ISSN:2306-4072 / e-ISSN:2707-5419

http://revistas.unheval.edu.pe/index.php/rifce/ julio - diciembre de 2020, Huánuco-Perú

Vol. 6 Num. 2, 92-97

https://doi.org/10.46276/rifce.v6i2.878

Anarquismo y positivismo en Manuel González Prada: elementos para pensar la construcción de la ciudadanía

Anarchism and positivism in Manuel González Prada: Elements to think about the construction of citizenship

Joan Lara-Amat y León1,a,*

1
Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Perú
E-mail, [email protected]
Orcid ID: ,*https://orcid.org/0000-0002-2163-1990

Recibido: 15/03/2020, Aceptado: 10/07/2020, Publicado: 30/07/2020

Resumen Abstract

En el presente artículo realizamos una reflexión sobre los In this article we reflect on the contributions of Manuel
aportes de Manuel González Prada a una nueva González Prada to a new citizenship. Although MGP is
ciudadanía. Si bien a MGP se le estudia en el campo studied in the literary field, its study in Political Philosophy
literario, es importante y fundamental su estudio en la and Political Thought is important and fundamental. MGP
Filosofía Política y en el Pensamiento Político. MGP parte starts from a critique of tradition and, after his trip to
de una crítica a la tradición y, tras su viaje a Europa y su Europe and his stay in Barcelona, he will reinforce a
estancia en Barcelona, reforzará una crítica renovada renewed criticism based on positivism as a framework of
fundada en el positivismo, como marco de conocimiento, knowledge and on anarchism as a socio-political
y en el anarquismo, como propuesta sociopolítica. Ello le proposal. This will allow you to analyze the problems of
permitirá analizar los problemas de la sociedad a través your society through social facts, especially economic
de los hechos sociales, en especial de las desigualdades inequalities. A prior and necessary criticism for the
económicas. Una crítica previa y necesaria para la possibility of building a citizenship.
posibilidad de construcción de una ciudadanía.
Keywords: Manuel González Prada, anarchism,
Palabras clave: Manuel González Prada, anarquismo, positivism, citizenship, Perú, Barcelona.
positivismo, ciudadanía, Perú, Barcelona.

1
Investigador CONCYTEC (P0169793) María Rostworowski I. Director del equipo de
investigación internacional e interdisciplinar DEMOS UNMSM. Docente e investigador
de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM). Director de la Cátedra
Manuel González Prada de la UNMSM

Citar este artículo: Lara-Amat y León, J. (2020). Anarquismo y positivismo en Manuel

González Prada: elementos para pensar la construcción de la ciudadanía. Revista Esta obra está bajo una Licencia Creative
Identidad, 6(2): 92-97. https://doi.org/10.46276/rifce.v6i2.878 Commons Atribución 4.0 Internacional (CC BY 4.0)

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 Anarquismo y positivismo en Manuel González Prada: elementos para pensar la construcción de la ciudadanía

Introducción2 personas educadas no deberían malgastar su tiempo.

