fue criado, a razón de que,
ción social, en colectividad tendrá problemas para sentirse sus capacidades corporales no eran iguales a las de sus
parte de ella. Por ello, en este ensayo resaltare la impor- hermanos cachorros, por supuesto, él era más lento,
tancia del reconocimiento de la identidad individual para le costaba morder la carne cruda, trepaba arboles con
la construcción de tejido social a partir de la metáfora de facilidad. En un inicio, a pesar de todos allí distinguir su
la vida en sociedad de Mowgli. De modo que, presentare impureza dentro de la identidad común le permitían ser
dos escenarios, el primero donde la identidad del niño era parte de la comunidad, porque él se reconocía como un
la de un lobo, desde la teoría mimética de René Girard. lobo. De modo que bajo un deseo mimético Mowgli se
El segundo, cuando reconoce que es un humano partiendo crío como un cachorro lobo. Lo cual, según dicha teoría
del concepto de disciplina de Michel Foucault. relacional implica que los individuos actúan por imitación,
“los seres humanos se influyen entre sí y, cuando están
Tanto Girard como Foucault ponen como centro de juntos, tienden desear los mismos objetos.” (Palaver,
gravedad en sus teorías la socialización del individuo. 2011, p.36) De uno u otro modo, esto aplica para la
Por lo cual, estos dos filósofos conversan con la idea mayoria de seres vivos, dado que es un mecanismo de
de este ensayo en tanto cada uno otorga mecanismos supervivencia en si mismo.
para entender la fracturación o el sostenimiento de una
sociedad. Girard, lo hace a través de expresar que la Esto, guío al niño a ser parte de la manada. En donde
mimesis es un deseo. ¿Y cuál es ese deseo social? El deseo se adaptó bajo las lógicas de supervivencia, como la caza,
de lo políticamente correcto. Por eso lo políticamente la forma de correr, la alimentación, los refugios, etc. Así
correcto es lo deseable y a lo que miméticamente el como, aceptó la forma de gobierno de este grupo. Lo
ser desea ser. Ser bueno, ser lo que le contribuye a la que quiere decir que Mowgli se sometió a un contrato
sociedad. Allí, dialoga con Foucault cuando este asegura social de obediencia y responsabilidad con el Alpha de
que hay dos formas de subjetivarse, bien se puede estar aquella manada; en las que suele existir un líder, que es
sujeto al poder de otro, o, ser un sujeto constituido bajo quien toma las decisiones, es la cabeza en la cacería y
las diciplinas y la conjunción social. (Foucault, 1988, p.4) enfrenta las amenazas. En este caso, Akela (el Alpha)
Estos, son los escenarios a los que diariamente se enfrenta fue benevolente y le concedió a Mowgli quedarse, incluso
un individuo, con miras a ser un sujeto funcional en la sabiendo el peligro que este representa para su sociedad,
sociedad, donde se reconoce que hay poderes influyentes. dado que Shere Khan, el tigre, quiere alimentarse del niño.
Esta es la fase de apertura que tiene Mowgli cuando busca
la sociedad a la que pertenece, su identidad, y a cuáles Suponiendo tambien, lo difícil que sería para este niño
poderes quiere someterse. adaptarse al conjunto social, pues existian respons-
abilidades de proteccion, caza y reproducción. Por
Ahora, la identidad es un factor de tal relevancia que ejemplo, una manada de lobos caza junta, para obtener
así un humano viva en sociedad o no de cualquier forma una mayor probabilidad de alimentarse, y, Mowgli no
deberá constituir una forma de ser. De modo que, la solía desempeñarse bien en esta actividad dado que
importancia de la identidad en plena pureza implica una no tenia algunas capacidades que los démas lobos si.
conciencia de autorreconocimiento del ser, por ende, de Lo cual, represento para él una enorme frustación y
sus tareas en comunidad. La construcción de metas, una sensaión de aislamiento. Pertenecer a la manada
actitudes, decisiones, pero sobre todo de convivencia. conllevaba responsabilidades, tales como pasar con éxito
Esto, otorga un incentivo para obedecer y desobedecer su prueba de cachorros, la cual consistía en aprobar
al régimen, sabiendo bien que su autodeterminación no una carrera donde muestran sus capacidades de agilidad
está viciada “yo gustosamente obedeceré a aquellos que y supervivencia. Esta prueba representa su pertenen-
pueden actuar mejor que yo, y en muchas cosas hasta cia o no a la manada a través de sus capacidades para

