Falange y Masonería durante la Segunda

República: Hacia la configuración

del modelo de Contubernio

MANUELM A R T ~DE
RICARDO N LA GUARDIA
Universidad de Valladolid

La articulación de buena parte de la propaganda franquista durante

la guerra civil, y también a lo largo del régimen nacido del 18 de julio de
1936, se fundamenta en la repetición de un número limitado de consignas-
clave entre las que destaca la lucha contra la masonería, como parte del
({contuberniojudeo-masónico-comunista». De esta forma, el modelo pro-
pagandístico que se difunde, y cuya última ratio seria el eterno conflicto
España/ anti-España, se configura a través de definiciones, siempre vagas
e imprecisas, de los atributos que ostentan cada uno de los términos de
la contraposición anterior. En gran medida, la anti-España se vertebra
en torno a la tríada masonería-judaismo-comunismo por lo que no debe
extrañar la importancia que las instituciones franquistas atribuyen a estos
((enemigos de la Patria)), y la consiguiente difusión masiva de mensajes
cuya finalidad es crear en la Opinión pública una atmósfera de violento
rechazo hacia aquéllos.
l

No era, por supuesto, ajena a la formulación de este modelo la propia

personalidad del general Franco que contribuiría a la consolidación de
este modelo propagandístico de contubernio por medio de una serie de
cincuenta artículos publicados junto a Carrero Blanco en Arriba entre
los años 1946 y 1951, bajo el pseudónimo de J. Boor 1 cuya linea directriz
es intentar demostrar la nefasta influencia que la masonería ha tenido en
la historia española, convirtiéndose en causa inequívoca de la decadencia
política, económica y moral de España. Precisamente es esta característica,
además de la obsesión que sufría Franco de persecución por parte de la
masonería, y la ({Cruzada antimasónica)) como instrumento de lucha en
contra de la conspiración de las logias para acabar con el Régimen, los
elementos que según Ricardo de la Cierva2 sintetizarían el pensamiento
del General respecto a la masonería.
Esta profunda convicción tendrá su plasmación en una serie de de-
cretos (15-1X-1936; 21-XII-1938) promulgados durante la guerra y que
declaraban a la Francrnasonería y demás sociedades secretas fuera de la
ley. Finalizada la guerra, el 1-111-1940, aparecía la conocida Ley para la
represión de la masonería y del comunismo, constituyéndose un Tribunal
Especial para entender en estos temas que continuaría en vigor hasta
1963 3. Parece por tanto perfectamente válida la afirmación de Ferrer
Benimelid: :(La cruzada antimasónica sería una de las obsesiones más
profundas y persistentes de Franco y de sus más íntimos colaboradores».
Por ello, nos parece necesario indagar en los orígenes cercanos de
esta reacción antimasónica tan cara, no sólo al Nuevo Estado, sino al
propio Franco. Nuestra pretensión es demostrar la influencia que los
teóricos, así como en general la prensa falangista de preguerra, tuvieron
en la configuración del contubernio masónico como cuadro propagan-
dístico que tanta importancia tendrá para la legitimación del Régimen
franquista y en la represión de sus opositores. En este sentido hemos
trabajado los textos doctrinales, fundamentalmente de los fundadores de
los grupos considerados más cercanos al fenómeno fascista de aquel mo-
mento: José Antonio Primo de Rivera, Ramiro Ledesma Ramos y Oné-
simo Redondo Ortega. A ello debemos unir la investigación en las fuentes
hemerográficas falangistas (Libertad, Xa;,Arriba, FE, La Conquista del
Estado, etc...) en orden a descubrir una línea ideológica común de oposi-
ción a todo lo que pueda ser tildado de masón, así como la influencia
decisiva que sus discursos tendrán en la conformación que el franquismo
hará del modelo de contubernio. Pocas son las novedades que en relación
al tratamiento dado a la masonería se introducen con la guerra y el
advenimiento del Nuevo Estado.

1. Esta serie de artículos están recogidos en un volumen titulado Masonería, Madrid, 1952.
2. Historia del Franquismo, Barcelona, 1975, pp. 102-104.
3. Vid. FERRER BENIMELI,J. A. {{Franco contra la masonería)), Historia, 16, n.o 15, julio
1977.
4. La masonería en Aragón, Vol. 111, Zaragoza, 1979, p. 108.
II. ONESIMO REDONDO U LA {{REPUBLICAMASONICA})

