Postmilenialismo y el remanente

Rev. Angus Stewart

(I. Introducción

Este documento se basa en la suposición explícita de que el amilenialismo es

verdadero y otros sistemas de escatología, y más especialmente el
postmilenialismo, son falsos. La posición amilenial, sin embargo, no fue adoptada
sin un pensamiento serio.

Primero, el amilenialismo es la escatología de la Iglesia cristiana histórica. La

mayoría de los padres de la iglesia primitiva presentan una visión de las últimas
cosas consistentes con el amilenialismo. Con la gran obra de Agustín, La ciudad de
Dios , el quiliasmo quedó relegado a una minoría durante el próximo milenio,
quedando en gran parte confinado a las sectas. En la Reforma, todos los grandes
hombres de Dios eran amilenialistas. Así, encontramos todos los grandes credos
reformados y presbiterianos que enseñan amilenialismo. Sin embargo, es cierto que
los credos de la Reforma no son todos explícitos sobre el tema para el debate con
la Iglesia romana, no incluyó un sistema de escatología general. 1 Sin embargo,
tenemos un testimonio muy claro del amilenialismo y contra el posmilenialismo en
la Segunda Confesión Helvética de 1566, que en su día fue una de las confesiones
reformadas más populares.

Y del cielo, el mismo Cristo volverá al juicio, incluso entonces, cuando la maldad
reinará principalmente en el mundo, y cuando el Anticristo, habiendo corrompido la
verdadera religión, llene todas las cosas de superstición e impiedad, y destruirá
cruelmente a la iglesia con fuego. y derramamiento de sangre. Ahora Cristo
regresará para redimir a los suyos, y para abolir el Anticristo con su venida, y para
juzgar a los rápidos y los muertos (Hechos 17:31)... Además, condenamos los
sueños judíos, que antes del día del juicio habrá una edad de oro en la tierra, y que
los justos poseerán los reinos del mundo, pisoteando a sus malvados
enemigos; para la verdad evangélica (Mateo xxiv. y xxv., Lucas xxi.),2

Segundo, el amilenialismo es la base fundamental de nuestras iglesias, que se

encuentra en las Tres Formas de Unidad y, por lo tanto, es vinculante para todos
los miembros. Tercero, nuestra posición de credo y la fe de la Iglesia cristiana
histórica reflejan con precisión la clara enseñanza de la Palabra de Dios. Por lo
tanto, el amilenialismo es una posición que nadie puede tomar a la ligera y puede
introducirse sin disculpas como una presuposición escatológica para juzgar el
posmilenialismo.

En este punto, debemos reconocer que el posmilenialismo no ha estado exento de

sus destacados defensores. Los hombres que sostenían este punto de vista fueron
encontrados entre los puritanos ingleses (por ejemplo, Thomas Brooks, Matthew
Henry), los reformados holandeses (por ejemplo, Cocceius, Witsius, á Brakel) y los
escoceses (por ejemplo, John Brown, David Brown). En Estados Unidos, muchos
dignos de la escuela de Princeton (p. Ej., Charles Hodge, AA Hodge, JA Alexander,
BB Warfield) y de los del sur (p. Ej., Thornwell, Dabney) adoptaron el
posmilenialismo. El congregacionalismo, siguiendo la Declaración Puritana
de Saboya de 1658, es confesionalmente postmilenial:

Como el Señor... en cuidado y amor hacia su Iglesia, en su infinita y sabia

providencia lo ha ejercido con gran variedad en todas las épocas, por el bien de los
que lo aman, y su propia gloria; entonces, de acuerdo con su promesa, esperamos
que en los últimos días, el Anticristo sea destruido, los judíos llamen y los
adversarios de su querido Hijo quebrados, las iglesias de Cristo se agranden y
edifiquen a través de una comunicación libre y abundante de luz y gracia. ,
disfrutarán en este mundo de una condición más tranquila, pacífica y gloriosa de la
que han disfrutado (XXVI: 5). 3

Sin embargo, no debemos suponer que el posmilenialismo, ni el amilenialismo, es

un sistema de creencias completamente uniforme. Los posmillenialistas difieren de
varias maneras. En términos más generales, con el fenómeno del
reconstruccionismo cristiano en las últimas décadas, se pueden identificar dos
marcas de posmilenialismo. Primero, existe la visión postmillennial más antigua que
se mantiene en un período futuro de mayores bendiciones espirituales y más
conversiones a través de la predicación del evangelio. Esta es la opinión de
la Declaración de Saboya=savoy y es presentado, por ejemplo, por algunos dentro
del Banner of Truth Trust. En segundo lugar, existe la opinión de los
reconstruccionistas cristianos. Este tipo de postmilenialismo enfatiza el papel de la
ley civil del Antiguo Testamento y el deber de la iglesia bajo Cristo de ejercer dominio
sobre el mundo. En lugar del revivalismo de la bandera de la verdad
postmilenialismo, los Reconstruccionistas abogan por el activismo político y social
cristiano. Toda la vida, incluida la cultura, la política, la tecnología y el arte, debe ser
puesta bajo el dominio del Señor Jesús. 4

Aunque gran parte de este artículo tratará con ambos "tipos" de posmilenialismo, y
se citarán escritores tanto reconstruccionistas como no reconstruccionistas, el
posmilenialismo reconstruccionista es visto como la principal amenaza para el
amilenialismo (reformado). Se pueden ofrecer varias razones para la identificación
del posmilenialismo Reconstruccionista como el mayor enemigo.

Primero, es más agresivo. Mientras que el posmilenialismo "pietista" o "puritano" o

"antiguo" (por falta de mejores designaciones) no se enfrentó a ataques virulentos
contra el amilenialismo, los Reconstruccionistas regañaron a los amilenialistas (con
premilenialistas y dispensacionalistas históricos) como "pesimilenialistas",
"derrotistas" y defensores de la "religión impotente". 5 Por ejemplo, Kenneth Gentry
introduce el amilenialismo, el premilenialismo histórico y el dispensacionalismo bajo
el título "Pesimismo escatológico". 6 David Chilton, en el primer capítulo de
su Paraíso restaurado, aunque sin mencionar realmente el amilenialismo, lo
caricaturiza como "una escatología de la derrota" defendida por cristianos que son
"buenos perdedores" y que sostienen que "el evangelio de Jesucristo fracasará" en
su tarea mundial. 7

Segundo, los reconstruccionistas asignan a la iglesia el deber de someter al mundo

a la ley de Dios e insisten en que no hacerlo es pecado. David Chilton escribe: " Si
confiamos y le obedecemos, no hay posibilidad de fracaso". 8 Charles Hodge o
Matthew Henry no dirían esas cosas.

Tercero, el reconstruccionismo cristiano presenta un sistema teológico más

sofisticado. El postmilenialismo anterior ofrecía una escatología que no era un
mundo desarrollado y una visión de la vida. El reconstruccionismo, por otro lado,
presenta una visión poderosa que dice honrar al Dios Triuno en toda la vida. Los
Reconstruccionistas Cristianos son, de acuerdo con "El Credo de la Reconstrucción
Cristiana" de Andrew Sandlin, ante todo calvinistas. Creen en el Dios soberano del
cielo y la tierra. Segundo, los reconstruccionistas son presuposicionalistas. La
Palabra soberana de Dios no necesita ser probada por "evidencias cristianas" o
apoyada por "teología natural". Tercero, los reconstruccionistas son teonomistas. El
estándar para todosLas áreas de la vida son la ley del Dios soberano, incluida la ley
civil del Antiguo Testamento. Dado que sostienen que la Biblia enseña que los
cristianos deben dominar el mundo como instrumentos de Jesucristo, los
reconstruccionistas también son, en cuarto lugar, dominionistas. El quinto tablón en
el "credo" de Sandlin es el posmilenialismo. 9

Así, si el evangelio reconstruccionista es el calvinismo; y su apologética es el

presuposicionismo; y su modelo para la nueva sociedad es la Teonomía y su
mandato es el Dominionismo, su esperanza motivadora es el posmilenialismo . Es
el posmilenialismo lo que pone el acero en la columna vertebral de los
reconstruccionistas. Sin ella, saben que su objetivo de un sistema terrenal mundial,
que sea obediente a la ley de Cristo y dominado por los cristianos, es solo una
ilusión. "La ética teonómica", escribe Ken Gentry, trabaja "mano a mano con una
escatología posmilenial basada en la Biblia". 10 De manera similar, David Chilton
afirma: "El hecho es queusted no va a trabajar para la transformación de la sociedad,
si usted no cree que la sociedad puede transformarse " 11 Gary Norte puso de esta
manera:" Parafraseando al filósofo Emmanuel Kant, 'Teonomía sin postmilenialismo
es impotente; El posmilenialismo sin teonomía es ciego. El posmilenialismo
teonómico es un sistema unificado " .12

