Otro lado de Bhaktivinoda Thakur

Con respecto a las cinco etapas del sadhana que vienen con nuestra recepción de ekādaśa-bhāva
del gurú, ya hemos discutido las dos primeras en el último capítulo, es decir, śravaṇa-daśā y
varaṇa-daśā. Ahora discutiremos la tercera etapa, que se llama smaraṇa-daśā. Srila Bhaktivinoda
Thakur también llama a esta práctica svarasiki bhajan. En el último capítulo de Harināma-
cintāmaṇi, aconseja

nija siddha ekādaśa bhāve vratī haye |

smaribe sudṛḍha-citte nija-bhāva-caye ||79||
smaraṇe vicāra eka āche ta sundara |
āpanera yogya-smṛti kara nirantara ||80||
āpanera ayogya smaraṇa yadi haya |
bahu yuga sādhile-o siddhi kabhu naya ||81||

“”Mientras tomas un vrata para fijar tu mente en lila smarana con los once ítems de tu siddha gopi
svarupa, hay una hermosa consideración: solo necesitas realizar el tipo de smarana que disfrutas
hacer, porque si tratas de meditar en las instancias del lila o los tipos de sevā que no prefieres, el
siddhi nunca puede ser alcanzado. (Harināma-cintāmaṇi 15.79-81)””

Ahora bien, ¿cómo se realiza esta sadhana? Bhaktivinoda Thakur explica lo siguiente:

svārasikī upāsanā ha-ibe udaya |

līlocita pīṭhe kṛṣṇe darśana karaya ||51||
saṅge saṅge guru-kṛpā siddha-svarūpete |
līlāya praveśe bhakta sakhīra saṅgete ||52||
mahābhāva svarūpiṇī vṛṣabhānu-sutā |
tāṅra anugata bhakti sadā prema-yutā ||53||
sakhī ājñā mate kare yugala-sevāna |
mahā-preme magna haya se rasika jana ||54||

“”Svarasiki smarana significa visualizar a Krishna ejecutando su lila de acuerdo con el tiempo y el
lugar en el ashta kala. Por guru kripa, uno entrará al lila y se acercará a mahabhava svarupini
Vrishabhanu Nandini Radha y Krishna para realizar su Yugal sevā bajo la dirección de las sakhis.
Los bhaktas rasika que se empotran en tal sadhana seguramente se sienten abrumados en el
maha-prema. (Harināma-cintāmaṇi 15.51-54)””

Un ejemplo:

Para dar una idea acerca de cómo se ejecuta svārasikī smaraṇa, ahora entraremos en el lila en
nuestro guru pradatta manjari svarupa llamado Paramasukhi.

Es la temporada de verano en Radha Kund. Durante los pasatiempos del mediodía, Radha y
Krishna y las sakhis disfrutan de jala-keli y varios sangama vihara en el agua. Aquí es cuando las
manjaris se preparan afanosamente para las próximas lilas. Aquellos que pertenecen al Goshthi de
Bhaktivinoda Thakur (su grupo de seguidores) sirven bajo las principales sakhis y manjaris en el
grupo de Ananga Manjari. Aunque porque Ananga es una yutheshwari misma. Ella también
disfruta de jala-keli con Krishna, su Didi Radha y las otras sakhis en el kund.
Ahora, cuando todos salgan del agua, las manjaris los bañarán y vestirán, les servirán una comida
maravillosa y organizarán la siesta del mediodía de todos. En el Govinda-līlāmṛta estos lilas tienen
lugar en el kunj de Ranga Devi en la esquina suroeste de Radha Kund. Pero como pertenecemos al
grupo de Ananga Manjari, estos mismos pasatiempos se desarrollan para nosotros en su salila
kamala mandir, que es una isla en el centro de Radha Kund. Este mandira aparece como un loto de
16 pétalos, y está hecho de rubíes brillantes que brillan bajo el sol. Pero el interior es fresco, ya
que el piso y el techo están hechos de piedra lunar, y los pilares están hechos de esmeraldas.

Los diversos sevā de las manjaris se les otorgan según sus respectivos talentos. Mi gurú-rupa sakhi,
Lata Manjari (Lalita Prasad Thakur), me dio anga-sevā, la tarea de masajearlos con aceite seguido
de udvartana y bañarse. Udvartana es un polvo perfumado que se usa para eliminar el aceite
después de un masaje. Y eso va a suceder ahora mismo. Al recibir ekādaśa-bhāva, le pregunté a mi
guru si podría ser un poco mayor por algunas razones. Una de ellas es que puedo liderar un
pequeño grupo ya que mi sevā generalmente requiere trabajo en equipo.