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cumplir los deberes, por lo que deben exhibir su identidad. disciplina es, pues, la constitución de "cuadros vivos" que
trasforman las multitudes confusas, inútiles o peligrosas,
Estas dos situaciones en específico son las que traen a en multiplicidades ordenadas” (Foucault, 2003, p. 136)
Mowgli problemas. Primordialmente porque “la mimesis A largo plazo la sociedad reconociendo sus similitudes
es el factor determinante para las relaciones sociales, y corporales aceptaría hacerlo parte de su comunidad, lo
esto puede resultar en negativo o positivo” (Palaver, 2011) cual, llevaría al niño a reconocer su razón de ser por
Para el niño con la identidad maquillada los impactos es- medio de las disciplinas de la aldea. Esto es precisamente
taban resultando negativos. En tanto la manada se sentía lo que Foucault rescata. Como el saber otorga un poder
en peligro al proteger al niño de un enemigo tan fuerte, el para crear individuos.
tigre. Lo cual, generaba disrupción, grescas y discusiones.
Socialmente se daba un entorno de segregación e intoler- De allí que, organizar cumplir y controlar es mucho más
ancia. De allí, que Girard tenga una estrecha relación con fácil. Resultado de que cada persona se reconozca parte
el “arte de la asociarse” de Tocqueville (Huntington, 1991, de la aldea, identifique sus labores, y, aprenda su ejecu-
p. 299) Por otro lado, el no pasar la prueba implico para ción. Lo cual trae una armonía personal de satisfacción
Mowgli determinar su incapacidad física en comparativa y realización de una identidades compatibles. No es
con los demás para ser lo que debería ser un lobo. En que todos los individuos allí tengan la misma identidad,
tanto “Rousseau reconoce que la imitación es un rasgo aunque algo si los une, como arguye Focault, aún existe
humano integral que representa la diferencia esencial del una invididualización que permite desviaciones, determina
hombre y los animales. . . los seres humanos compensan niveles, especialidades y crea diferencias útiles para la
la falta de instintos por la imitación” (Palaver, 2011, sociedad (2003) Ese es el nexo que une a Foucault con
p.105) Y dada su incapacidad de adquirir estos instintos la importancia que le damos a la identidad en sociedad.
animales debía ser exiliado de la manada. Explicando que cuando un individuo identifica que la
disciplina otorga el saber, impulsa el poder físico, y,
Si bien la mimesis se había dado de forma gradualmente también forja su poder identitario. Esto es lo que ocurre
exitosa, para Mowgli el no pasar la prueba tuvo un im- cuando Mowgli aprende como hacer la flor roja, el fuego,
pacto emocional, una frustración que le dio a saber que no el arma a la que más temían los animales. Con la que se
pertenecia allí. En este orden de ideas, si reconociendo su podía defender del tigre.
falta de identidad Mowgli se quedaba en la selva tenía dos
opciones: morir a causa de un lobo hambriento, o, atraía Dado que Mowgli está en la edad plena de aprender, llegar
al tigre a la manda y moría en sus garras (pues ya no a la aldea es para él como una escuela, en donde absorbe
tenia la protección de la manada).Esta disyuntiva refuerza todo el conocimiento posible, y, el efecto es el de vigilar
la tesis de Girard sobre la toma de las decisiones. “La y castigar “la coerción disciplinaria establece en el cuerpo
sociedad intenta desviar hacia una víctima relativamente el vínculo de coacción entre una aptitud aumentada y
indiferente, una víctima «sacrificable», una violencia que una dominación acrecentada.” (Foucault, 2003, p. 127)
amenaza con herir a sus propios miembros, los que ella Así pues, en su vida en sociedad lo que se busca con
pretende proteger” (Girard, 1972, p. 12). la identificación individual es “evitar las distribuciones
por grupos; descomponer las implantaciones colectivas;
Claramente un individuo cuya identidad no era instinti- analizar las pluralidades confusas, masivas o huidizas.”
vamente similar sería el sacrificio en caso del que Shere (p. 131) darle al niño una responsabilidad social, para la
Khan quisiera hacerle daño a la manada. En este mismo cual tenga plenas capacidades de ejercer y sustentar un
sentido, la necesidad sacrificial de Mowgli de alejarse bien común. “La disciplina es una anatomía política del
para proteger la manada empezó a darle luces sobre su detalle” (p. 128).
identidad, haciéndole ver que incluso sin ser un lobo de
algún modo tiene una conexión sentimental con la manda. Así, en la aldea es evidente que Mowgli está protegido, y
Así, en un inicio como dice Girard “la operación sacrificial aunque no será una vida de entera plenitud, tendrá más
supone una cierta ignorancia.” (p. 14) En este caso guiada probabilidad de sobrevivir que hacerlo solo en la selva,
por la inocencia de un niño que no balanceaba el peligro. el arte de la asociación es más sencillo. Si bien se da
en medio de una vigilancia, Foucault resalta como este
Bajo la necesidad de protección el niño llega a la aldea modo de subjetivación guía a una identidad certera y
donde debe aprender un nuevo manejo del poder de su funcional en una unidad social. De modo que, el poder
cuerpo. La aldea mejor organizada en labores y saberes le “se organiza también como un poder múltiple, automático
otorgaría a Mowgli una nueva forma de relacionamiento y anónimo; porque si es cierto que la vigilancia reposa
y comportamiento. Desde la cual, él extraería una verdad sobre individuos, su funcionamiento es el de un sistema
reflejada en la identidad que lo definiría socialmente, allí, de relaciones de arriba abajo” (Foucault, 2003, p. 164)
y en la selva. Pero, en un inicio su conducta era consid- El efecto de todo esto fue que Mowgli pudo reencontrarse
erada salvaje, por tanto, causaba asombro y repelencia. con la manada teniendo una nueva identidad, y mantener
Por ello, “la primera de las grandes operaciones de la con ellos esos lazos de afectividad, incluso logró salvar