Con la declaración del reconconstructivismo del calvinismo y el presuposicionismo,

el amilenialismo reformado no tiene nada en contra. Su teonomía y dominionismo
son otro asunto. Ninguno de estos, sin embargo, será tratado aquí. Solo se
considerará el posmilenialismo. Sin embargo, basta con decir que estos cinco juntos
hacen una cerveza potente. La verdad y el error se mezclan de tal manera que los
miembros de la iglesia reformada deben ser muy cautelosos. Cuando agregamos a
esto la tasa de publicación fenomenal de los Reconstruccionistas Cristianos, sus
evidentes habilidades literarias y de debate, y sus afirmaciones seguras, incluso
descaradas, aumentan el peligro que plantean.
Sus errores en el campo de la escatología pueden resumirse bajo tres encabezados:
omisiones (injustificadas), adiciones y distorsiones. Como todos los
postmilenialistas, colocan la enseñanza bíblica de la Gran Apostasía, 13 el Anticristo,
la Abominación de la Desolación y la Gran Tribulación en el pasado. Para los
reconstruccionistas, todas las profecías de persecución y apostasía, incluidas las
de Mateo 24, II Tesalonicenses 2, II Timoteo 3 y 4, y el Libro de Apocalipsis, se
cumplieron en la caída de Jerusalén en el año 70 DC. En resumen, son preteristas
. 14 El sufrimiento, por lo tanto, juega un pequeño papel en la escatología
reconstruccionista. Todo el tema de los signos de la venida de Cristo es otra omisión
sorprendente. Tampoco el retorno de Cristo se establece adecuadamente como
nuestra única "bendita esperanza" (Tito 2:13) y la meta ( telos ) de todas las
cosas. De acuerdo con la eclesiología defectuosa de Reconstruccionismo, 15 del
Instituto de la iglesia se le da poca importancia como es la doctrina de la elección y
la reprobación soberana de Dios.

El antiguo posmilenialismo, por supuesto, se equivoca al incluir la edad de oro

milenaria con su conversión a gran escala de los judíos. Las "adiciones" notables
en el posmilenialismo reconstruccionista a este posmilenialismo más antiguo
incluyen el papel de la ley y el dominio cristiano. Algunos reconstruccionistas, como
Gary North, creían que la cristianización de la cultura se produciría a través del
colapso social masivo, es decir, el error informático Y2K (año 2000). El sistema
mundial actual colapsaría y luego los líderes políticos reconstruirán la sociedad de
acuerdo con la Biblia, especialmente la ley mosaica del Antiguo Testamento.16La
mayoría, sin embargo, se aferra a un modelo "gradualista" más estricto, con el reino
terrenal de Cristo establecido progresivamente. Aquí los reconstruccionistas usan
el modelo de extensión definitiva, progresiva y culminante del reino de Cristo. Ken
Gentry usa la santificación de un cristiano como ilustración. La santificación es
definitiva en la regeneración cuando hay una división radical del poder y el dominio
del pecado; progresivo a medida que el creyente crece en gracia; y definitivo a la
muerte del creyente o la parusía de Cristo. Del mismo modo, señalan que la
Creación no se completó en un día sino seis, y que los judíos conquistaron la Tierra
Prometida "poco a poco" (Deut. 7:22). 17 Así, los creyentes heredan la tierra
progresivamente en esta vida. Aliado con este aumento gradual en el reino de Cristo
están las sanciones históricas que Dios inflige a los impíos. 18 El reino de Cristo en
la tierra aumenta a medida que disminuye el reino de los impíos.

La escatología posmillennial reconstruccionista deja de lado muchas cosas que no

debería haber dejado fuera e incluye muchas cosas que no debería haber
incluido. Luego pasa a interpretar aquellas cosas que deberían considerarse
adecuadamente en la escatología de uno a la luz de aquellas cosas que no deberían
incluirse. Así, el reino Reconstruccionista se realiza en el dominio terrenal, político
y cultural de los piadosos en esta época actual. 19 Así, el reinado mediador de Cristo
se ve afectado. El reino de Cristo en el futuro se manifestará en Su gobierno del
mundo a través de hombres convertidos. La iglesia también experimenta la
glorificación terrenal en este mundo en lugar de la única gloria espiritual que le
atribuye el amilenialismo. La victoria de la iglesia es otra área en la que el
reconstruccionismo se desvía. 20 Para el reconstruccionismo, una iglesia que no
está afectando radicalmente la cultura y la política está fallando en sus tareas
designadas por Dios. Tomar el dominio del mundo a través de una legislación y un
gobierno piadoso es la mejor ilustración de la piedad vital y el último llamado de la
iglesia en la tierra.

Se han ofrecido muchas críticas al Reconstruccionismo en general y los ataques

contra su posmilenialismo tampoco son del todo carentes. 21 Tampoco los
reconstruccionistas simplemente han ignorado todos los ataques. Ken Gentry, por
ejemplo, intentó responder a la objeción al postmilenialismo planteada por Richard
Gaffin y otros basándose en la enseñanza de la Biblia de la iglesia como sufrimiento
por Cristo (la iglesia bajo la cruz). 22 Este artículo se centrará en un ángulo específico
de ataque contra el posmilenialismo (tanto Reconstruccionista como no
Reconstruccionista), la doctrina del remanente.

(II) El remanente

Esencial para el posmilenialismo es una era futura donde la mayoría del mundo son
cristianos. La Declaración de Saboya es bastante moderada cuando habla de "los
últimos días" como un tiempo en que "los judíos [serán] llamados" y "las iglesias de
Cristo [son] ampliadas y edificadas a través de una comunicación libre y abundante
de luz y gracia "(XXVI: 5).23 El Reconstruccionista Ken Gentry afirma: "El
posmilenialismo evangélico enseña ... que 'la mayor parte' de los hombres se
habrán salvado en el resultado de la historia". 24 Según Charles Hodge, " J.
Marcellus Kik escribe: "Somos de la opinión de que aquellos en el reino de la luz
serán más numerosos que los que estarán en ese terrible reino de la oscuridad. La
historia hasta ahora no nos respaldaría en esa opinión. Pero la historia es sin
terminar." 26

Loraine Boettner es de la misma opinión: "Parece que el número de los redimidos

se incrementará hasta que supere con creces el de los perdidos". 27 Más tarde,
Boettner se expresa más vívidamente:

Por lo tanto, parece (si podemos arriesgarnos a adivinar) que el número de los que
se salvan puede llegar a tener una proporción tal con respecto a los que se pierden
como el número de ciudadanos libres en nuestra comunidad de los que están en las
cárceles y penitenciarios; o que la compañía de los salvados se pueda comparar
con el tallo principal del árbol que crece y florece, mientras que los perdidos son
como las pequeñas ramas y podas que se cortan y que perecen en los incendios. 28

Boettner implica que su visión de la salvación de la mayoría de la humanidad es el

consenso del pensamiento reformado:

Hay, sin embargo, una práctica muy común entre los escritores arminianos para
representar a los calvinistas que tienden a consignar a la miseria eterna una gran
parte de la raza humana a quien admitirían para el disfrute del cielo. Es una mera
caricatura del calvinismo representarlo según el principio de que los salvados serán
un puñado, o solo unas pocas marcas arrancadas de la quema. 29

Warfield, quien sostiene, con Boettner, que "el número de salvados ... abarcará la
parte inmensamente mayor de la raza humana", sabe que no debe atribuir esta
visión a la corriente principal de la tradición reformada. 30 En cambio, escribe:
"La paucitas salvandorum [es decir, la minoría de los salvados] ha sido clasificada
entre un amplio círculo de teólogos como un dogma establecido". 31 Gentry tiene
razón cuando afirma: "El amilenialismo ... deja a la gran mayoría de los hombres
perdidos, y el resto de los salvados solo a una minoría ". 32 Así, los amilenialistas se
encuentran en el "amplio círculo de teólogos" que se aferran a
las paucitas salvandorum , como el propio John Calvin. Al comentar sobre Isaías
53: 1, el gran reformador de Ginebra afirmó:

Isaías declara que habrá pocos que se sometan al Evangelio de Cristo; porque
cuando exclama: "¿Quién creerá la predicación?" Él quiere decir que de aquellos
que escuchan el Evangelio apenas una centésima persona será creyente. Tampoco
habla solo de sí mismo, sino como alguien que representa a todos los
maestros. Aunque, por lo tanto, Dios da muchos ministros, pocos se sostendrán por
su doctrina; ¿Y qué pasará entonces cuando no haya ministros? ¿Nos preguntamos
si la mayor ceguera reina allí? Si la tierra cultivada es infructuosa, ¿qué buscaremos
de una tierra que no está cultivada y es estéril? Y sin embargo, no resta nada al
Evangelio de Cristo, que hay pocos discípulos que lo reciben; ni el pequeño número
de creyentes disminuye su autoridad ni oscurece su gloria infinita; pero, por el
contrario, lo elevado del misterio es una razón por la cual apenas obtiene crédito en
el mundo. Se estima que es una locura, porque excede todas las capacidades
humanas.

