1

2
Una lámpara iluminando
el camino de la liberación
Una explicación de los temas esenciales
para los estudiantes del Dharma

Khenpo Gyaltsen

2017

3
 Una publicación no venal de

Lima, 2017

Versión al español de
A Lamp Illuminating the Path to Liberation.
An Explanation of Essential Topics for Dharma Students
By Khenpo Gyaltsen.
Publicación en lengua inglesa de
Lhasey Lotsawa Translations,
Katmandhu, Nepal, 2016

Versión al español y
Editores responsables:
Norbu Gyatso y Pema

Para beneficio de los practicantes del Dharma y de todos los seres.

4
 Índice

Prólogo 7

1. Las razones para practicar el Buddhadharma 11

2. Los beneficios de practicar el Buddhadharma 13

3. La manera en que el Maestro expone el Dharma 15

4. La manera en la que los estudiantes escuchan el Dharma 17

5. Fe ~ la raíz de todo el Dharma 21

6. Refugio ~ la entrada a la Doctrina 25

7. Compasión ~ la esencia del Camino 35

8. Los Cuatro Sellos ~ la marca distintiva del Buddhadharma

y la esencia del Camino 39

9. Una breve explicación de Causa & Efecto 49

10. La ética de los diez virtudes y las diez no virtudes 53

11. La diferencia entre el voto de un día y el voto de ayuno 55

12. Los beneficios de construir tres representaciones

Del Cuerpo, del Habla y de la Mente Iluminados 59

13. Cómo hacer ofrendas de Mandala para reunir

acumulaciones y sus beneficios 63

14. Cómo hacer ofrendas de agua y sus beneficios 71

15. Ofrendas de lámparas y sus beneficios 77

16. Los beneficios de ofrendar cosas como sombrillas y flores 81

17. El método de las postraciones y sus beneficios 87

18. Cómo hacer las circunvalaciones y sus beneficios 93

19. El Dharani Mantra de Buddha Shakyamuni: Cómo

5
 Visualizarlo y sus beneficios 99

20. Las etapas de visualización del Mani Mantra

Y sus beneficios 103

21. La importancia del molinillo Mani 107

22. El Mantra Vajra Guru ~ etapas de la visualización

Y los beneficios como resultado 111

23. Los beneficios de colgar banderas de oración 1l5

24. La importancia de las banderas caballo de viento 117

25. Ofrendas de humo (Sang) 119

26. Los beneficios de salvar vidas 121

27. Los orígenes y beneficios de la danza ritual 125

28. Una introducción a los malas y los compromisos

relacionados con ellos 129

29. Una breve introducción a las tormas 135

30. Cómo prácticar el Shamata y sus beneficios 139

31. Una introducción al Bardo (el estado intermedio) 157

32. Los cuatro grandes festivales budistas 175

33. El 10, el 25 y otros días especiales 179

34. La manera de ofrendar comida y bebida 181

35. La rueda de la vida 183

36. La Rueda del Dharma con un par de ciervos 185

37. La bandera budista 187

38. Los beneficios de la dedicación y la aspiración 189

39. Conclusión 193

Notas finales 195

6
Prólogo

Este libro fue compuesto en 2014 por Khenpo Gyaltsen a petición de Kyabgön Phakchok Rinpoche,
como parte de un esfuerzo general para recuperar, preservar y defender las enseñanzas del Buddha
en Nepal, tierra natal del Buddha. Con el deseo de beneficiar al público en general y en particular a
los practicantes budistas en áreas remotas de Nepal, Rinpoche pidió a Khenpo escribir un libro de
presentación del Dharma en un lenguaje simple, accesible que aclare los puntos fundamentales de
la doctrina budista y explique la importancia y beneficios de prácticas populares como hacer
ofrendas, postraciones y similares. El libro, compuesto en tibetano y preparado a partir de los
escritos de muchos grandes maestros indios y tibetanos, fue traducido al nepalés y distribuido a
varios miles de practicantes budistas y lamas de todo Nepal. Pensando que este libro sería también
beneficioso para las personas anglohablantes, entonces Rinpoche nos pidió traducirlo al inglés.

Al traducir el texto, dividimos los treinta y nueve capítulos del libro entre un equipo de cinco
traductores. Como resultado, hay alguna variación en los estilos de traducción de los diversos
capítulos y también en la terminología. Sin embargo, en lugar de trabajar sobre el manuscrito por
muchos meses más en un intento de estandarizar y suavizar estos diferentes estilos, simplemente
hemos editado la traducción para la exactitud y ahora lo presentamos aquí con la aspiración que
pueda ser de beneficio a todos aquellos interesados en el buddhadharma.

Nuestros sinceros agradecimientos a Kyabgön Phakchok Rinpoche por iniciar este beneficioso
proyecto, como a Khenpo Gyaltsen por escribir este valioso libro y por responder todas nuestras
interrogantes; como nuestras sinceras disculpas por cualquier error.

Equipo de Traducción Lhasey Lotsawa Translation

23, marzo, 2016

7
8
Khenpo Gyaltsen es doctor en filosofía budista en el monasterio Ka-Nying
Shedrub Ling, estudió en el Ngagyur Nyingma Institute (Centro de Altos Estudios
& Investigación Budistas).

Kyabgön Phakchok Rinpoche nació en1981 y

es un sostenedor del linaje de los Tesoros
Profundos de Chokgyur Lingpa de la escuela de
la Antigua Traducción Nyingma y uno de los
sostenedores del trono del linaje Riwoche
Taklung Kagyu. Asimismo, un notable yogui y
maestro del Dharma.

9
10
 ❁
Capítulo 1

Las razones para practicar

el Buddhadharma

Como se ha dicho:

Disipador de todo sufrimiento

Y de todos los oscurecimientos – es el sagrado Dharma.

El sagrado Dharma impartido por nuestro maestro, el Buddha, es algo aplicable a todo el
mundo. Quien lo aplica y lo pone en práctica, independientemente de si es del oriente u
occidente, independientemente de su origen étnico, de su cultura y de sus antecedentes, en-
contrará que pacifica sus sufrimientos temporales y absolutos y que purifica sus trans-
gresiones y oscurecimientos. Siendo esto así, es algo que es aplicable a todos y a cualquiera.

Tal como ha dicho su Santidad el XIV Dalai Lama, como budistas del siglo XXI necesitamos
desarrollar confianza en las enseñanzas del Buddha, a través de llegar a entender sus puntos
fundamentales. No debemos pensar: “Mis padres son budistas, así que yo simplemente
seguiré adelante y diré que tomaré refugio en el Buddha.”

En ese sentido, la mayoría de nosotros de la región del Himalaya llevamos malas y

recitamos om mani padme hum1. Pero ignorar el significado de este mantra y recitarlo
verbalmente no nos hace diferentes a un loro cantando. Será difícil que esto se convierta en
auténtico Dharma. Si quieren practicar el auténtico Dharma, es crucial que sepan las
razones para hacerlo, y esto surge de estudiar realmente el Dharma. Si miran las escrituras

1
Mala es el rosario o guirnalda de cuentas budista para llevar el conteo de las recitaciones de mantras. El om
mani padme hum es el mantra de Avalokiteshvara, el Buda que encarna la cualidad de la compasión.

11
budistas como mero objeto de homenaje, hay muy pocas posibilidades de llegar a conocer
las verdaderas razones para practicar el Dharma.

Si incluso los científicos modernos, que suelen ser bastante escépticos sobre la religión y
las tradiciones espirituales, consideran el buddhadharma como una doctrina muy atractiva
y razonable, ¿no podríamos estar engañándonos por descuidar e ignorar esto así?

Por lo tanto, si decide tener fe en el Dharma o no depende de usted. Pero, para comenzar,
necesita obtener alguna comprensión y conocimiento del Dharma a través del razona-
miento y el estudio, ya que es el Dharma el que elegirá para tener fe en él o no. Este es un
punto extremadamente importante.

Para los principiantes, en particular, les resulta necesario estudiar cuál es lo más importante
dentro de la triple disciplina de estudio, reflexión y meditación. Esto es así porque es
precisamente a través del estudio que llegan a conocer cómo el buddhadharma supera a
otras tradiciones espirituales y solo así pueden adquirir convicción sobre ello. Partiendo de
esa convicción, tendrán confianza naturalmente en el Buddha que expuso este Dharma y en
la Sangha (la comunidad de practicantes) que lo practica.

12
 ❁
Capítulo 2

Los beneficios de practicar

el Buddhadharma

Se dice en el Bodhisattva Pitaka2:

Por el estudio, alcanzas a conocer el Dharma.

Por el estudio, las faltas son contrarrestadas.
Por el estudio, lo irrelevante es abandonado.
Por el estudio, el nirvana es alcanzado.

De esta manera, al llegar a comprender los sistemas de principios budistas y no budistas,

se llega a comprender a lo que uno debe comprometerse y lo que debe evitar y debe
renunciar. Por la preparación en la disciplina, uno se aparta de la conducta negativa.
Mediante el entrenamiento en la meditación, uno renuncia a los deseos vanos y sin sentido.
A través de la formación en sabiduría (prajna), uno realiza el cese de las contaminaciones
y de esta manera se alcanza el nirvana.

