26.de Las Políticas A Los Ciudadanos

De las Políticas a los Ciudadanos
CULTURA Y DESARROLLO HUMANO

Aportes para la discusión
De las
a los
Políticas
Ciudadanos
CULTURA Y DESARROLLO HUMANO • Aportes para la discusión

De las
a los
Políticas
Ciudadanos
De las
a los
Políticas
Ciudadanos
Una reflexión crítica sobre los supuestos y definiciones
que asumen las políticas culturales para conceptualizar
sus acciones de desarrollo cultural
Rosalía Winocur

CULTURA Y DESARROLLO HUMANO. Aportes para la discusión

Una reflexión crítica sobre los supuestos y definiciones que asumen las políticas culturales
para conceptualizar sus acciones de desarrollo cultural.
Rosalía Winocur
Copyright © 2010. Todos los derechos están reservados.
Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo - PNUD
Av. Presidente Masaryk 29, piso 9

Col. Chapultepec Morales, CP. 11575, México, DF.
Diseño Gráfico e impresión: © arte i diseño 2010.
Agradecimientos
Esta serie de estudios ha sido coordinada por la Unidad de Sociedad Civil bajo la supervisión del Director del
Área de Gobernabilidad Democrática, Diego Antoni, y el apoyo de Paola Gómez. El trabajo no hubiese sido
posible sin el liderazgo de Cristina Martin; los aportes y el seguimiento de Flor María Ramírez; y el trabajo
logístico-administrativo de Laura Patricia Morales.
Publicado por el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo en el marco del Proyecto 00060565, Fortalecimiento y
construcción de políticas culturales equitativas y diversas en el Distrito Federal.
El análisis y las recomendaciones aquí expresadas, no reflejan necesariamente las opiniones del PNUD, de su Junta Ejecutiva
o de sus Estados Miembros, ni de la institución que ha patrocinado su publicación.
Ni esta publicación ni parte de ella pueden ser reproducidas, almacenadas, mediante cualquier sistema o transmitidas,
en cualquier forma o por cualquier medio, sea éste electrónico, mecánico, de fotocopiado, de grabado o de otro tipo,
sin el permiso previo de PNUD México.
Este proyecto se implementa gracias al apoyo de la Fundación Cultural de la Ciudad de México y la Secretaría de Cultura
del Gobierno del Distrito Federal.
Índice
Introducción 5
1. Supuestos y definiciones sobre la cultura 8
2. Supuestos y definiciones sobre el derecho a la cultura 17
3. Supuestos y definiciones sobre el consumo cultural 20
4. Supuestos y definiciones sobre el tiempo libre 24
5. Supuestos y definiciones sobre la participación 29
Conclusiones 33
Bibliografía 27
Documentos Consultados 38
Referencias 39
Introducción
El interés surgido durante las últimas décadas por los temas culturales en América Latina, vinculado a
una nueva concepción del desarrollo que le otorga un valor estratégico a la cultura, se ha reflejado en
la realización de diversas encuestas nacionales que muestran diferentes prácticas de consumo cultural
asociadas a los perfiles socio-demográficos de cada ciudad o región y a las preocupantes desigual-
dades en el acceso y disfrute de los bienes y servicios culturales.1 Por ejemplo en México, se dispone
de la Encuesta Nacional de Prácticas y Consumos Culturales 2004, realizada por Conaculta (2004:185).2
Sin dejar de reconocer el aporte fundamental de las encuestas citadas, en el sentido de que mapean
las prácticas de consumo cultural de diversos grupos socio-culturales y nos dan cuenta de las enormes
desigualdades que existen en la distribución y el acceso de los bienes culturales, coincidimos con
Chaves y Speroni (2006:49) y Wortman (2006:66), que no nos explican cuáles son los significados de
esas prácticas para quiénes las ejercen en el contexto de sus modos de vida e imaginarios identitarios:
Saber cuántas personas leen diarios, cuál es su preferencia de noticias, cuántas horas están expuestos a la TV o si asisten
más a fiestas religiosas o barriales, no nos permite inferir los sentidos que los actores le dan al diario, la noticia, la TV
o la fiesta. La encuesta mide el resultado de algo, nada dice del proceso de producción de ese resultado (2006: 49).
Ninguna de las encuestas mencionadas, a excepción de la realizada en Uruguay (“Primer Informe
Nacional sobre Consumo Cultural e Imaginarios” 2002), se pregunta tampoco por las representaciones
sobre la cultura y el tiempo libre que sustentan los modos de practicar, consumir y valorar la cultura,
ni por las condiciones de apropiación de los bienes culturales, ni por la manera como los ciudadanos
perciben y valoran la oferta cultural. Asumen de manera implícita que conceptos fundamentales
como cultura, consumo, tiempo libre, participación y derecho tienen el mismo significado para todos
los individuos y grupos sociales, aunque sus prácticas culturales sean diferentes. Y eso no sólo tiene
consecuencias para la construcción de indicadores y la elaboración de los instrumentos de indaga-
ción, sino para la interpretación y análisis de los datos. De suerte que la larga cadena de “sobreenten-
didos” y los sesgos que estos provocan, se trasladan al diseño de las políticas culturales:
Observamos (en las encuestas) la presencia de ciertas experiencias y objetos relevados y no otros. La decisión del qué
se mira, construye un dato y no otro, posibilita una información y no otra, visibiliza determinadas prácticas y no otras.
(Chaves y Speroni, 2006:52).
5
CULTURA Y DESARROLLO HUMANO • Aportes para la Discusión
Y obviamente esto se refleja en el diseño de las preguntas y de las opciones para responder: “Las
‘respuestas’ a ‘preguntas’ hechas por los encuestadores no resultan siempre tales en verdad, sino
enunciados hechos en marcos conceptuales diversos que a veces erróneamente son interpretadas
por los analistas como respuestas a sus preguntas sobre la base de significados compartidos” (Krotz y
Winocur, 2006). En consecuencia, los datos de las encuestas sobre consumo cultural reúnen la doble
cualidad de su fortaleza representativa a nivel local, regional o nacional, y de su fragilidad interpreta-
tiva para reconstruir las necesidades culturales de los ciudadanos ubicados en las diversas realidades
representadas en las muestras:
Los propios datos de una encuesta son insinuaciones, resultados frágiles, en los que están involucrados las selecciones
intencionadas de su diseño, el significado azaroso de las percepciones de los entrevistados, e inclusive, las motivaciones
desconocidas que orientan sus respuestas. Una encuesta es un bosquejo muy preliminar, que sin embargo permite
rastrear algunas tendencias (Rey, 2002).
Estimamos que la falta de interrogantes acerca de las representaciones que diversos grupos tienen
sobre la cultura y sus prácticas, se ha convertido en un obstáculo conceptual y político para seguir avan-
zando en el diagnóstico de las realidades culturales de los ciudadanos latinoamericanos. Difícilmente
podremos cumplir con el mandato de la UNESCO del reconocimiento de la diversidad que contem-
ple las necesidades de distintos grupos socio-culturales, ampliando su estructura de oportunidades
y el margen de libertad para ejercerlas, si no sabemos cuáles son esas necesidades, o lo que es más
preocupante, las hemos definido a priori sobre la base de suponer que todos los ciudadanos se sienten
identificados o interpelados por la filosofía y las acciones de nuestras políticas culturales.
En la perspectiva planteada, asumir la tarea de reconstruir las realidades culturales de los habitan-
tes del Distrito Federal (DF) en el contexto de los imaginarios y prácticas de vida en común, implica
preguntarse cuáles son las representaciones3 sobre cultura, consumo, derecho, tiempo libre y partici-
pación, que facilitan o inhiben su participación en actividades culturales, su capacidad de creación, y
su reconocimiento de la cultura como un derecho. En el marco de las preocupaciones señaladas, este
documento se plantea los siguientes objetivos:
6
1) Revisar críticamente los supuestos que orientan la mayoría de las encuestas sobre prácticas
de consumo y participación cultural en América Latina, que de alguna manera actúan
como sentido común incorporado no sólo en el diseño de los estudios y diagnósticos sino
en el diseño de las políticas culturales.
2) Desarrollar un marco conceptual y un conjunto de hipótesis que orienten posteriormente
la elaboración de indicadores y el diseño teórico-metodológico de un instrumento para
indagar las prácticas y representaciones culturales de los habitantes de la Ciudad de México,
a partir de recuperar la perspectiva de los ciudadanos en la definición, apropiación y valori-
zación de esas realidades.
7
1. Los Supuestos y Definiciones sobre La Cultura