Ananga Manjari y su didi Radha acaban de ingresar a un pabellón de baño privado. Pero
claramente noté a Krishna entrar furtivamente detrás de ellos. El pabellón está hecho de
suryakanta mani (cristal de sol o gema natural de rubí de estrella), y sus ventanas con diseño de
celosía permiten que los que están dentro puedan ver. Pero desde afuera, nadie puede ver. Los
escalones de cristal que descienden al agua permiten a Ananga y Radha bañarse en la privacidad.

Cuando llego allí con cuatro manjaris, que trabajarán en parejas, encontramos a Ananga Manjari y
Radha castigando a Krishna por entrar en su cámara de baño privada. Pero dado que en su interior
hay tres snana vedis, le pido humildemente a Radha: "¿Por qué no permitimos que tu Rasika
Nagara se bañe aquí también? Después de todo, hay espacio suficiente para todos”.

Ananga Manjari responde: "Entonces, ¿cómo podemos bañarnos en paz? Porque tan pronto como
comencemos a desvestirnos, ¿no será este anuragi purusha el que provocará problemas?

Entonces sugiero: "Mira, he traído una flor Mallika como venda. Podríamos atar esto alrededor de
los ojos de Krishna ... "

Krishna protesta e intenta evitarlo. Es entonces cuando susurro suavemente, "Oye Prabhu, por
favor sé paciente por un momento y luego cumpliremos tu deseo".

Después de que la venda de Krishna está asegurada en su lugar, comienzo a masajear su cuerpo
con aceite perfumado. Pero… oh!! Eso resulta bastante difícil ya que sus manos están tan
inquietas. Viendo cómo Krishna está preocupado, Radha y Ananga me sonríen. Luego se reclinan
sobre sus snana vedis para dar a las manjaris la oportunidad de realizar su codiciado sevā. Las
cuatro manjaris son expertas en masaje y su sevā es tan relajante que Radha y Ananga cierran los
ojos en éxtasis.
Esto es cuando silenciosamente le quito la venda a Shyama y observo el movimiento de sus ojos
con interés. Al instante se elevan como abejorros sedientos a la belleza sin adornos de sus dos
prema vallabhas más grandes. Y saboreando el maravilloso netrotsava de su esplendor corporal, el
celo de Krishna por tomar el sevā de las manjari despierta. De hecho, él no puede esperar para
comenzar. Así que mientras él me hace un gesto con impaciencia para que le dé el udvartana,
pienso: "Déjame cumplir su deseo, ¡porque esto hará que mis dos Swaminis también sean felices!"

Mientras aprieta el contenedor del udvartana en su mano, Krishna se expande en dos murtis y
rápidamente aparta a un lado a las cuatro manjaris. Aunque Radha y Ananga casi se habían
quedado dormidas por su relajante masaje, las dos manjaris ahora perciben algo completamente
diferente: las caricias amorosas de Shringar Rasaraj de Sri Vrindavan. Sus ojos se abren
instintivamente y se encuentran en una situación alarmante. Pero es demasiado tarde, porque
Krishna se lanza como un león para abrazarlas fuertemente y comenzar el madana-vilasa.

"¡Oh, Woow! ¡Solo mira!" las manjaris exclaman. "¿Se ha roto la sobriedad de nuestras dos vāmā
yutheshwaris? ¡Porque para vengarse del asalto de Krishna están subiendo rápidamente sobre su
pecho para lanzar un contraataque! Y su increíble explosión de energía ha tomado a Krishna por
sorpresa. De hecho, a pesar de que él es el único quien comenzó esta terrible batalla de amor,
¡podrían ser las vencedoras! "

¡El rati-keli que comenzó sobre el snana vedi progresa al snana ghat del pabellón, y allí alcanza un
clímax emocionante en el agua! Al presenciar el espectáculo, las rasa-panditas manjaris declaran:
"¡Oh..! Sin siquiera tener que bañarlos, su avabhṛtha snāna ha sido completado". [El avabhṛtha
snāna es el baño sagrado que se produce al final de un gran sacrificio.]

Sabiendo exactamente qué hacer, las manjaris refrescan hábilmente a Radha, Ananga y su rasika
nagar, y se ponen sus prendas superiores e inferiores. Siguiendo el ejemplo de Radha, cuando
salimos despreocupadamente del pabellón snana, es sorprendente que nadie entre las sakhis
pueda entender lo que acaba de suceder, ni siquiera Lalita.