El sujeto del remanente recibe más tratamiento en el Antiguo Testamento que en el

Nuevo Testamento, donde el sujeto solo recibe atención extendida en Romanos 9-
11. 33 La idea básica de un remanente es simple, tanto en la Biblia como en
inglés. Un remanente es lo que queda o queda. El hebreo normalmente utiliza cuatro
raíces (y sus derivados) para la idea básica de "remanente" o "resto" o "que dejó
más" o "aquello que se entrega o se escapa": Shaar , palat , sarad y Yatar . 34 V.
Herntrich señala los diversos tonos de significado, " y Yatar , que son en gran parte
sinónimo] palat lleva el sentido de escape o liberación [y] sarad contiene el elemento
del miedo y el vuelo." 35 De estos cuatro raíces shaar se utiliza más de los otros tres
armar y también es el más significativo teológicamente, especialmente en sus
sustantivos cizalla y shayrit . 36

Con respecto a su uso, se puede hablar del remanente en el reino arbóreo. En Isaías
10: 17-19, Jehová compara Asiria con un bosque de árboles que destruirá. "Y
el resto [ shaar ] de los árboles de su bosque serán pocos, para que un niño pueda
escribirlos" (v. 19). 37 En Isaías 44, leemos de un tonto idólatra que después de
cortar un árbol quema parte para calentarse y parte para cocinar su comida y luego
"el residuo [shaar] del mismo hace un ídolo" (v. 17; cf. yatar en el v. 19). En Éxodo
10:15 se usa un remanente con respecto a la vegetación. Las langostas de la peste
devoraron cada cosa verde en los árboles y en los campos para que no quedara
nada ( yatar ). Las referencias a un remanente también se encuentran en los
sacrificios del Antiguo Testamento. El sacerdote "rociará de la sangre de la ofrenda
por el pecado sobre el costado del altar; y el resto [ shaar ] de la sangre será
escurrido en el fondo del altar" (Lev. 5: 9). A menudo, el grupo remanente se emplea
en la esfera militar. En la conquista de la Tierra Prometida bajo Josué, no todos los
paganos fueron destruidos, por lo que Jehová ordenó "que no vináis entre las
naciones, estas que permanecen [shaar ] entre ustedes "(Jos. 23: 7).

El uso predominante de las diversas palabras hebreas para remanente es

"secular". Herntrich señala que de estos muchos se refieren a aquellos que
sobreviven a catástrofes históricas como la guerra o la hambruna. También señala
que "hay toda una serie de versículos en los que es difícil decir si el remanente está
formado por aquellos que son liberados de catástrofes históricas o del juicio
escatológico". 38 Sus comentarios explicativos merecen repetirse:

La razón de esto radica en la naturaleza distintiva de la escatología del Antiguo

Testamento, que considera los eventos históricos y escatológicos juntos. La
escatología se ocupa no solo del fin del tiempo de este mundo, sino también de la
invasión de este tiempo por la realidad de Dios. Así, los profetas proclaman la venida
de Dios al aquí y ahora, pero también entienden toda la historia como un hecho
escatológico que toma su significado del "hoy" de la predicación profética. La
historia del pasado también habla de la venida de Dios que el profeta ahora
proclama. Si en este sentido consideramos que en el curso de la historia del pueblo
de Dios, el pensamiento del remanente se aplicó constantemente a aquellos que
sobrevivieron a las grandes catástrofes del juicio de Dios, Es obvio que el límite
entre el uso secular y el uso teológico del concepto es fluido, por ejemplo, Ezr. 9:
8.39

Por lo tanto, en términos generales, podemos, con Gerhard F. Hasel, hablar del
remanente en tres grupos. El primero es simplemente
un remanente histórico formado por sobrevivientes de una catástrofe. El segundo
consiste en el remanente fiel, distinguido del primer terreno por su espiritualidad
genuina y su verdadera relación de fe con Dios; Este remanente es el portador de
todas las promesas de elección divina. El tercero se designa más apropiadamente
como el remanente escatológico , que consiste en aquellos del remanente fiel que
pasan por los juicios de limpieza y los problemas apocalípticos del tiempo del fin, y
emergen victoriosamente después del Día del Señor como los destinatarios del
reino eterno. 40

La idea del remanente surge, entonces, de grandes catástrofes. 41 El profeta declara

la muerte inminente y surge la pregunta natural: "¿Sobrevivirá alguno?" Los
remanentes son los que escapan de la destrucción. Este es
el remanente histórico. Como estas catástrofes no son meros desastres naturales
sino juicios de Dios, las Escrituras, como sugiere Herntrich, usan a estos
sobrevivientes históricos para prefigurar el remanente escatológico . Además, dado
que Dios es justo y castiga a los malvados y perdona a los justos, también podemos
hablar del remanente fiel .

(1) El remanente como minoría

Entonces, ¿qué tiene que decir el remanente sobre la afirmación del

postmilenialismo de una futura conversión de la mayoría del mundo? Se habla de la
iglesia como un remanente en la Biblia. Si la idea de la minoridad está involucrada
en el remanente, entonces la Edad de Oro es un simple sueño. Sin embargo, desde
el principio, debemos admitir que es posible tener un remanente que es la
mayoría. Un niño con diez canicas que le han quitado dos se queda con ocho. Ocho
es más que dos. Por lo tanto, el remanente no es necesariamente la
minoría. Aunque esto es cierto, la palabra remanente es, como mínimo, sugerente
de una minoría. 42

Esta es la comprensión no oficial del remanente en poder de las Iglesias reformadas

protestantes. En relación con los elegidos de la etnia israelí como un remanente en
la era del Nuevo Testamento, Herman Hoeksema afirma: "Nunca constituyen la
mayoría de los descendientes [físicos] de Abraham". 43 Arie denHartog escribe: "La
verdad de que Dios salva al remanente le dará al pueblo de Dios la perspectiva
bíblica adecuada sobre la posición de la iglesia en el mundo. La iglesia en el mundo
casi siempre será pequeña. Ella nunca estará compuesta por el mayoría de la
humanidad ". 44 Del mismo modo, Gise VanBaren afirma: "Sigue siendo cierto,
incluso en épocas pasadas, que solo queda un remanente que se salva". 45

Herman Bavinck también instintivamente piensa que el "remanente" es una

minoría. 46 De manera similar, el posmillennial J. Marcellus Kik, cuando quiere
transmitir la pequeñez de la iglesia frente al poderoso enemigo asedioso de
Apocalipsis 20, se refiere a los que están rodeados como un
"remanente". 47 Evidentemente, esta es la forma en que el apóstol inspirado Pablo
también pensó. Ante el hecho evidente de que la mayoría de los judíos del primer
siglo habían rechazado al Mesías crucificado, 48 no puede hacer otra cosa que citar
Isaías 10:22: "Aunque el número de los hijos de Israel sea como la arena del mar,
un remanente será salvo "(Rom. 9:27). 49 La comprensión inspirada de este término
teológico clave es definitiva para nosotros. Además, el apóstol estaba inmerso en el
Antiguo Testamento, por lo que debemos esperar que el uso histórico, y
especialmente el teológico, del remanente en las Escrituras hebreas lo apoye.

Hay varias líneas de argumento que se pueden hacer para establecer aún más
nuestra posición. Primero, la "minoría" del remanente puede verse desde el primer
uso de la idea. Hablando de la destrucción del Diluvio, Génesis 7:23 dice: "Noé solo
permaneció [ shaar ] vivo, y los que estaban con él en el arca". Este fue el primer
remanente. 50 Ocho almas (I Pedro 3:20; II Pedro 2: 5) fueron salvadas después de
1656 años de que el hombre poblara la tierra (cf. la genealogía de Génesis 5).

La siguiente referencia histórica más significativa a la idea del remanente concierne

a Israel en los días de Elijah. Lamento de Elías: "Yo, solo yo, me quedo; y ellos
buscan mi vida para llevársela", fue seguida por la respuesta de Jehová: "Sin
embargo, me he dejado siete mil en Israel, todas las rodillas que no se han doblado
Baal, y toda boca que no lo ha besado "(I Reyes 19:10, 18). 51 Es cierto que ninguna
de las palabras hebreas clave para remanente se usa aquí. 52 Sin embargo, Pablo
en Romanos 11, después de citar estos dos versículos, concluye: " Aun
así ( houtoos oz ) en este momento actual también hay un remanente según la
elección de la gracia "(v. 5). 53 Así el apóstol identifica a los siete mil de los días de
Elías como un remanente que era la minoría piadosa. 54

El remanente se usa a menudo de los sobrevivientes tomados en cautiverio por los

babilonios cuando la nación judía fue destruida, tanto en las predicciones de los
profetas como en las narraciones históricas. Este remanente se define en los
grandes discursos escatológicos de Moisés. Él habla de los grandes juicios de Dios
que vendrían sobre Israel por los pecados que cometerían en la Tierra Prometida. El
mayor de estos juicios sería una terrible destrucción a manos de una nación distante
(Deut. 28:49). A este respecto, Moisés escribe: "Seréis dejados [ shaar ] pocos en
número entre los paganos" (Deut. 4:27). Nuevamente, declara: " Te
quedarán [ shaar ] pocos en número, mientras que ustedes fueron como las estrellas
del cielo por multitud "(Deut. 28:62). Aquí la Biblia define claramente sus propios
términos. Moisés nos ha dicho que el remanente es una minoría.

Después de la destrucción de Judá por los babilonios, solo un remanente de judíos

habitó en la tierra (por ejemplo, Jer. 42:15, 19; 43: 5). Este "remanente" ( shaar )
que fue "dejado" se describe como "unos pocos de muchos" (Jer. 42: 2).