Respecto a la cultura, en general las encuestas y las políticas asumen la definición dada por la UNESCO,
como la diversidad de los modos en que se organiza la convivencia entre las personas así como las
imágenes e ideas mediante las cuales la sociedad se representa las formas en que convive y quiere
convivir (Informe Mundial de Cultura, 2000-2001). Pero sus objetivos, variables e indicadores no reflejan
los compromisos teóricos de pronunciarse radicalmente a favor de la diversidad, porque se presentan
divorciados de las realidades culturales que intentan reconstruir.
En el enfoque teórico metodológico que vamos a privilegiar en esta propuesta, cuando habla-
mos de diversidad no nos referimos sólo a la constatación de las diferencias empíricas en los modos
de practicar y apropiarse de la cultura (revelamiento de prácticas y preferencias de consumo cultural),
sino a la construcción teórica que asigna a la recuperación de la perspectiva de los sujetos un papel funda-
mental en la explicación de la realidad cultural. Recuperar el punto de vista de los actores implica no
sólo indagar el parecer de los ciudadanos sobre sus gustos y hábitos de consumo, sino reconstruir el
sentido de esos gustos y hábitos de consumo dentro del:
[…] universo de referencias compartido –no siempre verbalizable– que subyace y
articula el conjunto de prácticas, nociones y sentidos organizados por la interpreta-
ción y actividad de los sujetos sociales […] donde los sujetos tornan inteligibles el
mundo en que viven a partir de un saber compartido aunque desigualmente distri-
buido y aplicado, que incluye experiencias, necesidades, posición social, modelos de
acción y de interpretación, valores y normas, etcétera. (Guber 1991: 73-75).
8
De ahí que con la palabra cultura puede ocurrir algo parecido que con la palabras democracia o par-
ticipación (Krotz y Winocur, 2007). Las encuestas asumen que todos los ciudadanos comparten la misma
definición, le asignan el mismo sentido, o la valorizan de igual forma y no se preocupan por indagar
la variedad de significados que pueden denotar la cultura en distintas realidades socio-culturales.
Este trabajo no tiene la intención de discutir las diversas nociones de cultura que subyacen en la dis-
cusión académica y en las políticas, programas y estudios sobre consumo y participación cultural en
la Ciudad de México y en América Latina. No obstante, no podemos eludir la cuestión de la definición
en la medida que compromete la orientación de la propuesta de diagnóstico sobre las representacio-
nes y prácticas culturales de los habitantes del DF. Es difícil renunciar a la concepción amplia de cul-
tura referida a los diversos modos de convivencia propuesta por la UNESCO sin traicionar el espíritu
que anima la perspectiva del desarrollo humano. Pero si no hacemos un esfuerzo de precisión de lo
que entendemos por cultura cuando hablamos de políticas culturales por una parte, y de prácticas y
representaciones culturales de los ciudadanos, por otra, corremos el riesgo de que se diluyan los
objetivos del diagnóstico.
El desafío consiste, pues, en delimitar los espacios físicos y simbólicos de los ciudadanos objeto
de prácticas, de representaciones y de políticas culturales, pero situándolos para su indagación, com-
prensión y análisis en el ámbito más amplio de la cultura concebida como “la práctica y el imaginario
de la vida en común” (Informe de Desarrollo Humano en Chile 2002).
Para los fines de este trabajo entenderemos como la realidad cultural de un individuo o de un
grupo, al espacio constituido por: a) la disponibilidad y la calidad de la oferta cultural, b) los recursos
simbólicos, físicos y materiales para apropiarse de la misma; y c) el margen de libertad para ejercerlos,
entendido como la mayor o menor capacidad de los ciudadanos de seleccionar lo que más les
conviene según sus necesidades, ampliando y potenciando permanentemente la estructura de opor-
tunidades individual y grupal.
En el caso concreto de la Ciudad de México, la oferta cultural está integrada por los múltiples
programas y acciones de diversas instituciones como el Gobierno de la Ciudad de México, las Dele-
gaciones Políticas, el Gobierno Federal, las fundaciones, los sindicatos, los partidos políticos, las ONG,
las organizaciones vecinales y los centros comunitarios, que de manera formal o informal, brindan y
promueven espacios culturales de participación, creación y recreación.
9
Cuando hablamos de apropiación nos referimos al conjunto de procesos socio-culturales que inter-
vienen en el uso, la socialización y la significación de los bienes y servicios culturales en diversos grupos
socio-culturales. Si adecuamos la definición de Thompson (1998:66), que fue concebida originalmente
para los mensajes mediáticos, para pensar nuestras realidades culturales, podríamos compartir con él
la idea de que: apropiarse de un bien cultural consiste en tomar su contenido significativo y hacerlo
propio. Cuando nos apropiamos de un mensaje lo adaptamos a nuestras vidas y a los contextos en que
vivimos, un proceso que algunas veces tiene lugar sin esfuerzo, y otras supone un esfuerzo conciente.
La estructura de oportunidades y el margen de libertad de un sujeto, están inscritas en principio
en los modos de vida de su grupo socio-cultural, entendidos como “el conjunto de las prácticas que
cada persona realiza y el significado que le atribuye en escenarios tales como: la familia, el consumo,
el tiempo libre, la religiosidad, la amistad, el consumo televisivo y cultural, y la autoimagen identitaria.
El conjunto de estas visiones configura una determinada manera de ver y de vivir la vida” (Informe de
desarrollo Humano Chile 2002:21). En principio quiere decir que estos modos de vida tenderán a organizar
subjetivamente la reproducción de las representaciones sobre cultura, derecho y participación que
los sujetos admitan implícita o explícitamente como válidas y aceptables dentro de su universo sim-
bólico de pertenencia, pero no necesariamente clausurarán las posibilidades de ampliarlas y modificar-
las para conseguir un mayor aprovechamiento o mejoramiento de la estructura de oportunidades
disponibles, y en consecuencia, un mayor margen de libertad para ejercerlas. Esto último dependerá
de la manera como se combinen en la experiencia individual del sujeto sus condiciones sociales de
existencia con su proyecto personal de vida. La siguiente reflexión incluida en la sinopsis final del
Informe de Desarrollo en Chile 2002, nos parece altamente significativa al respecto:
Esto es, el proceso mediante el cual las personas toman distancia de las tradiciones heredadas y afirman el derecho a
definir por su cuenta y riesgo lo que quieren ser. Pero esa tarea no puede realizarla cada uno solo. Es el conjunto de la
sociedad el que proporciona las legitimaciones, relaciones y recursos que la hacen posible. Se trata pues de un fenómeno
cultural. En el Chile actual, los cambios en la convivencia social amplían las opciones de las personas para que desa-
rrollen su individualidad. Sin embargo, de acuerdo a los estudios realizados, existe un acceso desigual a los objetos,
símbolos, vínculos y valores que aporta la sociedad al proceso de individualización. Las diferentes capacidades indivi-
duales para la autorrealización constituyen una de las más relevantes y menos analizadas desigualdades sociales. Así,
por ejemplo, casi dos tercios de los entrevistados de estrato bajo creen que el rumbo de su vida no depende de ellos
(Sinopsis, Informe de Desarrollo Humano Chile 2002).
10
De acuerdo a lo expuesto la exploración de las realidades culturales de los habitantes de la Ciudad de

México desde la perspectiva de la diversidad implica explorar la representación que tienen los ciudada-
nos sobre la cultura como variable explicativa fundamental de sus realidades culturales. Hipotéticamente,
podemos asumir la existencia de varias representaciones sobre la cultura que forman parte del sentido
común y que tomaremos como punto de partida para la indagación propuesta:
La cultura asociada a las bellas artes

Es la idea de cultura tradicionalmente asociada a las bellas artes, la buena educación y el refinamien-
to del espíritu, ideas que anteponen la belleza como valor trascendente. La “alta cultura” ha sido signo
de distinción entre grupos y clases sociales. Esa asociación entre cultura y espíritu, estaba unida a la
dinámica misma del poder en las sociedades: tenían voz y mando quien dominaba las formas de la
civilización, entre las que se contaban la letra escrita, la música culta, las artes plásticas, la arquitectura
y el teatro (Cuaderno PNUD, 2009: 22). Esta representación asocia “lo culto” con las obras de arte, las
exposiciones, los museos, el teatro, los ciclos de cine arte, los conciertos, la danza, la ópera, el arte
contemporáneo, el arte digital, etcétera, como estilo de consumo, y como distinción en el sentido de
Bourdieu (1988). La distinción requiere que la identidad de clase que se expresa en el habitus, como
conjunto de disposiciones y actitudes heredadas y practicadas que se manifiestan en la formación
del gusto, no sólo esté clara para los que la ostentan sino para los que no la ostentan, u ostentan otros
gustos. La “cultura” en este sentido puede ser percibida por los sectores de menores recursos como
algo que no está destinado para ellos, porque no poseen las cualidades ni habilidades para desenvol-
verse exitosamente, por ejemplo en la valoración de una obra de arte, o en la práctica de una disci-
plina como la pintura o la música.
11
La cultura asociada al saber

Es la representación que supone que los más cultos son los que más saben, los que más educación
universitaria tienen, o mayor formación enciclopédica. Esta representación de la cultura es hegemónica
entre los sectores populares, y designa desde el punto de vista simbólico la idea de que el progreso
y la movilidad social dependen del nivel de escolaridad alcanzado. En las representaciones que los
ciudadanos tienen sobre la cultura, sobre todo en los sectores de menores ingresos, históricamente
las políticas del Estado de Bienestar han tenido una incidencia fundamental. Recordemos que estas
políticas impulsaban como estrategia de desarrollo la generalización de la educación en todos los
niveles. Estrategia que hizo sentido en el imaginario social como parte de la ideología del progreso.
Los que triunfaban eran los que alcanzaban mayores niveles de educación. De esa forma quedó
establecido idealmente que la clase de cultura requerida para asegurarse un lugar en el mundo de
los privilegiados era la cultura que ofrecía la escuela en sus contenidos curriculares básicos como
español, matemáticas o ciencias naturales, y no en las actividades especiales, o extra escolares, o
complementarias, como música, artes plásticas, teatro o expresión corporal. Fue la misma escuela la
encargada de ratificar en el imaginario popular lo que era esencial y lo que era complementario para
cultivarse. Nadie valora del mismo modo obtener un 10 en matemáticas que en música. A la inversa,
y siguiendo con la misma relación entre capital
simbólico y estructura de oportunidades, una
familia de clase media o alta puede decidir
enviar a sus hijos a escuelas que privilegien el
arte, el juego y la creatividad por encima de
los contenidos tradicionales, porque observa
aptitudes artísticas en sus hijos, o espera que
las desarrolle, o simplemente lo asume como
una propuesta pedagógica que le permitirá a
su hijos triunfar en cualquier campo intelectual
y profesional.
12
La cultura asociada a la “buena educación”

Es la representación que, por una parte, designa rituales de cortesía para relacionarse socialmente,
como el saludo, pedir las cosas por favor, observar “buenos modales” en la mesa, o tener tratos de
deferencia para las mujeres, los niños, los ancianos, los discapacitados o las embarazadas, y, por otra,
con ciertas normas de urbanidad que regulan el cuidado del medio ambiente, el uso de los espacios
públicos y la convivencia entre vecinos. Suele decirse de las personas que no observan o trasgreden
estas normas y rituales, que son “incultos” o “no tienen cultura”. También es una idea recurrente para
explicar las conductas “desviadas”, particularmente en el caso de los jóvenes que delinquen, o realizan
actos “vandálicos” o “impropios” de forma individual o grupal. De esta forma, la cultura también ad-
quiere una marca de clase, cuando el sentido común acepta sólo ciertos rituales de cortesía y normas
de urbanidad como válidos para todos los grupos sociales que primero se legitimaron como propios
de los modales de las clases pudientes.
La cultura asociada a diversos modos de vida de distintos grupos étnicos o religiosos,