Vesha Rachana. (Vestirse y Decorar)

Escoltando a Radha, Krishna y Ananga a una cámara especial en el lado este del padma mandir,
Ratna Manjari los sienta en tres shringar vedis separados. Hoy es su deseo vestirlos con trajes de
flores que hipnotizarán incluso a Kandarpa y Rati, el dios y la diosa del amor cariñoso.

[Ratna Manjari es Ramachandra Goswami (Ramai Thakur), el hijo adoptivo y discípulo de Jahnava
Thakurani. Los acharyas en la sucesión discipular en la cual se inició Bhaktivinoda Thakur son todos
descendientes de Ramachandra Goswami. Rasa Manjari es Rajavallabh Goswami, sobrino y
discípulo de Ramachandra. Kanaka Manjari es Keshava Chandra Goswami, discípulo de Rajavallabh
Goswami. Dana Manjari es Dayaram Goswami, y su hija y discípula Maheshwari Goswamini es
Madhu Manjari. De esta manera, gopī-ānugatya-sevā se puede ejecutar siguiendo los manjari
svarupas de cada miembro de guru parampara.]
Como es verano, hay muchas flores blancas disponibles. Vilasa y Kamala Manjari dirigen a los
manjaris que están haciendo el ghaghra de Radha y Ananga y el dhoti de Krishna con suaves
pétalos de loto blanco. Un surtido de flores mallika, malati y juthi también se han recolectado para
hacer sus oranas y chadar. A continuación, Dana Manjari modela los kanchulis de Radha y Ananga
con pétalos de loto rosa, amarillo y rojo, mientras Kanaka y Madhu Manjari hacen coronas,
pulceras y brazaletes.

Mientras tanto, de vuelta en el shringar vedis, el cabello de Radha, Krishna y Ananga se seca con
el humo perfumado del incienso aguru. Ratna Manjari luego ata el cabello de Krishna en un
atractivo moño de chura con una cadena de perlas y lo adorna con flores y plumas de pavo real.
Rasa y Kanaka Manjari embellecen el cabello de Radha y Ananga con encantadoras venis [trenzas]
que decoran con mallika y bakul malas. Algunas otras sevā dāsīs frotan kunkum sobre los cuerpos
enteros de Radha, Krishna y Ananga Manjari.

Esto es cuando utilizo almizcle fragante para pintar el pañca-bāna de Cupido [sus cinco flechas de
flores] sobre la espléndida kucha yugala [pechos] de Radha. Sin embargo, al notar mi experiencia,
Krishna insiste en que puede hacer mejor el trabajo y me quita el cepillo de la mano. Pero
mientras se enfoca en el contorno excepcionalmente bello de los senos de Radha, su mano
comienza a temblar, y así mancha todos mis maravillosos diseños de patravali. Tal audacia
desencadena la ira de Radha y, para darle una lección, ella lo golpea directamente en la cabeza
con su lila kamal [el loto azul (indivara) que a Rai Rangini le encanta girar en su mano derecha], y
esto hace reír a todas las sakhis.

Amrita Bhojan

Después del shringar, el atuendo de Radha, Krishna y Ananga es simplemente impresionante para
la vista. Es entonces cuando Vrinda acompaña a todos al lado sur del padma mandir y les muestra
el bhojan vedi. Aquí hay una gran variedad de frutas en rodajas, dulces y otros artículos deliciosos
dispuestos selectivamente en platos de hoja de loto, hojas de plátano o en vasos de hojas.

En la descripción que se encuentra en el Govinda-līlāmṛta, Krishna disfruta de esta comida con

Subal, Madhumangal y algunos otros priya-narma sakhas, como lo hacen Radha y sus sakhis. Pero
en el Kṛṣṇa-bhāvanāmṛta, Vishwanath muestra cómo el bhojanananda de Krishna se intensifica a
medida que se expande en muchos murtis para sentarse cara a cara con cada gopa kishori.
Entonces Krishna consigue alimentarlos a todos mientras lo alimentan amorosamente. En esta
versión personal de svarasiki smarana, este mismo lila se desarrollará en el padma mandir de
Ananga Manjari. Así que mientras Radha-Krishna y Ananga-Krishna se sientan cara a cara en
asanas de flores en el centro, las sakhis se sientan en tres círculos concéntricos que los rodean.
Entonces Yogeshwar Krishna se expande en muchas murtis para disfrutar del bhojana-vilāsa con
cada uno de sus vallabhas sundari.