Si tuviéramos que resumir el aporte de Manuel González 2. Orígenes del cambio

Prada (en adelante MGP) al Perú, podríamos decir que
contribuyó decisivamente a abrir un espacio para la Si pensamos a MGP como encarnación de su época,
modernización del pensamiento y de la sociedad peruana. podríamos afirmar que la forma concreta de la derrota de
Y digo un espacio, porque las corrientes dominantes en el Perú ante Chile (1879-1883) fue lo que cuestionó a una
país parecen haber pasado directamente de la generación, un cuestionamiento existencial. No se trata
Premodernidad a la Postmodernidad. Y nuestro autor, aun de la derrota en sí, aunque esto no ayude, pues a pesar de
sin pertenecer a la corriente mayoritaria, se coló por las que se pierda, una derrota puede ser legítima y asumible
rendijas del debate y aportó un aire fresco a la rancia por la ciudadanía si se guerreó bien, como el caso de una
sociedad de su época. Un espacio que aún hoy perdura. nación unida pero más débil que la otra, a la que se
enfrenta. Ello explica, por ejemplo, que uno de los
Esta contribución a la modernización del pensamiento y elementos de la identidad nacionalista catalana sea la
de la sociedad se manifiesta tanto en las formas como en derrota ante España en 1714, con el 11 de septiembre
los contenidos. En las formas, por adoptar un tono como día nacional, la Diada.
combativo a través de un ensayo documentado que busca
tanto la información como la valoración, que se orienta Sin embargo, no fue ese el caso de Perú. Entre las causas
tanto hacia la reflexión crítica como a la acción. Por ello, si se hallan los sueños de un pasado virreinal, los intereses
bien es legítimo un estudio literario sobre el autor (Oviedo extranjeros de algunas élites económicas del país, las
1991 y 1996), tal como lo hizo Miguel Ángel Oviedo, aquí ambivalencias de los políticos peruanos ante la guerra, y
realizamos un estudio de MGP y de su obra desde su sobre todo, la constatación de que la llamada nación
aporte a la Filosofía Política y al Pensamiento Político. peruana era solo un buen deseo, pero no una realidad. En
esas líneas de fraccionamiento territorial, la oposición
Consideramos que la contribución de MGP, sobre todo, se ciudad-campo se expresa en las grandes desigualdades
da en los contenidos, incorporando temas innovadores económicas y sociales entre una élite económica y una
para su época y su país, que no serían incluidos ni pobreza generalizada, y en lo sociocultural, entre el
normalizados en Estados Unidos y en Europa hasta las mestizo y el indio. Así, ese fraccionamiento territorial se
revueltas culturales de los años 60 y el desarrollo de los manifiesta en una Premodernidad encarnada en el
estudios sobre raza, clase y género, con fuerte influencia gamonalismo, señores de la guerra de la época,
incluso en la actualidad. enzarzados en su propia guerra: entre ellos y por su propio
interés (Basadre 1969; 221).
Pero MGP es todo uno, y en él, forma y contenido se
funden, el medio es el mensaje, y el mensaje es el medio, Por lo tanto, no se trata solo de la derrota de Perú ante
tal como queremos mostrar a continuación. Chile sino, especialmente, de las causas de la derrota, al
menos de aquellas que dependían del propio país, de la
1. Orígenes de los orígenes derrota de Perú ante sí mismo. Si alguna vez Perú había
tenido sueños de hegemonía regional, al despertar tras la
Como Karen Sanders relata, Manuel González Prada guerra se encontró ante el espejo, como un país más
conocía bien el aristocratismo, el conservadurismo y el periférico en el mundo.
tradicionalismo, pues había nacido en su seno (Sanders
1997: 198). MGP fue educado en aquellos colegios donde El nuevo inicio de MGP vendrá de su viaje por Europa
agrupan a los “cachorros” de las élites, los separan del entre los años 1891 y 1897, que marcaría su “antes y
resto de la sociedad y les enseñan en las aulas, como después”, su despertar del sueño liberal nacionalista y el
parte del temario, el distinguido lugar que la sociedad tiene contacto con la dinámica realidad social europea, con una
reservado para ellos. Pero MGP se vio sometido al burguesía industrial y un proletariado organizado.
contraste de la educación tradicionalista limeña con la
educación en un colegio liberal chileno, hecho que le Posiblemente, la importancia que supuso para MGP su
aportó una primera materia para reflexionar y le viaje fue tener la posibilidad de ser testigo de primera
imposibilitó la vuelta al pasado, a su retorno escolar mano de lo que antes se repetía en Perú de oídas, en
limeño. No será este fruto el que lo hará pasar a la fragmentos y a destiempo. Pudo conocer in situ los
historia… siempre ha habido liberales y conservadores de referentes de un pensamiento y una pluralidad de “lo
buenas intenciones sociales que han habitado en los español”, que se dice de muchas maneras: desde arriba o
márgenes de sus corrientes principales. Pero a él, esa desde abajo, desde el acuerdo o la disidencia, desde la
experiencia le servirá para desarrollar un estilo propio, un derecha o desde la izquierda, desde el centro o desde la
incómodo repaso a algunos temas, temas en los que las periferia. Conocerá directamente de sus fuentes el centro

2
El presente artículo se inscribe en el Proyecto de Investigación "Transformaciones y dimensiones de la ciudadanía contemporánea" (E20030641) de la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM) dirigido por Joan Lara Amat y León. También quiere ser un aporte a la Cátedra Manuel González
Prada de la Sección de Filosofía Práctica del Departamento de Filosofía de la UNMSM.