minorías sexuales, sectores marginales, migrantes o extranjeros
Esta representación, más allá del relativismo antropológico que la sustenta, es una idea de sentido
común que los medios de comunicación han contribuido a legitimar a partir de mostrar diversas
realidades socio-culturales extrañas en los noticiarios, series, películas y documentales. Pero esta idea
de cultura, a diferencia del enfoque antropológico, no está exenta de prejuicios y estigmatizaciones
hacia los otros diferentes:
El extranjero más amable que nos habita cotidianamente es el salvaje en estado puro que nos presenta Discovery
Channel en sus programas sobre grupos indígenas y culturas africanas, orientales o asiáticas, exóticas, lejanas, inaccesi-
bles, incontaminadas. Éste es el único extranjero con el que compartimos a gusto la mesa y la sala de mirar televisión.
El otro distante, “el invasor absoluto, que engendra más temor que el vecino que agrede” (Duby, 1995:60), se ha des-
marcado de sus nichos habituales en las narrativas mediáticas para transitar de la categoría del “buen salvaje” que
nos proyectaba Discovery Channel en sus programas sobre culturas exóticas, al peligroso inmigrante de la nota roja.
Éste dejó de ser el buen salvaje desde que abandonó los confines de su mundo de danzas rituales y conjuros mágicos
13
y se convirtió en un mal salvaje, incivilizado en nuestras sociedades occidentales. Aunque en Estados Unidos y Europa
son una realidad concreta, los que los vuelve amenazadores no es su presencia en las calles, sino su inquietante visita
en nuestra salita de ver la televisión (Winocur, 2008:34).
Pero también, como bien lo expresa Silverstone, los medios pueden ayudar a asimilar a los otros median-
te el borramiento de sus identidades, volviéndolos aceptables en nuestros propios marcos culturales
de comprensión de las diferencias:
La tecnología puede aniquilar la distancia del modo contrario. Puede acercar demasiado al otro, a tal punto que nos
impida reconocer la diferencia. El entrelazamiento de imágenes globales; la apropiación de las culturas para nuestros
propios planes, […] la expectativa de que si tuviera la más mínima oportunidad, el mundo sería exactamente igual a
nosotros […] Y aún las imágenes documentales de otros mundos tienen que ajustarse a nuestros preconceptos. […]
La familiaridad tecnológicamente inducida tal vez no alimente el desprecio, pero es posible que nutra la indiferencia.
Si las cosas están demasiado cercas no las vemos. En ese aspecto la tecnología también puede aislar y aniquilar al Otro.
Y sin el Otro estamos perdidos (Silverstone, 2004: 219-220).
La cultura asociada a ciertos patrones de comportamientos negativos o positivos con una

evidente carga moral
Esta representación suele expresarse como “la cultura del vicio o de la virtud”, “la cultura del trabajo o
de la vagancia”, “la cultura del consumo o de la austeridad”, “la cultura de honestidad o de la corrup-
ción”. Son definiciones cuyos sentidos están situados en las realidades que designan y no se utilizan
más allá de ellas. Por ejemplo, la cultura de la corrupción refiere a la descripción de un conjunto de
acciones encadenadas por la complicidad de quienes corrompen y de quienes son corrompidos en
ciertas situaciones de la vida cotidiana donde todos nos reconocemos porque estamos involucrados
de alguna forma, y que suele asumirse con cierto fatalismo como parte de una identidad colectiva:
“es que así somos”, “es que así nos educamos”, “es parte de nuestra cultura”. Asimismo estas represen-
taciones sobre la cultura, comportan una alta carga de prejuicios sobre “los otros”, y a menudo se
expresan en discursos y/o acciones discriminatorias y estigmatizadores de grupos étnicos, minorías
sexuales, colectividades extranjeras o grupos de jóvenes. “Huelen mal porque comen cosas extrañas,
o son sucios porque tienen una cultura de bañarse poco”.
14
La cultura vinculada a ciertos modos de vida que se consideran antagónicos

Por ejemplo, la cultura del campo vs la cultura de la ciudad, o la cultura de los “chilangos” vs la cultura
del interior o de provincia, también referida a ciertos modos de ser asociados con las identidades
regionales. O la cultura de la colonia vs la de los edificios de interés social. Estas definiciones, al igual
que las que refieren a los grupos étnicos o minorías sexuales, por lo general incluyen una carga valora-
tiva, peyorativa en algunos casos y nostálgica en otros. Suele decirse que “los del campo” o “los de la
sierra”, son más ingenuos o simples que los de la ciudad, o al revés, que los del campo son más “puros”,
menos “mañosos” y “corrompidos” que los de la ciudad; y que los que viven en las colonias tradicionales
son más solidarios y cooperativos que los que viven en edificios nuevos de departamentos; etcétera.
Un ciudadano puede sostener diversas concepciones sobre la cultura sin que éstas le provoquen
un conflicto de sentido. Lo anterior puede explicarse porque las definiciones de cultura con las que
se maneja en la vida cotidiana están situadas dentro de determinados contextos de sentido. Del con-
junto de representaciones sobre la cultura que maneja un ciudadano existen algunas más valorizadas
que otras, esto dependerá, por una parte, del capital simbólico del grupo socio-cultural de pertenen-
cia; y, por otra, de los contextos de sentido dónde se expresen como prácticas o discursos. Podemos
suponer que a mayor capital simbólico y cultural, un ciudadano valorizará más ciertas actividades de
consumo y creación cultural asociadas con las bellas artes, y, en consecuencia, destinará una mayor
cantidad de tiempo y recursos económicos a practicarlas. A la inversa, un ciudadano con menor capital
simbólico y cultural, valorizará menos dichas actividades y destinará menos tiempo y recursos para
practicarlas. También es posible suponer que en un mismo grupo social, ciertas prácticas y representa-
ciones en algunos contextos sean valorizadas y en otros no. Por ejemplo, un ciudadano puede valorar
positivamente las acciones del gobierno para preservar las tradiciones de su comunidad o localidad,
pero puede desvalorizarlas si un hijo se manifiesta interesado en participar de actividades asociadas
a las mismas, por pensar que le quita tiempo para otras actividades más productivas. Y esto incide
directamente sobre el tema de la participación. Como veremos después, ciertas representaciones
sobre la cultura pueden incentivar la participación en actividades culturales, y otras pueden inhibirla
o descalificarla.
Lo anterior sugiere desde el punto de vista metodológico que no sólo es necesario explorar las diver-
sas representaciones de cultura, sino cuáles son esos contextos de sentido dentro del universo simbólico
de cada grupo social, y de qué forma esos contextos de sentido traducen y resignifican los discursos que
abordan el tema de la cultura, implícita o explícitamente, desde diversos programas del gobierno.
15
Los ciudadanos del DF son objeto de políticas culturales que tienen como propósitos básicos:
1) Preservar y difundir sus prácticas y tradiciones.

2) Organizar exposiciones y presentar espectáculos en los zócalos de las Delegaciones y en el
Centro Histórico.
3) Brindar una diversidad de cursos y talleres en las Casas de la Cultura ubicadas en cada Delegación.
4) Ofrecer espacios institucionalizados y consagrados de reproducción, y circulación de la cultura,
como museos, galerías de arte, exposiciones de libros y de arte.
5) Generar espacios alternativos e informales de creación para los jóvenes como el Tianguis del
Chopo, medios alternativos; y más recientemente la radio, Código DF, radio cultural en línea
(Chilanguía, 2008).
No podemos asumir que esta oferta tan diversa, variable y desigualmente distribuida, sea percibida y
valorizada de la misma forma. Como bien lo expresa Thompson:
El significado que un mensaje posea para un individuo dependerá en cierta medida de la estructura que él o ella uti-
lice para interpretarlo […] al interpretar las formas simbólicas, los individuos las incorporan dentro de su propia
comprensión de sí mismos y de los otros. Las utilizan como vehículo para reflejarse a sí mismos y a los otros, como
base para reflexionar sobre sí mismos, sobre los otros y sobre el mundo al cual pertenecen (1998:66).
Como hemos señalado, muchas personas realizan prácticas que son definidas por ellos como cultu-
rales, como por ejemplo, tener buenos modales o estudiar para alcanzar cierto nivel de escolaridad,
que no son reconocidas como prácticas culturales por las políticas y los organismos encargados de
promover y difundir la cultura. Y a la inversa, muchos de los usos y costumbres de algunos grupos,
que sí son definidas como culturales por las políticas –como consumir ciertos alimentos, vestir deter-
minadas prendas, o hablar la lengua nativa–, pueden no ser reconocidas de la misma forma por quienes
las practican, simplemente porque son parte de la vida cotidiana y no requieren de ninguna definición.
Cualquiera de las dos situaciones suele provocar desencuentros de significados y expectativas entre
quienes se encargan de instrumentar las políticas culturales y sus destinatarios, aunque estos desen-
cuentros nunca se expliciten, y más bien se manifiesten sintomáticamente en rechazo o indiferencia.
16
2. Los Supuestos y Definiciones sobre el Derecho a la Cultura

En muchas de las encuestas de consumo cultural, se asume implícitamente que todos los ciudadanos
pueden reconocer a la cultura como un derecho aunque no tengan condiciones ni oportunidades para
exigirlo. En el mismo sentido, se presupone que hay una identificación entre lo que los programas
culturales ofrecen y los deseos y expectativas de los ciudadanos acerca de los servicios y bienes cultu-
rales, de forma que el problema de la falta de respuestas o el mal aprovechamiento de esos recursos
se diagnostica como resultado de la falta de información y de las inequidades en la distribución y en
el acceso.
El derecho a la participación en la cultura, “es indisolublemente el derecho a la participación en
la cultura propia y, por lo tanto, un derecho a la diversidad. Preservar lo propio implica, además, la
atribución de adecuar los productos y tendencias del desarrollo mundial a las necesidades y valores
propios. Por estos motivos se vuelve cada vez más central el desarrollo de derechos culturales que
reconozcan de manera genuina en la esfera pública la diversidad cultural”. (Informe Mundial sobre
Cultura 2000-2001). Pero el derecho a la cultura también pasa por el derecho a exigir y a disponer de una
oferta cultural de calidad amplia y suficiente para desarrollar las capacidades que permitan ampliar la
estructura de oportunidades de las diversas realidades culturales de los habitantes del DF. Si retomamos
la definición dada en el segundo apartado sobre las realidades culturales, podríamos entender de
manera más acotada el derecho a la cultura como:
• El derecho de los ciudadanos a disponer y a exigir una oferta cultural de calidad, variable, y
suficiente que contemple no sólo los valores que se han legitimado como universales de la
cultura, sino los valores propios.
• El derecho de todos los ciudadanos a obtener un reconocimiento (propio y de los otros) de
sus recursos simbólicos, físicos y materiales (con sus potencialidades y limitaciones) y a exigir
una ampliación de los mismos con miras a apropiarse creativamente de la oferta cultural
disponible.
• Y el derecho a exigir y disponer de recursos y opciones educativas, digitales e informativas,
formales e informales, que les permitan incrementar desde el punto de vista objetivo y subje-
tivo, la estructura de oportunidades individual y grupal.
17
Sin embargo, en la percepción y valoración que muchos ciudadanos tienen acerca de su realidad social
y cultural, puede que la cultura no sea un derecho reconocido ni exigible, y por lo tanto no forme
parte de lo que cabe esperar como parte de la realización personal, o de las obligaciones del Estado
hacia los individuos y comunidades. De ahí que la primera tarea que sugiere la conceptualización que
proponemos para el reconocimiento de la cultura como un derecho, es indagar si efectivamente existe
ese reconocimiento y quiénes lo asumen de esa forma. A diferencia del reconocimiento casi unánime
de que la educación es un derecho fundamental (Gutiérrez y Winocur, 2006), podemos suponer razo-
nablemente que el derecho a la cultura no es reconocido del mismo modo por la mayoría de los
ciudadanos.
La principal dificultad para reconocer a la cultura como un derecho radica, como observamos en
el apartado anterior, en las representaciones que prevalecen sobre la cultura en el imaginario social y
en los usos cotidianos. Si la representación dominante de la cultura se asocia con la educación, y a la
otra cultura, la de los emprendimientos creativos, se la considera algo accesorio y no indispensable
para el bienestar y el desarrollo individual, entonces el derecho reconocido plenamente se vincula
con la escuela y sus posibilidades de movilidad social. Esto nos lleva a pensar hipotéticamente que la
fuerte representación de la cultura asociada a la educación actúa como un factor inhibidor del reco-
nocimiento de otras actividades culturales.
También podríamos asumir que para que algo pueda ser visualizado y apropiado como un derecho
no es suficiente que el Estado lo proclame, necesita ser reconocido primero como algo significativo
y socialmente relevante desde el punto de vista del imaginario del grupo acerca de su identidad y de
su condición socio-cultural:
Entendido de este modo el estudio del imaginario está en la base de toda
política cultural que se considere coincidente con los deseos y necesidades
de grupos localizados. Este estudio implica la identificación de las unidades
invariables de imagen que predominan en un grupo y en su articulación con
las unidades de imagen producidas por ese grupo de manera localmente
determinada (Coelho, 2000:283).
18
Tener representaciones desvalorizadas sobre la cultura como algo suplementario o prescindible, o