Las manjaris sirven primero los cocos blancos, rojos, amarillos y verdes con su jugo y pulpa. Luego
Vrinda Devi saca una gran variedad de mangos maduros para que todos puedan saborear. A
continuación, la fruta de la caña se sirve con muchos otros tipos de frutas exóticas que están
simplemente más allá de la imaginación.

Deseando presentarme a las principales sakhis en el grupo de Ananga Manjari, mi guru manjari me
pide que les sirva. Así que empiezo con sus ashta sakhis, porque así como Radha tiene sus famosas
ocho sakhis principales, también lo hace Ananga Manjari. Sus nombres son: Suvada, Rasada,
Rambha, Keli, Kandalika, Nanda, Jayanti y Tulasi. Estas ocho sakhis están más cerca de Ananga y
Krishna en el primer círculo. Luego voy a servir a las sakhis sentadas en los círculos externos.
Algunos de sus nombres son Kausalya, Kamini, Ragavallika, Kaumudi, Rupavati, Rasavati, Rasalika,
Rambhavati, Kalarupa, Lilarati, Ragamala, Rasabhadra, Kandarpika, Premada y Preyasipurna.

[Cabe señalar que todos estos nombres han sido enumerados por Ramachandra Goswami en su
Anaṅga-mañjarī-sampuṭikā.]

Mientras llevo una bandeja dorada llena de muchas frutas, dulces y otros artículos. Primero noté
que estos maravillosos comestibles son secundarios. ¡Porque es Krishna y la rupa madhuri de las
gopis o increíble esplendor corporal de lo que realmente están nutriendoce! Lo que es más, como
tantas gopis cenan con tantos Krishnas, ninguno de ellos sabe que muchos otros de Krishna están
festejando con todas las otras gopis. Porque cada gopi piensa que Krishna está solo con ella, le da
misericordia especial.

Aunque al colocar los deliciosos comestibles en los platos de todos, me sorprende ver que no hay
dos gopis iguales. La belleza, el comportamiento y nayika bhava de todos son claramente
diferentes. Una gopi es demasiado tímida para alimentar a Krishna o mirarlo directamente a los
ojos. Otra simplemente deja que Krishna la alimente mientras ella sigue sonriéndole. Y entonces,
una prema-vallabha excesivamente afectuosa sostiene cuidadosamente los mejores objetos en la
boca de Krishna y con mucho amor le da de comer cada bocado. A medida que el banquete
continúa, una gran cantidad de juegos y bromas continúan simultáneamente.

Los mejores dulces fueron preparados por Radhika y Ananga que trajeron de casa. Incluyen
amrita-keli, karpura-keli, amrita laddus, así como chandrakanti y kshirasar. Aunque es una
maravilla, la pequeña cantidad que trajeron de alguna manera se expande en cantidad para que
todos puedan disfrutarlos suntuosamente.

Sayana (tomando un descanso)

Ocultos entre los pétalos exteriores de padma mandira hay incontables vilasa kunjas enclavadas
sobre la orilla del agua. Juti Manjari [Yajneshwar Goswami] y Vilasa Manjari [Vipin Vihari Goswami,
discípulo de Yajneshwar] dirigen muchos sevā-dasis que están decorando el sayana-mandir de
Radha Krishna. Desde el piso hasta el techo, todo el mandir está profusamente cubierto por las
flores con fragancias más perfumadas. En el centro hay una cama de flores circular con cojines y
almohadones de flores. Desde aquí se puede tener una espléndida vista del kund, ya que su brisa
mantiene la habitación refrescada.
En algunos días mi guru-devi me envía al Sayana Mandir de Ananga y Krishna para hacer sevā.
Pero hoy es especial porque tendré la fortuna de tener la oportunidad de masajear los pies de loto
de Sri Radhika. Mientras ella y Krishna descansan cómodamente sobre la cama de flores, Rasaraj
atrae a Rai Rangini hacia su pecho y con un suave beso transfiere el pan (nuez de betel envuelta en
hojas) que estaba masticando en su boca. La felicidad ilimitada de Radha es compartida por sus
dasis. ¡Qué momento tan tierno! Con los ojos sin pestañear veo el juego de palabras divertido de
Sri Yugal Kishor, miradas furtivas y comportamiento retoson. Lata Manjari los está abanicando con
un chamara esponjoso. Entonces Kamala Manjari toma los pies de loto de Krishna en sus manos,
los toca en su cabeza y los frota sobre sus pechos, y luego con lágrimas que brotan de sus ojos de
loto, comienza a masajearlos. Aquí es cuando todos mis deseos se cumplen, cuando
amorosamente empiezo a masajear el sri charana kamala de Radha.