Se dice en las Karikas3 (los relatos de la vida previas del Buddha Shakyamuni):

2
Nota de la versión en español (NVE). Se refiere a los sutras o enseñanzas sagradas revelados en las iniciales
dieciocho escuelas primigenias de la tradición Mahayana, escritas a partir de 500 años después de la entrada
del Paranirvana del Buddha Sakyamuni, y tratan sobre la naturaleza búdica, el camino del bodhisattva, la
noción de vacuidad, el Camino Medio… También se le reconoce en algunas escuelas del budismo chino
con el título alternativo del Sutra Avatamsaka o Sutra de la Guirnalda de Flores. En el siglo IV en la obra
Abhidharmasamuccaya, sobre el abhidharma Mahayana, Asaṅga se refiere a la colección que contiene los
sutras āgamas como el Śrāvakapiṭaka, y se asocia con los śrāvakas y pratyekabuddhas. Asaṅga clasifica los
sutras Mahayana como pertenecientes al Bodhisattvapiṭaka, que es designado como la colección de
enseñanzas para los bodhisattvas.
3
NVE: Palabra sánscrita que significa declaración concisa en verso de doctrinas, fácil de memorizar. En este
caso aplicada a la vida extraordinaria del Buddha.
13
 El estudio es la lámpara que disipa la ignorancia.
Inexpugnable para los ladrones, es la suprema riqueza.
Es el arma que derrota al enemigo de la confusión.
Te enseña métodos y medios, es el mejor de los compañeros.

En el Uttaratantra Shastra (El Supremo Continuum) de Maitreya, el regente del victorioso,

se enseña:

Alguien procurando iluminación puede recurrir a los reyes del Dharma, ofreciendo
campos de oro adornados con gemas
En igual [cantidad] que los átomos de los campos búdicos y pueden seguir
haciéndolo así todos los días.
Otro sólo puede escuchar una palabra de esto y al oírla se llena de devoción.
Él logrará de lejos múltiples méritos superiores a la virtud surgida de esa
disciplina.1

Por otra parte, en El Sutra del recuerdo de las tres nobles joyas y otros sutras, los beneficios
del Dharma son explicados ampliamente. Por ejemplo, es enseñado:

El Santo Dharma es bueno al principio, bueno al medio y bueno al final. Su

significado es excelente. Sus palabras son excelentes. Es incorrupto. Es totalmente
perfecto y totalmente puro. Purifica completamente. El bhagavat enseña bien el
Dharma. Aporta visión completa. Está libre de enfermedad. Siempre es oportuno.
Dirige a uno lejos. Viéndolo uno cumple su propósito. Trae la visión discriminativa
de los sabios. El Dharma que es enseñado por el bhagavat es revelado
correctamente en el vinaya. Es renuncia. Hace que uno llegue a la iluminación
perfecta. Carece de contradicción. Es conciso. Es digno de confianza y pone fin al
viaje.2

En el Lung Namche, se enseña:

Hay cinco beneficios del haber aprendido: ser expertos en los agregados, ser
expertos en los elementos, ser expertos en los medios sensoriales, ser expertos en
el surgimiento dependiente y sin necesidad de depender de otros para las
instrucciones orales de estos.

14
 ❁
Capítulo 3

La manera en que el
Maestro expone el Dharma

Las cualidades de un Maestro del Dharma

Las cualidades y características del maestro son explicadas de varias maneras en las
distintas escrituras. En los Sutras del Ornamento del Gran Vehículo, se enseña que el
maestro del Dharma debe tener diez cualidades específicas:

Uno debe seguir a un maestro espiritual que es gentil, que está en paz,
completamente en paz,
Posee cualidades superiores, es diligente, rico en cuanto a la escritura,
Realizado con respecto a la realidad, cualificado en la enseñanza,
Amoroso por naturaleza y que ha abandonado el hastío.3

Como se ha explicado:
1. Dotados de disciplina, los maestros son gentiles;
2. Dotados de samadhi, los maestros están en paz;
3. Dotados de sabiduría, han apaciguado las aflicciones;
4. Poseedores de cualidades que superan a todos los demás, poseen cualidades
superiores;
5. Liberados de la pereza cuando se trata de beneficiar a otros, son diligentes;
6. Después de haber estudiado ampliamente, son ricos en cuanto a las escrituras;
7. Conociendo la verdadera naturaleza tal como es conocida, están realizados con
respecto a la realidad;
8. Son elocuentes y cualificados en la enseñanza;

15
 9. Son amorosos por naturaleza y no están influenciados por las preocupaciones por
la riqueza material;
10. Ellos han renunciado al hastío con respecto a la enseñanza del Dharma.

Estas son las diez cualidades.

La manera como el Maestro expone el Dharma

Los maestros exponen el Dharma de una manera que está dotada con los seis paramitas,
como sigue.

1. Dar a los demás las palabras y el significado que ellos han realizado es generosidad;
2. Contener la conducta negativa de sus tres puertas de cuerpo, habla y mente es
disciplina;
3. Soportar calor, frío y otras dificultades es paciencia;
4. Alegrarse por explicar el Dharma es diligencia;
5. Mantener su mente en atención enfocada es concentración; y
6. Examinar y explicar las contradicciones y las conexiones entre las palabras y el
significado es sabiduría.

De esta manera ellos exponen el Dharma de una manera que está sellada con las seis
paramitas.

16
 ❁
Capítulo 4

La manera en la que
los estudiantes escuchan el Dharma

Las cualidades del estudiante

Las cualidades del estudiante, el oyente, son como es enseñado en las Cuatrocientas
estrofas4:

Un oyente interesado, inteligente y sin prejuicios

es llamado un recipiente.

Como se explica allí, si escucha el Dharma mientras sostiene su propia visión de ser
supremo, entonces aunque el orador ofrezca un discurso excelente no le será de ningún
beneficio. Siendo esto así, en primer lugar, tenemos que tener una actitud libre de prejuicios.
Este es un punto muy importante.

El estudiante debe tener las siguientes cuatro cualidades. Con respecto a la primera
cualidad, una actitud desprejuiciada, se enseña en La esencia del camino medio:

Por estar parcializada, la mente está angustiada

y la paz nunca es lograda. 4

La segunda cualidad es ser inteligente; el estudiante necesita una inteligencia natural a

través de la cual pueda entender las palabras y el significado de la enseñanza que está siendo
explicada. La tercera cualidad es que el estudiante debe tener el interés de desear com-

4
NVE: Vea nota final 4
17
prender las palabras y el significado de la enseñanza. La cuarta cualidad es que el estudiante
tiene que tener respeto y estar libre de orgullo.

La manera con la cual el estudiante atiende al Dharma

Al principio, la manera en la que el estudiante escucha es el factor más importante, más aún
su motivación. Pero, como se dice:

¿Qué hace a una acción ser buena o ser mala?

No cómo se ve, ni si es grande o pequeña,
Sino la motivación buena o mala detrás de ella. 5
Y:
Todo es circunstancial
Y depende enteramente de la aspiración de uno.6

De esta manera, si su motivación es ganar estatus y reputación, no importa cuánto estudio

y práctica del Dharma pueda hacer, no resultarán auténticos. Por lo tanto, desde el comienzo
es fundamental que corrija su motivación.

La mentalidad amplia, la motivación de la bodhicitta (la mente de la iluminación) es pensar

como sigue:

«Sin excepción alguna, todos los seres sensibles aquí en el samsara han sido mis
padres. Cuando eran mis padres, me dieron lo mejor de la comida que tenían,
amorosamente me vistieron y me hicieron crecer con cuidado y amor intenso.
Fueron muy amables. Estos buenos padres anhelan la felicidad pero no saben
cómo comprometerse con las causas de la felicidad – las diez virtudes. No
quieren sufrir, pero no saben cómo abandonar las causas del sufrimiento – las
diez no virtudes. De esta manera, sus deseos más básicos y sus acciones están en
contradicción. Han tropezado en un camino equivocado y se encuentran en un
estado de total confusión, al igual que una persona ciega tirada en medio de una
llanura. ¡Estos pobres seres sensibles! Ahora escucharé el Dharma sagrado y lo
pondré en práctica y lograré sus objetivos. Purificaré las apariencias kármicas y
las tendencias habituales de cada una de las seis clases de seres sensibles. Haré
esto por todos mis padres seres sensibles, atormentados por los sufrimientos de
las seis clases, y estableceré a cada uno de ellos en el nivel de la omnisciencia
absoluta, la iluminación.»

18
Esta motivación es de suma importancia en todos los contextos, sea si están estudiando,
reflexionando, meditando o practicando el Dharma.

La conducta del estudiante cuando está escuchando el Dharma

Cuando escuche el Dharma, debe abandonar las catorce faltas del recipiente (el recipiente
de la enseñanza) y cultivar la cuádruple percepción.

Las Catorce faltas del Recipiente:

1. Los tres defectos del Recipiente

No escuchar es como ser un recipiente (o vasija) puesto boca abajo. No ser capaces de
retener lo que se oye es como ser una vasija con un agujero en el fondo. Mezclar las
emociones negativas con lo que se oye es como una vasija conteniendo veneno.

La vasija boca abajo. Cuando está escuchando las enseñanzas, debe escuchar lo que se está
diciendo y no dejarse distraer por nada. De lo contrario será como un recipiente boca abajo
en el cual el líquido es vertido, no retendrá nada.

La vasija agujereada. Si solo escucha sin recordar nada de lo que oyó o entendió, es como
una vasija con una fuga: por mucho líquido que se vierta en ella, sin embargo, nada puede
quedar. No importa cuántas enseñanzas escuche, nunca puede asimilarlas o ponerlas en
práctica.

