ETICA

PROFESIONAL
Sustentante: Rosa Fernández

Matricula: 2019,0796

Asignatura: Ética profesional

Tema: Resumen sobre la ética

Profesor: Liciensito Méndez Pérez

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INDICE
Presentación……………………………………………………………………………………….……..1

Indice…………………………………………………………………………………………………………2

Introducción …………………………………………………………………………………………..…4

Desarrollo……………………………………………………………………………………………….…6

Historia de la Ética………………………………………………………………………………..…..6

En Mesopotamia la sabiduría de Hammurabi……………………………………………..6

En la Grecia arcaica desde el siglo VII al II a.C……………………………………….…6

Los filósofos griegos………………………………………………………………………………….7

Los pensadores de la Grecia clásica……………………………………………………………7

Los Sofistas pre-socráticos…………………………………………………………………………8

Otro grupo liderado por Zenón de Citio (siglo III a.C.) …………………………..…8

Sócrates (siglo V a.C.) ………………………………………………………………………………8

Sócrates implanta la Mayéutica………………………………………………………………….9

Aristóteles (384-322 a.C. médico, biólogo, filosofo) ………………………………...9

Platón (428-348 a.C. discípulo de Sócrates) ………………………………………………9

El cultivo de las virtudes morales…………………………………………………………..….9

Platón en “Los Diálogos…………………………………………………………………………..10

Santo Tomas de Aquino (1225-1274) ……………………………………………………..10

Edad Moderna siglos XV a XVIII……………………………………………………………10

En su Ética formula……………………………………………………………………………….…10

Karl Marx (1818-1883) ……………………………………………………………………………11

Conclusión ……………………………………………………………………………………..………12.
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Introducción

A modo de introducción en el presente texto se dará un panorama completo de lo que

es la historia de la ética y como ha sido su desarrollo a través del tiempo. Tenemos una
definición de la ética y la cual, es una ciencia que tiene por objeto de estudio a la moral
y la conducta humana.

Aristóteles fue el primero en dar una división de la ética, y la divide así:

Monástica, la que se ocupa de la vida del individuo (Griego: monax = individual,

singular). Económica: la que se ocupa de la vida de la sociedad doméstica, (griego:
Oikos = casa, familia) Política: la que se ocupa de la sociedad civil. Esta tiene el lugar
de prevalencia, pues “resulta manifiesta que la ciudad es una de las cosas que existen
por naturaleza, ya que el hombre es por naturaleza un animal político” y resulta también
que, quien por naturaleza y no por casos de fortuna carece de ciudad, está por debajo o
por encima de lo que es el hombre, vivir humanamente es compartir la vida ciudadana.
El que sea incapaz de entrar en esta participación común o que a causa de su propia
suficiencia no necesite de ella, no es más parte de la ciudad, sino que es una bestia o
un Dios. Religiosa: la que se ocupa de los deberes con la divinidad.

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Las éticas formales no nos dicen qué debemos hacer, sino cómo deben ser nuestras
normas. Así, una acción no es correcta o incorrecta moralmente porque de ella se sigan
buenas consecuencias (placer, felicidad), sino porque su fuente o motivación sea actuar
según nuestro sentido del deber. Por eso, las éticas formales son autónomas, es decir,
no dependen de ninguna autoridad, sino que es el sujeto (o la comunidad de sujetos) el
que se da a sí mismo sus propias normas racionalmente, no movido por deseos o
pasiones. También podemos decir que las éticas formales, al no depender de las
características y deseos de las personas, son universales, es decir, válidas para todos y
en cualquier circunstancia

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Desarrollo
Historia de la Ética

La historia de la Ética es tan antigua como la historia del hombre; el más primitivo de
los Homos tenía idea de lo bueno, lo justo, el deber y la virtud, buscando la manera de
determinar y justificar sus acciones. En el mundo antiguo 4.500 años a.C. los primitivos
tenían la preocupación por determinar lo que está bien o está mal, aplicando un
conjunto de valores, principios y normas concretas que en caso de infringirlos suponía
un castigo. Desde el antiguo Egipto casi cuatro mil años antes de Cristo, la sabiduría
de Amenope y las normas morales son recogidas en los papiros, como en. El Libro de
los Muertos.
Si el pobre te debe mucho divídelo en tres partes:
perdona dos y deja sólo una. Esto, ya verás, es lo
mejor de esta vida; a partir de entonces
dormirás bien y por la mañana todo te parecerá
maravilloso; porque es mejor ser apreciado por
amor al prójimo que tener riquezas
almacenadas; mejor saborear el pan con buena
conciencia que tener riquezas cargadas de
reproches Instrucciones de Amenemope XII
(Finales del II milenio A.C)

En Mesopotamia la sabiduría de Hammurabi, rey de Babilonia 1750 años a.C. se

encuentran en un monumento legendario de cerámica, se han recogido las normas
morales derechos y obligaciones de los médicos y de la sociedad, es el célebre Código
de Hammurabi.