como algo que no está destinado para los más pobres porque no poseen las cualidades ni habilidades
para desenvolverse exitosamente, por ejemplo en la valoración de una obra de arte, o en la práctica
de una disciplina como la pintura o la música, puede incidir en su descalificación como un derecho
exigible, y en la falta de visualización del margen de libertad para ejercerla.
Otro factor que puede inhibir la comprensión de la cul-
tura como un derecho es una zona de ambigüedad en los
discursos oficiales, los políticos y en los medios al referirse a
la cultura en muchos sentidos, que se suma a una zona de
ambigüedad en la vida cotidiana, provocada por la coexis-
tencia de diferentes representaciones sobre la cultura. En
ese sentido, es probable que la palabra cultura, al igual que
la palabra participación, se haya vaciado de sentido, por
una parte porque es denotada en múltiples contextos de
sentidos distintos, y por otra, porque los ciudadanos perci-
ban –por el uso reiterado en los discursos oficiales de polí-
ticos y funcionarios–, que son palabras apropiadas por los
políticos y del gobierno, que ya no les pertenecen ni desig-
nan nada que tenga que ver con su vida cotidiana.
Por último, como bien lo señala el Informe de Desarrollo
Humano de Chile 2002, la creciente mercantilización de los
bienes culturales y el auge de una “cultura del consumo”, la
preeminencia de una “cultura de la imagen” y la consiguien-
te estetización de la vida diaria, la masificación de bienes y
símbolos producida por la “industria cultural” y el “consumo
cultural”, la creciente informatización mediante las nuevas
tecnologías de información y comunicación, dificultan el
reconocimiento de la cultura como un derecho al tener un
impacto tan hegemónico en el consumo cotidiano.
19
3. Los Supuestos y Definiciones sobre el Consumo Cultural

En la mayoría de las encuestas citadas se piensa el consumo como un repertorio de hábitos y prefe-
rencias en relación con la lectura de libros, diarios y revistas, asistencia al teatro, museos, exposiciones,
conciertos y recitales,4 o como consumo “massmediático” respecto a la televisión, la radio, el video, la
música; o consumo de las TIC (Internet, celular, IPOD, etcétera). En el mismo sentido también se formula
una contraposición entre la idea de la exposición a los medios, “como equivalente a “estar frente” a ellos,
y la idea de participación, como equivalente de las actividades asociadas al “compromiso ciudadano”
(Chaves y Speroni, 2006:51), y a las celebraciones comunitarias.
Como lo han demostrado diversos especialistas del tema (Appadurai, 2001, García Canclini, 2005;
Rosas Mantecón, 2008; Douglas, 1990, Sunkel 2006), el consumo es un proceso de construcción de
sentido inscrito en la vida cotidiana y en el universo simbólico de pertenencia de diferentes grupos
socio-culturales. No todos los grupos consumen lo mismo ni de la misma forma, ni en los mismos
espacios ni con los mismos significados. El consumo es la clave de la distinción (Bourdieu, 1988) frente
a los otros. A través del consumo decimos lo que somos y también lo que no somos. Los gustos y los
estilos de consumir, tienen profundas raíces en el habitus, como expresión práctica y simbólica de la
cultura de cada grupo social:
Sería falaz separar producción y consumo. Consumir es una manera específica de
producir. No se fabrica ningún objeto concreto, pero se constituyen representaciones
sobre los objetos. El visitante del mall hace más que “salir de compras”. Usa los pro-
ductos como símbolos, sea para representarse a sí mismo ante los otros (“tengo
buen gusto”), sea para afirmarse en su identidad (“me lo merezco”). Y, en esa forma
de emplear los productos dados, el consumidor les atribuye una interpretación y un
sentido que nunca son idénticos a los que propuso el productor (Chartier, 1996). Por
lo tanto, habría que ver el consumo como una “producción de sentidos” que contri-
buye, a su manera, a darle significación a la vida cotidiana de las personas. (Sinopsis
Informe Desarrollo Humano Chile, 2004).
20
En el sentido expuesto las prácticas culturales siempre están situadas en espacios y tiempos dentro y
fuera de la casa, reales y virtuales, con una profunda carga simbólica. De ahí que la familia no es la
sumatoria de los consumos individuales de sus miembros sino un ámbito constitutivo de sentido
atravesado por lógicas de poder, de género y diferencias generacionales:
Las relaciones que la definen (a la familia), los mitos, los relatos y valores que la sostienen, los conflictos o las crisis que
la amenazan, brindan uno de los ambientes sociales básicos donde los individuos se debaten, día por día, con los
problemas de la vida cotidiana. Así cuando el consumo de medios se realiza en la familia, ello ocurre en una situación
social compleja donde se expresan (a través de los variados subsistemas de relaciones conyugales, parentales o fraternales
y a través de las relaciones que los miembros de las familias mantienen entre sí y con el mundo exterior) diferentes
pautas de cohesión y disgregación, de autoridad y sumisión, de libertad y constreñimiento (Silverstone, 1996:64).
El consumo sirve para pensar, sostiene García Canclini (1995:41) recreando a Mary Douglas, y con ello
hace referencia a que no existe un solo acto de consumo, por modesto o suntuario que sea, que no
lleve implícito un universo de sentidos. Sentidos que lógicamente cambian de una cultura a otra, e
incluso de un grupo social a otro, lo que en ciertas culturas puede considerarse un derroche, en otras ad-
quiere sentido ritual. El consumo también está vinculado al capital cultural de distintos grupos (Bourdieu,
1988), determinadas adquisiciones, como la de una obra de arte, en algunos segmentos sociales consti-
tuyen un símbolo de estatus o de apreciación estética, y en otros ni siquiera forman parte del repertorio
de objetos apreciados, es decir, que valga la pena tener aunque no se pueda comprar.
El consumo también puede entenderse como un proceso ritual (Douglas e Isherwood, 1990), en
el sentido que comprar, utilizar, adornar, o distribuir los objetos tanto en los espacios públicos como
en los privados ayudan a establecer un cierto orden y control sobre el flujo de significados, a “distin-
guir” unos espacios de otros y a explicar y testimoniar porque las cosas deben ser de una forma y no
de otra en distintas momentos y realidades culturales e históricas. Y también, como señala Martín Barbero,
[…] el consumo no es sólo reproducción de fuerzas, sino también producción de sentidos: lugar de
una lucha que no se agota en la posesión de los objetos, pues pasa aún más decisivamente por los usos
que les dan forma social y en los que se inscriben demandas y dispositivos de acción que provienen
de diferentes competencias culturales (1987:231).
21
En el caso de la indagación del consumo de los medios de comunicación, el ámbito doméstico no

puede considerarse un simple escenario sino un espacio constitutivo del sentido del consumo. Las
variaciones de significado atribuidas a los medios no sólo dependen de las posiciones de los producto-
res y las subjetividades de los consumidores, sino también de los contextos de utilización. “Los medios
de comunicación no se consumen en espacios insensibles a las variaciones, sino en teatros, salones
privados, quioscos de té y transportes urbanos subterráneos, y cada uno de estos espacios refracta el
significado del medio de comunicación a través de la experiencia del consumo. Muy pocas veces se
consume un medio de comunicación particular independientemente de los demás” (Dickey, 2006).
Una dificultad adicional para indagar los consumos culturales es que muchos ciudadanos no
asumen como una práctica cultural sus hábitos y preferencias de exposición a los medios, sobre todo
a los medios electrónicos, sino que las conciben como espacios de entretenimiento y reservan la distin-
ción cultural para la asistencia a un concierto, una obra de teatro o a un museo. Esto puede explicarse
en parte porque la palabra consumo en el sentido común tiene una carga valorativa negativa. Es
equivalente a “consumismo” que se asocia con gastos y comportamientos superfluos.
En ese sentido se plantea una paradoja interesante de explorar. Como indica la Encuesta Nacional
de Prácticas y Consumos Culturales (Conaculta, 2004), la actividad que más se practica en el tiempo
libre cotidiano es el consumo de televisión, radio y video, y no obstante podría ser la que menos se
valoriza como actividad cultural. Y esto puede llevar a otras paradojas significativas, como que mien-
tras “menos cultural” sea un producto audiovisual “más entretenido” resulte, y a la inversa, mientras
“más cultural” sea un producto, “menos entretenido” resulte. Y esta percepción puede trasladarse a la
radio y a la televisión públicas, que son identificadas como “culturales” para las elites, y a los medios
privados, como Televisa y T.V. Azteca, que son identificados como de entretenimiento para todas las
familias. Y, en el mismo sentido, puede existir una representación que asocie “lo cultural con lo gratuito”,
y a la inversa, el entretenimiento con lo que se paga, por ejemplo la asistencia a un espectáculo, la
televisión por cable o la renta de un DVD.
22
La misma ambivalencia puede presentarse respecto al consumo de productos extranjeros como series,
comics, telenovelas, que pueden ser calificados como enlatados, culebrones, etcétera, pero que táci-
tamente son aceptados y disfrutados. Y esto nos plantea desde el punto de vista metodológico, por
una parte, la necesidad de indagar la distancia entre discurso y práctica, entre valores normativos que
condenan, censuran o descalifican ciertas prácticas de consumo en el tiempo libre y apropiaciones
que los desmienten; y por otra, la conveniencia de utilizar la palabra consumo en nuestra exploración
de las prácticas culturales. Tal vez sea pertinente atender la sugerencia del genial pensador de la vida
cotidiana, Michel de Certeau, 1990:
A la palabra “consumidor” marcada por un prejuicio social cuyo sentido no es muy claro, la sustituyo por la palabra
practicante y me intereso en el uso que estos practicantes hacen del espacio urbano construido, de los sistemas de
productos originados por el supermercado, o de los relatos y las leyendas distribuidas por su periódico habitual (1990).
23
4. Los Supuestos y Definiciones sobre el Tiempo Libre