La vasija que contiene veneno. Si escucha las enseñanzas con una mente llena de los cinco
venenos de apego, aversión, ignorancia y demás, el Dharma no sólo no ayudará a su mente;
también se tornará en algo que no es Dharma, como el néctar vertido en una vasija que
contiene veneno. 7

2. Las Seis Manchas

En el Razonamiento bien explicado5, se dice:

Orgullo, falta de fe y falta de esfuerzo,

5
NVE: Well Explained Reasoning' de Vasubandhu (Tib. རྣམ་བཤད་རིག་པ་, Wyl. rnam bshad rig pa,
Sáns. Vyākhyāyukti) es una obra que aborda la historia de la formación del Canon Budista. De acuerdo con
la tradición budista mahayana, Vasubandhu fue un monje y filósofo escolástico del siglo IV que fundó,
junto a su hermano Asanga, la escuela filosófica Yogachara o Vigñanavada.
19
 Distracción externa, tensión interna y desaliento;
Estas son las seis manchas.

Evitar estas seis:

Creer orgullosamente ser superior al

maestro que está explicando el Dharma;
No confiar en el maestro y sus enseñanzas;
Fallar al dedicarse al Dharma;
Buscar distraerse por eventos externos;
Enfocar sus cinco sentidos con excesiva atención hacia dentro;
Desanimarse si, por ejemplo, una enseñanza
es demasiado larga. 8

3. Las cinco maneras incorrectas de recordar

Las cinco maneras incorrectas de recordar son las siguientes:

1. Recordar las palabras pero olvidar su significado;

2. Recordar el significado pero olvidar las palabras;
3. Recordar en ambos casos pero sin llegar a comprender;
4. Recordarlas con confusión; y
5. Recordarlas incorrectamente.

Habiendo abandonado estas catorce fallas del recipiente, debe entonces escuchar la
cuádruple percepción como es enseñado en el Sutra dispuesto como un árbol6.

La cuádruple percepción es:

1. Pensarse como enfermo;

2. Pensar el Dharma como medicina;
3. Pensar al virtuoso amigo espiritual como un médico experto; y
4. Pensar de la apasionada aplicación del Dharma como el proceso sanador.
Debemos escuchar el Dharma con esta cuádruple percepción.

6
NVE: O Gandhavyuha Sutra (tib. sdong po bkod pa), lit. “Sutra en forma de árbol”. Sutra de la entrada en
el reino de la realidad es un Sutra budista de origen indio que registra el peregrinaje del discíplo Sudhana
en busca de la verdad, recibiendo las enseñanzas de 52 maestros y bodhisattvas y comprende el capítulo 39
del Sutra Guirnalda de Flores o Avatamsaka.
20
 ❁
Capítulo 5

Fe ~ la raíz
de todo el Dharma

En estos días, con el aumento y el avance de la educación moderna, junto con los cambios
significativos que han ocurrido en los últimos tiempos, muchas personas han comenzado a
equiparar la fe ciega con la fe en sí. Hay muchos que creen que cuando se refuta la fe ciega,
la fe en su conjunto es refutada. Sin embargo, si siguen este tren de pensamiento, simple-
mente demuestran que han fallado en determinar la verdadera naturaleza de la fe, lo que
entonces presenta el peligro de confundir lo positivo y virtuoso con lo negativo y no
virtuoso.

Por ejemplo, sería como si viera a través de la creencia errónea de que suplicar a una deidad
resultará en disipar automáticamente el sufrimiento en todos los seres y como resultado
perder incluso el menor deseo de realizar acciones positivas y para colmo comprometerse
de forma instintiva y constantemente en acciones negativas con todas las tres puertas (de
cuerpo, palabra y mente) y en todo momento sentirse muy cómodo de comportarse de esta
manera.

Por otra parte, en estos días, hay muchas personas que se visten con túnicas del Dharma y
hablan constantemente de la fe, pero no actúan conforme a los preceptos budistas. Cuando
se observa la manera en que se comportan, ellos están socavando todos los preceptos
enseñados por el Buddha con respecto a lo que es permitido y lo que es prohibido en
relación a ciertos votos. Cuando tal es el caso, es dudoso si esta gente tiene alguna fe real
en absoluto.

Siendo así, en un estado mental tranquilo y mesurado debemos analizar y discernir la

verdadera naturaleza de la fe. Si como resultado se llega a tener confianza sincera en las
21
Tres Joyas (las tres joyas del Buddha, el Dharma y la Sangha), entonces es cierto que su
observancia de los preceptos enseñados por el Buddha se convertirá en lo más fuerte.

En resumen, debemos tener una profunda comprensión de la diferencia entre la fe que está
impregnada de sabiduría, que es la clase de fe enseñada en el buddhadharma, y la “fe ciega”;
que está desprovista de sabiduría. Entendiendo esta diferencia, de aquí en adelante deben
participar en la práctica sincera y auténtica del Dharma de acuerdo a su propia capacidad y
disposición, en lugar de pegarse a una "fe ciega" y dejar escapar su vida por ello, dejándolos
con las manos vacías.

La fe que está dotada con sabiduría es enseñada en gran detalle en el budhadharma. Como
se ha dicho:

En la gente carente de fe,

La virtud no aparecerá.
Y:

La fe es como una madre que primero da a luz

Y luego protege y fomenta todas las buenas cualidades.

El punto de entrada o la puerta de entrada a todo el Dharma es el hecho de tomar refugio, y

la puerta de entrada para tomar refugio es la fe. Por lo tanto se enseña que es de gran impor-
tancia que desarrollemos fe estable desde el principio.

¿Qué se entiende por fe? La fe es sinónimo de confianza. Se puede dividir en (1) fe

inspirada, (2) fe anhelante y (3) fe segura.

Cuando visita algún lugar como un templo, donde hay muchos soportes de cuerpo, palabra
y mente iluminados, se encontrará con maestros, amigos espirituales virtuosos o escuchará
sobre sus maravillosas cualidades. La manera en que esto los inspira es lo que se conoce
como "fe inspirada".

Fe anhelante es nuestro afán de liberarnos del sufrimiento de los reinos inferiores cuando
oímos que son descritos; nuestro afán de disfrutar de la felicidad de los reinos superiores y
de la liberación cuando escuchamos lo que son; nuestro afán de participar en acciones
positivas cuando escuchamos qué beneficios traen; y nuestro afán de evitar acciones
negativas cuando entendemos qué daños causan.

22
Fe segura es la fe en las Tres Joyas que surge de la profundidad de nuestros corazones una
vez que comprendemos sus extraordinarias cualidades y el poder de sus bendiciones. Es la
confianza total en las Tres Joyas que solo viene del conocimiento de que son el único
refugio infalible, siempre y en todas circunstancias.

El precioso Maestro de Oddiyana (Padmasambhava) dice:

Para todos los hombres y mujeres con fe en mí, Yo,

Padmasambhava,
Nunca me he ido, duermo al lado de su puerta.
Para mí no hay ninguna cosa como la muerte;
Delante de cada persona con fe, hay un Padmasambhava.9

De esta manera, si han desarrollado “fe segura” verdadera, la compasión de los budas
entrará en usted, dondequiera que esté. Siendo así, es de vital importancia desarrollar los
tres tipos de fe para que sean inquebrantables y genuinos.

23
24
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Capítulo 6

Refugio
~ la entrada a la doctrina

El significado de refugio

Refugio significa aceptar o tomar un objeto de refugio como genuino. Significa tener miedo
de los sufrimientos del samsara y de los reinos inferiores. Sabiendo que el Buddha, el
Dharma y la Sangha supremos tienen el poder para protegernos de estos sufrimientos,
significa confiar en ellos o aceptarlos como auténticos objetos de refugio.

La causa de tomar refugio

La causa completa, perfecta de ir por refugio es la fe segura, que es temer los sufrimientos
del samsara y de los reinos inferiores, saber que las Tres Joyas tienen la capacidad de
protegernos de los sufrimientos y así tener confianza en ellas.

Tal como se enseña en El Tesoro de Preciosas Cualidades:

La raíz de todo lo bueno es la fe misma... 10

Los objetos a los que uno va por refugio

Se enseña en Los Setenta versos sobre el refugio7:

El Buddha, el Dharma y la Sangha

7
NVE: Setenta Versos sobre tomar Refugio (Skt. triśaraṇasaptati; Tib. སྐྱབས་འགྲོ་བདུན་བདུན་བཅུ་པ་, Wyl. skyabs 'gro
bdun bcu pa) de Chandrakirti.
25
 Son los refugios para aquellos que lo anhelan

De esta manera, los objetos de refugio son las Tres Joyas – el Buddha Supremo, el Dharma
supremo y la Sangha suprema — y solo ellas. Aparte de ellas, no hay poderosos dioses
mundanos, incluso como Brahma, Indra, etcétera, que nos puedan proteger de la prisión del
samsara, ya que los dioses mismos también están limitados dentro de la prisión.

Como dice el gran maestro Padmasambhava:

Los líderes samsáricos, no importa lo excelente que sean, te fallarán.

En cambio, las Tres Joyas, los objetos de refugio, nunca te fallarán.

En Las treinta y siete prácticas de todos los Bodhisattvas8 se enseña:

¿A quiénes siempre los dioses ordinarios de este mundo

son capaces de ayudar,
Cuando ellos mismos están atrapados dentro del ciclo vicioso del samsara?11

El gran mahasiddha Espejo dijo:

En las insuperables Tres Joyas

Confía tu corazón y alma.
Porque no son engañosas y cumplen todos los deseos.

Cómo tomar Refugio

Como se enseñan en El Tesoro de las Preciosas Cualidades:

Antes de embarcarte en esto [tomar refugio],

Por consiguiente, debes comprender
Las cualidades tanto del Maestro como sus enseñanzas. 12

Como se ha dicho, uno debe tomar refugio con una comprensión de las cualidades de las
Tres Joyas. Siendo así, ¿Qué cualidades tienen? Entre las cualidades del Buddha, el Dharma
y la Sangha, en primer lugar examinaremos las cualidades del Buddha en general, y luego
en detalle.