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de un pensamiento español que se piensa a sí mismo, moralina que en las versiones originales era inexistente.
autocentrado, mientras que la periferia es pensada. No toda tradición es válida pues no toda tradición es para
También conocerá el pensamiento con el que las élites todos los públicos, dada la necesidad que tiene el discurso
dominan y legitiman su poder, un pensamiento al que se sobre la tradición de inventar un mundo armónico, sin
adscriben las élites locales, pues ya les iba bien, es el contradicciones, donde se cante al origen del origen.
pensamiento de la tradición, seleccionada por la En otro contexto, en la Gran Bretaña tardoimperial,
oligarquía peruana, que no corresponde a toda la mientras E. M. Forster (Una habitación con vistas, de 1908
tradición, sino solo a aquellas tradiciones verdaderamente y, sobre todo, su póstuma Maurice, escrita en 1913 y
funcionales (Hobsbawm y Ranger 2002). publicada en 1971) y D. H. Lawrence (El amante de Lady
Chatterley, de 1928) sufrían la censura cuando novelaban
Conoció Barcelona en una Catalunya, región que le la decadencia de la sociedad victoriana, con el paisaje del
mostró qué no es un Estado-nación, en la España “Estado retiro del mundo, de un mundo imperial, a los pocos años
de naciones” hasta la actualidad. Una Barcelona que ha Aldous Huxley (Un mundo feliz de 1932) nos advertía, no
sido un recurrente lugar de inspiración para el sin cierta añoranza, sobre los peligros del futuro más
pensamiento peruano. Tiempo más tarde al discípulo futuro.
peruano de Pierre Vilar y conocedor de los estudios de
Josep Fontana, Alberto Flores Galindo, le servirá de En cambio, en RP la tradición revive, se embellece, con
inspiración teórica para pensar una Catalunya peruana en ironía, pero se embellece. Aquella fruta podrida caída en la
su Arequipa y el sur andino (Flores Galindo 1977). guerra aparece como nueva fruta apetecible de la pluma
del maestro, que ya no idealiza torpemente la tradición,
Su viaje lo marcará, serán los elementos de su nueva sino que la presentará en su rostro más amable, más
escritura, de sus nuevos temas, encontrará nuevas cercana, incluyendo finalmente hasta las Tradiciones en
causas para los viejos problemas sociales. Ello quedará salsa verde (Palma 2007). Entre ironía e ironía vamos
reflejado en sus Pájinas libres, escrito desde París en normalizando una sociedad de lejanas jerarquías, en las
1894, toda una insumisión a la letra normalizada alejada que cada uno tiene su lugar permanente, su estereotipo
del hablar del trabajador, y Horas de lucha, ya en Callao, de sí mismo.
en 1909, desde donde lanzará sus saetas a los
fundamentos de la sociedad oligárquica. Por ello, MGP defenderá un alejamiento del pensamiento
de los sueños del pasado y un acercamiento a la realidad a
3. La revuelta contra la tradición través de los hechos, los hechos vistos por el positivismo.

La revuelta contra la tradición será el signo de MGP, una 4. El positivismo como renovación
subversión intelectual madura, que abandona el
liberalismo social y nacionalista por la crítica social Manuel González Prada se inscribe en las revueltas del
internacionalista. En este nuevo escenario, la tradición, conocimiento y de lo social de su época. Se trata de
concretamente la tradición de las élites, es la que debe ser renovar el pensamiento sobre nuevas bases. Es la época
atacada. Y en ello MGP golpea donde más duele, donde el del nacimiento de los estudios sociales como disciplinas
pensamiento es más elitista, golpea a la alta cultura desde de rango científico. Auguste Comte y Émile Durkheim
la alta cultura. Y donde esa tradición se piensa inmutable, ponen las bases de la nueva Ciencia Social. En esos
donde resguarda sus valores con mayúsculas y a sus nuevos espacios es donde MGP encontrará el
guardianes que cuidan el templo de la apropiación de la fundamento para su crítica de la sociedad peruana y la
religión. Por ello, necesita derribar para que las renovación del discurso sobre la sociedad (González
generaciones futuras construyan. Ya lo intuyó en su Prada 2019: 315-316).
Discurso en el Politeama de 1888: “los viejos a la tumba,
los jóvenes a la obra” (González Prada 2019: 161), en el El positivismo está inscrito en la revuelta contra el
que se anunciaba lo que debía ser derrumbado, la vieja idealismo, fase de madurez del romanticismo (Salazar
sociedad fundada en la tradición, y lo que debía ser Bondy 1967). Frente a la metáfora filosófica, MGP
construido, una nueva sociedad por venir, elevada en opondrá el concepto apoyado en el hecho. Immanuel
nuevos principios y concepciones. Wallerstein en su Análisis de sistemas-mundo
(Wallerstein 2010), traza el positivismo como la
La actualización de la tradición en su forma más esmerada posibilidad del desarrollo de las ciencias sociales y sitúa
la expresó Ricardo Palma (en adelante RP). Por ello, fue el en un lugar privilegiado a la Historia, la reina de los
gran rival de MGP, porque daba nueva vida a un mundo hechos. En esa época el historiador Leopold von Ranke
caduco, RP no era tradicionalista, era tradicionista como dirá: “el historiador registra hechos”. Actualmente, tras
le gustaba autodenominarse (Palma 1977). Nueva vida décadas de postmodernidad, nos puede parecer de cierta
para una tradición seleccionada, como toda tradición. Ya ingenuidad teórica, pero para aquella época suponía un
nos lo enseñaron los Hermanos Grimm primero y, luego, gran avance hacia el abandono de la especulación vacía
Hans Christian Andersen en sus recopilaciones de relatos de empiria.
populares que devinieron en cuentos para niños con una