En relación con el tema del tiempo libre se asume que todos los ciudadanos conciben y valoran el
tiempo libre de la misma forma, y las distinciones que suelen hacerse se refieren a dos tipos: la primera
define al tiempo libre como oposición al tiempo de trabajo y/o estudio, y, la segunda diferencia las
actividades que se practican en el tiempo libre fuera de la casa, de las que se practican en el hogar.
En el caso de la Encuesta de Colombia 2007, el tiempo libre se define como: “acciones que no obedecen
a una necesidad externa o a una obligación. Se hacen por gusto y no por obligación o remuneración
económica” Y, lo contrario de tiempo libre como: “actividades generadas por necesidad u obligación:
trabajar, hacer cuidados personales (comer, dormir, bañarse), estudiar; arreglar y mantener el hogar;
cocinar, transportarse, cuidar enfermos y adultos mayores, buscar trabajo, cuidar los niños”. Estas defi-
niciones de tiempo libre además presuponen que las personas tienen perfectamente diferenciados
el tiempo libre del tiempo de trabajo, y que dentro de su tiempo libre también diferencian claramente
el tiempo libre de obligaciones domésticas y familiares y el tiempo libre para descansar, mirar televisión,
salir a comer con la familia, ir al teatro o asistir a una clase de cerámica, o a un curso de computación.
En la práctica, como veremos más abajo, todos esos tiempos están traslapados, sobre todo en el caso
de las mujeres.
Existen estudios que demuestran que no todos los ciudadanos comparten las mismas represen-
taciones sobre el ocio, el entretenimiento y el tiempo libre (Appadurai, 2001, Mc Pheil, 2005, Winocur,
2002), ni tampoco sobre sus contrarios: el tiempo de trabajo o de estudio. Tampoco efectúan las mismas
prácticas en el tiempo libre ni lo distribuyen de la misma forma. Para muchos ciudadanos pertene-
cientes a los sectores de menores ingresos de la población del DF, tiempo libre no es equivalente a
tiempo de ocio.
El tiempo libre puede ser concebido como todo el tiempo restante fuera del horario del trabajo y
que puede ser aprovechado para hacer trabajos a destajo que complementen los ingresos familiares,
labores domésticas, arreglos en la vivienda, compromisos comunitarios vinculados a la iglesia, los gru-
pos de autoayuda o la organización de fiestas tradicionales, o la asistencia a cursos que mejoren sus
ventajas competitivas en la escuela, el trabajo o la comunidad, como inglés o computación. A diferencia
de otros grupos sociales, el ocio tiene una carga peyorativa, es el tiempo que practican “los vagos”, los
que “no tienen nada que hacer”.5
24
Fuera del trabajo, también se reconoce un tiempo de descanso, pero éste se asocia básicamente con
el consumo de la televisión, mirar películas, organizar o asistir a fiestas familiares, practicar un deporte,
ir al tianguis, al centro comercial o salir a comer afuera. El tiempo de ocio, tan valorizado en los sectores
medios y altos para el cuidado del cuerpo y la mente, la recreación, la participación en diversos talleres
y cursos (yoga, teatro, música, cerámica, expresión corporal, pilates, danzas, etcétera), la práctica de
deportes, la lectura de novelas, o la asistencia a espectáculos, museos, exposiciones de arte y presen-
taciones de libros, suele ser considerado un tiempo inútil y desaprovechado entre los sectores bajos
y medios bajos.6
No obstante lo anterior, en los grupos de menores ingresos podrían
advertirse diferencias significativas en su apreciación del tiempo libre entre
hombres y mujeres y en diferentes grupos de edad. Es muy probable que
los jóvenes estén mucho más abiertos a valorizar los espacios de participa-
ción en actividades culturales destinados para ellos, aunque existan códigos
familiares que las censuren. Y en general, podríamos asumir esta hipótesis
para todos los ciudadanos independientemente de su pertenencia socio
cultural, en el sentido de que las variables s exo y edad pueden ser deter-
minantes para marcar representaciones diferenciadas sobre la cultura y la
participación en actividades culturales.
Una investigación muy interesante sobre el tiempo libre de hombres
y mujeres en la Ciudad de México, muestra otro aspecto que nos parece
clave para considerar en la elaboración de indicadores. El estudio demuestra
que en la vida cotidiana las mujeres y hombres no tienen tan diferenciado
el tiempo libre del tiempo de trabajo, particularmente esto es evidente
en el caso de las mujeres. Realidad que además acentúa la incorporación
de las nuevas tecnologías de información y comunicación en el hogar.
25
Frente a la dicotomía tiempo libre-trabajo asalariado, no aparece en el caso de las mujeres el tiempo libre de obligaciones
o residual y reporta, a diferencia de los varones, mayor cantidad de tiempos indiferenciados, traslapados, empalmados,
concatenados o simultáneos, sin delimitación clara. Revela no sólo la inexistencia de la dicotomía tiempo libre-trabajo,
sino un mayor dinamismo en las relaciones femeninas con el tiempo libremente elegido […] .Las mujeres concedan
una jerarquía menor al tiempo libremente elegido y una mayor atención al trabajo doméstico y al cuidado de los
demás como manifestación de adecuación al habitus de género que se le ha asignado a lo largo de la historia […]
Con lo anterior se constata una vez más, que no hay linealidad ni oposición binaria entre tiempo libre y trabajo, ya que
hay pocos tiempos lineales ni totalmente libres o totalmente obligatorios, sobretodo en el caso de las mujeres entre-
vistadas que tienden puentes constantes entre ambos sin delimitarlos como libres o como no libres. En el caso de los
varones, se registran más cortes temporales como evidencia de una mayor capacidad culturalmente adquirida por
alinear tiempos –separar, terminar o cortar– aunque no quiere decir que no existan ciertos niveles de promiscuidad
en los tiempos masculinos, como muestra la imagen del espectro (Mc Phail Fanger: 2006:399).
El tiempo libre también está segmentando y desigualmente distribuido, y en ello intervienen lógicas
de clase, de género, y diferencias generacionales. Los pobres tienen mucho menos tiempo libre que
los ricos, y las mujeres tienen menos tiempo libre que los hombres, y los adultos menos que los jóve-
nes. Pero a su vez los jóvenes y los adultos mayores tienen más tiempo libre pero menos recursos
económicos para invertir. Es cierto que el tema del tiempo efectivo se ha convertido en una variable
relativa en todos los grupos sociales de la Ciudad de México por las dimensiones que ha adquirido la
ciudad, el tráfico, la conflictividad social (plantones y manifestaciones), y el tiempo necesario para
trasladarse, no obstante esta realidad, los sectores de menores recursos la padecen especialmente.
Como usan el transporte público y viven muy alejados de sus centros de trabajo el tiempo de trasla-
do se les duplica, por lo general trabajan jornadas extenuantes, en trabajos mal remunerados y poco
gratificantes. Pero esto no se debe sólo a las condiciones objetivas de existencia, sino a la manera como
estas condiciones han favorecido en la subjetividad del individuo ciertas representaciones sobre las
maneras de usar y aprovechar el tiempo libre, como veíamos más arriba.
26
En el caso de muchas mujeres, especialmente entre las más pobres, a lo anterior se suma la denomi-
nada doble jornada de trabajo (llegan a su casas y continúan trabajando en labores domésticas). En
el caso de los jóvenes, a lo anterior se suma la falta de oportunidades laborales y la criminalización de
su presencia en las calles. Y en el caso de los adultos mayores, a lo anterior se suma la escasez de
ofertas culturales, sus deterioradas condiciones de salud, la dependencia de los familiares para poder
trasladarse, y en muchos casos, la falta de autonomía para tomar decisiones.
La incorporación de las TIC en el hogar ha propiciado cambios sustantivos en las prácticas de
consumo cultural y en la representación sobre el ocio, y esto también puede arrojar diferencias signi-
ficativas en la apreciación de la cultura a nivel social y generacional. Quienes tienen acceso a Internet
pueden diversificar sus opciones de consumo cultural y entretenimiento y ampliar su capital cultural
sin salir de la casa lo cual refuerza otras desigualdades en el acceso a los bienes culturales.
Por último, cualquier indagación sobre las realidades culturales de los habitantes del DF no
puede desconocer la creciente importancia de las NTIC en la vida personal, social, política, y acadé-
mica de los jóvenes que está transformando los modos tradicionales de organización y participación,
no necesariamente en la dirección de desaparecer o de ser reemplazados, sino en la ampliación de
sus posibilidades o en la modificación de sus sentidos (Winocur, 2006). La red contiene todo lo que
en las culturas juveniles se ha vuelto relevante y significativo de exhibir y compartir con los otros:
La información actual es uno de los valores fundamentales del consumo audiovisual y digital de los jóvenes […]. Los
jóvenes construyen redes de intercambio conversacional. Hacen de la información un objeto de relación cotidiana con
los otros. En esos relatos, editados y reescritos con material de sus imaginarios tecnológicos, los jóvenes afirman su
identidad social y cultural […]. La información posibilita la relación social con los pares. Y eso, en las culturas juveniles,
tiene el más alto sentido simbólico (Cabrera Paz, 2001: 60-61).
Hasta principios de los noventa el material simbólico básico de muchas prácticas culturales de los
jóvenes lo proporcionaban el cine y la televisión, ahora Internet, el IPOD y el teléfono celular no sólo
han incrementado considerablemente los temas y espacios de sociabilidad y entretenimiento, sino
que también ha cambiado la naturaleza del intercambio social y cultural, ya no sólo se comparte in-
formación sino nuevas experiencias de interacción social, competencias y habilidades para socializar
y manipular la red (Winocur, 2006).
27
Las comunidades virtuales, las redes sociales on line y el celular,

se han legitimado, como nuevas formas de inclusión social. En el
fondo se trata de una batalla por forjar una identidad cuyo signo
más distintivo es garantizar la inclusión y el reconocimiento en el
mundo de sus vínculos sociales. La clave que explica lo trascen-
dente que se ha vuelto estar visible, radica en lo amenazadora
que resulta la invisibilidad. En términos de visibilidad social lo
que no puede ser visto en los medios o subido a la red no existe,
y eso lo saben muy bien los movimientos sociales y políticos, las
minorías étnicas y sexuales, los grupos musicales y por supuesto
los jóvenes (Winocur, 2009).
La globalización económica ha irrumpido trayendo consigo
nuevos retos a la generación de políticas culturales. Las nuevas
tecnologías han permitido el empoderamiento de los indivi-
duos y los ha convertido en creadores y emisores, superando la
condición de mero receptor del pasado. A su vez, los efectos son
contrastantes mientras que las nuevas tecnologías acortan las
distancias, también generan nuevas exclusiones y estratificaciones.
Por otra parte, la globalización ha erosionado el protagonismo
de los estados como articuladores de la actividad cultural. Ac-
tualmente, participan de la cultura diversos actores de tipo
transnacional: empresas, fundaciones, ONGsy el individuo mismo
sin necesidad de intermediación del estado. Esto nuevos esce-
nario están caracterizados a su vez por el movimiento continuo
y creciente de personas mediante la migración. Si bien este
fenómeno enriquece la vida de las ciudades, al producir nuevas
reconfiguraciones identitarias también impone frenos a la liber-
tad cultural de los que llegan.
28
5. Los Supuestos y Definiciones acerca de la Participación