Segundo, la escasez del remanente se puede ver en las imágenes que la Escritura
usa al hablar de él. La ciudad de Jerusalén (el remanente; sarad), asediada por
ejércitos hostiles y situada en medio de una tierra desolada, se describe como una
caseta en un viñedo y como una cabaña en un campo de pepinos (Isaías 1: 7-9)
. En Isaías 17, el profeta detalla la destrucción del Reino del Norte y Siria. Sin
embargo, un remanente (shaar ; v. 3) sobrevivirá. El versículo 6 describe el
remanente como los últimos frutos que permanecen en las ramas más altas
después de la recolección y el movimiento de un árbol en el momento de la
cosecha. 55 Amós, que también amenaza con destruir el Reino del Norte, habla de
los sobrevivientes como los restos de una oveja comida por un león, "dos patas o
un pedazo de oreja" (Amós 3: 11-12). Así, cuando la Escritura quiere indicar que la
destrucción es total, solo tiene que decir que no se escapó ningún remanente. 56

Un tercer argumento para establecer la idea de la escasez en el remanente puede

hacerse a partir del uso de fracciones por las Escrituras. Isaías 6: 11-13 habla de la
gran destrucción de Judá. Solo una décima parte de la población se salvará y solo
una pequeña proporción de esa décima parte es la "semilla sagrada". Hasel tiene
razón al ver en este pasaje la idea del remanente (aunque no la palabra en
sí). 57 Amós también funciona en términos de una décima. A juicio de Dios, si mil
israelitas salen a la batalla, cien volverán; si salen cien, solo diez sobrevivirán (Amós
5: 3). 58 Zacarías 13: 8-9 da una fracción diferente. Esta vez se cortarán dos tercios
y quedará un tercio ( yatar) y será purificado. Estas fracciones no deben entenderse
en un sentido literalmente grosero como tampoco las siete mil piadosas en los días
de Elías. 59 Sin embargo, sí indican una minoría. Por lo tanto, apoyan la posición
aquí defendida.

El cuarto y más largo argumento para la minoría del remanente se deriva del Libro
de Isaías, "El Profeta del Remanente". 60 No seremos exhaustivos en nuestras
referencias al remanente en Isaías. Solo mencionaremos varios pasajes para
ayudar a establecer nuestra tesis, así como para señalar la importancia del
remanente para el profeta. La primera parte del libro (1: 2-9) alcanza su punto
culminante en un tratamiento de Sión como una ciudad sitiada, a lo que Isaías se
refiere como "un remanente muy pequeño" (v. 9). 61 Así, Isaías presenta la idea
clave del remanente al comienzo de su profecía y la presenta como una minoría
decidida.

La última parte de Isaías 1 regresa a la idea del remanente, aunque de nuevo no

ocurre ninguna de las palabras hebreas específicas para remanente. 62 La nación
ha caído en una gran maldad y el Señor viene en juicio (vv. 21-24). Sin embargo, el
fuego del juicio será un fuego purificador para los santos (vv. 25-26). La escoria será
eliminada y los justos serán purgados. Esta imagen del metal purificador (v. 25)
sugiere nuevamente que el remanente es una minoría ya que la escoria refleja a la
mayoría de las personas (vv. 21-23).

Isaías 10: 20-23 explica el significado de Shearjashub (7: 3). 63 "El Señor G OD de
los ejércitos, hará consumación ya determinada en medio de toda la tierra" (10:23)
sin embargo, "el remanente volverá" (v. 21). Así, los remanentes son los pocos que
escapan al consumo. El versículo 22 hace que su proporción sea aún más pequeña
de lo que podríamos pensar al principio: "porque aunque tu pueblo Israel sea como
la arena del mar, sin embargo, un resto de ellos volverá". 64

Las referencias al remanente no faltan en los "Oráculos a las Naciones" de Isaías

(capítulos 13-23). Consideraremos solo dos. En Isaías 16:14, la "gran multitud" de
Moab debe ser destruida "y el resto será muy pequeño y débil". 65 Isaías 21:17
equipara expresamente el remanente con unos pocos: "Y el residuo del número de
arqueros, los hombres poderosos de los hijos de Kedar, disminuirá [es decir,
pocos]". 66

En Isaías 36-39, la última sección narrativa de Isaías, que trata sobre la desolación
de Asiria de Judá y el asedio de Jerusalén, tenemos otra referencia clara al
remanente. Durante el asedio, Isaías profetiza que "el remanente [ shaar ] que se
escapó [ palat ] de la casa de Judá [de Asiria] volverá a echar raíces hacia abajo y
dará fruto hacia arriba" (Isa. 37:31). 67

Tampoco la presentación del remanente como minoría es diferente en Amós "el

primer profeta escritor con una teología remanente completamente
desarrollada". Según Hasel, "Rechazando la falsa seguridad construida sobre la
identificación popular de las esperanzas remanentes con Israel en su conjunto,
Amós proclamó que solo quedaría un pequeño remanente histórico, sin sentido para
la existencia nacional de Israel, de la crisis asiria (Am. 3: 2 ; 12; 4: 1-3; 5: 3; 6: 9f .;
9: 1, 9f.) ". 68

(2) Objeciones respondidas

Hay dos formas principales en que un posmilenialista podría tratar de esquivar la

fuerza del argumento planteado contra su posición de la enseñanza bíblica del
remanente. Primero, podría argumentar que el remanente no siempre se refiere a
una minoría. ¿Isaías 1: 9 no habla de un "remanente muy pequeño" e Isaías 16:14
dice que el "remanente [de Moab] será muy pequeño"? Si el remanente sugiere la
idea de pequeñez, ¿no son estas afirmaciones tautólogas? Aquí respondemos que
hay grados de pequeñez. Por ejemplo, podríamos hablar de algo pequeño o muy
pequeño o extremadamente pequeño. Esto no significa que "pequeño" signifique
"grande". Tampoco deseamos mantener que la proporción de verdaderos creyentes
y no creyentes sea siempre la misma.

Quizás un argumento más fuerte sería apuntar a textos bíblicos donde los
remanentes son mayoría, como Apocalipsis 19:21. Allí, los restos del ejército
anticristiano son asesinados después de que el Señor arroja a la Bestia y al Falso
Profeta al Lago de Fuego. Con mucho gusto aceptamos que el remanente aquí es
muchas veces más numeroso que los dos líderes malvados, pero no es nuestra
tesis que el remanente siempre y solo se refiera a una minoría, especialmente no
donde se habla de los malvados en lugar de los justos. La gran mayoría de los textos
presentan al remanente como una minoría, incluidos todos los de importancia
teológica y escatológica, y eso es suficiente para nuestros propósitos. El punto de
Apocalipsis 19: 21 es que nadie escapa de la venida de Cristo, ni siquiera el
remanente de los impíos. Todos son totalmente destruidos por el Mesías (véase
Números 24:19).

Hay una segunda evasión lógica del argumento aquí presentado contra el
posmilenialismo. El postmilenialista puede estar de acuerdo en que, si bien la iglesia
en el Antiguo Testamento era un remanente con respecto a ser una nación pequeña
en relación con el resto del mundo (cf. Deut. 7: 7: "la menor cantidad de todas las
personas") y que a menudo, y muy posiblemente siempre, los piadosos fueron
superados en número por los malvados incluso en la nación misma, pero luego
puede argumentar que esto no se cumple hoy o no se mantendrá en el futuro. 69 Hay
varias formas de argumentar esto.

Primero, los postmilenialistas podrían argumentar que, dado que el Nuevo

Testamento es el día de la gracia, debemos esperar que la mayoría de la humanidad
crea en Jesucristo. Sin embargo, este punto de vista hace una distinción no bíblica
entre la iglesia del Antiguo Testamento y la iglesia del Nuevo Testamento. Cuando
los bautistas argumentan que los niños no están en la iglesia y el pacto de Dios en
esta era, los llevamos a las profecías del Antiguo Testamento de la era del Nuevo
Testamento y les mostramos que Dios profetizó que continuaría salvando familias y
niños. 70 Del mismo modo, los profetas hebreos hablan de la iglesia del Nuevo
Testamento en términos del remanente. Por ejemplo, Jeremías 23 habla del próximo
rey davídico, la Rama (v. 5), que justificaría a Su pueblo (v. 6). El pueblo del Mesías
es el " remanente de [su] rebaño". 71

Otro argumento postmilenial en este sentido se basa en la profecía en Isaías 2 de

la montaña de la casa del Señor que se levanta y todas las naciones fluyen hacia
ella (vv. 2-4). Esto, dicen, sugiere números tan grandes que la idea de la iglesia
como un grupo minoritario remanente seguramente debe ser reemplazada en los
días del Nuevo Testamento. Isaías 2: 2-4 tiene un pasaje paralelo en Miqueas 4: 1-
3. Micah, sin embargo, continúa desarrollando la imagen de la era venidera de la
salvación: "En ese día [es decir, en el tiempo del Mesías y de la exaltación de la
casa del Señor], dice el SEÑOR, la REUNIRÉ para que se detiene, y recogeré a la que
es expulsada, y a la que he afligido; y haré que la que detuvo a un remanentey ella
que fue expulsada de una nación fuerte "(vv. 6-7).