8
NVE: De Gyalse Thogme Zangpo, (1297-1371), fue un famoso maestro y abad del monasterio Bodong E,
en el Tíbet central.
26
Las cualidades del Buddha

Una explicación general

Para las cualidades del Buddha en general, está escrito en El Sutra de la memoria de las
Tres Nobles Joyas:

…bhagavat, tathagata, arhat,

samyaksambuddha…

De esta manera, se explica comúnmente que "Buddha" (sangye) se refiere a uno que ha
despertado (sang) del sueño de la ignorancia y en el cual la inteligencia que mira los objetos
de conocimiento se ha expandido (gye) en todas las direcciones. Habiendo comprendido la
verdadera naturaleza de los fenómenos tal como es, el Buddha es conocido como el
tathagata (el Así-ido). Por tener totalmente desarraigados todos los defectos junto con todas
las aflicciones y las tendencias habituales, el Buddha es conocido como arhat (destructor
de enemigos). Puesto que ha alcanzado una realización de la sabiduría primordial que no es
impura ni incompleta sino perfecta e insuperable, el Buddha es conocido como
samyaksambuddha (el despierto total y perfectamente). Las vastas cualidades del Buddha
son descritas en esta y en muchas otras maneras en este sutra.

De modo similar, en El Tesoro de las Preciosas Cualidades se dice:

Las cualidades de los Munis son infinitas.

Como se ha dicho, las cualidades del Buddha Shakyamuni y la inagotable rueda de adorno
del cuerpo, habla y mente iluminados de todos los tathagatas son iguales al espacio básico
de los fenómenos. Ellas son infinitas. Así, incluso las cualidades de uno solo de sus folículos
de pelo está más allá de toda medida.

También de El Tesoro de las Preciosas Cualidades:

Infinitas son las cualidades de la budeidad... 13

En el Sutra Rey del Samadhi, se dice:

Quien mide el buddhadharma está completamente insano.

Lo inconmensurable no puede ser medido.
Las cualidades de los guías son inconcebibles.

27
También se dice allí:

Aunque, por tantos eones como granos de arena hay en el Ganges,

Los budas mismos alabando con su sabiduría
Un solo pelo del cuerpo del Buddha,
No serían capaces de terminar.

Una explicación detallada

En segundo lugar, la explicación detallada de las cualidades de un Buddha consiste en una

discusión sobre las cualidades del abandono y las cualidades de la realización.

Con respecto a la primera, las cualidades de abandono, se dice en El tesoro de preciosas

cualidades:

… Cuando las dos eliminaciones son victoriosas

Superan los velos emocionales y cognitivos.14

Como se menciona allí, aunque hay infinitamente muchas divisiones de pensamientos con-
ceptuales obscureciendo el elemento natural (es decir, la naturaleza búdica), todas pueden
ser incluidas dentro de los oscurecimientos cognitivos y aflictivos. Esto es porque a los
pensamientos conceptuales se les atribuyen erróneamente existencia verdadera. El remedio
para estos oscurecimientos es la sabiduría primordial de los caminos del comprender y de
la meditación, en la que la verdadera naturaleza es vista directamente. Con estos dos
remedios, un buda desarraiga totalmente estos oscurecimientos y solo así renuncia a ellos.
De esta manera, la cualidad absoluta de abandono es realizada.

En cuanto a las cualidades de realización se dice en El Tesoro de las Preciosas Cualidades:

Los ojos de visión, el conocimiento sobrenatural,

Los diez poderes, los cuatro dharanis y las diez fortalezas,
Las cuatro valentías, el conocimiento perfecto,
Las dieciocho cualidades distintivas:
La budeidad es enteramente todo esto. 15

Los cinco ojos, los cinco conocimientos sobrenaturales, los diez poderes, las cuatro puertas
de dharani, las diez fortalezas, las cuatro valentías, las dieciocho cualidades distintivas, los
cuatro saberes perfectos — la mente iluminada está dotada de todas estas cualidades,
completamente libres de aumento y disminución. Esta es realizada y se manifiesta cuando
28
la sabiduría primordial, cual sol, está plena de todas esas cualidades — sin mácula y más
allá del cálculo y los límites de la mente conceptual — se libera de todos los
oscurecimientos adventicios en el espacio cual cielo básico de los fenómenos.

Y en ese momento, la completa y perfecta iluminación es realizada. Estas son las cuali-
dades de la perfecta realización.

Las cualidades del Dharma

Con respecto a las cualidades del Dharma, existe asimismo una explicación general y una
explicación detallada.

Una explicación general

En este contexto, el "Dharma" se refiere al sublime Dharma. Entre todos los objetos de
conocimiento, el más sagrado, excelente y perfecto son la cesación y el camino, junto con
su causa concordante, el Dharma de la escritura.

Como se dice en El Sutra de recordar las Tres Nobles Joyas:

El Dharma sagrado es bueno al inicio, es bueno en el medio y bueno al final.

Esto significa que es excelente... 16

Al despertar fe de confianza desde el comienzo, al escuchar por primera vez el Dharma es

bueno (o virtuoso) desde el principio. Cuando en el medio a través de la visión penetrante
de la contemplación experimenta el significado del Dharma, alcanza ciertamente el camino
de dicha duradera y así da aparición a un extraordinario gozo.
Por esta razón, es bueno (o virtuoso) en el medio. Finalmente, cuando medita en el Dharma,
aparece la genuina sabiduría primordial y por tanto es bueno (o virtuoso) al final. De esta y
de otras maneras, el Sutra explica las vastas cualidades del Dharma.

Una explicación detallada

En El Tesoro de las Preciosas Cualidades se dice:

El Dharma es nirvana, camino y virtud: estos son lo que enseña.

Es tanto fruto como todos los actos por lo que el fruto es alcanzado.
Por tanto tiene dos naturalezas, llamadas dos verdades: Cesación y Camino.17

29
“Mérito” se refiere al aspecto de medios hábiles, como la generosidad y similares.
“Camino” se refiere al aspecto de sabiduría que realiza la carencia de yo. “Nirvana” se
refiere a estar libre de todas las necesidades a ser descartadas, a través del poder del camino.
Estas tres son el tema del Dharma de la escritura.

Por otra parte, lo que está libre de manchas y lo que libera de manchas son las dos verdades
de la purificación completa, las dos verdades del camino y la cesación.

También en esta línea, se dice en El Shastra Uttaratantra:

….Está libre del apego y suelta el apego.

Este es el Dharma con sus características de las dos verdades.
Libre del apego [como fruto y medios]
Consiste de las verdades de cesación y camino.18

Como se explica en este mismo texto para las cualidades de estas dos verdades:

Inconcebible, libre de los dos [velos] y de pensamiento

Siendo puro, claro y representando la parte de un antídoto….19

La verdad de la cesación está dotada con las tres cualidades siguientes: es inconcebible para
la consciencia ordinaria, trae la pacificación del karma y las aflicciones, como está libre de
todos los pensamientos del compromiso mental incorrecto.

La verdad del camino está dotado con las tres siguientes cualidades: es pura e intocada por
las manchas de la oscuración, es brillante con la luz de la sabiduría primordial y actúa como
el antídoto para las condiciones adversas.

Como se dice en El Sutra del Recuerdo de las Tres Nobles Joyas:

Las cualidades del Dharma son inconcebibles.20

Las cualidades de la Sangha

En El Sutra del Recuerdo de las Tres Nobles Joyas, se dice:

En cuanto a la sangha del gran yana, ellos entran completamente en el camino.

Entran minuciosamente. Entran directamente. Entran armoniosamente… 21

30
Por frenar su continuo mental con impecable formación, entran en el camino totalmente.
Dotados de samadhi, el entrenamiento en meditación, entran perceptivamente. Puesto que
sus continuos mentales son liberados a través de la sabiduría que se basa en la visión
genuina, libre de los extremos de la permanencia y el nihilismo, entran directamente. Libres
de toda discordia con la visión, entran en el nirvana. Por lo tanto, entran en armonía. Esto
y sus otras cualidades se enseñan detalladamente en este sutra.

En El Tesoro de las Preciosas Cualidades, se dice:

La Sangha es, en esencia, aquellos

Que son tanto sabios como libres. 22

Como se explica aquí, la esencia de la Sangha suprema es la cualidad de estar dotado de

consciencia duplicada. Esto significa que se han dado cuenta, hasta cierto punto, del
verdadero significado y que han alcanzado la liberación hasta cierto punto de las manchas
de los dos oscurecimientos (es decir, todo lo que tiene que ser abandonado).

En el Uttaratantra Shastra, se enseña:

La asamblea de aquellos que han comprendido

Y así sin recaer tienen insuperables cualidades,
Ya que su visión de la sabiduría primordial interna,
La que sabe correctamente y conoce completamente, es pura.23

Como se dice aquí, los miembros de la Sangha suprema están dotados de una triple cons-
ciencia: la consciencia que sabe correctamente, la consciencia que conoce totalmente y la
consciencia de la sabiduría primordial interior.

Por eso, en El Sutra del Recuerdo de la Tres Nobles Joyas se dice:

Las cualidades de la sangha son

Inconcebibles… 24

Como alternativa, puede explicarse que uno va por refugio para salir del propio temor de
los sufrimientos del samsara y de los reinos inferiores, como para liberar a todos los demás
seres sensibles de los sufrimientos del mismo. Al hacer esto, se percibe al Buddha como el
guía que muestra el camino, el Dharma como el verdadero refugio, el camino en sí, y la
Sangha como compañeros en el camino.

31
Diferentes modos de tomar refugio

El modo en que los seres inferiores van por refugio

Después de haber visto el sufrimiento insoportable de los pretas y demás, dentro de los tres
reinos inferiores, se llena de temor y miedo intenso. Con el fin de liberarse de tanto sufri-
miento, usted va por refugio en las Tres Joyas.