En la Grecia arcaica desde el siglo VII al II a.C. Homero escribe en la Ilíada y la

Odisea sobre la ética del mundo antiguo. Los pensadores de la Grecia clásica
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comenzaron a agruparse de acuerdo a sus filosofías y propuestas tales como los
ESCOLÁSTICOS que distinguían la “razón especulativa” es decir comprender el ser
y la “razón práctica” o sea conocer el deber del ser.

Los filósofos griegos que comienzan a especular sobre la verdadera virtud, lo

verdadero de lo bueno y concluyen que lo bueno es toda acción que beneficia a la
comunidad y que la virtud, arte y capacidad de “excelencia” que permite destacar en
algo sobre los demás.

Los pensadores de la Grecia clásica comenzaron a agruparse de acuerdo a sus

filosofías y propuestas tales como los ESCOLÁSTICOS que distinguían la “razón
especulativa” es decir comprender el ser y la “razón práctica” o sea conocer el deber
del ser.

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Los Sofistas pre-socráticos estos filósofos dudaban de los códigos morales del mundo
antiguo, se consideraban a sí mismo como maestros de la virtud y afirmaban que frente
a la imposición surge la convencionalidad y el relativismo moral, pensaban que todo
asto dentro del marco histórico donde surgen las polis o ciudades estados que se
gobiernan a sí mismo, también surge el concepto “ciudadanos” que se agrupan de
acuerdo a sus propios intereses, a muchos intereses de clases, como la nobleza, la
burguesía ( baja nobleza y filósofos),los agricultores y comerciantes y finalmente los
extranjeros y esclavos.

Otro grupo liderado por Zenón de Citio (siglo III a.C.) en Atenas, crea Los Estoicos,
defiende el “Orden Cósmico” organizado por leyes naturales inmutables y un hombre
virtuoso es aquel que respeta las leyes y se muestra imperturbable ante los
acontecimientos. Los Estoicos promueven y plantean que el hombre debe esforzarse
por ser virtuoso, pues la virtud es actuar conforme el orden cósmico sin temer la muerte.
En la actualidad estas propuestas han perdido validez.

Sócrates (siglo V a.C.) en sus “Diálogos” usa la reflexión como una actitud de
búsqueda del verdadero bien, el conocimiento y la sabiduría son imprescindibles para
una conducta y actitudes virtuosas; el autoconocimiento es la base de la moral, ya que
la verdad habita en cada uno, y podemos y debemos imitar y practicar la lección del
Templo de Apolo en Delfos.

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Sócrates implanta la Mayéutica: el arte de ayudar y la asimilación de conocimientos
y definiciones, refiere que la virtud es única, definiendo las virtudes de la ciencia ética
que demuestran la existencia de valores absolutos como el BIEN, la JUSTICIA y
FELICIDAD, Si se alcanzan, el hombre es sabio y virtuoso, la sabiduría suprema
distingue los bienes de los males, la intelectualidad moral identifica el saber con virtud
y vicio con ignorancia.

Aristóteles (384-322 a.C. médico, biólogo, filosofo), su ética tiene como fin alcanzar
la felicidad buscando la sabiduría y usando la razón ya que en el hombre encontramos
una parte apetitiva (deseos–pasiones) y la parte racional, el hombre deberá ejercitar las
virtudes para dominar la parte apetitiva. Para Aristóteles el bien último del hombre es
la Felicidad, el dinero, la fama, y los honores, es decir el Bien perfecto, buscando
siempre la autosuficiencia, adquirir virtudes propias, cumplir y desarrollar las
funciones propias del ser.

Platón (428-348 a.C. discípulo de Sócrates), lleva la Ética a nivel de ciencia y

defiende los valores absolutos BIEN-BELLEZA-VERDAD, en sus obras más
importantes “Fedón”, “La República” y el “Banquete”, y plantea que el hombre posee
alma inmortal, Sabiduría, virtud del conocimiento, usar la inteligencia y la razón para
conocer los deberes y que debe ser lo que decide cada acto humano.