Isaías 2: 2-4 no enseña que la mayoría del mundo se convertirá. Más bien, está
enseñando la gloriosa verdad de la catolicidad de la iglesia. El Cristo ascendido
reúne a su iglesia desde el norte, este, sur y oeste y de todas las familias, tribus,
naciones y lenguas. Los pañales del nacionalismo judío se han dejado de lado con
la maduración de la iglesia en Pentecostés y la venida del Espíritu católico.

Aquí debemos agregar que no solo se representa a la iglesia del Nuevo Testamento
en términos del remanente, sino que el remanente se presenta como la iglesia de
Dios. El remanente es el objeto de la salvación y el amor de Dios (Mic. 7: 18-20). Los
remanentes son llamados (Joel 2:32) y reunidos (Isa. 11:11, 16; Eze. 11:17; cf. v.
13; Mic. 2:12; 4: 6) y atendidos y protegidos (Isa 4: 5-6; véase versos 2-3; 46: 3-
4). Los remanentes son los receptores de la gracia y las bendiciones espirituales de
Dios (Amós 5:15; Zac. 8: 11-15) y, por lo tanto, el Espíritu mismo (Eze. 11:19; cf. v.
13). Son perdonados (Jer. 50:20; Mic. 7: 18-19) y santos (Isa. 4: 2-4; Zaf. 3:13; Zac.
13: 8-9). Son personas convertidas que se vuelven al Señor (Isa. 10: 21-22) e
invocan Su nombre (Joel 2:32). Las características de los que pertenecen al
remanente de Dios son la fe (Isa. 10:20; Zeph. 3:12) y la humildad y la humildad
(Mic. 4: 6-7; Zeph. 3: 12-13). Por lo tanto, espiritualmente son una fuerza poderosa
(Mic. 4: 7-8, 13; 5: 7-9).

El remanente es el único rebaño de Jehová (Jer. 23: 3; Mic. 2:12) que está unido a
Él en Su pacto (Mic. 7: 18-20; Zac. 13: 8-9). Se reúnen en Jerusalén o Sión (Esdras
9: 8-9; Joel 2:32; Mic. 4: 7) de todas las naciones (Isa. 11: 9-11; 45: 20-25; Jer. 23:
3; Mic. 4: 1-7; Zeph. 2: 7; Zac. 9: 7) como el pueblo del Mesías (Jer. 23: 3, 5-6; Mic.
5: 1-8; Zac. 13 : 7-9) por la Palabra de Dios (Mic. 4: 2; cf. v. 7). 72 Finalmente, el
apóstol Pablo señala que todas estas maravillosas bendiciones espirituales llegan
al "remanente según la elección de la gracia " (Rom. 11: 5). 73

W. Gunther y H. Krienke hacen algunos comentarios excelentes sobre la relación

entre la enseñanza del Antiguo Testamento sobre el remanente y la discusión de
Pablo sobre la iglesia del Nuevo Testamento en Romanos 9-11:
Al establecer una referencia al remanente de Israel junto con la profecía de la
aceptación de los gentiles como hijos de Dios [Ro. 9: 25-29], Pablo está alterando
el estado de la primera. El remanente de la profecía del AT se fusiona con el nuevo
pueblo de Dios, constituido sobre la base de la fe en Cristo. El remanente de Israel
no es eliminado; pero está junto a esos gentiles que están llamados a ser miembros
del pueblo de Dios. El remanente (Isa. 1: 9 MT), o los descendientes [simiente] (Isa.
1: 9 LXX), son aquellos a quienes Dios ha llamado, junto con los gentiles, a la iglesia
de Cristo ...[Pablo] está reinterpretando y desarrollando [el concepto del remanente]
aún más, para mostrar que la profecía del remanente en el Antiguo Testamento se
cumple en una comunidad compuesta por judíos y gentiles . 74

Esta continuación del remanente de la iglesia del Antiguo Testamento (que consistía
principalmente de judíos) a la iglesia del Nuevo Testamento (que consiste
principalmente de gentiles) está en consonancia con la naturaleza de los tratos de
Dios con su pueblo. Dios es uno en el ser. Por lo tanto, su iglesia es una, tanto con
respecto al espacio (la iglesia es católica) como al tiempo (la iglesia consiste en una
sola persona desde el principio hasta el fin del mundo). 75 De manera similar, hay
un camino de salvación y los tratos de Dios con su pueblo tanto antes como después
de Cristo son esencialmente uno. 76

El Antiguo Testamento Israel es la representación típica de la iglesia del Nuevo

Testamento y el reino de Dios. Como dice Dirk H. Odendaal:

Las cosas desconocidas del escatón son retratadas [en Isaías 40-66 y en el Antiguo
Testamento en general] por las realidades conocidas de la historia pasada y ya
experimentada. De esta manera, la continuidad de los tratos de Yahweh con su
pueblo y la inmutabilidad de su propósito y voluntad se expresan de manera única. 77

Si el principio del remanente es válido para la iglesia del Antiguo Testamento,

entonces también será válido para la iglesia del Nuevo Testamento. Que esto
subyace al pensamiento de Pablo en Romanos 9-11, han demostrado Gunther y
Krienke (arriba).

En su artículo sobre la iglesia, nuestro Catecismo de Heidelberg dice:

P. 54. ¿Qué crees acerca de la "santa iglesia católica" de Cristo?

A. 54. Que el Hijo de Dios, desde el principio hasta el fin del mundo, se reúne,
defiende y se preserva a sí mismo por medio de Su Espíritu y Palabra, de toda la
raza humana, una iglesia elegida para la vida eterna, acordando con verdadera fe
; y que yo soy, y siempre seré, un miembro vivo del mismo.

La respuesta sería exactamente la misma si la pregunta se cambiara a "¿Qué crees

acerca del remanente ?" 78 Para decirlo de otra manera, la iglesia verdadera es un
remanente y el remanente es la iglesia verdadera.

Por lo tanto, cuando J. Marcellus Kik cita textos bíblicos en el sentido de que los
salvos son una multitud sin número y como las estrellas del cielo y la arena en la
orilla del mar, no nos convertimos en postmilenialistas. Más bien, entendemos que
esto habla del gran número de santos considerados en sí mismos y
absolutamente. 79 En verdad, habrá una gran horda para llenar los Nuevos Cielos y
la Nueva Tierra. En comparación con los impíos, los redimidos son un remanente. El
intento de Ken Gentry de hacer que las palabras "mundo" y "todos" (por ejemplo,
Cristo sea el "Salvador del mundo" [I Juan 4:14] "que se dio a sí mismo en rescate
por todos" [I Tim. 2: 6] ) indican que en algún momento en el futuro la mayoría de
los hombres se convertirán también falla miserablemente. 80 Uno podría fácilmente
torcer estos textos supuestamente posmilenarios al servicio del arminianismo. 81

Sin embargo, sigue existiendo otra evasión postmilenial. Si el remanente creyente

es de hecho un pequeño grupo comparativamente y si la iglesia cristiana es
retratada en términos de un remanente, ¿no podría ser el caso que al final del Nuevo
Testamento esta situación cambie? El apoyo principal para esta posición se
encuentra en Romanos 11: 25-26, a los que a menudo recurren los
postmilenialistas. 82

Porque no quisiera, hermanos, que ignoren este misterio, para que no sean sabios
en sus propios conceptos; esa ceguera en parte le ha sucedido a Israel, hasta que
entre la plenitud de los gentiles. Y así todo Israel será salvo: como está escrito:
Saldrá de Sion el Libertador, y apartará la impiedad de Jacob [citando Es un. 59:20].

Los postmilenialistas tienen razón cuando identifican a "Israel" aquí como un grupo
étnico en contra de los gentiles. 83 Sin embargo, hay un error al ver este pasaje
como una futura conversión masiva del Israel étnico antes de la segunda venida de
Cristo.

Primero, Romanos 11:26 no dice "y luego todo Israel será salvo" (es decir, después
de la conversión de la plenitud de los gentiles). La palabra aquí es houtoos , que es
un adverbio no de tiempo sino de manera: "y de esta manera todo Israel será
salvo". 84 Mientras que la apostasía nacional de los judíos en los días de Pablo
significaba que el evangelio fue predicado a los gentiles (vv. 11-12, 15, 17, 19, 30),
Israel se salvará "en parte" (v. 25) en todo el La dispensación del Nuevo Testamento
al ser injertada como ramas naturales en el olivo (v. 23) a través del testimonio de
la iglesia mayormente gentil (vv. 11, 13-14, 31). Como dice Ridderbos: "El misterio
(v. 25) se sitúa así en la forma en que se debe salvar la plenitud de Israel: en la
extraña interdependencia de la salvación de Israel y la de los gentiles. 85

Segundo, "la plenitud (pleerooma) de los gentiles" es un término

escatológico. Cuando llegue la plenitud de los gentiles, esta era habrá terminado. No
habrá gentiles que se conviertan a través de la predicación celosa de los judíos. Del
mismo modo que no llegan autobuses después del último autobús, no queda nada
por llenar cuando se ha obtenido "plenitud".