El modo en que los seres medianos van por refugio

Entendiendo el constante tormento que es el sufrimiento de las seis clases de seres, por
ejemplo dentro de los reinos infernales, se llenan de temor y pavor. Con el fin de liberarse
de esos sufrimientos, va por refugio en las Tres Joyas.

El modo en que los seres supremos van por refugio

Observando el sufrimiento de las seis clases de seres y para liberar de aquellos sufrimientos
a todos los seres sensibles sin excepción, va por refugio en el Buddha supremo, el Dharma
supremo y la Sangha suprema.

En El Tesoro que concede todos los deseos, se menciona:

Se dice que con el refugio causal actuando como la causa,

El continuo mental de uno se vuelve las Tres Joyas, el refugio resultante.

Como se explica aquí, tomar refugio en las Tres Joyas que ya han surgido en el continuo
mental de otro es lo que se conoce como "refugio causal." Cuando, en base a este refugio
causal, el continuo mental propio se convierte en la esencia de las Tres Joyas, este es lo que
se conoce como "refugio resultante."

Los preceptos del refugio

Los preceptos de prohibición

En Los Setenta Versos sobre el Refugio, se menciona:

Habiendo tomado refugio en el Buddha,

No atender o tomar refugio
En otros dioses.
Habiendo tomado refugio en el Dharma,
32
 Librarse de la malicia y el rencor.
Habiendo tomado refugio en la Sangha,
No acompañarse de herejes.

De esta forma, después de haber ido por refugio en el Buddha, no considerar a las deidades
samsáricas como refugios finales. Después de haber ido por refugio en el Dharma, evitar
las acciones dañinas. Y, después de haber ido por refugio en la Sangha, no mantener la
compañía de herejes (o amigos negativos), aquellos cuyas opiniones y conductas no están
de acuerdo con la suya.

Los preceptos a ser adoptados

Evitar la falta de respeto a todas las representaciones de las Tres Joyas, incluso a un
fragmento de una imagen del Buddha, a un retazo de los trajes de la Sangha ordenada, o de
una sola sílaba del Dharma y, con fe y devoción, rendir homenaje y hacer ofrendas a ellos.

También hay el conjunto de los cinco preceptos comunes, que figuran en Determinar los
tres votos:

Nunca renunciar a las Tres Joyas, aun a cambio de la propia vida o por
recompensas; no buscar en otros lugares, independientemente de cuánto pueda
presionar la necesidad; no dejar de hacer ofrendas en el momento correcto;
establecer activamente a uno mismo y a otros en el refugio; y, antes de viajar,
reverenciar al Buddha de esa dirección: Estos son los cinco preceptos comunes
como fue enseñado por el Señor Atisha. 25

Los beneficios de ir por refugio

Todas las malas acciones y caídas serán superadas. Las dos acumulaciones serán reunidas
en gran abundancia. Uno estará protegido de todo peligro. Ir por refugio actúa como el
soporte para los votos pratimoksha. Despierta el potencial de uno, y nos lleva a la
consecución rápida de la iluminación.

33
Estas son solo algunas de las cualidades de tomar refugio. En El Tesoro que concede todos
los deseos,9 se dice:

En cuanto a sus beneficios, a corto plazo sus objetivos serán realizados,

Se volverá budista, sus actos como las bases para todas las enseñanzas.
Será intocado por el daño y renacerá a los pies del Buddha.
Finalmente usted se volverá la verdad de las Tres Joyas.
Por estas razones, para comenzar, debe tomar refugio.

Y, como se ha enseñado en El Sutra Prajnaparamita condensado:

Si el mérito de tomar refugio fuera a tomar forma,

Los tres mundos juntos contenerlo nunca podrían.
¿Acaso la inmensa cantidad de agua de todos
los grandes océanos podría
Con un cucharón de un cuarto de pinta alguna vez ser medida? 26

9
El Tesoro que concede todos los deseos (Tib. ཡིད་བཞིན་མཛོད་, Yishyin Dzö; Wyl. yid bzhin mdzod) es uno de los
Siete Tesoros compuesto por el omnisciente Longchenpa.
34
 ❁
Capítulo 7

Compasión
~ la esencia del Camino

¿Qué se entiende por "compasión"? Cuando da lugar naturalmente a la compasión por

alguien que es indigente y pobre, también puede experimentar angustia y sentirse incó-
modo. Esta compasión se presenta debido a su comprensión de que esta persona, sin im-
portar género o etnicidad, es indigente y empobrecida y como resultado está sufriendo. De
esta manera, su compasión en ese momento está enraizada en la preocupación por los demás
y en el deseo de ayudar a los demás y está libre de egoísmo.

Hay otra clase de compasión que es el amor y el afecto que se presentan hacia su familia
cercana y amigos, como su cónyuge y los hijos o su enamorado(a). Esto tiene sus raíces en
el apego. Así hay estas dos clases de compasión.

La primera no se basa en el apego. Es una mente de amor que no está manchada por el
apego y es por tanto una mente de amor genuino.

El segundo tipo de compasión no es una mente de amor genuino, ya que tiene sus raíces en
el apego. Y ya que este apego que se encuentra en la raíz es susceptible de cambiar, entonces
su amor también estará sujeto al cambio. Incluso es posible que usted perderá totalmente
su amor.

En resumen, si genera el deseo de beneficiar a los demás mientras permanece entre el

infinito número de seres sensibles que son atormentados por el sufrimiento, su compasión
no declinará sino prevalecerá y perdurará.

Tenemos que perseverar en los métodos para despertar y luego expandir este tipo de
compasión dentro de nosotros, para que nuestra compasión limitada pueda convertirse en
una compasión sin límites. Una vez que llegamos al punto de ser capaces de despertar una
35
compasión natural, ilimitada, inconmensurable que busca beneficiar a todos los seres
sensibles, libres de cualquier parcialidad y sesgo, entonces, podremos sentir el mismo amor
y afecto por los enemigos que nos dañan, como lo sentimos naturalmente por la familia y
los amigos cercanos.

¿Por qué razón, sin embargo, necesitamos desarrollar compasión? Podemos pensar de esta
manera: todos los seres, sin una sola excepción, somos iguales en nuestro anhelo de felici-
dad y de no querer sufrir. Todos los seres sensibles han tomado renacimiento con el deseo
de alcanzar la felicidad, aunque con este deseo arraigado en el aferramiento al ego, y todos
los seres sensibles tienen igual derecho a cumplir este deseo.

Alternativamente, podemos comparar simplemente el número infinito de los demás seres

sensibles con nosotros mismos. Somos una sola persona y los demás son muchos, por lo
que desde esta perspectiva podemos ver que otros seres son más importantes que nosotros
y que, por tanto, debemos considerarlos como más significativos.

Por otra parte, desde una perspectiva budista se enseña que deberíamos considerar a todos
los seres sensibles como nuestra bien amada madre. Ya que todos renacemos un in-
calculable número de veces, es imposible que exista un solo ser sensible inteligente que no
haya sido nuestro padre en el pasado. Cuando fueron nuestros padres, nos mostraron tan
enorme bondad. Debemos retornar esta bondad con más generosidad. De hecho, retribuir
la bondad de los demás es algo que se considera como un rasgo excelente, incluso en el
mundo terrenal, por lo que no es necesario hablar en términos del Dharma.

Si vemos las cosas desde la perspectiva del buddhadharma, independientemente de si

alguien cree en el Dharma o no, no hay nadie que no aprecie el amor y la compasión. Desde
el momento en que nacimos, fuimos alimentados por el amor de nuestros padres. A lo largo
de la vida cuando caemos enfermos y cuando llegamos al sufrimiento de la vejez, debemos
confiar en la bondad de los médicos, enfermeras y otros. Siendo esto así, debemos evitar
despreciar a los demás, como también evitar cualquier tipo de envidia y resentimiento. Más
bien, con respecto a los demás, debemos cultivar el corazón cálido y amoroso que considera
a todos como amigos cercanos. Obviamente, no es necesario creer en el Dharma para
cultivar este tipo de bondad de corazón.

¿Cómo se enseña esta compasión en el buddhadharma?

Chandrakirti dice:

36
 De la abundante cosecha de la budeidad, la compasión es la semilla.
Es como aumentar la humedad y se dice
Que madura en el estado de felicidad duradera.
Por lo tanto, para empezar, ¡celebro la compasión! 27

Sea escuchando o practicando el Dharma, sea cual sea la situación, es indispensable tener
compasión en todo — al principio, en medio y al final —. La compasión puede ser dividida
en la compasión que se centra en los seres sensibles, la compasión que se centra en el
Dharma y la compasión que carece de enfoque.10

El primer tipo es la compasión que surge cuando vemos los sufrimientos de los reinos
inferiores y otros.

El segundo tipo de compasión surge cuando, habiendo revertido nuestra propia percepción
de nosotros mismos como permanentes y singulares, generamos entonces compasión pen-
sando en cómo otros seres sensibles, careciendo de una comprensión de causa y efecto,
continúan en su engaño de considerarse permanentes y singulares.

El tercer tipo es la compasión que surge una vez que ha realizado la vaciedad y recuerda a
todos esos seres sensibles que no la han realizado.

De estos tres tipos de compasión, actualmente estamos tratando el primero, la compasión

que se centra en los seres sensibles. El objeto de esta compasión es todos los seres sensibles.
La expresión de esta compasión es el deseo de liberarlos del sufrimiento.