El cultivo de las virtudes morales: aptitud para realizar el bien.

• Fortaleza para dominar los sentimientos en defensa del bien y la razón.

• Templanza para dominar las pasiones, moderación y auto control por la razón.
• Prudencia utilizar la razón para alcanzar el bien.
• Justicia que es la virtud de todas las virtudes, y que representa el equilibrio de
las tres virtudes anteriores.

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Platón en “Los Diálogos” relata el conocimiento de la vida individual y colectiva, la
Moral lleva a la felicidad que es la representación del alma humana para la Justicia (no
la califica de utopía).

Daremos un largo salto hasta el Mundo Medieval desde el Siglo IV al XV después de

Cristo, tiempo en el cual la influencia del cristianismo que culmina con la presencia de
Santo Tomas de Aquino con sus principios básicos: El ser humano es creado por Dios
a su imagen y semejanza y depende de él. La felicidad consiste en la unión con Dios.

FE, ESPERANZA y CARIDAD.

Santo Tomas de Aquino (1225-1274), seguidor de Aristóteles, une el intelectualismo

griego y la doctrina cristiana y dice que todo ser obra por un fin, los seres sin razón no
son libres y tienden a su fin movidos por su instinto, las personas son seres con corazón
y voluntad libre, son dueños de sus actos por lo tanto para alcanzar la felicidad eterna
es necesario cumplir nuestros deberes, cumpliendo las leyes naturales que nos indican
lo bueno y lo malo

Edad Moderna siglos XV a XVIII

Descartes, separa la razón de la fe y la ética deja de estar influida por la religión; en la

Ilustración la razón como única fuente de conocimiento que apoya el individualismo;
un poco más adelante Kant (1724-1804) revela que el centro de la reflexión es el sujeto
pensante merced a las condiciones de su conciencia se da a sí mismo su propia ley
moral, ya que el ser humano debe ser responsable de sus actos.

En su Ética formula: lo Formal que postula el deber para todos los hombres y la
Autonomía, el ser humano autónomo como ser activo, productor y libre en sus actos.

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Karl Marx (1818-1883) afirma que la Moral cumple una función social, que tiene un
carácter de clase por lo tanto a cada clase social corresponde una moral peculiar que es
relativa mientras se busca una sociedad justa e igualitaria. que surgirá de los cambios
de una nueva moral para transformar las relaciones sociales que mantienen a la mayoría
de los hombres humillados, explorados y abandonados.

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Conclusión

A modo de conclusión podemos ver los trayectos que ha tenido la ética y,

La ética de Platón, al igual que la socrática, identificaba el bien con el

conocimiento, caracterizándose por un marcado intelectualismo. Por
naturaleza el hombre tiende a buscar el bien, por lo que bastaría conocerlo
para obrar correctamente; el problema es que el hombre desconoce el bien,
y toma por bueno lo que le parece bueno y no lo que realmente es bueno.
De ahí que Platón en la República, en la explicación del mito de la caverna,
insista en que la Idea del Bien debe necesariamente conocerla quien quiera
proceder sabiamente tanto en su vida privada como en su vida pública, una
Idea de Bien que es única y la misma para todos los hombres. Para
Aristóteles, sin embargo, en consonancia con su rechazo de la subsistencia
de las formas, no es posible afirmar la existencia del "bien en sí", de un
único tipo de bien: del mismo modo que el ser se dice de muchas maneras,
habrá también muchos tipos de bienes.

A lo largo de nuestra vida nos vamos forjando una forma de ser, un carácter
(éthos), a través de nuestras acciones, en relación con la parte apetitiva y
volitiva de nuestra naturaleza. Para determinar cuáles son las virtudes
propias de ella, Aristóteles procederá al análisis de la acción humana,
determinando que hay tres aspectos fundamentales que intervienen en ella:
la volición, la deliberación y la decisión. Es decir, queremos algo,
deliberamos sobre la mejor manera de conseguirlo y tomamos una decisión
acerca de la acción de debemos emprender para alcanzar el fin propuesto.
Dado que Aristóteles entiende que la voluntad está naturalmente orientada
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hacia el bien, la deliberación no versa sobre lo que queremos, sobre la
volición, sino solamente sobre los medios para conseguirlo; la naturaleza de
cada sustancia tiende hacia determinados fines que le son propios, por lo
que también en el hombre los fines o bienes a los que puede aspirar están ya
determinados por la propia naturaleza humana.

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