Tercero, Romanos 11:26 cita a Isaías 59:20, pero esta profecía se refiere a toda la
era del Nuevo Testamento (cf. Isa. 59: 16ff.) No a un corte al final de la misma. De
manera similar, Romanos 11:27 se hace eco de Jeremías 31:33 e Isaías 27: 9 y
estos dos pasajes también hablan de todo el período de la iglesia cristiana y no solo
de parte de ella. 86

(III) Conclusión

Este documento ha identificado el posmilenialismo como la principal amenaza para

el amilenialismo reformado debido a su pretensión de ser un hilo en la tradición
reformada y presbiteriana. El reconstruccionismo cristiano, que expresa una
teología más integrada y es más prolífica y agresiva, presenta una amenaza mayor
que el postmillennialismo puritano más antiguo.

De los muchos ángulos de ataque al posmilenialismo que podrían explorarse, este

artículo se ha centrado en uno que no se elige con frecuencia. Hemos demostrado
que el remanente es una minoría piadosa; esa iglesia es un remanente no solo en
el Antiguo Testamento sino también en el Nuevo Testamento; que los creyentes
gentiles y no solo los cristianos judíos son un remanente; y que el principio
remanente se mantiene durante todo el período del Nuevo Testamento, incluidos
los días inmediatamente anteriores a la segunda venida de nuestro Señor
Jesucristo.

Sin embargo, se podría hacer más trabajo sobre este tema, especialmente en la
forma de producir evidencia de apoyo del Nuevo Testamento. En Mateo 7: 13-14,
Jesús habla de un camino amplio que conduce a la destrucción "y muchos de
los que van en él" y un camino angosto que conduce a la vida "y son pocos los que
la encuentran". 87 Nuevamente dijo: " Muchos son llamados, pero pocos son
elegidos" (20:16: 22; 14). 88 Así, Cristo se refirió a su " pequeño rebaño" que hereda
el Reino de Dios (Lucas 12:32). 89

No es de extrañar que Hasel pueda escribir,

El énfasis constante en los "pocos" ( oligoi , Mt. 7:14; 22:14: Lc. 13:23), los "elegidos"
( eklektoi , Mt. 20:16; 22:14; 24:22; etc. .), los "pobres" ( ptochoi , Mt. 11: 5; Lc. 4:18;
7:22), y los "pequeños" ( mikroi , Mt. 10:42; Mc. 9:42; Lc. 17: 2) también muestra
que la idea del remanente de la fe estaba presente en la predicación de Jesús. 90

Teológicamente, la doctrina del remanente podría estar más relacionada con la

elección y el llamado. Después de todo, la iglesia no es solo una, santa, católica y
apostólica, como confesamos en el Credo Niceno-Constantinopolitano , sino que es
lo que se elige y llama. 91 Con respecto a la predestinación eterna de Dios, Calvino
habla de "la elección de un pequeño número de creyentes" y "ese número menor a
quien Pablo describe en otro lugar como conocido de Dios (Rom. Xi. 2)". 92

Además, la descripción de la mayoría de los elegidos y llamados "tontos", "débiles",

"básicos" y "despreciados" en 1 Corintios 1 (vv. 27-28) concuerda con la descripción
del Antiguo Testamento de las características del remanente. (p. ej., Isaías 11: 4;
14:32; Mic. 4: 6-7; Zeph. 3:12). Esto también tiene implicaciones para el
posmilenialismo, especialmente la variedad Reconstruccionista con su objetivo de
dominio político y cultural por parte de los justos. Solo podemos preguntarnos cómo
los cristianos van a gobernar el mundo si "no muchos sabios según la carne, no
muchos poderosos, no muchos nobles son llamados" y si la mayoría de la iglesia se
compone de los "insensatos", "débiles, "" base "y" despreciado "

El concepto remanente también debería integrarse en una escatología reformada

con respecto a la apostasía y la persecución. Con respecto al primero, notamos la
pregunta retórica de Jesús: "Cuando venga el Hijo del Hombre, ¿encontrará fe en
la tierra?" (Lucas 18: 8). Con respecto a esto último, la idea remanente y la
persecución, Hasel tiene algunos buenos comentarios:

La idea remanente se desarrolla significativamente en Daniel. Chs. 7 y 12 describen

la persecución de "los santos del Altísimo" (7:25, 27; es decir, "el pueblo santo", 12:
7), y la consumación final de todas las cosas. El poder de persecución, simbolizado
por el cuerno pequeño (7: 8), libra la guerra contra estos "santos" (v. 21),
agotandolos (v. 25) y destrozándolos (12: 7), mostrando así que solo un el
remanente diezmado sobrevivirá al período de persecución. Todos los "santos"
cuyos nombres están escritos en el libro (12: 1) - incluyendo los muertos fieles, que
serán resucitados (12: 2) - recibirán el reino eterno (7:18, 27) a través del Hijo del
Hombre (v. 14). 93

Así, el concepto de remanente aunque implica juicio también contiene las ideas de
salvación, esperanza y vida nueva en Jesucristo. Pero, ¿cuál es la razón de la
salvación de solo un remanente? ¿Por qué Dios elige un remanente y no la mayoría
de los hombres como lo desea el posmilenialismo? El apóstol explica en 1 Corintios
1:

Porque ustedes ven su llamado, hermanos, de cómo no se llaman muchos sabios

según la carne, no muchos valientes, no muchos nobles: pero Dios ha elegido las
cosas necias del mundo para confundir a los sabios ; y Dios escogió las cosas
débiles del mundo para confundir las cosas poderosas ; y basó las cosas del mundo,
y las cosas que son despreciadas, Dios ha escogido, sí, y las cosas que no lo
son, para anular las cosas que son : que ninguna carne se gloríe en su
presencia . Pero de él sois vosotros en Cristo Jesús, el que de Dios nos ha sido
hecho sabiduría, justicia, santificación y redención.que, como está escrito, El que se
gloría, que se gloríe en el Señor (vv. 27-31).

1 Elamilenialismo, escribe Louis Berkhof, "tuvo al menos tantos defensores como el Chiliasm entre
los Padres de la Iglesia en los siglos segundo y tercero, supuestamente el apogeo del Chiliasm.
Desde entonces ha sido la opinión más ampliamente aceptada, es la única punto de vista expresado
o implícito en las grandes Confesiones históricas de la Iglesia, y siempre ha sido el punto de vista
predominante en los círculos reformados "( Teología sistemática [Grand Rapids, MI: Eerdmans, rev.
1996], p. 708).
2Philip Schaff, Los credos de la cristiandad, vol. 3 (Nueva York: Harper & Brothers, 1877), págs.
852-853.

3 Ibid. , pag. 723. Cf. La definición de posmillenialismo de Loraine Boettner: "Esa visión de las últimas
cosas que sostiene que el reino de Dios ahora se está extendiendo en el mundo a través de la
predicación del Evangelio y la obra salvadora del Espíritu Santo en los corazones de las
personas, que el mundo eventualmente será cristianizado , y que el regreso de Cristo ocurrirá al final
de un largo período de justicia y paz llamado 'Milenio' " ( El Milenio [Grand Rapids, MI: Baker, 1958],
pág. 14; cursiva mía). Sin embargo, muchos posmilenialistas modernos definen el milenio como ese
período desde Pentecostés hasta la segunda venida de Cristo en el cuerpo. Por lo tanto, creen, al
igual que el amilenialista, que ahora es el período del milenio de Apocalipsis 20 (por ejemplo,
Kenneth L. Gentry Jr., Él tendrá dominio: una escatología posmillenial [Tyler, TX: Instituto de
Economía Cristiana, 1992] , pp. 53-54).

4cf. Gentry: El reino posmilenial "es tener una influencia radical, objetiva y transformadora en la
cultura humana" antes de la parusía de Cristo ( Ibid. , P. 55). Más tarde, Gentry habla de la visión
Reconstruccionista como "el establecimiento del amplio reino mundial de [Cristo]: la cristiandad " (p.
121; cursiva de Gentry).

5 Sin embargo, dos de los posteriores postmillenialistas no reconstruccionistas, Loraine Boettner

( Op. Cit.) Y J. Marcellus Kik An Eschatology of Victory [USA: P&R, 1971]), también se involucran
con el amilenialismo de una manera más polémica.

6 Gentry, op. cit. , pag. 17; cf. pp. 21f., 48, 64, 384, 421, 521.

7David Chilton, Paradise Restored: A Biblical Theology of Dominion (Tyler, TX: Dominion Press,
1985), págs. 3-12.

8 Ibid. , pag. 219; cursiva de Chilton's.

9"El Credo de la Reconstrucción Cristiana" por Andrew Sandlin se incluye en la cubierta interior de
muchas ediciones del Informe Calcedonia (por ejemplo, No. 383 [junio de 1997]).

10 Gentry, op. cit. , pag. 125

11 Chilton, op. cit. , pag. 11; cursiva de Chilton's.

12 En el "Prólogo" de Gary North a Gentry, op. cit. (pág. xxxvi).

13 Algunos postmillenialistas mayores, como Charles y AA Hodge, y algunos reconstruccionistas,

como Gary North, colocan la Gran Apostasía (aparte de la de los judíos en el primer siglo) al final de
la Edad de Oro e inmediatamente antes de la venida corporal de Cristo. .

14
Los postmillenialistas más viejos tendieron a ver la persecución de Apocalipsis como la del Imperio
Romano hasta la época de Constantino y / o la de la Iglesia Romana apóstata.