¿Cómo cultivar la compasión? Pensando en los sufrimientos de las seis clases de seres
sensibles como los vividos en los reinos infernales e imaginando que usted mismo está
sufriendo, o sus padres o alguien a quien quiere mucho. Imaginando que cultiva compasión.
Imagine a su querida madre siendo masacrada y descuartizada por la gente, siendo hervida
y quemada viva o congelada hasta que ampollas aparecen en su cuerpo. En cuanto lo hace,
cultive la compasión. Imaginando estas cosas, entrene en la compasión, con el pensamiento:
«¡Qué puedan ellos ser libres del sufrimiento y de sus causas!»

En cuanto a los beneficios de la compasión, se dice en Relato de la Realización de

Avalokiteshvara:

10
Estos tres tipos de compasión pueden ser traducidos como la compasión que tiene a los seres como su
finalidad, la compasión en que lo transitorio es su objeto y la compasión que está desprovista de referencia.
37
Si usted tuviera un Dharma sería como colocar todos los Dharmas del Buddha
en la palma de su mano. ¿Cuál es este Dharma? Es la gran compasión.

38
 ❁
Capítulo 8

Los Cuatro Sellos ~

La marca distintiva del Buddhadharma
y la esencia del Camino

Aunque hay muy diferentes tradiciones espirituales en el mundo, en casi todas se practica
las cualidades de la bondad amorosa, la compasión, la paciencia y el contentamiento. Son
igualmente similares en mantener los preceptos de sus propias tradiciones particulares.
Pueden diferenciarse en el modo propio individual en que las tradiciones ponen énfasis en
estas cualidades, pero todas son iguales en considerar las cualidades que deben ser
cultivadas.

Lo que distingue una de otra a las distintas tradiciones espirituales es, por ejemplo, si sos-
tienen la existencia de un creador del mundo o no y si afirman la existencia de un ego (o
atman o alma) como siendo algo distinto a un conjunto de agregados.

Con respecto a la afirmación de un creador del mundo, la mayoría de tradiciones no budistas

afirman tal cosa, diciendo que este creador es un ser eterno, auto surgido. Hablando en
general, afirman que un ser eterno, auto surgido creó todo el universo – el entorno externo
y los seres en él – y que, si uno tiene fe en este ser eterno, auto surgido y sigue el mismo
camino, uno será capaz de alcanzar la dicha absoluta.

Los que siguen el camino del buddhadharma explican que no hay un ego o yo separado de
los agregados, y que todas las experiencias de placer y dolor ocurren como resultado de
participar en virtudes y defectos. Los que son resultado de nuestra confusión respecto a en
qué implicarse y qué evitar.

En los sutras se enseña:

39
 Tú eres tu propio protector;
Nadie más puede concederte tu protección.
Si perfectamente te dominas de por sí,
Te volverás realmente cultivado y ascenderás a los reinos supremos.
Y:

Dominar la mente es maravilloso, porque una mente domada trae felicidad.

Por lo tanto, toda la felicidad como el sufrimiento depende totalmente de uno mismo.
Siendo esto así, los que afirman la existencia de un yo separado de los agregados están
planteando una tradición espiritual en desacuerdo con el buddhadharma. Por el contrario,
cualquier enseñanza que no afirme la existencia de un yo que está separado de los agregados
puede decirse que en gran medida forma parte de la tradición budista.

En cualquier caso, si tuviéramos que destilar la esencia real del buddhadharma, podría estar
contenida dentro de la visión del surgimiento dependiente y en la conducta de no dañar. La
conducta de no dañar no se refiere meramente a abstenerse de infligir daños. Más bien se
refiere a trabajar activamente para el beneficio y la felicidad de los demás, desde el punto
de vista de la compasión. Incluso si usted es incapaz de hacer esto, entonces por lo menos
significa evitar dañar conscientemente a otros. Este es el significado de la conducta de no
dañar. Por otra parte, la conducta de no dañar debe mantenerse sobre la base de un conjunto
particular de principios o puntos de vista. Solo evitar ligeramente el infligir daño no es
suficiente.

Siendo esto así, ¿Cuál es este conjunto de principios? Es la visión del surgimiento de-
pendiente. Esta visión es algo único en el buddhadharma; no se enseña en ningún otro lugar.
Dentro de las enseñanzas del Bhagavan, hay una enseñanza llamada «la visión de los cuatro
sellos es el signo del buddhadharma.» Estos son:

1. Todo lo condicionado es temporal.

2. Todo lo contaminado es sufrimiento.
3. Todos los fenómenos son vacíos y carentes de yo.
4. Nirvana es paz.

Estos son conocidos como «los cuatros sellos que son el signo de las enseñanzas.» La
implicancia de la palabra “sello” es que, tan igual como con un sello oficial, no deben ser
falsificados. Son las cuatro raíces de todo el sistema de principios del buddhadharma.

40
 1. Todo lo condicionado es temporal.

«Condicionado» significa que algo es compuesto y producido, algo que se ha realizado

debido a la conjunción de causas y condiciones. Es cualquier cosa cuya existencia se basa
únicamente en causas y condiciones, antes que algo que surge de una causa adversa, desde
lo perdurable o sin causa alguna.

Algo condicionado es algo que surge a partir de una causa coincidente. Con base simple-
mente en causas y condiciones coincidentes se producen una miríada de resultados. No hay
otra causa para su ocurrencia, como haber sido creados por Ishvara o por Dios.

En El Sutra del Arroz Germinado11 se ha enseñado:

Debido a esto, entonces esto ocurre. Debido a que ha surgido, esto se presenta.
Debido a la condición de la ignorancia, hay formaciones...

Cuando se dice, «Debido a esto, entonces esto ocurre,» el significado es que las cosas se
derivan de sus respectivas causas y condiciones y que, aparte de esto, no hay ninguna otra
causa. Ni hay un creador del mundo ni una causa permanente.

Cuando el Sutra dice: «Debido a que ha surgido, esto se presenta,» el significado es que la
presencia de una causa sola no es suficiente para que algo se produzca. Más bien, para que
surja un fenómeno resultante través de causas y condiciones, necesita la ayuda de otros
fenómenos que han surgido debido a causas y condiciones. De esta manera, la declaración
rechaza la noción de una causa permanente y demuestra que las cosas por necesidad deben
surgir desde causas transitorias.

A continuación hay la declaración: «Debido a la condición de la ignorancia, hay forma-

ciones.» Esto no está diciendo que las formaciones, que por naturaleza son no permanentes,
son la causa de que pueda surgir una gran cantidad de resultados diferentes. Por el contrario,
está demostrando que los resultados que se presentan corresponden a la potencia productiva
de sus causas respectivas. No es el caso de que cualquier tipo de resultado puede surgir de
una sola causa.

«Formaciones» en este contexto se refiere principalmente a las formaciones que impulsan

la existencia o, en otras palabras, que producen el samsara. La causa de esto es enseñado

11
NV: Sutra Arroz Germinando (Skt. Śalistambasūtra; Tib. ས་ལུའི་ལྗང་པའི་མདྲོ་, Wyl. sa lu'i ljang pa'i mdo) — un
Sutra breve del Mahayana en el que el Buddha enseña los doce vínculos del origen interdependiente.
41
como siendo la causa de los sufrimientos del nacimiento, vejez, enfermedad y muerte,
siendo estos los resultados que se presentan. Esto es enseñado desde la perspectiva del
surgimiento dependiente interno.

Por lo general, el sistema de principios budista menciona dos tipos de surgimiento

dependiente: el surgimiento dependiente de cosas surgidas en base al surgir
dependientemente y el surgimiento dependiente de imposición mutua.

Como explicó Mipham Rinpoche:

Las entidades surgen en dependencia

Y las no-entidades son atribuidas en relación.
Por eso, tanto las entidades como las no-entidades
Son vacías de su propia esencia.

Como se ha mencionado aquí, en el surgimiento dependiente de atribución recíproca,

existen diversas variaciones. Hay los surgimientos dependientes que son atribuidos en base
a sus partes, como las designaciones mesas o casas estando basadas en la madera. Además,
hay cosas señaladas en relación con su base, como una persona designada en base a sus
agregados. Esta enseñanza de surgimiento dependiente es una de las características
singulares del buddhadharma.

Incluso si algunos no aceptan el Dharma en sí, pero si tienen, no obstante, una comprensión
de este principio de surgimiento dependiente, con seguridad esto será de beneficio a lo largo
de sus vidas, ayudándoles a desarrollar una perspectiva de mente abierta y amplia. El meollo
de muchas de las dificultades que enfrentamos en la vida se basa en si entendemos o no
nuestro deseo básico, común, por la felicidad y por no querer sufrir y si no sabemos cómo
cumplir este deseo.

Ya sea esta tan anhelada felicidad o este sufrimiento no deseado, fallamos en ver que ambos
se producen en base a muchas causas y condiciones. Por el contrario, asumimos que la
felicidad y el sufrimiento existen realmente dentro de objetos, o que son algo creado por las
Tres Joyas, o algo que surge en base a una sola, exclusiva, causa o condición. Con este
panorama básico, vamos vanamente tratando de obtener felicidad y disipar el sufrimiento.

En realidad, incluso, esto no funciona. Sea lo que sea, ya sea felicidad o sufrimiento, todo
surge basado en una colección de muy diversas causas y condiciones. No hay absoluta-
mente nada que se produzca a través de sólo una sola causa o condición. Si, a pesar de este

42
hecho, persistimos en nuestra búsqueda de la felicidad y nuestro vuelo desde el sufrimiento
con la idea de que puede lograrse a través de un único factor solitario, lograremos nada más
que cansarnos. Esto es debido a que nuestros esfuerzos no están conformes con la manera
en que son las cosas.