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 Anarquismo y positivismo en Manuel González Prada: elementos para pensar la construcción de la ciudadanía

Por ello, MGP dirige su indignación hacia la filosofía

tradicional, una filosofía que se caracterizaba por la falta El anarquismo que Manuel González Prada conoce en
de referentes y sus ataques son la queja por haber Barcelona es un anarquismo que progresivamente va
anquilosado a la filosofía en una reflexión abstrusa, en abandonando el acto individual en favor de la organiza-
aburrida poesía que idealiza lo que no conoce, o que ción (Botella y Rodríguez 2016). Es un anarquismo en
simplemente inventa, y que justifica y normaliza lo dado. proceso de maduración e institucionalización que se
Seguramente MGP podría compartir las palabras del organiza en sindicatos y en agrupaciones políticas y
empirista, tan contundente y duro con la filosofía culturales: la CNT, la AIT, los ateneos y universidades
heredada: “Si procediéramos a revisar las bibliotecas populares constituían una ciudad obrera y anarquista
convencidos de estos principios, ¡qué estragos dentro de la ciudad burguesa y capitalista (Dalmau i
habríamos! Si cogemos cualquier volumen de teología o Ribalta 2012: 159). MGP conocerá en Barcelona lo que
metafísica escolástica, preguntemos: ¿Contiene algún significa un pensamiento de acción. Pero Lima no es
razonamiento abstracto sobre la cantidad y el número? Barcelona. La Barcelona que conocerá MGP es una
No. ¿Contiene algún razonamiento experimental acerca ciudad industrial, y Lima es una ciudad de terratenientes y
de cuestiones de hecho o existencia? No. Tírese entonces comerciantes exportadores (Podestá 1965).
a las llamas, pues no puede contener más que sofistería e
ilusión.”, son palabras de David Hume (Hume 2007: 285). MGP adaptará su pluma a lo mejor del pensamiento
Pero si bien Hume se sitúa con la élite de su época, MGP anarquista, un pensamiento de acción, en su propio estilo
se alinea con los de abajo. se refleja la fusión: letra y acción, la letra de la acción: el
panfleto, el ensayo crítico, saetas lanzadas contra la
5. El anarquismo para pensar la sociedad injusticia social. Un removedor de conciencias, se trata de
decir aquello que es necesario decir, porque lo puede
La estancia en Europa cambió a MGP, le permitió decir y sabe cómo decirlo. Un anarquismo metodológico,
empaparse de los debates del momento, de las realidades al igual que Descartes con su duda, MGP usa el
y contradicciones que se vivían en las sociedades anarquismo para una crítica radical a la sociedad y a la
industrializadas, le permitió escuchar la voz de los intelectualidad de su época (Núñez 1993). No es el
desposeídos, que se organizaban para intentar cambiar momento de construir, sino el momento de dar la estocada
su situación. Una voz que sonaba fuera de los salones final a la sociedad oligárquica y a sus fundamentos. Un
intelectuales. Sin duda, su estancia en Barcelona supuso final momentáneo pero final, al fin y al cabo.