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la selva del dominio de Shere Khan haciendo uso del fuego.

Evidentemente el fin de usar la metáfora de la vida de

Mowgli es analizar individualmente bajo qué mecanismos
se puede llegar a construir unidades en una sociedad,
manteniendo una estabilidad. Por un lado, en un
ambiente donde se calcan los ideales o actitudes de
otros para sobrevivir, en la cual, es sencillo caer en
frustraciones personales, rezago social, y, dificultades
para cumplir con las responsabilidades. Poniendo en
peligro la integridad de quienes la conforman. O, en
una sociedad que facilita hallar el ser por medio de la
disciplina y los saberes. Del mismo modo, resaltando
que reconocerse unitariamente otorga un sentido de ser
y hacer en una comunidad política. Con miras a un
objetivo, a medios y fines. Partiendo desde cosas tan
instintivas como la supervivencia o la protección de algún
enemigo, hasta la capacidad de desarrollar nuevos saberes.

Finalmente, con Foucault Y Girard se hacen evidentes

dos formas de generar un comportamiento en colec-
tividad, en donde ser conscientes de la identidad es el
punto neurálgico de la construcción conjunta de metas,
decisiones, labores y de la estabilidad. Evidentemente
por que la sociedad está constantemente poniendo al
individuo a prueba, mediante las responsabilidades, para
determinar qué tan adaptados están en el ambiente social;
incluyéndolos en la participación y de esta forma incitando
al individuo a sentirse cómodo o realizado dentro ella.
Primordialmente porque si no es así se dan una serie de
impactos negativos como el sentimiento de incapacidad,
la poca sociabilidad, la frustración, la perdida de una
razón de ser, y, de ese modo la perdida de una razón de
ser en sociedad. Por ello, no solo porque el final feliz
de la película se haya dado por que Bagira le confeso a
Mowgli que era un humano, sino por el bienestar del niño,
considero pertinente que este reconozca su identidad, para
ser la unión de estos dos mundos.

Referencias

Focault, M. (1988). El sujeto y el poder.

Foucault, M. (2003). Vigilar y Castigar- Nacimiento de la

prisión. Buenos Aires: Siglo veintiuno editores, s.a. de c.v.

Girard, R. (1972). La violence et le sacrè. Parìs: Bernard

Grasset.

Palaver, W. (2011). René Girard’s Mimetic Theory. East

Lansing Michigan : Michigan State University Press.

Serkis (Dirección). (2018). Mowgli la leyenda de la selva

[Película].

Thoreau, H. (1849). Desobediencia Civil.