Siendo esto así, si no queremos el sufrimiento entonces, antes que nada, necesitamos
entender que la causa del sufrimiento es la ignorancia. Habiendo entendido bien esto, en-
tonces, podemos aplicarnos a los métodos para contrarrestar la causa de sufrimiento.
Hacemos esto a través de la eficacia de la verdad del camino. Cuando la ignorancia – la
causa y el origen del sufrimiento – es contrariada, puede dar lugar a un alto en la acumula-
ción de las causas del sufrimiento. Una vez que esta causa es llevada a un alto, a con-
tinuación sus resultados no deseados – los sufrimientos del nacimiento, vejez, enfermedad
y muerte – también se detendrán.

Además, al buscar la felicidad, necesita saber cuáles son sus causas y condiciones. Una vez
que identifica las causas y condiciones, naturalmente estará dispuesto a darles importancia.

En general, cuando entiende esto, usted ganará naturalmente confianza en el camino del
surgimiento dependiente. En particular, en términos de nuestra sociedad humana, será capaz
de ver en lo que debe centrarse para tener felicidad por sí mismo. Usted será capaz de
identificar las causas y condiciones para la felicidad, es decir, cuidando únicamente el
entorno y a los otros seres sensibles, aquellos alrededor suyo, sus vecinos y etc.

Una vez que ha entendido esto, entonces como resultado, vendrán naturalmente el cuidado
mutuo, la armonía y la cooperación entre familias y comunidades locales, y entre países. Si
esto ocurriera efectivamente, habría alegría y bienestar para todos los seres sensibles, como
también habría un mundo de paz y felicidad. No hay manera de realizar la felicidad y la paz
a través de causas y condiciones distintas a las mencionadas.

Lo que he estado tratando aquí es el surgimiento dependiente de causa y efecto. A través

de este tipo de surgimiento dependiente, no importa lo que los fenómenos puedan ser; es
sin duda el caso de que una gran variedad de cosas diferentes puede venir a través de la
reunión de diversas causas y condiciones.

Por esta razón se dicen que las cosas son «condicionadas» (‘dus byas). Aquí, «condi-
cionado» se refiere a que esto es producido (byas) y se produce a través de la reunión o
conjunción (‘dus) de muy diferentes causas y condiciones. Se enseña que todos los

43
fenómenos condicionados son no permanentes. Aquí, «no permanente» significa lo que no
es estable y estático constantemente. Se refiere a algo que está en constante cambio.

¿Por qué las cosas están constantemente cambiando? Si fuera el caso de que las cosas
cambian simplemente, entonces encontrarían nuevas condiciones que impulsen el cambio,
podría ser posible para las cosas permanecer sin cambios cuando no encuentran esas
condiciones. Sin embargo, lo que es indicado por este término «no permanente» es un
proceso constante de cambio o de flujo. Tome, por ejemplo, las cuatro estaciones de
primavera, verano, otoño e invierno. Esto es un proceso de cambio que es claramente
evidente para nosotros. Si momento a momento no ocurre algún cambio, el cambio evidente
que se percibe, podría no producirse. Por ejemplo, si fuéramos a fotografiar día tras día las
hojas de un árbol caducifolio y después fuéramos a examinar las fotografías, podríamos ser
capaces de ver el proceso de cambio.

Si nos fijamos en los fenómenos externos en general, ellos están compuestos por un
conglomerado de partículas sutiles y cada una de estas partículas está, por naturaleza, en
constante movimiento y en un persistente proceso de cambio y flujo. Siendo esto así,
podemos concluir que todas las entidades están en un constante proceso de cambio y flujo.
Esto es lo que significa la no permanencia. Asimismo, si observamos el fenómeno de la
física de la conciencia interna, se compone de momentos, un proceso continuo de constante
cambios.

En suma, todas estas cosas sufren cambio debido a la reunión de causas y condiciones. Este
proceso de cambio es su verdadera naturaleza, debido a que desde el momento que ellas
vienen a la existencia están en un estado de constante flujo. Esta es la naturaleza de las
entidades que están condicionadas por las causas y las condiciones. Por esta razón se dice
que todo lo condicionado es no permanente.

2. Todo lo contaminado es sufrimiento.

El término «contaminado» puede ser entendido de muchas maneras, pero aquí

"contaminado" significa estar empañado por las aflicciones. Se refiere a algo, una entidad
manchada, cuya causa productora esencial surge de lo que está contaminado, es decir, las
aflicciones. Si la causa apropiada para su producción es o no una aflicción, las condiciones
co-emergentes para su ocurrencia están manchadas por las aflicciones internas. Esta
definición cubre prácticamente todos los fenómenos contaminados. Cualquier cosa basada

44
en las condiciones que están manchadas por las aflicciones y sus tendencias habituales se
denomina «contaminada».

Cuando se enseña que todo lo contaminado está sufriendo, esto significa que cualquier
fenómeno dotado de contaminación sufre esencialmente por naturaleza y es también una
condición para el surgimiento del sufrimiento. Por estas razones se dice que sufre todo lo
contaminado.

Como lo establece Dharmakirti en su Pramanavarttika12:

Habiendo enseñado [sobre] el sufrimiento, el Buddha enseñó [sobre la] no

permanencia;
Habiendo enseñado la no permanencia, él enseñó la ausencia de yo.

Puesto que las cosas se producen por causas y son determinadas por las causas, también
sufren desintegración momento a momento. La ignorancia, la causa, actúa como la raíz del
sufrimiento. Siendo esto así, podemos llegar a comprender que, si algo está determinado
por las condiciones cuya raíz es el sufrimiento, entonces esta cosa es así por su propia
naturaleza de sufrimiento.

¿Hay o no, una manera de erradicar este sufrimiento? Si no hubiera una manera de erradi-
car el sufrimiento, no habría ninguna virtud o beneficio en la contemplación de ello; sólo
sería adquirir sufrimiento mental absurdo para nosotros mismos. Esto es así porque el
sufrimiento puede ser erradicado cuando reflexionemos sobre él, reconociéndolo como tal,
buscando una manera de liberarnos de él. Y si entrenamos en los métodos para alcanzar la
liberación del sufrimiento, será posible liberarnos de él.

Es por estas razones por las que en los manuales para las prácticas preliminares son dadas
las enseñanzas sobre los defectos del samsara.

3. Todos los fenómenos son vacíos y carentes de un yo.

La raíz del sufrimiento son las aflicciones. Como una manera de erradicar totalmente las
aflicciones, el Buddha enseñó que todos los fenómenos son vacíos y carentes de un yo.
¿Qué significa esto?

12
Pramāṇavārttika de Dharmakīrti, fue su mayor y más importante obra, tuvo mucha influencia en India y
Tibet como un texto central sobre el pramana ('instrumentos válidos de conocimiento') y fue ampliamente
comentado por varios estudiosos indios y tibetanos.
45
Las escrituras no budistas también consideran las aflicciones como fallas, y es enseñado
como remedio la práctica mundana del vipashyana de aspectos pacíficos y burdos. Sin
embargo, es solo el buddhadharma el que explica cómo la visión de un yo actúa como la
raíz de las aflicciones y cómo, para renunciar a las aflicciones, es necesario renunciar a la
visión de un yo. La razón de que el buddhadharma enseña este punto de vista de la carencia
de un yo es que la raíz de todas las aflicciones, como el apego y la aversión, es el auto
aferramiento que se agarra a un sentido de “Yo”.

Como enseñó el maestro Chandrakirti:

El percibir que todas las faltas y todas las aflicciones

Fluyen a partir de la idea de la composición efímera,
Y saber que su foco es el mismo yo,
Este yo es lo que el yogui desmentirá. 28

¿Es posible renunciar al auto apego, este aferramiento al “yo”? Sí. Por aferrarse al “yo” hay
una visión que no concuerda con la realidad. Siendo esto así, si genera una visión que
concuerde con la realidad y que contradice a ese otro modo de percepción, es posible
renunciar al auto aferramiento. Si el aferramiento al “Yo” fuera una perspectiva que con-
cuerda con la realidad, las cosas existirían tal y como usted se aferra a ellas y sería im-
posible generar alguna visión según la realidad que es opuesta a esto.

Para cualquier estado de la mente que percibe las cosas de manera equivocada, también
debe ser posible generar un estado de la mente que sea lo contrario de esto. ¿Cómo así?

Ya que tal estado de la mente es engañado, lo que sigue automáticamente es que uno puede
generar un estado no engañado de la mente que reconoce que el otro estado de la mente está
engañado. Si la percepción y comprensión de la mente que percibe y se aferra a un yo,
fueran lógicamente válidos y de acuerdo a como son las cosas, un estado opuesto de la
mente no se produciría. Por lo tanto, la mente que se aferra a un “Yo” es una mente
engañada. Por otra parte, es una perspectiva equivocada y con un potente "factor de
oposición." ¿Qué es un factor de oposición?

Cuando algo tiene soporte lógico, este es un potente factor de oposición. Si falta el soporte
de la lógica, incluso si es un factor de oposición no será poderoso. Puesto que el factor de
oposición se basa en la razón, cuánto más examine y medite en él más poderosa se volverá
una perspectiva.

Como se dice en el Pramanavarttika:

46
 En base a los diferentes niveles de compromiso del intelecto,
La sabiduría y lo similar aumentan,
Mientras las oscuraciones son purificadas.

La perspectiva de auto aferramiento no tiene ningún fundamento. Es simplemente que uno

se ha acostumbrado a esto y, debido a la habituación, se tiene un apego fuerte. Sin embargo,
si examina y analiza, no encontrará ninguna base. Siendo así, si mantiene estos dos estados
de la mente, entonces poco a poco, tal como lo caliente y lo frío no pueden coexistir lado a
lado, va a transformar su visión.