un antes y un después que vino a rematar su viaje europeo
y que le puso en contacto con un anarquismo obrero y Años más tarde, después de su regreso a Lima, todavía
militante. atento a lo que sucede en Barcelona, en 1905 escribirá En
Barcelona, donde pone en duda la atribución a los
La Barcelona de finales del XIX y principios de XX era una anarquistas de un atentado en las Ramblas, bien
ciudad entre la modernidad y la opresión, donde las conocedor de las dinámicas sociales de la época y del
contradicciones y conflictos sociales eran patentes, donde pistolerismo policial (Enzensberger 2012).
la montaña de Montjuïc y los ríos Llobregat y Besos
separaban a las clases sociales, incluso en la actualidad. 6. Pensar la construcción de la ciudadanía
En ella, confluían las opulencias burguesas de los
industriales textiles que construyeron la “nueva Posiblemente, ese viaje por Europa, al igual que a
Barcelona” extramuros, se derrumbaron las murallas y se Mariátegui, le serviría a Manuel González Prada para
creó un nuevo barrio, me refiero a la construcción del sentirse más peruano, al saber qué significa el Perú en el
barrio modernista y burgués de l'Eixample (el Ensanche) mundo. Haber contemplado el Perú con la mirada
surgido del racional y moderno plan Cerdà, a imagen y europea, poder pensar que la realidad peruana podría ser
semejanza de la eterna París, modelo de la época de las de otra manera le ha permitido insertar al Perú en los
grandes ciudades. Una Barcelona que compartía en la debates internacionales, en la lucha por los derechos
misma ciudad el barrio del modernismo de Gaudí junto a civiles, políticos y sociales. El siglo XIX es esa gran lucha
los barrios de chabolas de obreros, “pueblos jóvenes” en organizada en las calles y plazas por una ciudadanía que
el leguaje eufemístico, donde se almacenaban a los se construye a sí misma (Mariátegui 1995).
eternos inmigrantes que aportan sus cuerpos agotados,
Por ello, MGP no hubo de esperar a Thomas A. Marshall,
tras el trabajo en las fábricas, al crecimiento de las
Ciudadanía y clase social de 1950, para pensar en la
ciudades, paisajes humanos reflejados en las páginas de
ciudadanía deseable y posible (Lara Amat y León 2020),
la novela social La ciudad de los prodigios (Mendoza
pues inauguró en el Perú un espacio: con los nuevos
2015) de Eduardo Mendoza. Una Barcelona en conflicto
temas que abordó quiso ampliar el ámbito de lo pensable
social y anticlerical permanente. Manuel Delgado Ruiz,
en torno a la ciudadanía. Fue la palabra de los mudos,
antropólogo e intelectual barcelonés que estudió el
como dirá más tarde Julio Ramón Ribeyro, aquellos que
anarquismo, ironizando sobre el conservadurismo, solía
no tienen voz porque no se la dan o no se la dejan, los
decir en sus clases que si algo había de tradicional en
grupos de los excluidos, y de los excluidos de los
Barcelona a finales del siglo XIX era la quema de iglesias.