Va a ser Onésimo Redondo, el fundador de las Juntas Castellanas

de Actuación Hispánica, el más enconado perseguidor de la masonería
dentro de los líderes falangistas de la etapa republicana gracias al sema-
nario vallisoletano Libertad que le servirá de portavoz. Su primer número
aparece el 13 de junio de 1931, y con la excepción de dos interrupciones
(agosto de 1932 a noviembre de 1933 y desde mediados de 1935 a 1938
cuando surge como diario), recogerá en sus páginas ((todos los valores
tradicionales de la España rural (...) convirtiéndose en cierto modo, en
expresión ideológica de las capas medias empobrecidas en la Castilla
agraria» 5.
Redondo y sus colaboradores, con una fuerte impronta religiosa,
atribuyen a los manejos de las logias el progresivo deterioro del sentimiento
religioso y los intentos gubernamentales por conseguir una educación
laica. Estos dos puntos acaparan los artículos más importantes publicados
en el semanario, y aproximan la visi6n del grupo jonsista a la de la
derecha confesional castellana6. En efecto, para Onésimo Redondo ningún
poder estatal puede sobreponerse a la voluntad de la familia en lo que se
refiere a la educación de los hijos. Los proyectos gubernamentales para
liquidar la formación religiosa de los centros educativos estatales «son
fanáticos inquisidores de conciencias, traidores a la causa de la libertad,
siervos de la masonería>)7.Los masones, como seres amorales, lanzan su
insidia sobre la representación en la tierra del Bien, la Iglesia católica. El
proyecto de constitución republicana arroja «la baba de su sabia inhumana
contra la Iglesia)) con sus pretensiones de disolver las órdenes religiosas y
expropiar sus bienes. «No se podía dar muestra de más repugnante sumi-
sión a los decretos masónicos, ni se podía escarnecer el buen nombre de
España con mayor sañas. Para lograr estos objetivos, las logias se sirven
tanto de los líderes políticos como de la influencia «disolvente» en la
Opinión pública a través del dominio de medios de comunicación como
la prensa o las editoriales. Un comentario anónimo de Libertad sobre un
acto público de Alejandro Lerroux en Valladolid9 se muestra bastante
conforme con el programa político en su alocución; sin embargo, las
consideraciones del orador sobre el problema religioso muestran a las
claras el ({mandato masónico)) que inspira a don Alejandro.

5. JIMÉNEZ CAMPO, J. El fascismo en la crisis de la IIa República, Madrid, 1979, p. 130.

6. Vid. PÉREZL ~ P E ZP., La masonería en la prensa confesional en Castilla durante la Ira
República y la guerra civil: Diario Regional de Valladolid, 1931-1939. Comunicación presentada al
IV symposium de Historia de la Masonería Española. Alicante, 27-30 septiembre, 1989.
7. «iObreros!» Libertad, n.o 7, 27-VII-193 1.
8. REDONDO, Onésimo, Un sucio negocio masónico, Libertad, n.o 10, 17-VIII-1931.
9. Lerroux en Valladolid. El acto de ayer en la plaza de toros. Glosa. Libertad, n.o 11, 24-
VIII-1931.
 Como decíamos anteriormente, «los periódicos masónicos, los judíos
y los marxistas))lo así como los ({libelosinfrahumanos que van contra el
pudor, los sentimientos religiosos, la moral católica (...)» 1 1 son dispositivos
de los que se vale el poder secreto de los masones para, a través de
titulares sensacionalistas, rumores, bulos infundados, etc., minar institu-
ciones dignas de respeto, o desprestigiar hombres íntegros en beneficio
propio cuyo último fin es conseguir una atmósfera libertina desde donde
se repudie la moral católica. No es desacertada la explicación que un
falangista de primera hora, Dionisio Ridruejo, atribuye a esta obsesión
antimasónica de Redondo al comentar el peso que los jesuítas tuvieron
en las conciencias de los fundadores de las JONS castellanas 12.
Pero no es únicamente en el terreneo espiritual donde la masonería
muestra su poder desestabilizador; el régimen político que ampara estas
posibilidades de actuación debe estar viciado, corrupto. Esto es así porque
las redes de las logias dominan no sólo determinados aparatos de poder,
sino el mismo sistema en su conjunto. El corolario no es otro que la
destrucción de la esencia española: ({Sinduda somos juguetes de grandes
criminales que especulan con toda nuestra riqueza y con nuestro honor
de pueblo libre, conforme a los planes semitas y rnasónicos (...)»13. «No:
España no fue liberal ni conservadora, ciervista o albista, en todo o en
pedazos. Ni ahora es jacobina o marxista, lerrouxista o de ((izquierda
republicana)). Ni siquiera republicana. (...) Son también ropajes de im-
portación recomendadas por las logias masónicas y las Internacionales
invasoras para imponer a la nación unos mitos y unas leyes que la defor-
men» 14. La democracia liberal, antiespañola en esencia, fruto de las in-
ventivas arreligiosas y antipatrióticas del ({cínico francés)) Voltaire o de
Montesquieu 15, alimenta el proceso de descomposición del Estado Na-
cional que con tanto sacrificio logró imponerse desde los «gloriosos» tiem-
pos de los Reyes Católicos. Esta labor de zapa que realizan las logias, y
que viene amparada por políticos 16, por instituciones 17 y otros poderes

10. «El monopolio de la violencia)), Libertad, n.Q 20, 26-X-193 1.