Análisis del Rasa

Repasemos ahora las instrucciones de Thakur Bhaktivinoda del último capítulo de Śrī-Harināma-
cintāmaṇi:

svārasikī upāsanā ha-ibe udaya |

līlocita pīṭhe kṛṣṇe darśana karaya ||51||
saṅge saṅge guru-kṛpā siddha-svarūpete |
līlāya praveśe bhakta sakhīra saṅgete ||52||
mahābhāva svarūpiṇī vṛṣabhānu-sutā |
tāṅra anugata bhakti sadā prema-yutā ||53||
sakhī ājñā mate kare yugala-sevāna |
mahā-preme magna haya se rasika jana ||54||

“”La meditación sobre estos pasatiempos se conoce como svārasikī o adoración "fluida";
muestra al devoto a Krishna en cada lugar de acuerdo con Sus pasatiempos.
Por las bendiciones del guru, el practicante inmediatamente entra en estos pasatiempos
en una forma espiritual eterna, acompañando a las sakhis.
La hija de Vrishabhanu, Radha, encarna el mayor amor mahābhāva;
devoción que sigue Su humor y dirección siempre está lleno de éxtasis amoroso.
El devoto rasika luego se absorbe en el prema más alto,
sirviendo a la Pareja Divina bajo las instrucciones de las sakhis.””

En otras palabras, para realizar svārasikī smaraṇa, imagínate a Krishna representando su lila según
el tiempo y el lugar en el ashta kala. Entonces, mediante guru-kripa, puedes ingresar al lila y unirte
a Mahabhava Svarupini Radha para realizar el Yugala Seva, emprender tal manasi seva incluso
puede verse infundido en el maha prema.

Ahora, en la aventura de svarasiki lila, concluimos, ¿acaso no hemos hecho solo esto? Sin
embargo, fue esta instrucción de Bhaktivinoda Thakur que ha proporcionado especialmente el
ímpetu:

smaraṇe vicāra eka āche to sundara

āpanera yogya smṛti kara nirantara
“”En smarana sadhan, la hermosa consideración es que solo necesitas realizar los tipos de
meditación que disfrutas hacer. (Harināma-cintāmaṇi 15.80)””

Por lo tanto, svārasikī smaraṇa significa seguir el curso de tu ruchi personal. Porque solo entonces
podemos poner nuestro corazón y alma en el proceso. Entonces, en nuestro ejemplo, como
sadhika manjari simplemente nos hemos esforzado por descubrir nuestra identidad svarupa y
svarupa sevā que podemos llamar nuestra propio Yo. Sin embargo, debido a que Krishna, Radha y
las emociones de los sakhis cambian constantemente durante el ashta kala, seguramente
podemos pasar un momento emocionante mientras perseguimos a nuestros sevā cuando
visualizamos el lila. Mientras más profundo nos podamos enfocar, nuestra elegibilidad para
saborear emociones trascendentales aumenta. Y perfeccionar este arte produce siddhi, darshan
directo del lila que contemplamos en nuestra mente.

Aunque el svārasikī smaraṇa de todos variará para formar un deleite personal y único, hay algunas
pautas a seguir. Por ejemplo, el ambiente trascendental en el que entramos, el estado de ánimo
de Krishna Radha y las sakhis que encontramos y los lilas que visualizamos deberían coincidir con
las descripciones de Gaudiya Mahajanas. Además, nuestro manasi sevā debe seguir sumisamente
a nuestro gurú manjari y su manjari parampara. Por lo tanto, en su Siddhi- lālasā, Bhaktivinoda
Thakur reza,

sakhīra caraṇe kabe karibe ākuti

sakhīra kṛpā kare debe svārasikī sthiti

“”¿Cuándo suplicaré con sentimiento a los pies de loto de las sakhis, a aquellos [en mi manjari
parampara] que misericordiosamente pueden otorgar mi svaitiiki sthiti, lugar eterno en el lila?
(Siddhilalasa 6.6)””

Por lo tanto, para aquellos que desean retomar raganuga sadhana siguiendo los pasos de
Bhaktivinoda Thakur, sería estratégico y sabio aceptar a Vipin Vihari Goswami (Vilasa Manjari)
porque por su kripa obtendremos el privilegio de servir a Radha Krishna en el grupo de Ananga
Manjari .