15cf. Ronald Hanko, "Reino e Iglesia en la reconstrucción 'cristiana'", PRTJ , XXXII: 1 (noviembre de
1998), págs. 29-68; XXXII: 2 (abril de 1999), págs. 2-25.

16 cf. Andrew Sandlin, "The Apocalyptic Faith", Informe Chalcedon , 402 (enero de 1999), págs. 3-
4. Sandlin llama a estas personas "Reconstruccionistas remanentes".

17 Gentry, op. cit, pp. 249-252.

18 cf. "Prólogo" de Gary North en Gentry, op. cit , págs. xxix-xxxvii.

19La crítica de Herman Hoeksema al reino liberal posmilenialista de Walter Rauschenbusch también
se aplicaría al Reconstruccionismo cristiano: "Esta concepción del reino de Dios como un orden
social en el mundo actual... ciertamente está en conflicto con la Sagrada Escritura en muchos lugares
dogmática Reformada. [Grand Rapids, MI: RFPA, 1966], p. 835).

20 cf. Dale Kuiper, "Lo que constituye la victoria", PRTJ , XI: 2 (abril de 1978), págs. 49-58.

21 Un ejemplo Engelsma. Reino espiritual de Cristo.(Redlands, CA: Testigo reformado, 2001).

22 Gentry, op. cit. , págs. 457-462, 526-539.

23 Schaff, op. cit. , pag. 723.

24 Gentry, op. cit. , pag. 253.

25Charles Hodge, Teología sistemática, vol. 3 (Londres y Edimburgo: Thomas Nelson and Sons,
1873), págs. 879-880.

26 Kik, op. cit. , pag. 266.

27 Loraine Boettner, La Doctrina Reformada de la Predestinación (Phillipsburg, NJ: P&R, 1932),

p. 135)

28 Ibid. , pag. 139; cursiva mía.

29 Boettner, op. cit. , pag. 131

30BB Warfield, "¿Hay pocos que se salven?" en Estudios Bíblicos y Teológicos (Filadelfia, PA: P&R,
1952), p. 349.

31 Ibíd., P. 334. Warfield ofrece una cita del teólogo reformado, John Henry Heidegger, como ejemplo
(p. 335, n. 4). Curiosamente, este también parece ser el consenso entre los grandes escolásticos
luteranos del siglo XVII (pp. 334-335). John Calvin habla del pueblo de Dios como "un número
pequeño y despreciado, oculto en una inmensa multitud, como unos pocos granos de trigo
enterrados entre un montón de paja, [por lo tanto] a Dios solo se le debe dejar el conocimiento de su
Iglesia, de la cual su elección secreta forma la base " Institución de la Religión Cristiana , trad. Henry
Beveridge, vol. 2 [Gran Bretaña: James Clarke & Co., repr. 1949], p. 282 [IV: i: 2]). Ver también
Francis TurretinInstitutos de teología eléctrica, trans. George Musgrave Giger, vol. 3 (Phillipsburg,
NJ: P&R, 1997), págs. 107-108.

32 Gentry, op. cit. , pag. 253; cursiva mía.

33Debemos señalar, desde el principio, que aquí no nos interesan las ideas críticas más elevadas
del remanente ni el desarrollo de la idea del remanente como tal (cf. Gerhard F. Hasel, The Remnant:
the History and Theology de la idea remanente del Génesis a Isaías [Berrien Springs, MI: Andrews
University Press, 1972]).

34 Achar también se usa a veces para remanente (por ejemplo, Amós 9: 1), como es malat (por
ejemplo, Joel 2:32).
35G. Schrenk y V. Herntrich, " leimma, hupoleimma , kataleipoo ( kata -, peri -, dialeimma )", en
Gerhard Kittel (ed.), Diccionario Teológico del Nuevo Testamento , trans. y ed. Geoffrey W. Bromiley,
vol. 4 (Grand Rapids, MI: Eerdmans, repr. 1983), p. 196

36
cf. Hasel: "Los derivados de [ shaar ] representan el punto focal de la expresión terminológica del
motivo remanente hebreo" ( Op. Cit. , P. 386).

37cf. Hasel: "La destrucción de la gran mayoría y la supervivencia de al menos unas pocas están
aquí intrincadamente [íntimamente conectadas" ( Ibid. , P. 325).

38 Herntrich cita varios pasajes del Antiguo Testamento en apoyo: Amós 5:15; Miqueas 2:12; Jer. 6:
9; 8: 3; 11:23; Eze 6:12; 9: 8; 11:13 (Op. Cit., Pág. 197).

39 Ibíd., P. 197

40Gerhard F. Hasel, "Remanente", en Geoffrey W. Bromiley et al. (eds.), The International Standard
Bible Encyclopedia , vol. 4 (Grand Rapids, MI: Eerdmans, rev. 1988), p. 130; cursiva de Hasel.

41cf. Hasel sobre "el origen de la idea" del remanente: "Cualquier amenaza mortal plantea la cuestión
inmediata de si la vida será aniquilada o si un remanente sobrevivirá para preservar la existencia
humana" (Ibid., P. 132). El análisis de Gerhard Von Rad es similar: "el concepto remanente como tal
pertenece al lenguaje de la política y describe lo que quedó de un pueblo que había sobrevivido a
una campaña cuyo objetivo era su destrucción total" (Teología del Antiguo Testamento , trans. DMG
Stalker, vol. 2 [Nueva York, Hagerstown, San Francisco, Londres: Harper & Row, 1965], p. 165).

42Al igual que las palabras resto, residuo, sobras, sobrevivientes y aquellos que escapan. Así, T.
Kronholm escribe: "Este resto se ve principalmente desde una perspectiva negativa, que lo que
queda es menos en número o cantidad " (" yatar ", en G. Johannes Botterweck y Helmer Ringgren
(eds.), Diccionario Teológico de la Antiguo Testamento, trans. David E. Green, vol. 6 [Grand Rapids,
MI: Eerdmans, 1990], p. 486; cursiva mía).

43 Herman Hoeksema, Eternal Good Pleasure de Dios (Grand Rapids, MI: RFPA, 1979), pág. 99)

44Arie denHartog, "El remanente será salvo", The Standard Bearer , 74: 4 (15 de noviembre de
1997), pág. 85)

45 Gise VanBaren, "All Around Us", The Standard Bearer , 75:16 (15 de mayo de 1999), pág. 379.

46Herman Bavinck, The Last Things: Hope for This World and the Next , ed. John Bolt, trad. John
Vriend (Grand Rapids, MI: Baker, 1996), pág. 85)

47 "El número de enemigos hostiles será como la arena del mar. Solo un remanente permanecerá
fiel a la causa de Cristo ... La apostasía será mundial. Será en Estados Unidos y en Rusia. Será
estará en Inglaterra, así como en Japón. Será en Europa y en Asia. Solo un remanente representado
por La Ciudad Amada permanecerá fiel "(Kik, Op. cit. , pp. 240-241; cursiva mía).

48 cf. W. Gunther y H. Krienke: "En Romanos 9-11 ... Pablo está lidiando con el hecho de que
la mayoría de los judíos se niegan a creer en Cristo" ("Remanente", en Colin Brown (ed.), The New
Diccionario Internacional de Teología del Nuevo Testamento , vol. 3 [Grand Rapids, MI: Zondervan,
1978], p. 251; cursiva mía).

49El pensamiento de Calvino aquí está de acuerdo con las Sagradas Escrituras: "No es sin causa
que Pablo observa que estos son llamados remanentes (Rom. 9:27; 11: 5); porque la experiencia
muestra que del cuerpo general muchos se caen. y se pierden, de modo que a
menudo solo quedauna pequeña porción "( Op. cit. , p. 210 [III: xxi: 7]; cursiva mía).

50cf. Hasel, "La primerareferencia explícita [al remanente] aparece en la Historia del Diluvio ...
(Génesis 7:23)" (Op. Cit., P. 132; cursiva de Hasel).

51Así, J. Barton Payne escribe que el remanente en la historia del Antiguo Testamento habla de "la
salvación de un pequeño grupo fiel de un grupo original más grande al que se había extendido la
revelación de la elección" ( The Theology of the Older Testament [Grand Rapids , MI: Zondervan,
1962], p.185).

52Sin embargo, en 1 Reyes 18:22 Elías dice: "Yo, aun yo solo, sigo siendo [ yatar ] un profeta del
Señor".

53cf. Herman Ridderbos: "De hecho, existe en el" remanente "la idea de que Israel no ha sido
abandonado completamente por Dios, pero al mismo tiempo que la mayor parte de Israel ahora está
excluida " ( Paul: An Outline of His Theology , trans John Richard De Witt [Grand Rapids, MI:
Eerdmans, repr. 1992], p. 357; cursiva mía).

54 Esta es también la comprensión de la Confesión belga 27.

55cf. Hasel: "El motivo remanente se emplea aquí para enfatizar que no quedará casi nada de Siria
(Aram) o de Efraín (norte de Israel)". Hasel también habla del remanente como "insignificante" y
"pocos" ( Op. Cit. , Pp. 350-351).