1l. REDONDO, Onésimo. «Un crimen masónico)), Libertad, n.o 12, 3 1-VIII-193 1.
12. «(...) y no dejaré de consignar aquí que los jesuítas habían sido los tejedores del nido de
las JONS vallisoletanas. Los «Luises» fueron su primer cuartel, y era jesuitico, en sus manías anti-
masónicas, por ejemplo, el mismo Onésimo Redondo)). Casi unas memorias, Barcelona, 1976, p. 72.
13. ((En defensa de España. Los grandes crímenes)), Libertad, n.o 45, 18-1V-1932.
14. ((Hacia una nueva política. Signos del nuevo movimiento)), Igualdad, n.Q 9, 9-1-1933; en
REDONDO, Onésimo, Obras completas, Vol. 11, Madrid, 1955, p. 299.
15. REDONDO, Onésimo «Hacia una nueva política. La pérdida del Estado Nacional)), Igualdad,
n.Q 5, 12-XII-1932 en Obras Completas, Vol. 11, p. 272.
16. ((Es necesario proclamar que no se puede ser enemigo en la calle y compadre en la logia:
Que no hay otra cara autorizada en la política que aquella con que se presentan al público: Que no
hay otra obediencia espiritual que la de las ideas francamente profesadas, ni otros lazos de disciplina
que los que se muestran a diario a las gentes (...) Por eso hablamos de la República masónica y no
confiamos en ninguno de sus hombres)). REDONDO, Onésimo. «¿Qué podemos esperar? Lerroux en
la masonería)), Libertad, n.Q 48, 9-V-1932.
17. «El concepto amoral que los masones tiene de todo les ha permitido utilizar el privilegiado
fácticos de corte masónico 18 deben ser violentamente eliminados por la
nueva política. Todos los que se sientan auténticamente españoles deben
encontrarse incómodos y ofendidos por la agresión de la que son objeto
((todos los (...) que no someten su conciencia a las oligarquías dominantes
del marxismo disolvente y de la masonería con designios ocultos» 19. De
ahí que la única solución sea una lucha fraticida que acabe de forma
radical con estos poderes secretos. El ({Estadoantinacional))2*, en definitiva
la «República masónica)), -término que será profusamente utilizado por
la publicística antimasónica del Régimen del 18 de julio y que aparece
en los textos de Redondo y sus corseligionarios- tiene que perecer.
Onésimo Redondo insistirá en este punto en la serie de actos políticos
previos a las elecciones de noviembre de 1933. La defensa de la agricultura
castellana, de la Universidad de España y «( ...) la derrota de las fuerzas
enemigas de la España cristiana y eterna, de la masonería, el marxismo y
el separatismo»22 serán los pivotes básicos sobre los que desarrolla su
actuación pública. No obstante, como escribe Martinell Gifre, «Onésimo
no llegó a proponer un sistema político completo y coherente (...) De
hecho se dedicó solamente (...) a la crítica del sistema vigente y a insistir
en la necesidad de un sistema nuevo»23. Precisamente es éste uno de los
elementos que configuran el modelo propagandístico de contubernio ma-
sónico que los falangistas tratan de difundir y que el franquismo hará
suyo: El planteamiento del término masón y de todo lo que de él se
puede derivar -liberalismo, democracia, anticlericalismo república-, co-
mo algo perverso en sí mismo, y la necesidad de su eliminación de raíz,

puesto de una cátedra, la extremada sensibilidad de la masa escolar, para dejar a España sin Univer-
sidad digna de llamarse tal (...) No otro fin oficial tiene hoy la Universidad que «consolidar» (...) las
conquistas hipócritas de la masonería)). «En las aulas de la venganza}). Libertad, n.Q 53, 12-VI-1932.
18. «-La Prensa es nuestro instrumento de dominación- dice la literatura judaicomasónica,
mientras la burguesía avariciosa y el ñoño catolicismo de los pueblos dominados se entretienen en
femeniles lamentos (...)D.REDONDO, O. ((Cuestión de prensa. La traición de los ricos)), Libertad, n.9
42, 28-111-1932.
19. «La dictadura del crimen)), Libertad, n.Q 22, 9-XI-1931.
20. ((Tendremos ocasión de insistir en este aspecto del fraude masónico-marxista. Es muy
interesante demostrar que el Estado antinacional, con toda su alharaca proletaria y sus furores
revolucionarios de tramoya, no tiene ni política económica ni finalidades sociales: es Únicamente un
complot (...),) REDONDO,-0:«El ~ s t a d o n u e v o ~Igualdad,
), n.Q 32, 26-VI-1933 en Obras Completas,
Vol. 11, p. 412.
21. ((Dentro de la Masonería, la proclamación de la República fue una explosibn de entusiasmo.
Al fin la secta iba a realizar desembarazadamente su plan, llevando a la práctica su programa
mínimo de laicismo y persecución religiosa)). FERRARI BILLOCH,F. La masonería al desnudo. Las
logias desenmascaradas, Madrid, 1939, p. 243; «Todos los hechos políticos de la nefasta República
se incubaron en el seno de las logias masónicas: desde el ({Pacto de San Sebastiánn (...) hasta la
monstruosidad jurídica del ((Frente Popular)), preconizado por la Secta y amparado por el Komintern.
COMXN COLOMER,E. La masonería en España. Apuntes para una interpretación rnasónica de la
historia patria, Madrid, 1944, p. 429.
22. REDONDO,O. ((Manifiesto electoral», Libertad, n.Q 63, 2-XI-1933. Vid. tambien del mismo
((Discurso pronunciado en Geria (Valladolid) 23-X-1933», Libertad, n.Q 62, 27-X-1933; ((Discurso
pronunciado en TordesilIas 30-X-1933)), Libertad, n.o 63, 2-XI-1933.
23. La política con alas. José Antonio, Ramiro y Onésimo desde una perspectiva aqrual,
Madrid, 1974, p. 93.
sin proponer algo sólido que lo sustituya. De ahí que los jonsistas se
valgan de un lenguaje fundamentalmente retórico y acudan a los slogans
y estereotipos: «POR LA UNIDAD NACIONAL, CONTRA LA ANAR-
QUIA Y EL MARXISMO, POR LA ABOLICION DE LAS LEYES
MASONICAS se ha pronunciado España))24.
Abolición, negación, recurrencia a los ((antis))constituyen un limitado
campo léxico que en la IIa República y durante el nuevo Estado se repe-
tirán hasta la saciedad: ((Abolición del marxismo y del separatismo. Diso-
lución de la masonería. Defensa de la cultura española»25. «No, no. Este
Parlamento no sirve. Estas no son las Cortes que ha elegido España.
Siguen siendo, al menos hasta ahora, unas Cortes marxistas y separatis-
tas))26.
En conclusión, el rechazo radical y la crítica furibunda -aunque
articulada de forma vaga e imprecisa- a la masonería y a sus ((antivalores))
fundamenta la ideología del grupo falangista vallisoletano a este respecto.
Valga para finalizar la definición/indefinición política del propio Onésimo
Redondo en los términos simplificadores característicos de amor/odio,
amigo/ enemigo 27: ((Somos de derechas en cuanto odiamos y acusamos
la complicidad y, más aún, la servidumbre de las llamadas izquierdas a
las organizaciones y planes extranacionales y antinacionales como son la
francmasonería -llamada con frecuencia «democracia internacional))--
y toda clase de empresas internacionales dedicadas a explotar el negocio
político del hambre obrera)).

