Freire

Didier Miranda Figueroa.
Grupo: 1º 7
¿Por qué Freire concibe a la educación como una práctica de la libertad?
En el libro “La educación como práctica de la libertad” Paulo Freire nos expone su
concepción educativa, que puede resumirse en su visión de la educación como agente
emancipador de las clases populares, oprimidas, enajenadas y desprovistas de reales opciones
de libertad; por medio del diálogo, la reflexión y la concientización.
La propuesta educativa que expone Paulo Freire en su libro es un intento de respuesta a la

situación particular que se vivía en Brasil hacia la segunda mitad del siglo XX, aunque Freire
nos dice que esto puede tener sentido en otros contextos.
Según Freire la educación debe ser un vehículo para la concientización de las clases
populares, lo que significa una comprensión crítica de su posición en el mundo y con el
mundo. Esta toma de consciencia implica el reconocimiento no solo de la problemática social
que se vive en el presente, sino también de los procesos históricos y culturales que
contribuyeron a generarla.
Según el autor la educación en Brasil sirve a la necesidad de los grupos dominantes por
preservar sus privilegios. De esta necesidad surge entonces la dominación que la élite política
y económica impone a las clases populares. Dominación que se manifiesta en la
domesticación, en la negación de espacios de decisión y en la privación de la libertad, algunas
veces bajo mecanismos drásticos de opresión.
Precisamente de la oposición de los grupos radicales surgen las ideas de transformación de

la sociedad brasileña que abrazara Freire. Esta propuesta de cambio estaba basada en el
diálogo y una visión auténticamente democrática de la cultura. Pero esto implicaba el
abandono de las viejas estructuras sociales y la adopción de nuevas formas de relación y de
pensamiento en la sociedad. El motor para el cambio debía ser la educación.
Didier Miranda Figueroa. Grupo: 1º 7
Una educación, permitiría según Freire, la integración de los hombres a la realidad y no su

simple adaptación, una transformación consciente de la realidad, exige del sujeto de cambio
una comprensión profunda de la misma. A sabiendas de lo anterior, Freire analiza los diversos
grados de comprensión de la realidad en los que puede situarse un grupo social particular.
Indica entonces que en un primer estadio se manifiesta una intransitividad de conciencia,
caracterizada por la preocupación del hombre dirigida casi exclusivamente a la satisfacción
de las necesidades primarias, propias de su esfera biológica. Necesidades entre las que
destaca la de alimento y que, hasta no estar satisfechas, le impiden fijar su atención en los
planos más altos de su existencia.
Al segundo estadio lo denomina conciencia transitiva ingenua, que está caracterizado por una
mayor apertura del entorno problemático en el que se concentra, sin embargo, su
interpretación de los fenómenos es fundamentalmente simple, fantástica y emocional, carente
de argumentaciones profundas y desprovista de todo diálogo racional.
El tercer grado de comprensión de la realidad es el de la transitividad crítica, que, a diferencia

de los estadios anteriores, se caracteriza por la profundidad en la interpretación de los
problemas, sustituyendo las explicaciones mágicas y fantásticas por los principios de
causalidad, dentro de un marco referencial sujeto a una revisión continua. La transitividad
crítica conlleva la necesidad científica de comprobar los descubrimientos y buscar una mayor
rigurosidad en la argumentación. Es a su vez el espacio propicio para la reflexión, el diálogo
racional y el respeto a la diversidad.
Según Freire, el paso de las sociedades de un estado a otro es progresivo y ordenado, pero no
se produce automáticamente, sino que obedece a una serie de condiciones sociales.
Particularmente indica que el paso de la conciencia transitivo-ingenua a la transitivo-crítica
solo puede lograrse a partir de un trabajo educativo crítico, que tenga por objeto la
emancipación del hombre oprimido y enajenado. Que busque liberarlo, o mejor aún,
colaborar para que éste luche por su libertad, por medio de la toma de conciencia de su
situación y su posición en la sociedad. Un trabajo educativo que le permita reflexionar sobre
Didier Miranda Figueroa. Grupo: 1º 7
sí mismo y que le haga comprender su papel como creador de cultura y actor y autor de la
Historia.
Freire equipara este concepto con el de educación para la libertad, en tanto debe preparar al
hombre para el autogobierno, para ser dueño de sí mismo y para aceptar responsablemente
la práctica de esta libertad, por lo cual, el educador debe contribuir a su sociedad facilitando
el paso de las clases oprimidas de un estado de conciencia ingenua a una caracterizada por la
transitividad crítica.
Freire desarrolla su trabajo de alfabetización con campesinos brasileños. Su programa

lograba la alfabetización de las “personas iletradas” en menos de dos meses, partiendo de
situaciones desafiantes y problematizadoras que los llevaran a la reflexión de su papel como
agentes creadores de cultura, a través del diálogo y el debate en grupo. Abriendo un proceso
de comunicación horizontal, ya que, a su modo de ver, “la alfabetización no puede hacerse
desde arriba hacia abajo, como una donación o una imposición, sino desde adentro hacia
afuera, por el propio analfabeto, y con la simple colaboración del educador”.

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¿Por qué Freire concibe a la educación como una práctica de la libertad?

La propuesta educativa que expone Paulo Freire en su libro es un intento de respuesta a la

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