Estimular o lograr la participación de los ciudadanos, objetivo tan caro y ansiado no sólo de las políticas
culturales sino de cualquier política pública en el seno de la democracia, en todas las encuestas revi-
sadas se da por establecido su sentido. De ese modo, por una parte, se asume que todos los sujetos
comparten el mismo significado acerca de lo que se entiende por participación, y, además, diferencian
claramente el ámbito de la participación cultural de otros ámbitos de la participación comunitaria,
política, vecinal, festiva, religiosa, grupal, etcétera. Por otra, se presume que la participación es producto
de una decisión individual, voluntaria y reflexiva, lo cual implica que todos los sujetos siempre tienen la
opción de escoger si participan o no. Y, por último, que la participación es intrínsecamente democrática
e involucra algún grado de inclusión en la toma de decisiones de un grupo. En esa lógica, si la partici-
pación es intrínsecamente democrática, entonces el problema de la falta de respuesta, o la indiferen-
cia frente a la convocatoria de los programas de promoción de la cultura se diagnostica como lesiva
de la democracia, y no como un desencuentro de definiciones y expectativas sobre el hecho de
participar. Por eso los ciudadanos siempre salen reprobados en las encuestas. (Krotz y Winocur, 2007;
Winocur y Gutiérrez, 2007).
Por su parte, los procesos de evaluación que emprenden
los programas de promoción social y cultural, suelen carac-
terizarse por dos tendencias cuando califican la participa-
ción de sus públicos: una egocéntrica y otra etnocéntrica.
La primera se expresa en la queja depositada en varias ins-
tancias del trabajo que se expresa como la falta de interés
de los públicos, y/o la ausencia de apoyos institucionales,
por las dificultades prácticas o los objetivos no cumplidos.
Esta tendencia egocéntrica revela una dificultad para tomar
distancia del proceso y entender las condiciones objetivas
y subjetivas que favorecen o entorpecen la participación,
independientemente de la implicación personal y las buenas
intenciones de los promotores.
29
La otra tendencia, que denominamos etnocéntrica, se caracteriza por la ausencia de interrogantes

sobre el nosotros y los otros. Rara vez en esos procesos se introducen las preguntas acerca de “quiénes
somos”, “a qué venimos”, “a quién representamos” o “cuáles son nuestras intenciones” desde la perspec-
tiva de los otros, porque se supone (de manera consciente o inconsciente) que los significados de los
objetivos y actividades son transparentes, sobre todo si éstas son exitosas. Del mismo modo, y a partir
de los mismos supuestos, se asume que se sabe lo que significan las prácticas e intenciones de los
otros (destinatarios diversos de nuestras acciones) para acercarse (o no acercarse), para participar (o no
hacerlo) en los espacios y actividades compartidas. Una de las consecuencias evidentes de estos
supuestos que están incorporados en el sentido común, es que los promotores culturales tienden a
trabajar con “aquellos que se les parecen”, y no me refiero necesariamente a quiénes se les parecen
desde el punto de vista socio cultural, sino a quienes en el trabajo se les parecen empáticamente,
porque participan y se interesan en las actividades propuestas, y tienden a rechazar a quiénes “no se
les parecen”, poniéndoles etiquetas de desinteresados, apáticos, poco comprometidos, etcétera.
Algunos estudios han demostrado (Gutiérrez y Winocur, 2006), que la baja participación registrada
en una encuesta no implica necesariamente que las personas no participen o no valoren la participación,
sino que, más bien, que no reconocen en las preguntas sus propias formas de participar y/o las formas
legítimas de participación en distintos contextos socio-culturales. Asimismo, el diseño de las preguntas
en las encuestas aísla la indagación sobre las formas de participación del conjunto de las actividades
cotidianas propias de una localidad donde normalmente se organiza la sociabilidad y, de ese modo,
separa acciones que en la práctica están vinculadas en la vida cotidiana. Parece conveniente pregun-
tarse desde la perspectiva de diversos actores sociales, ¿qué significa participar?: ¿Asistir a un taller de
pintura o a uno de inglés en la Casa de la Cultura de la Delegación?; ¿Votar en las elecciones o en una
encuesta de Televisa?, ¿Concurrir a una marcha para condenar la inseguridad o mirar el noticiario
desde comedor de la casa donde transmiten la marcha?, ¿Asistir a una reunión de condóminos o a
una de alcohólicos anónimos?, ¿Organizar la fiesta de la Santa Patrona del pueblo o concurrir a un
espectáculo del Zócalo?
30
Un mismo grupo o sujeto pueden dar definiciones distintas de la participación dependiendo a qué
instancia o situación nos estemos refiriendo o él interprete que les estamos solicitando en la encues-
ta. Aun en el caso de que la pregunta establezca claramente que lo estamos interrogando sobre su
participación en actividades culturales, no dirá lo mismo si le pedimos que se sitúe en su localidad,7
y le hacemos referencia a la organización de eventos comunitarios,8 que si le pedimos su opinión
sobre los espacios que organiza o promueve el gobierno del DF, el gobierno federal, o delegacional.
Las modalidades de participación en diferentes realidades socio culturales pueden estar atravesa-
das por distintas representaciones de lo público, lo privado, y lo colectivo. Según la Encuesta Nacional
de Prácticas y Consumos Culturales (Conaculta, 2004), reunirse con amigos y familiares es la segunda
actividad más practicada y valorada en el tiempo libre de todos los sectores sociales del DF (39.4%),
pero esta actividad en algunos casos puede limitarse a una reunión con los parientes más cercanos
en un restaurante o en el interior de la vivienda, y en otros casos puede ampliarse a una reunión en
las aceras o en las calles de la colonia con baile y música con la familia extensa que incluye no sólo a
los familiares, sino también a los compadres y a los vecinos. Y, obviamente, en la perspectiva planteada
en este trabajo, los dos tipos de eventos familiares pueden tener impactos diferentes en la recons-
trucción del sentido de la participación en el contexto de sus realidades culturales. De la encuesta ya
citada del Conaculta 2004, y de la Encuesta Nacional de la Juventud (2005), se deduce que la familia y
los pares son los referentes más importantes para compartir el tiempo libre. Y esto puede ser un factor
que inhiba la participación en actividades culturales organizadas desde las instituciones de promoción
de la cultura si la familia no se siente convocada.
Por otra parte, en muchas localidades pequeñas la distinción entre lo público y lo privado no suele
estar diferenciada en el sentido clásico. Es probable que si las preguntas de una encuesta establecen
un marco de diferenciación entre actos públicos y privados donde todos los eventos de origen fami-
liar son considerados de carácter privado y familiar, la trascendencia e implicaciones culturales de una
fiesta con la familia “extensa” pasarán inadvertidas. El encuestador simplemente no la tomará en cuenta
porque dentro de sus opciones no está encuadrada como un acto de participación cultural y, ade-
más, los propios pobladores tampoco la definirán en esos términos. En muchas colonias populares y
localidades semi-rurales en el DF, la participación se define como un acto de cooperación en diversas
31
formas de sociabilidad y pertenencia en la localidad (asociaciones de vecinos, de padres, de autoayuda,

religiosas, comunitarias, etcétera): cooperar es tomar parte de un evento colectivo con alta significación
simbólica en la comunidad aportando algo concreto, ya sea trabajo, dinero o bienes, para poder esperar
reciprocidad en otra ocasión.
Muchos ciudadanos realizan prácticas cotidianas, festivas y ceremoniales de preservación de su
cultura que no necesariamente son reconocidas como tales por ellos. Algunas de ellas son definidas
como religiosas, sobre todo cuando tienen un carácter ritual de reproducción anual en ciertas épocas
o días establecidos del año, y otras no admiten definición porque forman parte de la vida de todos
los días, como la lengua, el vestido o la preparación de la comida, lo cual las vuelve invisibles como
objeto de reflexión para quienes las practican. Esto explica por qué algunas prácticas de participación
no son reconocidas como tales en el discurso aunque los sujetos las lleven a cabo cotidianamente.
No obstante, en muchos pueblos y colonias del DF, estas prácticas son sistemáticamente tratadas y
exhibidas como parte de la identidad barrial por sus habitantes y reforzadas por el gobierno del DF,
porque contribuyen a la economía local o a posicionar la imagen de la ciudad para los turistas. En estos
casos la identidad constitutiva que define estas realidades culturales, implica un proceso de negociación
de sentido entre las definiciones que proponen los antropólogos, intelectuales y trabajadores del ámbito
de la cultura y las maneras como los habitantes de las colonias, o de los pueblos expresan sus modos
de vida.
También podríamos asumir hipotéticamente que el mayor
reconocimiento de una identidad barrial y/o comunitaria,
favorece la participación colectiva en actividades culturales
para preservarlas, y a la inversa, una menor cohesión de esa
identidad, inhibe la participación individual en actividades
colectivas. Asimismo, ciertas representaciones sobre la cultura
pueden incentivar la participación en actividades culturales,
y otras pueden inhibirla o descalificarla. En los grupos socia-
les de menores ingresos, la representación de la cultura como
preservación de su identidad y de sus tradiciones puede incen-
tivarlos a participar en actividades destinadas a ese fin, y en
otros puede provocar indiferencia.
32
A Modo de Conclusión una Propuesta de Estudio