111. LEDESMA RAMOS: «LOS MAS FIRMES BALUARTES

ANTIMASONICOS))

Ramiro Ledesma Ramos, funcionario de correos y estudiante de

Filosofía y Letras y de Ciencias, fundó en 1931 La Conquista del Estado.
Este ((Semanario de lucha y de información política)) vio la luz el 14 de
marzo de este año y llegaría a publicar veintitrés números hasta el 24 de
octubre de 1931. Dirigido durante todo el período por el propio Ledesma,
había estado precedido en febrero por un manifiesto político con el mismo
título. Contará con redactores conocidos después en el ámbito falangista
como Bermúdez Cañete, Souto Vilas o Giménez Caballero; y constituirá
el germen de la organización política Juntas de Ofensiva Nacional-Sin-

24. REDONDO, O. «La Revolución nacional ha apuntado su primer destello. Se ha invalidado

la obra de los constituyentes ¿Para quién es legítima la Constitución?)), Libertad, n.Q 63 2-XI-1933.
25. «El Estado que queremos)),Libertad, n.Q 73, 5-11-1934. Aparece nuevamente reproducido
en Libertad, n.Q 126, 16-111-1935,
26. ((¡Viva España!)), Libertad, n.Q 69, 8-1-1934.
27. «Las izquierdas incapacitadas)), Libertad, n.Q 23, 16-XI-1931,
dicalista (JONS), cuyos estatutos fueron presentados el 30 de noviembre
de 1931.
En cuanto al tratamiento que Ledesma otorga a la masonería durante
este tiempo, no es necesario destacar el repudio hacia esta asociación,
aunque por motivos en principio distintos a los vistos en el caso de Re-
dondo. Como escribe Ferrer Benimeli para la época franquista, aunque
podamos perfectamente darlo como válido para la época que nos ocupa,
«La Masonería se había convertido en un recurso fácil sobre el que ((echar
la culpa de todo lo malo ocurrido en España y en el mundo, tanto en el
terreno político como en el religioso y social, e incluso histórico (...)D.
Pero si en el grupo vallisoletano constatamos que «La Masonería, se nos
presenta desde una óptica de lucha constante contra la Iglesia católica y
la religión, atribuyendo a su influjo toda la política anticlerical seguida
en España en los Últimos siglos, especialmente desde Carlos III»28, en
cambio, Ledesma centra su atención sobre la masonería en otro punto,
especialmente el que la implica en la cirsis política, social y económica de
España, por ser los principios que informan las logias los mismos que
dan consistencia al Estado liberal-burgués, el gran caballo de batalla del
político zamorano.
En el número 1 de La Conquista del Estado aparece un manifiesto
político 29 redactado por Ledesma en el que se estima que el Estado liberal,
heredero de la revolución francesa, está desmoron~ndose,y la autintica
lucha que libran los pueblos es la de deshacerse de él para lograr un
nuevo Estado totalmente distinto. Por ello es lógico que desde estas mis-
mas páginas se saludara la llegada de la IIa República ((e incluso la de-
fenderemos contra los enemigos que surjan))30. La Monarquía estaba fe-
lizmente fenecida y convenía dar una tregua al nuevo sistema para que
eliminara los rescoldos burgueses que habían socavado e1 anterior régimen.
Debía ser ésta una nueva etapa que diera nuevo resplandor a una España
viciada por la divisa masónica de Libertad, Igualdad y Fraternidad. La
República era esperada, por tanto, como la posibilidad de un tiempo
aúreo en la historia española. No podemos olvidar la admiración de Le-
desma por las épocas consideradas por él como gloriosas del pasado
nacional: Reconquista, Renacimiento y expansión «imperial»de la cultura
en América, etc. ((Semejante culto al Renacimiento tiene en Ramiro una
significación más honda que la de tal o cual influencia literaria. Es un
canto apasionado al heroismo, la vitalidad, la ((violencia));una apología
de los tiempos críticos, trágicos y creadores))".
- -