56 Cf., por ejemplo, Isa. 14: 22-23; Amós 1: 8; 9: 1-4.

57 Hasel, op. cit. , pp. 238-240. Una prueba simple de esto, además de la verdad general de que
Isaías siempre presenta un residuo del pueblo de Dios como escapando del juicio, es que unos pocos
versículos después leemos del hijo de Isaías, Shearjashub, "un remanente volverá" (7: 3).

58cf. Hasel: "Quedaba un remanente del diez por ciento de la catástrofe militar" ( Ibid. , Pp. 188-
189). Amós habla de la liberación de solo una décima más tarde en su profecía (6: 9).

59 También Isaías 4: 1 habla de siete mujeres a un hombre y, por lo tanto, la destrucción de seis
séptimos de los hombres, en lugar del noventa por ciento de 6:13. En el texto anterior, Hasel escribe,
"el 'un hombre' es un representante del remanente sobreviviente que regresará de los muchos
hombres que saldrán en la batalla contra el ejército" ( Ibid. , P. 262).

60 Ya hemos tenido ocasión de referirnos al remanente en Isaías 1, 4, 6, 7, 10, 14, 17 y 44. Hasel
habla de "el motivo remanente como un elemento clave de la teología de Isaías" y afirma que "el
remanente el motivo es para Isaías desde el primero hasta el último intensamente teológico "( Ibid. ,
p. 401; cf. p. 255). De manera similar, J. Barton Payne dice: "Isaías se convirtió en la voz preeminente
de Dios para la revelación de la doctrina remanente" ( Op. Cit. , P. 186).

61 Hasel habla de la gente en Jerusalén como "un pequeño remanente histórico" ( Op. Cit. , P. 317).

62 cf. Hasel: Isaías 1: 21-26 desarrolla "el mensaje del remanente ... de la manera más convincente
sin el empleo de ninguna terminología remanente" ( Ibid. , P. 250).

63
Hasel entiende correctamente Isaías 7: 2-9: "La fe, de hecho, es el criterio de distinción entre las
masas que perecerán y el remanente que sobrevivirá " ( Ibid. , P. 396; cursiva mía).
64cf. Hasel: "No importa cuántos haya en número, no quedará más que un mero remanente de ellos,
porque la multitud no está dispuesta a regresar a Yahweh " ( Ibid. , P. 330; cursiva mía).

65Hasel tiene razón al notar el énfasis "en la pequeñez y la impotencia del remanente". También
escribe: "Dado que solo un remanente [ shaar ] sobrevivirá, la gran multitud desaparecerá en la
batalla o mediante la deportación" ( Ibid. , P. 372; cursiva mía).

66 cf. Hasel: "Solo quedará un pequeño remanente de los guerreros de Kedar" ( Ibid. , P. 359).

67Hasel habla de "esos pocos sobrevivientes escapados de la casa de Judá que quedan en la
antigua ciudad davídica" ( Ibid. , P. 339; cursiva mía).

68 Hasel, op. cit., p. 133)

69DenHartog y Hoeksema parecen sostener que incluso en los días del Antiguo Testamento, la
mayoría de la iglesia profesora no creía (Op. Cit., 83-86; Op. Cit. , P. 233).

70 Por ejemplo, Isa. 59:21; Jer. 32:39; Eze 37:25.

71 cf. También Isa. 4: 2-3 y Zeph. 3:13 en sus contextos.

72cf. También Isa. 10:21 ("el Dios poderoso" es Cristo; cf. 9: 6); 11: 1-16 (se hace referencia al
remanente en los vv. 11, 16). El Mesías es un regalo para el remanente (cf. Herntrich, Op. Cit., Pp.
205, 208-209).

73 Isaías 65: 8-9 describe el remanente (Dios "no destruye todo [de Israel] '[v. 8]) como" mi elegido
"(v. 9). Hasel señala que el remanente de Isaías" heredará las elecciones prometen y forman el
núcleo de una nueva comunidad de fe (10: 20f; 28: 5f .; 30: 15-17) "( Op. cit ., p. 133; cursiva mía).

74 Gunther y Krienke, op. cit., págs. 251-252; cursiva mía. Cf. J. Barton Payne: "Cuando vino el
Mesías ... muchos de los descendientes de Israel (el patriarca Jacob) probaron que en realidad no
eran de Israel (la verdadera iglesia [Rom.] 9: 6). Miqueas, sin embargo, tenía predijo que surgiría
otro remanente, que anteriormente no era parte de Israel, para tomar su lugar: "Entonces el resto de
sus hermanos volverá a los hijos de Israel" (Mic. 5: 3). El resto debe ser el elegido Cristianos de entre
los gentiles "( Op. Cit. , P. 188).

75 cf. Catecismo de Heidelberg , Q. y A. 54.

76 Esto, por supuesto, no es negar las discontinuidades del Antiguo y Nuevo

Testamento. Simplemente enfatiza la continuidad esencial.

77 Dirk H. Odendaal, La expectativa escatológica de Isaías 40-66 con referencia especial a Israel y
las naciones (Estados Unidos: P&R, 1970), págs. 178-179; cursiva de Odendaal.

78También Gunther y Krienke notan acertadamente que el "remanente" es equiparado por el apóstol
en Romanos 9:29 (Op. Cit., P. 251; cf. John Murray, La Epístola a los Romanos , vol. 2 [Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1965], p. 41). Esto sugiere una nueva vía de investigación: ¿qué luz se
arrojan el "remanente" y la "semilla"?

79Kik, op. cit. , pag. 266. Hay muchos pasajes bíblicos que hablan del gran número (absolutamente
pero no en comparación con los impíos) que se guardan en la Iglesia del Nuevo Testamento, incluso
en el "Profeta del Remanente" (por ejemplo, Isaías 2: 2- 4; 11: 9-16; 49: 18-23; 53: 11-12 ["muchos"];
54: 1 y sig .; 55: 5; 60: 1-22).
80Gentry, op. cit. , pp. 263-269. BB Warfield también argumenta del amor de Dios por el mundo (Juan
3:16) que "los reinos de la tierra se vuelven cada vez más el reino de nuestro Dios y de Su Cristo"
("El amor inconmensurable de Dios", en Op. Cit. , p. 518).

81El argumento de Gentry del llamado de la Gran Comisión a "hacer discípulos de todas las
naciones" (Mateo 28: 18-20) tampoco es concluyente ( Op. Cit. , Pp. 233-237).

82cf. "Prólogo" de Steve Schlissel en Steve Schlissel y David Brown, Hal Lindsey y la restauración
de los judíos (Edmonton, AB: Still Water Revival Books, 1990), págs. 48-59. Craig Blomberg señala
que, de la "enorme cantidad de literatura académica" sobre el "trato de Pablo a Israel en Romanos
9-11", 11: 25-26 es "particularmente controvertido" ("Escatología y la Iglesia: algunas perspectivas
del Nuevo Testamento", Themelios , 23: 3 [junio de 1998], p. 11).

83 Herman Hoeksema también estaría de acuerdo con ellos en este punto ( Op. Cit. , Pp. 333-335).

84cf. Joseph Henry Thayer, Un léxico griego-inglés del Nuevo Testamento (Nueva York, Cincinnati,
Chicago: American Book Company, repr. 1889), págs. 468-469.

85 Ridderbos, op. cit. , pag. 359.

86Compare Jeremías 31:33 con "los días que vienen" (v. 31) e Isaías 27: 9 con "en ese día" (vv. 12-
13). Para más información sobre Romanos 11: 25-26, ver Hoeksema, op. cit. , págs. 327-341 y
Ridderbos, op. cit. , págs. 354-361 (especialmente págs. 358-361).

87 cf. Martin Luther: "El camino a la destrucción es amplio, y la puerta es ancha, y muchos entran por
ella. Por otro lado, la puerta a la vida es estrecha, y el camino es difícil, y los que la recorren son muy
pocos ". (Ewald M. Plass, What Luther Says: A Practical In-Home Anthology for the Active
Christian [St. Louis, MO: Concordia, 1959], p. 1208; cursiva mía).

88 La
Segunda Confesión Helvética 10 declara: "De vez en cuando [en las Escrituras] se hace mención
del pequeño número de los elegidos". La confesión continúa explicando que esto no debe ser una
excusa para el pecado o la pereza (Schaff, Op. Cit. , Pp. 848-849).

89cf. Hasel: "Jesús deseaba reunir a todos en la comunidad de fe (Mt. 23: 37-39; Lc. 13: 34f.), Pero
solo unos pocos respondieron y formaron el remanente fiel" (Op. Cit., P. 134 ; cursiva de
Hasel). Hasel está gravemente equivocado al enseñar un deseo frustrado del Señor Jesucristo (cf.
Angus Stewart,” ¿Mateo 23:37 enseña una oferta de buena voluntad”? Y en la implicación de
que nos convertimos en el remanente (cf. Isa 1: 9; 4: 2-6; Mic. 2:12), pero su observación acerca de
que los seguidores de Jesús están en minoría está completamente justificada.

90 Ibíd ., P. 134)

91 cf. Catecismo de Heidelberg , Q. y A. 54.

92 Calvin, op. cit. , págs. 210 (III: xxi: 7), 218 (III: xxii: 6).

93 Hasel, op. cit ., p. 133)

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