El valor de la cultura y su contribución al desarrollo hoy son irrefutables, pero su vinculación práctica
y simbólica y su traducción en políticas culturales es un proceso complejo y muchas veces contradic-
torio, de construcción cotidiana en espacios diversos, públicos y privados, que tiene que plantearse
como estrategia fundamental el estudio y reconocimiento de la diversidad antes de tomar cualquier
decisión concerniente a las políticas culturales. Difícilmente, pueden hacerse generalizaciones res-
pecto a los significados y prácticas culturales de los ciudadanos, de ahí que se vislumbra como un reto
apremiante lograr una mejor comprensión de sus realidades socio-culturales, a fin de que la gestión
de la cultura promueva el respeto de la libertad cultural y represente a esa diversidad de voces. Esto
implica no sólo una preocupación sobre el acceso de bienes y servicios culturales, sino también el
reconocimiento de racionalidades culturales no convencionales, muchas veces contradictorias con la
racionalidad que proponen explícita o implícitamente las políticas culturales.
En la perspectiva planteada, asumir la tarea de recons-
truir las realidades culturales de los habitantes del
DF en el contexto de los imaginarios y prácticas de
vida en común, implica preguntarse cuáles son las
representaciones que tienen los ciudadanos sobre la
cultura, el derecho, el consumo, el tiempo libre y la
participación, que facilitan o inhiben sus posibilida-
des creativas, y su reconocimiento de la cultura como
un derecho. Para poder llevar a cabo esta indagación
es necesario diseñar instrumentos cualitativos que
trasciendan la mera compilación de hábitos, prácti-
cas y preferencias de consumo, para poder recons-
truir los significados de dichas prácticas situadas en
diversos contextos de sentido individuales, grupales
y sociales. Lo anterior sugiere, desde el punto de vista
metodológico, atender las siguientes consideraciones:
33
1) Recuperar la perspectiva de los ciudadanos en la definición y valoración de sus realidades

culturales. Esto implica diseñar un instrumento de indagación y análisis que no sólo releve
los hábitos y preferencias de consumo cultural y mediático, sino que estimule la reflexión
de las personas acerca de sus prácticas de consumo cultural en diversos ámbitos privados
y públicos de su vida personal y social.
2) Explorar no sólo las diversas representaciones de cultura, participación, tiempo libre, consumo
y derecho, sino en qué contextos de sentido (individuales, familiares, colectivos, privados o
públicos, mediáticos o virtuales) se expresan dentro del universo simbólico de cada grupo
social, y de qué forma dichas representaciones traducen y resignifican los discursos que
abordan el tema de la cultura, implícita o explícitamente, desde diversos programas de
promoción y desarrollo cultural. En el sentido expuesto, no pareciera ser de mucha utilidad
clasificar registros de participación en acciones que se presentan de manera abstracta,
fuera del contexto donde ocurrieron o aisladas de la experiencia concreta del sujeto y sus
redes sociales.
3) Involucrar en el proceso de evaluación a todos los actores que intervienen en los programas
de desarrollo cultural (promotores, gestores, productores, participantes, etcétera) desde el
comienzo, es decir desde el diseño de la estrategia metodológica (que incluye las condiciones,
tiempos y ámbitos donde ésta se realizará), hasta la sistematización de sus resultados. Esto
implica que las herramientas para la evaluación no deben divorciarse de las prácticas cotidia-
nas de los protagonistas, tanto en sus formas como en sus contenidos, y que es necesario
indagar la distancia entre discurso y práctica, entre valores normativos que condenan, censu-
ran o descalifican ciertas prácticas de consumo en el tiempo libre y apropiaciones que los
desmienten. Hay que buscar formas novedosas que nos permitan recuperar la experiencia
de los actores, sin violentar su naturaleza (que es cambiante, heterogénea, y contradictoria),
ni imponerle una definición previa de lo que se espera de ella en términos ideales.
4) Por último, cualquier indagación sobre las realidades culturales de los habitantes de la Ciudad
de México, no puede desconocer la creciente importancia de las tecnologías de información
y comunicación en la vida personal, social y política de los ciudadanos que están generando
nuevas posibilidades, pero también nuevas desigualdades en el acceso a los bienes culturales.
34
Bibliografía Consultada
Achugar, Hugo, Rapettí, Sandra, Dominzain, Susana, Radacovich, Rosario Imaginarios y consumo cultural. Primer Informe
Nacional sobre consumo cultural e imaginarios. Uruguay 2002. Universidad de la República, Facultad de Humanidades y
Ciencias de la Educación. Editorial Trilce. Montevideo 2003.
Appadurai, Arjum (1991) La vida social de las cosas. Perspectiva cultural de las mercancías, Grijalbo/Conaculta, México.
Appadurai, Arjum (2001) La modernidad desbordada, FCE, Buenos Aires.
Bourdieu, Pierre (1988) La distinción. Taurus, Barcelona.
Cabrera Paz, J. (2001) “Náufragos y navegantes en territorios hipermediales: experiencias psicosociales y prácticas cultu-
rales en la apropiación del Internet en jóvenes escolares”, Marcelo Bonilla y Gilles Cliche (editores) Internet y Sociedad en
América Latina y el Caribe. FLACSO Ecuador/IDRC.
Coelho, Teixeira: (2000) Diccionario crítico de política cultural: cultura e imaginario, Conaculta, Iteso, Guadalajara.
Chaves Mariana y Speroni Mariana (2006) “Con sumo cuidado: dilemas de las encuestas de consumos culturales”, en
Revista Observatorio. N° 4. Dossier consumos culturales. Observatorio de Industrias culturales de la Ciudad de Buenos
Aires (OIC).Gobierno de Buenos Aires, Ministerio de Producción.
Chilanguía. La Ciudad de la Cultura (2008). N° 9, Septiembre de 2008.
De Certeau, Michel (1996) La invención de lo cotidiano. Artes de Hacer. Universidad Iberoamericana, México.
Dickey, Sara (2006) “La antropología y sus contribuciones al estudio de los medios de comunicación”en Revista Antro-
pológicas, Noviembre 5. Se puede consultar en:
http://antropologicas.wordpress.com/2006/11/05/la-antropologia-y-sus- contribuciones-al-estudio-de-los-medios-
de-comunicacion/
35
Douglas M. y Isherwood B. (1990) El mundo de los bienes. Hacia una antropología del consumo, Grijalbo-CNCA, México.
García Canclini, Néstor (1995) Consumidores y ciudadanos, Grijalbo, México.
Guber, Rosana (2004) El salvaje metropolitano. Reconstrucción del conocimiento social en el trabajo de campo. Paidós,
Buenos Aires.
Gutiérrez Roberto y Rosalía Winocur (2006). Estudio cualitativo sobre las modalidades civiles y políticas de participación en
el Distrito Federal. Instituto Electoral del Distrito Federal. Coautoría Roberto Gutiérrez.
Jodelet, Denise (1984) “La representación social: fenómenos, conceptos y teoría”, en S. Moscovici, Psicología Social II.
Pensamiento y vida social. Psicología social y problemas sociales. Paidós, Barcelona.
Krotz Esteban y Winocur Rosalía (2007). “Democracia, participación y cultura ciudadana: discursos normativos homogéneos
versus prácticas y representaciones heterogéneas” en Estudios Sociológicos, COLMEX, México, N° 73. Vol. XXV, enero-abril,
Pp.187-218.
Martín Barbero,(1987) De los medios a las mediaciones, Editorial Gustavo Gilli, Barcelona.
Mc Phail Fanger, Elsie (2006). Voy atropellando tiempos: género y tiempo libre. México, Universidad Autónoma Metropolitana,
Ciudad de México.
Mantecón Ana Rosas (2008) “Definir el consumo cultural”. Texto inédito.
Rey, Germán (2002) Las vetas de la Cultura. Una lectura de la encuesta nacional de la Cultura de Colombia. CAB.
Rey, Germán (2002) Cultura y desarrollo humano: Unas relaciones que se trasladan. Pensar Iberoamérica: Revista de Cultura
recuperada en: www.oei.es/pensariberoamerica/ric00a04.htm
Rey, Germán (2007), Industrias culturales, creatividad y desarrollo, AECID, Colombia.
36
Silverstone, Roger (1996) Televisión y vida cotidiana, Amorrortu, Buenos Aires.
Sunkel, Guillermo (2002) “Una mirada otra. La cultura desde el consumo”. En: Daniel Mato (coord.): Estudios y Otras Prácticas
Intelectuales Latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) y
CEAP, FACES, Universidad Central de Venezuela.
Sunkel Guillermo (2006) El consumo cultural en América Latina, Convenio Andrés Bello, 2da. Edición ampliada y revisada. Bogotá.
Thompson, John B. (1998) Los media y la modernidad, Paidós Comunicación, Barcelona.
Winocur, Rosalía (2002) Ciudadanos mediáticos. La construcción de lo público en la radio. Editorial Gedisa, Barcelona.
Winocur, Rosalía (2006). “Internet en la vida cotidiana de los jóvenes” en Revista Mexicana de Sociología, Año 68, N° 3,
Julio-septiembre, IIS. UNAM. Ciudad de México. Pp. 551-580.
Winocur Rosalía y Gutiérrez Roberto (2007) “La construcción cultural de la política. Su relevancia en el análisis de la par-
ticipación política”, en Héctor Tejera, Laura Valladares y Scott Robinson (coordinadores). UAM/Porrúa. Pp. 41-83.
Winocur, Rosalía (2008) “Los extranjeros que nos habitan cotidianamente, algunas imágenes del extrañamiento” en Néstor
García Canclini Los extranjeros en la tecnología y en la cultura, Editorial Ariel/Fundación Telefónica, Madrid (en prensa).
Winocur, Rosalía (2009) Robinson Crusoe ya tiene celular. La conexión como espacio de control de la incertidumbre. Siglo XXI
editores, México.
Wortman, Ana (2006) “Cultura y nuevas tecnologías: dimensiones para repensar la investigación en consumos culturales
desde las ciencias sociales”. Revista Observatorio. N° 4. Dossier consumos culturales. Observatorio de Industrias culturales
de la Ciudad de Buenos Aires (OIC). Gobierno de Buenos Aires, Ministerio de Producción.
37
Documentos consultados
Desarrollo Humano en Chile 2002. PNUD. http://www.desarrollohumano.cl/informes/inf2002/pres.pdf
Consumo Cultural de la Ciudad de Buenos Aires. Encuesta noviembre de 2004. Dirección General del Libro y Promoción de
la Lectura. Subsecretaría de Patrimonio Cultural. Subsecretaría de Cultura y Fundación Diagonal Sur.
Consumos culturales. Sistema Nacional de Consumos Culturales. Agosto de 2005. Secretaría de Medios de Comunicación.
Jefatura de Gabinete de Ministros. Presidencia de la Nación. www.consumosculturales.gov.ar
Encuesta Nacional de Práctica y Consumo Cultural, México 2004. Disponible en:

http://sic.gob.mx/ficha.php?estado_id=0& table=centrodoc&table_id=3
Encuesta de Consumo Cultural 2007,. Departamento Administrativo Nacional de Estadísticas, Colombia. Disponible en:
http://www.dane.gov.co/files/investigaciones/eccultulral/InfoResultadosECC.pdf
Encuesta sobre consumo cultural y uso del tiempo libre. Instituto Nacional de Estadísticas. Chile-INE. Consejo Nacional de la
Cultura y las Artes. CNCA. Gobierno de Chile, 2004 y 2005.
Encuesta Nacional de la Juventud 2005, Instituto Nacional de la Juventud, México. Se encuentra disponible en:
http://sic.gob.mx/ficha.php?estado_id=0&table=centrodoc&table_id=245
Estudio de los impactos sociales del cambio de horario entre la población Mexicana. Secretaría de Energía/IISUNAM/UAM,
Coord. Dr. Pablo Mulás. México, 2000. Puede consultarse en:
http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/644/64406207.pdf
Imaginarios y Consumo Cultural. Primer Informe nacional sobre consumo y comportamiento cultural. Universidad de la
República de Uruguay, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Editorial Trilce, 2002.
Informe Mundial sobre Cultura 2000-2001 Diversidad cultural, conflicto y pluralismo. Centro UNESCO de Montevideo. Puede
consultarse en: http://www.unesco.org.uy/centro-montevideo/informecultura.pdf
38
Referencias
1) Podemos destacar en Chile las Encuestas de Consumo Cultural y Uso del tiempo libre 2004 y 2005, que se plan-
teaban como objetivos obtener “Información fundamental para la elaboración de políticas culturales regionales que
permitan considerar la diversidad y las particularidades”; en Uruguay el Primer Informe Nacional sobre Consumo
Cultural e Imaginarios” (2002) que señalaba como propósito “Aproximarse a una realidad cultural –el consumo– poco
conocida […] y a partir de su reconceptualización tomar en cuenta las dinámicas propias que adoptan la localización
y deslocalización en arraigo o no de los trayectos culturales” (Achugar, et al 2002); en Argentina, las dos Encuestas
de Consumo Cultural de la Ciudad de Buenos Aires, (2004). En una de ellas el propósito general se relacionaba con
“identificar comportamientos y expectativas de los ciudadanos en aspectos ligados a sus actividades genéricamente
denominadas culturales para alinear las políticas con dichas aspiraciones ciudadanas” (2004:3), y en la segunda se
procuraba “contar con información confiable, a fin de generar políticas que garanticen el cambio cultural, como
parte del proceso de despegue y reactivación que ha puesto en marcha el Gobierno Nacional” (2005:7). Y, la más
reciente en Colombia, “La Encuesta de Consumo Cultural 2007”, la última disponible, que indica como objetivo
general: “Caracterizar prácticas y escenarios de consumo de bienes y servicios culturales de la población de 5 años
y más residente en las cabeceras municipales del país”, y como objetivos particulares: “1. Construir una línea de
base sobre prácticas y escenarios de consumo cultural, 2. Caracterizar preferencias del uso del tiempo libre y con-
sumo cultural, 3. Identificar el acceso a bienes y servicios culturales, 4. Identificar motivos para el no consumo de
bienes y servicios culturales, 5. Producir información pertinente, actualizada y confiable para la gestión y evalua-
ción de políticas, planes, programas, proyectos y actividades tanto públicas como privadas relacionadas con el
consumo cultural y el uso del tiempo libre” .
2) Esta encuesta estableció como objetivos “Conocer la frecuencia del uso y la evaluación que los mexicanos hacen de
la infraestructura cultural en el país, así como de las prácticas de consumo de bienes culturales”, y “realizar la medición
de las percepciones y valoraciones con respecto a la cultura y de la participación de los mexicanos en este ámbito”
(2004:185).
3) En el enfoque dado a este trabajo entendemos a las representaciones sociales en la perspectiva de la psicología social
como: “Imágenes que condensan un conjunto de significados; sistemas de referencia que nos permiten interpretar
lo que nos sucede, e incluso dar un sentido a lo inesperado, categorías que sirven para clasificar las circunstancias,
los fenómenos y a los individuos con quienes tenemos algo que ver; teorías que permiten establecer hechos sobre
ellos” (Jodelet, 1986:472). “[…] una manera de interpretar y de pensar nuestra realidad cotidiana, una forma de cono-
cimiento social. Y correlativamente, la actividad mental desplegada por individuos y grupos a fin de fijar su posición
en relación con situaciones, acontecimientos, objetos y comunicaciones que les conciernen. Lo social interviene ahí
de varias maneras: a través del contexto concreto en que se sitúan los individuos y los grupos; a través de la comuni-
cación que se establece entre ellos; a través de los marcos de aprehensión que proporciona su bagaje cultural; a través
de los códigos, valores e ideologías relacionadas con las posiciones y pertenencias sociales específicas” (Ibid: 473).
39
4) La encuesta 2007 de Colombia incluye los siguientes indicadores: módulo tiempo libre: Promedio de horas invertidas
en el tiempo libre; módulo presentaciones y espectáculos culturales: Proporción de personas que asisten a pre-
sentaciones y/o espectáculos culturales y Proporción de personas que asisten a presentaciones y/o espectáculos
culturales de entrada gratuita; módulo publicaciones: Promedio anual de libros leídos por persona; módulo audio-
visuales: Proporción de personas que asisten a cine y a cine colombiano y Proporción de personas que consumen
videos, videojuegos, televisión, radio y música grabada.
5) En el marco del Estudio de los impactos sociales del cambio de horario entre la población Mexicana, encargado
por la Secretaría de Energía al /IISUNAM/UAM y coordinado por el Dr. Pablo Mulás, la autora participó en la sección
del estudio correspondiente al “Impacto del horario de verano en el tiempo libre”, que tenía como objetivo relevar
las actividades de la población en su tiempo libre y determinar si el cambio de horario había provocado algún
cambio significativo en las mismas.
6) Ibid.
7) Para el problema específico al que nos estamos refiriendo, entendemos por localidad el ámbito más cercano a la
vivienda –puede ser su colonia, su pueblo o su barrio– de los sujetos de sectores populares ubicados en zonas mar-
ginales densamente pobladas o en ámbitos rurales. Con esta precisión no estamos asumiendo que todas estas
localidades sean iguales en términos sociales, económicos, históricos o políticos, ni tampoco negando la impor-
tancia de todas estas variables en la representación que los sujetos tienen sobre sus prácticas culturales. Lo que
estamos recuperando es la noción de proximidad en el entretejido social de sus prácticas cotidianas porque ésta
aparece como marco de referencia permanente en el discurso para definir lo que entienden por participación.
8) Entendemos por evento comunitario, la organización de diversos festejos, actividades y tareas que implican la
participación colectiva de los sujetos en una localidad rural o urbana, ya sea en la preparación o en el momento
del evento. Es interesante hacer notar que en la mayoría de localidades no existe la comunidad en los términos
antropológicos clásicos, pero los sujetos se refieren a su localidad como la comunidad y definen su participación
en los actos colectivos como comunitaria (véase para esto Winocur 2001:338).
40
De las
a los
Políticas
Ciudadanos
CULTURA Y DESARROLLO HUMANO • Aportes para la discusión

De las
a los
Políticas
Ciudadanos

26.de Las Políticas A Los Ciudadanos

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

26.de Las Políticas A Los Ciudadanos

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

26.de Las Políticas A Los Ciudadanos

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

De las Políticas a los Ciudadanos

CULTURA Y DESARROLLO HUMANO

CULTURA Y DESARROLLO HUMANO • Aportes para la discusión

CULTURA Y DESARROLLO HUMANO

De las Políticas a los Ciudadanos

Copyright © 2010. Todos los derechos están reservados.

Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo - PNUD

Av. Presidente Masaryk 29, piso 9

Diseño Gráfico e impresión: © arte i diseño 2010.

1. Supuestos y definiciones sobre la cultura 8

2. Supuestos y definiciones sobre el derecho a la cultura 17

3. Supuestos y definiciones sobre el consumo cultural 20

4. Supuestos y definiciones sobre el tiempo libre 24

5. Supuestos y definiciones sobre la participación 29

1. Los Supuestos y Definiciones sobre La Cultura

De acuerdo a lo expuesto la exploración de las realidades culturales de los habitantes de la Ciudad de

La cultura asociada a las bellas artes

La cultura asociada al saber

La cultura asociada a la “buena educación”

La cultura asociada a diversos modos de vida de distintos grupos étnicos o religiosos,

La cultura asociada a ciertos patrones de comportamientos negativos o positivos con una

La cultura vinculada a ciertos modos de vida que se consideran antagónicos

1) Preservar y difundir sus prácticas y tradiciones.

2. Los Supuestos y Definiciones sobre el Derecho a la Cultura

Tener representaciones desvalorizadas sobre la cultura como algo suplementario o prescindible, o

3. Los Supuestos y Definiciones sobre el Consumo Cultural

En el caso de la indagación del consumo de los medios de comunicación, el ámbito doméstico no

4. Los Supuestos y Definiciones sobre el Tiempo Libre

Las comunidades virtuales, las redes sociales on line y el celular,

5. Los Supuestos y Definiciones acerca de la Participación

La otra tendencia, que denominamos etnocéntrica, se caracteriza por la ausencia de interrogantes

formas de sociabilidad y pertenencia en la localidad (asociaciones de vecinos, de padres, de autoayuda,

A Modo de Conclusión una Propuesta de Estudio

1) Recuperar la perspectiva de los ciudadanos en la definición y valoración de sus realidades

Appadurai, Arjum (2001) La modernidad desbordada, FCE, Buenos Aires.

Bourdieu, Pierre (1988) La distinción. Taurus, Barcelona.

Chilanguía. La Ciudad de la Cultura (2008). N° 9, Septiembre de 2008.

García Canclini, Néstor (1995) Consumidores y ciudadanos, Grijalbo, México.

Mantecón Ana Rosas (2008) “Definir el consumo cultural”. Texto inédito.

Rey, Germán (2007), Industrias culturales, creatividad y desarrollo, AECID, Colombia.

Silverstone, Roger (1996) Televisión y vida cotidiana, Amorrortu, Buenos Aires.

Thompson, John B. (1998) Los media y la modernidad, Paidós Comunicación, Barcelona.

Encuesta Nacional de Práctica y Consumo Cultural, México 2004. Disponible en:

CULTURA Y DESARROLLO HUMANO • Aportes para la discusión

También podría gustarte