28. El Contubernio Judeo-Masónico-Comunista.Del satanismo al escándalo de la P-2.Madrid,

1982, pp. 13-14.
29. ((Nuestro manifiesto politico~),La Conquista del Estado. n.o 1 , 14-111-193 1.
30. LEDESMA RAMOS,Ramiro. «En esta hora decimos)); La Conquista del Estado, n.o 7 ,
25-IV- 1931.
31. MONTERO D~Az,S. Estudio sobre Ramiro Ledesma Ramos, en LEDESMA RAMOS,R.
Escritos políticos I933-1934, Madrid, 1985, p. 35.
 Pronto quedarían frustradas las esperanzas de los jonsistas. Los di-
rigentes de la República han engañado nuevamente al pueblo que había
depositado en ellos sus esperanzas de renovación profunda. Azaña es su
principal responsable puesto que él y sus adláteres han impedido la reali-
zación de un verdadero plan revolucionario, «de emoción española y no
masónicab. El jefe del Gobierno tergiversa en sus discursos y actuaciones
lo que debía ser el desarrollo auténtico de las potencialidades republicanas.
((Hay ya de un lado la exageración intolerable de confundir a España
con la república, y además confundir a la República con una República
antinacional, fraccionadora y masónica, (...) El señor Azaña en la Presi-
dencia parece significar una tozuda decisión de imponer a rajatabla una
serie de ideas y propósitos de muy dudoso respeto a lo más sagrado de
nuestro pueblo. Ello indica que la confabulación masónica, antiespañola,
sacrifica incluso los principios liberales que le son tan gratos ante la
posibillidad de triturar con más eficacia la grandeza de la Patria)).32.
La República ha caído en la misma trampa que la Monarquía. Los
((idealesnacionales))33 se encuentran desprotegidos una vez más y la ma-
sonería junto a sus elementos disolventes han hecho fracasar el régimen.
Como dice Ledesma en un artículo de octubre del 31 34,las JONS deben
hacer frente a dos fines prioritarios. Uno es subvertir el actual régimen
masónico, antiespañol; el otro, ((imponer por la violencia la más rigurosa
fidelidad al espíritu de la Patria)). A ello dedicarán sus esfuerzos en los
años siguientes.
La revista JONS tomará el relevo dejado por La Conquista del Es-
tado. Logrará mantenerse desde mayo de 1933 hasta agosto de 1934,
apareciendo once números de la misma. Ledesma explicó en el n.o 4 la
finalidad del nuevo órgano de prensa35 ((Piensenlos camaradas que JONS,
como se indica debajo de su título, es el órgano teórico de la Junta de
Ofensiva Nacional Sindicalista y, la justificación intelectual jonsista)).
El análisis de contenido ofrece pocas novedades respecto a la revista
anteriormente comentada. Los ataques más enconados se refieren a la
democracia burguesa y al marxismo. En cuanto a la primera, Ledesma y
sus acólitos estiman que está ajena a las auténticas realidades políticas y
sociales del momento. No solamente es incapaz de construir nada sino
que tampoco ofrece una resistencia seria a las acometidas del marxismo 36.

32. LEDESMA, R. «Ante el Gobierno Azaña)), La conquista del Estado, n.Q 22, 17-X-1931.
33. ((Acontece, pues, que se encuentran en plena indefensión los ideales nacionales. No existe
hoy fuerza alguna que ejerza, en cierto modo, un contrapeso a la propaganda traidora y se imponga
el deber heróico de castigar los crímenes contra la Patria)). LEDESMA,R. ((Las JONS. Nuestras
consignas)), La Conquista del Estado, n.Q 23, 24-X-193 1.
34. Ibid.
35. «La finalidad de JONS)), JONS, n.Q 4, septiembre-1933.
36. Vid. por ejemplo, los artículos de LEDESMA, R. ((jNi democracia burguesa ni marxismo!)),
JONS, n.Q 3, agosto 1933.
 La sociedad liberal, burguesa y masónica está imbuida por unos pseudo-
valores que es necesario estirpar: «Pacifismo, Humanitarismo, Individua-
lismo, Liberalismo))37. Son estos antivalores los que conforman los grupos
sociales propiamente burgueses que están desarticulando a España: espe-
culadores de bolsa, prestamistas, burócratas o acaparadores de todo tipo 38.
La República ya no tenía razón de ser puesto que había perdido definiti-
vamente su oportunidad de desarrollo revolucionario. Los intereses an-
tagónicos de logias, grupos de presión, marxistas, etc., habían conseguido
desintegrarla. En un libro posterior, el Discurso a las juventudes de Es-
paña, Ledesma daba su peculiar visión del fracaso republicano 39: «Los
grupos disgregadores que influían y sostenían el régimen naciente desde
la periferia española carecían naturalmente de una preocupación integrada
y total de España. Los marxistas eran ajenos por naturaleza al problema.
Los viejos partidos demoliberales, como el radical, representaban la de-
bilidad, la transigencia, el pacto (...) El 14 de abril nacía, pues, incapaci-
tado, tarado, para obtener de él una vigorización nacional de España)).
La progresiva radicalización ideológica de Ledesma provocará incluso
su ruptura con el cuerpo falangista de Primo de Rivera y Redondo. En
enero de 1935 se produce la escisión dentro del pequeño partido, aban-
donando la disciplina de Falange, Ledesma y un reducido núcleo de se-
guidores entre los que se contaba Martínez de Bedoya. Poco tiempo
después, el 16 de febrero del mismo año, aparece un nuevo semanario de
cariz fascista, La Patria Libre, portavoz del grupo disidente y que tendría
una corta vida: siete números hasta el 30 de marzo de 1935. El 11 de
julio de 1936 salió el único número de Nuestra Revolución, también pa-
trocinado por Ramiro Ledesma. Tanto uno como el otro se caracterizan
por su extremismo verbal: antimarxismo, lucha radical contra la burguesía,
antiparlamentarismo y, por supuesto, ataque frontal a la francmasonería.
Elemento novedoso es la atribución del adjetivo masónico al entonces
correligionario ideológico, Primo de Rivera. La utilización retórica y vacía
de contenido del término llega aquí a extremos insospechados al identificar
«masón», no ya con el liberalismo ni con el marxismo, sino con el grupo
profascista rival. ((Primo de Rivera, único culpable de la desunión jonsista,
es la dificultad. Quienes contribuyan a sostenerlo son notorios enemigos
de la unidad y sirven los intereses de la masonería y del marxismo (...)»40.