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excluidos: los pobres, los indios y las mujeres, en aquella Conclusiones

época y todavía hoy.
No se le puede pedir a Manuel González Prada lo que una
MGP denunciará a través de sus escritos la exclusión, la época no puede dar, y cuando hacemos referencia a una
desigualdad, a una sociedad que aprendió hace tiempo a época, queremos decir un determinado momento
mirar hacia otro lado. MGP debe enfrentarse al espíritu del histórico, con su contexto económico, social, político y
Nuevo Imperialismo que recorrerá el mundo “civilizado” cultural, fruto de una determinada correlación de fuerzas
entre 1880 y 1914, del cual las élites locales serán sus sociales, espacial e históricamente situada.
voceros, y que bien podría quedar resumido en la cita que Por consiguiente, hemos de valorar los aportes de MGP,
el autor hace de Gustave Le Bon: “el destino final de esta tanto el positivismo como el anarquismo, por lo que
mitad de América es regresar a la barbarie primitiva, a supusieron en la época: una nueva forma y espacio para
menos que Estados Unidos le preste el inmenso servicio poder pensar la sociedad peruana sin tener que arrastrar
de conquistarla” (González Prada 2019: 319). los lastres del pensamiento tradicional que precisamente
había contribuido a configurar la sociedad tal como la
En su ensayo Nuestros indios (1904), arremeterá contra recibió y vivió.
aquellos que quieren usar la ciencia para ocultar la peor
ideología, la pseudociencia del “racismo científico” de MGP dio voz a una generación que no se sentía bien con
Gustave LeBon y otros autores, una corriente muy el mundo heredado ni con las categorías para pensarlo, un
aceptada por las élites europeas en su época, puesto que anhelo de algo nuevo, aunque sea para pensarlo con
les daba legitimidad y moralidad a sus acciones de nuevas palabras. Un Perú situado cada vez más en la
dominio y desposesión en el mundo. Pero lo que más periferia a expensas de los caprichos de los mercados del
molestará en el Perú a los oídos de las élites bienintencio- centro, tierras lejanas que explican mucho del porqué de
nadas, que hasta la actualidad todo lo quieren solucionar diversas realidades y procesos del Perú.
solo con políticas educativas, es que MGP pondrá las
causas de la situación del indio en la economía. Es la Si bien MGP contribuyó al desarrollo de las Letras y las
desigualdad económica la que crea la marginación Artes, tal como afirma Oviedo: “(…) antes de él, el
histórica del indio: “La cuestión del indio, más que romanticismo y su ingenuo credo liberal, desmentido por
pedagógica, es económica, es social” (González Prada el caudillismo militar; con él, el despertar al positivismo, el
2019: 332). Un indio que queda muy bien en las postales cientificismo, el radicalismo político y la literatura realista.”
para turistas pero que demanda igualdad, demanda ser (Oviedo 1991, 42), no solo a las Letras y las Artes… MGP
ciudadano, aunque viva fuera de la ciudad, en las era consciente de la necesidad de añadir la política a la
montañas. Sus escritos incomodarán con el recuerdo de estética. Y la fusión de estética y política fue su
que Perú es un país mestizo, donde los indios, negros y contribución, esos ensayos que aún hoy leídos son de
asiáticos también forman parte de la gran sociedad, a una tanta actualidad, porque la injusticia se muda de ropa con
élite que sueña con vivir en Europa, y donde los hijos de cada década pero sigue ahí, y MGP la desnuda y la
los liberales y conservadores comparten banco en la muestra. Por ello, es justo que a MGP se le deba
escuela, en la iglesia, en la universidad, y luego en el reivindicar también desde la Filosofía Política y el
Congreso, pero siempre a espaldas de su país. Pensamiento Político.

También defenderá la emancipación de la mujer como Supongo que la indignación de Manuel González Prada al
parte de esa emancipación social, criticando en sus volver a su Perú después de su largo viaje, sería como la
ensayos el patriarcalismo y sus bases económicas que de alguien que viniendo de Europa se encuentra a una
han relegado y expulsado a la mujer del espacio público. sociedad acostumbrada a lo que debería ser excepcional,
Cultura y economía que subordinan a la mitad de la una sociedad que ha normalizado las extremas
población bajo el manto del infantilismo. MGP ha visto el desigualdades que pueden convivir no solo en el mismo
papel de las mujeres organizadas, las sufragistas, en país sino en una misma ciudad, una Lima no, mil Limas
Europa manifestándose por su derecho al voto, las ha que chillan en voz baja para que no se les escuche, una
visto defendiendo que a igual trabajo igual salario, ¿y la Lima en la que conviven distritos sin agua ni luz con
mujer peruana…? distritos ajardinados y luminosos, una Lima en la que
conviven el bullicio elitista y el silencio…
Estas aportaciones de MGP son los elementos centrales
sobre los que se abre una puerta para la ampliación de la En una sociedad que ha pasado tan rápidamente de la
ciudadanía en el Perú. Un país donde, en tiempos del Premodernidad a la Postmodernidad, quizás lo más
autor, concretamente en 1899, de una población de urgente y pendiente sean las promesas de emancipación
3.383.000 habitantes solo tenía derecho al voto 108.587, social de la Modernidad, esa Modernidad que MGP se
lo que representa el 3,2 %, y solo votaron 58.285, apenas encargó de aportar al Perú a través del Positivismo y el
el 1,7% de la población (del Águila 2013; 256). Anarquismo. Supo dar algo muy nuevo a una sociedad
muy vieja, por eso sus palabras nos parecen tan actuales.
Así, mientras convivan la opulencia y la necesidad

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extrema, sus palabras continuarán siendo útiles para Hume, David (2007). Investigación sobre el conocimiento
pensarnos y para imaginarnos otro Perú deseable y humano. Investigación sobre los principios de la moral.
posible, y en él, una nueva ciudadanía. Madrid: Tecnos.
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Fuente de financiamiento ciudadanos: Transformaciones de la ciudadanía
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un mundo en transformación. Lima: UNMSM/ONPE.
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