37. LANZAS,Roberto (pseudónimo de Ramiro Ledesma) ({El indivíduo ha muerto)), JONS,

n.o 5, octubre-1933. El mismo artículo había aparecido en La Conquista del Estado, n.o 11 23-V-
1931.
38. LEDESMA,R. ((Las JONS a todos los trabajadores de España. Manifiesto del Partido)),
JONS, n.o 7, diciembre-1933.
39. Discurso a las juventudes de España, Barcelona, 1982, p. 14.
40. LEDESMA,R. «La unidad jonsista)), La Patria Libre, n.o 6 , 23-111-1935. Vid. también en
este sentido «La masonería tiene en nosotros un peligro)), La Patria Libre, n.Q 2, 23-11-1935:
«He ahí, por ejemplo, en sus tiempos de vitalidad, la FUE, elemento de ataque, un día, contra
la Dictadura fundada -joh habilidad masónica!- con la benevolencia del Dictador y con la ayuda
de su hijo (...).
 Por lo demás, el modelo de contubernio masónico continúa con las
características vistas en las anteriores revistas. La masonería es contraria
a los intereses nacionales y por eso ha estado presente en los momentos
más críticos de la historia española, tratando de obtener prebendas en su
beneficio. La única solución es, una vez más, su aniquilamiento. Repro-
ducimos parte de un artículo del propio Ledesma que resume a la perfec-
ción el modelo propagandístico antimasónico a difundir 41: «La masonería,
en su doble aspecto de secreta y exótica, es perjudicial para los intereses
nacionales y para la seguridad de la paz y el orden público (...) En la
pérdida de nuestras colonias, en todas las revoluciones y cambios de
régimen, en las diversas campañas de propaganda antiespañola en el ex-
tranjero, se ha visto clara la mano de la masonería (...) Estamos alerta.
La masonería tiene estudiados planes de gran envergadura, cuya realiza-
ción es indispensable paralizar. Pero a la masonería solamente se la puede
aniquilar desde el Poder, y utilizando todos los resortes poderosos del
Estado (...) Procuremos defendernos contra ella como podamos. Este
periódico intenta ser uno de los más firmes baluartes antimasónicos~.

IV, JOSE ANTONIO PRIMO DE RIVERA: ((LA VIOLENCIA

CONTRA LA SECTA TRIUNFANTE))

José Antonio Primo de Rivera, hijo del Dictador y fundador de

Falange Española, va a ser el pensador ({nacionalista))de la etapa repu-
blicana más profusamente glosado e interpretado durante la guerra civil
y el franquismo. Por ello, sus reflexiones sobre el fenómeno masónico
así como las de sus más estrechos colaboradores en publicaciones como
FE o Arriba tienen gran trascendencia en la formulación posterior del
contubernio.
Episodio previo a comentar brevemente es la confección de El Fascio,
editado por Manuel Delgado Barreto y que debía haber aparecido el 16
de marzo de 1933 pero que fue recogido en su totalidad por las autoridades
antes de su reparto para venta. Como escribe un biógrafo de Primo de
Rivera, «más que una aportación ideológica, El Fascio había supuesto
una oportunidad para el contacto y el intercambio de impresiones entre
dos grupos de hombres que confluirían, un año más tarde, dadas las
analogías e identidades de trayectoria intelectual, temperamental y política,

41. «La masonería tiene en nosotros un peligro)), La Patria Libre, n.2 2, 23-11-1935. En cuanto
a la misma lucha contra poderes ocultos Vid. «La transformación social)), Nuestra Revolución, n.o
1, 11-VII-1936.
((Hay, en efecto, intereses y poderes que son culpables de la realidad deprimente que advertimos.
Contra ellos es preciso ir antes que contra ninguna otra cosa, y a desenmascararlos y localizarlos
dedicaremos buena parte de nuestras páginas)).
en un único movimiento, FE y de las JONS (...) 42. Efectivamente, en el
único número confeccionado aparecían las firmas de Ledesma, Giménez
Caballero, Sánchez Mazas o el propio Primo.
Dentro del mismo la masonería no es, ni mucho menos, olvidada.
Toda la página sexta, bajo el título de {(Textosajenos}),recoge un artículo
de la revista inglesa ir;Cle Patriot firmado por D. Delave en enero de 1933
sobre la enorme influencia de las logias en la política española contem-
poránea, especialmente en la I I a República.
De la misma forma, no es dificil apreciar el componente antimasónico
que figura en el punto 11 «Un nuevo Estado», de un posible programa de
partido político que aparece en la tercera página: «(...) G. No podrá ser,
por tanto, un Estado de tipo falsamente occidental, como el que se ha
venido dando en España desde el siglo XVIII. La Monarquía en España
no supo evitar ese Estado débil, individualista y antigenuino, y por eso
pereció)).
Primo es el menos explícito respecto al fenómeno que nos ocupa de
los autores vistos. En sus discursos y escritos trata en contadas ocasiones
la cuestión masónica, aunque los periódicos que dirige o en los que su
impronta ideológica es más palmaria -Fe y Arriba- castigarán mucho
más con sus invectivas a la francmasonería.
Los artículos de Primo centran su atención en la dependencia que
España mantiene respecto a poderes internacionales al servicio de las
logias. La República española, víctima de políticos ineptos, se ha puesto
en manos de la masonería. En un discurso pronunciado en Cádiz el 12-
XI-1933, comenta: «(...) España no es independiente. Los hombres que
han regido España reciben sus consignas o de la logia de París o de la
Internacional de Arnsterdarn))43.
La República está vacía de contenido hispano. El separatismo ha
hecho mella en España sin que las derechas ni las izquierdas hayan hecho
algo por remediarlo. Si las primeras han defraudado a sus votantes, «(...)
¿Y las izquierdas? Las unas -Martínez Barrio, Sánchez Román, Azafia-
ya se han desligado por completo de toda emoción española. No hay
movimiento separatista, por ejemplo, que no cuente con su aquiescencia.
Toda la sustancia masónica, heladamente sectaria, antinacional, parece
nutrirla))44.
Primo es especialmente duro en sus apreciaciones sobre la política
desarrollada en el denominado bienio progresista.. En su artículo publi-
cado en el primer número de Arriba45 donde resume sus críticas sobre

42. GIBELLO,Antonio. José Antonio, ese desconocido, Madrid, 1985, p. 113.

43. PRIMODE RIVERA,José Antonio. Obras Completas, Madrid, 1971, p. 75.
44. PRIMO,J. A. «De frente a u n nuevo año)), Libertad, 27-VIII-1934.
45. PRIMO,J. A. ((Espafia estancada)), Arriba, n.o 1, 21-111-1435.
este período de la etapa republicana, condensa sus acusaciones en un
punto denominado ((Política antinacionalb. Para Primo, durante el bienio
España fue colonizada por tres poderes extranjeros: la Internacional So-
cialista, la masonería y el Quai d'Orsay. Para subsanarlo, nuevamente es
lícito el uso de la violencia: «La violencia no es censurable sistemática-
mente. Lo es cuando se emplea contra la justicia. Pero hasta Santo Tomás,
en casos extremos, admitía la rebelión contra el tirano. Así, pues, el usar
la violencia contra una secta triunfante, sembradora de la discordia, ne-
gadora de la continuidad nacional y obediente a consignas extrañas (In-
ternacional de Arnsterdam, masonería, etc) ¿por qué va a descalificar el
sistema que esta violencia implante?))46.
Primo, por tanto, está convencido del caos político, social y econó-
mico por el que atraviesa la España de la IIa República. La instauración
de un nuevo orden es la única vía para acabar con la lucha de clases, la
insolidaridad, el separatismo, el marxismo desintegrador, la masone-
ría.. .47.
Después de la fundación de Falange Española el 29 de octubre de
1933 en un acto político celebrado en el Teatro de la Comedia de Madrid,
la nueva organización liderada por el hijo del Dictador va a contar tem-
pranamente con una revista, F. E., cuyo primer número sale a la calle el
7 de diciembre de aquel año. José María Alfaro, Victor D'Ors, Samuel
Ros, Giménez Caballero etc., colaborarán en los catorce números si-
guientes hasta el 19 de julio de 1934 en que desaparece, no sin haber
sufrido varias suspensiones y una censura contínua. No entramos en el
análisis pormenorizado de esta publicación puesto que los artículos rela-
cionados con la masonería están en su mayoría firmados por Primo de
Rivera y hemos visto ya los fundamentales. Ian Gibson ha comentado
también algunos de los mismos48.
Más interés tiene Arriba, sucesor de Fe y predecesor de No importa.
Arriba es un semanario que dura escasamente un año y termina con el
triunfo del Frente Popular. El hebdomadario arepresentó todas las ten-
dencias que confluían en el falangismo: el llanto por la decadencia de la

46. PRIMO,J. A. La violencia y la justicia. (Carta de José Antonio al camarada Julián Pemar-
tin), en Obras Completas p. 49.
47. «La fraternidad proclamada por el Estado liberal no es una palabra vana, es una contra-
dicción sangrienta. El sistema, el instrumento y el órgano del Estado liberal se basan y funcionan
alimentando odios y agudizando divisiones)).Mumoz ALONSO, Adolfo, Un pensador para un pueblo,
Madrid, 1974, p. 128.
48. «F. E. odia a los masones tanto, o más, que a los judíos, y ve por doquier «la sombra de
un triángulo que ya se ha hecho tristemente célebre en España)) (...) los masones están organizando
una vasta conspiración internacional para hundir a España (...) De las figuras públicas conocidas
como masones, la más odiada por la revista es sin duda Martínez Barrio (...) (p. 89); «Gil Robles y
la CEDA, pues, son cómplices, en la labor de deshacer a España, de comunistas, socialistas, masones,
judíos, pacifistas y demás enemigos internacionales del país. Es un panorama desolador el que nos
ofrece F. E. del bloque dirigido por el joven abogado salmantino)).(p. 97) GIBSON,Ian, En busca de
José Antonio, Barcelona, 1980.
patria; la preocupación por un estilo viril y poético de vida; los ataques
al capitalismo judío e internacional; el militante antiseparatismo; la exal-
tación guerrera y antimilitarista y la preocupación por el panorama mun-
dial))49.
Distinguimos tres notas principales en la reacción antimasónica de
la publicación: la estrecha relación de las logias con los aparatos del
Estado, la democracia masónica envilecedora del ser español y el Frente
Popular. Para Emilio Alvargonzález 50 «En España (...) hay masones en
todos los organismos fundamentales del Estado (...) El panorama es alar-
mante. Los españoles tenemos que hacerles frente con decisión y energía}).
Estos son los hombres que nos desprestigian más allá del territorio na-
cional. Sirven a sus intereses y a la de sus correligionarios francmasones.
Es el caso de Salvador de Madariaga al ((aceptar de la Patria las ventajas
-el cargo, la condecoración, el pasaporte y las dietas- y luego servir a
la conveniencia de los demás países con el comodín del internacionalismo
triangular))51.
La democracia parlamentaria, ((progresista)),«izquierdista», esconde
detrás de la grandilocuencia de sus postulados y de sus palabras única-
mente intereses de grupos ajenos al sentir patrio, intereses masónicos 52.
Precisamente lo que Falange trata de conseguir es romper con este tiempo
decadente y turbio para olvidar «sus izquierdas)), ((sus derechas)), «sus
populistas)), ((sus masones))...53.
El último rasgo que hemos querido destacar del modelo de propa-
ganda antimasónica que quiere difundir el periódico es el que atañe al
Frente Popular. Nada más expresivo que consignar la definición que del
mismo hace uno de los articulistas: «¿Qué es el Frente Popular? El Frente
Popular es este magnífico pisto. Se cogen estos ingredientes: el separatis-
mo, el comunismo, el socialismo, el izquierdismo de todo pelaje, desde el
que coquetea con la juridicidad hasta el que sirve humildemente a las
logias, y se les mete en un saco))54.

49. MAINER,José Carlos. (ed.) Falange y literatura. Antología Barcelona, 1971, p. 31. Para
ALVAREZ PUGA,Eduardo, Historia de la Falange, Barcelona, 1969, «lo que más preocupaba al
periódico falangista (se refiere a Arriba) era el separatismo catalán (...) n (p. 100).
50. «El mundo comienza a desenmascarar al enemigo común)), Arriba, n.o 9, 16-V-1935.
51. Es éste un artículo visado por la censura, Arriba, n.o 9, 16-V-1935.
52. ((El antifascismo de 'La Libertady»,Arriba, n.o 17, 31-X-1935.
53. «El tiempo nuevo contra el tiempo viejo}),Arriba, n.Q 13, 13-VI-1935.
54. «El Frente Popular por dentro)), Arriba, n,Q 22, 5-XII-1935.
V. CONCLUSIONES

Ferrer Benimeli remonta la aparición del modelo de ((contubernio

judeomasónico» a la publicística católica francesa relacionada con la crítica
de los escándalos Dreyfus, Stavinsky, etc. aprovechadas en orden a ligar
dos realidades (masonería y judaísmo) que poco o nada tenían que ver
entre si. Lo cierto es que el modelo propagandístico tuvo gran aceptación
y una influencia verdaderamente notable entre los ideólogos y los medios
de comunicación falangistas de preguerra como hemos tratado de de-
mostrar. Toda esta producción, no sólo bibliográfica sino básicamente
articulística, ha sido calificada, también por Ferrer, como aacientífica,
polémica y partidista)). Sin embargo, es por estas notas configuradoras
por las que resulta tan ventajosa en la difusión de un mensaje distorsio-
nado y falso que pretende una movilización en contra de ella.
Ya el propio concepto de «contubernio» posee un valor negativo en
las tres acepciones que recoge el Diccionario de la Real Academia Es-
pañola, especialmente la tercera, «alianza vituperable))55. Esta palabra
adjetivada (contubernio masónico o judeo-masónico) recoge un amplio
elenco de aantivalores)) que inmediatamente van a ser identificados con
el enemigo secular al que se debe eliminar, más aún en una etapa como
la republicana donde coexistían una cultura politica muy baja junto a un
grado de politización elevado 56. De aquí que, formalmente, el retoricismo
ampuloso y los tonos apocalipticos acompañen el tratamiento falangista
sobre la masonería. Es ésta muchas veces la que origina las dicotomías
España/ antiEspaña; Dios/ sin Dios; libertad/ autoridad etc., contraposi-
ciones sin posibilidad de acuerdo en la ideología de los grupos políticos
analizados.
La masonería se convierte en un término <{comodín»,como comunista,
marxista o liberal, sin un contenido sernántico característico, muy Útil
para los fines de la propaganda que, progresivamente a lo largo de la I I a
República -y de forma más obvia durante las campañas electorales-,
va haciéndose aún más indefinido, y por tanto, susceptible de incorporar
un niimero mayor de antivalores 57.
Este simplificador análisis de la masonería llevado a cabo por l a
Falange se une durante el período republicano al de {(distintos grupos

55. Las otras dos son habitación con otra persona)) y ccohabitación ilícita)).
56. Vid. los trabajos que a este respecto recoge PINILLA DE LAS HERAS(y otros) Las ideologías
en la España de hoy, Madrid, 1972, p. 67 y SS.
57. «Esta tensión se manifiesta de un modo muy especial en las campañas electorales, en las
que cada contendiente intenta comunicar su propio estereotipo de la realidad, es decir, su visión
simplificadora, reiterativa distorsionada, falseada de la realidad, con la utilización, además, de términos
en los que cuentan más las connotaciones que el significado (...) GARC~A SANTOS,Juan F. Léxico y
politiea de la IP república, Salamanca, 1980, p. 159.
ideológicos, políticos y religiosos que coincidieron no s610 en su actitud
antimasónica, sino incluso en su formulación»*~.Esta será la base sobre
la que en la inmediata guerra civil y durante el franquismo se organice
-ya con un aparato propagandístico y unos medios más sofisticados-
el modelo de enemigo que pretende calar en la sociedad y mantenerla
alerta, expectante, olvidándose de otros problemas más urgentes. Por
eso, aunque como dice el profesor Chueca, «el movimiento fascista español
de los treinta se caracteriza por su extrema debilidad (...)N
59, su influencia
en los modos, formas y contenido de la propaganda franquista en su
vertiente antimasónica alcanza gran relevancia.

58. FERRER BENIMELI, J. A. El Contubernio... op. cit., p. 274.

59. CHUECA, Ricardo. El fascismo en los comienzos del régimen de Franco. Un estudio de
FET-JONS, Madrid, 1983, p. 399.