Esto es enseñado en las escrituras, por ejemplo en El Shastra Uttaratantra, se dice:

La naturaleza de la mente es luminosa.

Las manchas son accidentales.

Con estas palabras, se explica que la naturaleza de la mente es la luminosidad y que las
manchas son circunstanciales. Cuando estas máculas se contactan con un antídoto
poderoso, pueden ser removidas y por eso no forman parte de la naturaleza de la mente.

En su En alabanza del Dharmadhatu, el maestro Nagarjuna dice:

Una prenda que fue purgada por el fuego

Puede ser ensuciada por diversas manchas.
Cuando se la coloca en una llamarada otra vez,
Las manchas se queman, la vestimenta no.

También, la mente que es muy luminosa,

Está ensuciada por manchas de deseo y etc.
Las aflicciones se queman en el fuego de la sabiduría
Pero no su luminosidad. 29

Como se explicó, cuando se coloca en el fuego una pieza de tela manchada, las manchas
que empañan la tela son quemadas por el fuego, pero no la tela en sí. Igualmente, cuando
nuestras mentes, manchadas como están por las aflicciones de apego y etc., se encuentran
con el fuego de la sabiduría primordial que conoce el estado natural de la mente, el fuego
de la sabiduría primordial quema y destruye completamente tal apego y aferramiento. Sin
embargo no destruye la mente naturalmente luminosa.

En los sutras Prajnaparamita se enseña:

47
 La mente está desprovista de mente; la mente es naturalmente luminosa.

Ya que la mente es naturalmente luminosa, se enseña que, a pesar de que las contamina-
ciones del apego y las otras aflicciones temporalmente pueden ser muy poderosas, no tienen
ninguna base sólida y ningún fundamento.

En resumen, si cesa la contaminación, entonces el sufrimiento que surge de ella puede ser
removido. Esto es porque la contaminación en sí es la fuente de los fenómenos conta-
minados, y los fenómenos contaminados constituyen el sufrimiento. Cuando se retiran, el
estado resultante es nirvana, es paz.

4. Nirvana es paz.

Hay muchas maneras de explicar lo que significa "nirvana." Sin embargo, puede ser
explicada sencillamente de la siguiente manera. Las proliferaciones mentales del aferra-
miento a la realidad son la raíz del sufrimiento y, por lo tanto, se establecen como aflic-
ción. Trascender plenamente tal aflicción, o, en otras palabras, pacificar y así trascenderla
totalmente, es lo que se llama "nirvana", pasar más allá de la aflicción.

48
 ❁
Capítulo 9

Una breve explicación de Causa & Efecto

Se dice en El Sutra de Cien Versos13:

La felicidad y el sufrimiento de los seres

Es karma, por eso la enseñanza de Muni.
El karma es múltiple,
Y por eso los seres actúan en múltiples formas.

Como aquí se enseña, la felicidad y el sufrimiento surgen del karma anterior de uno. El
significado del término «karma» puede ser explicado con la siguiente oración breve.

Si realiza una acción positiva, el resultado será positivo y placentero. Si realiza un acto
negativo, el resultado será negativo e insatisfactorio.

«Karma» es una palabra sánscrita que significa acción. En términos de la acumulación de

karma, podemos acumular karma físico, verbal y mental. En términos de los resultados de
las acciones o karmas, hay tres posibilidades: karma virtuoso, no-virtuoso y neutral. En
términos de tiempo, hay el karma de intenciones mentales y el karma de realización física
y de acciones verbales. Por ejemplo, ahora estoy abordando este tema con motivación
particular. Al mismo tiempo, estoy acumulando karma verbal y al mover mis manos a mí
alrededor, acumulo karma físico.

Si estos karmas son positivos o negativos depende de su fuente raíz, mi motivación.

13
NVE: Sutra Perfección de la Sabiduría en cien mil líneas (Skt. Śata-sāhasrikā Prajñāpāramitā) es el más
grande de los Prajnaparamita sutras. En tibetano es referido como simplemente 'Los cien mil' (འབུམ་, bum).
49
Como se ha dicho:

¿Qué hace a una acción ser buena o mala?

No como luce, ni si es grande o pequeña,
Sino la motivación buena o malvada detrás de ella. 30

Y en los sutras se dice:

Hay dos personas, ambas con buen corazón:

Una colocó un zapato sobre la cabeza del Buddha, y la otra lo quitó;
Ambas disfrutaron grandes riquezas como resultado.

En El Sutra Aplicación de la Atención Consciente, se enseña:

La aparición de esta variedad de cuerpos,

Disfrutes, felicidad y sufrimiento
Son imaginados por la mente, creados por la mente,
Tan igual como un sueño.

Si actúa con una intención pura, con respeto y con motivación benevolente, sus acciones
serán positivas y virtuosas. De otro lado, si mientras actúa lo hace con orgullo, cólera, crítica
y otros estados negativos mentales, sus acciones de cuerpo y habla serán no virtuosas. Por
lo tanto, constantemente estamos acumulando karma. Si habla con una motivación positiva,
uno de los resultados inmediatos de esto es que todas las personas que le rodean se presen-
tarán amistosas. Además, esta acción colocará una tendencia habitual dentro de su mente
que también traerá felicidad en el futuro. Por el contrario, si habla con una motivación
negativa, los que le rodean se presentarán inmediatamente como enemigos, y además esto
lo conducirá a más sufrimiento en el futuro.

El Buddha enseñó que nosotros somos nuestros propios protectores y que todo depende de
nosotros mismos. Siendo esto así, explicó que la felicidad y el sufrimiento no provienen de
fuera sino de dentro, desde el karma virtuoso y el karma no virtuoso ya presentes en nuestro
propio continuo mental. Hay un dicho común: «Si tienes buenas intenciones, tu situación y
destino también serán buenos.»

Tener confianza en el principio de causa y efecto es extremadamente útil en la vida coti-

diana, porque una vez que tiene esta confianza constante e intencionalmente se mantendrá
controlándose usted mismo, independientemente de si hay alguien mirando o vigilándolo.

50
Examinarse y tenerse bajo control es extremadamente importante, ya que esto es la forma
preeminente de evitar el comportamiento negativo, perjudicial.

En cuanto a los diferentes tipos de resultados kármicos, una amplia variedad son enseña-
dos y explicados.

Uno de ellos es el resultado «maduro». Esto es comparado a una persona tomando re-
nacimiento como un animal en los reinos inferiores debido al karma no virtuoso.

En segundo lugar, hay el resultado de la «experiencia de acuerdo con la causa». Esto, por
ejemplo, es como alguien que, por el karma de matar, nace en los reinos inferiores y luego
poco a poco toma renacimiento como ser humano, pero con una vida corta. El resultado,
una vida corta, viene de haber interrumpido la vida de alguien. Es una experiencia que es
similar a su causa.

En tercer lugar, hay el resultado de «la acción de acuerdo con la causa». Un ejemplo de esto
es alguien que disfruta naturalmente de matar durante su próxima vida, como resultado de
las tendencias habituales creada en una vida anterior, al comprometerse instintivamente en
dichos actos no virtuosos.

En cuarto lugar, también hay los resultados kármicos que son nuestras experiencias
compartidas. Estas ocurren cuando muchas personas acumulan karma al unísono y luego
experimentan un resultado común, compartido. Un ejemplo para esto es el ambiente externo
y otros factores, que son experimentados en común por todos nosotros.

Usando ilustraciones y ejemplos similares, estas mismas categorías de resultado kármico

pueden aplicarse también respecto del karma virtuoso.

51
52
 ❁
Capítulo 10

La ética de las diez virtudes

y las diez no virtudes

Sin la disciplina ética de las diez virtudes y las diez no virtudes, no hay forma que la paz y
el bienestar vayan a venir al mundo en general o en nuestros países, comunidades, em-
presas y familias en particular. Por lo tanto, sin duda, debemos considerar y hacer un
examen cuidadoso de lo que constituye las acciones positivas y negativas.

Las Diez Virtudes

Cualesquiera las acciones que hagamos que causen, tanto a uno mismo como a los demás,
como resultado el experimentar felicidad son conocidas como acciones virtuosas.

La clasificación de las acciones virtuosas es:

1. No tomar la vida de los seres vivientes
2. No tomar lo que no nos han dado libremente
3. Abstenerse de una conducta sexual inadecuada
4. Hablar verazmente
5. No comprometerse con el habla que causa separaciones
6. Pronunciar palabras amables
7. No chismorrear
8. No codiciar la riqueza de los demás
9. No mantener mala voluntad hacia otros
10. Tener una visión correcta

Quien mantiene prácticas como éstas, tanto en los asuntos mundanos como dármicos, es
reconocido como una persona respetable con conducta apropiada. Por lo tanto es muy
importante.
53
Los beneficios de las Diez Virtudes

En el corto plazo, ser feliz, alegre y llevarse bien con todo el mundo. No sólo que los demás
estimen su comportamiento elegante, sino también de que su vida no se alejará de las formas
de cortesía y honestidad. Por lo tanto, será capaz de actuar como un guía competente
mostrando la ruta que elimine el sufrimiento de muchos de los cien mil millones de seres
sensibles. En el largo plazo, practicar las virtudes de esta manera le ayudará a alcanzar el
estado último de paz mental y felicidad – la iluminación en sí.

Las Diez No virtudes

Cualesquiera las acciones que hagamos y causen infelicidad y sufrimiento, tanto a no-sotros
mismos como a los demás, son conocidas como acciones no virtuosas.

La clasificación de las acciones no virtuosas es:

1. Tomar la vida de los seres vivientes

2. Tomar las posesiones de otros cuando no se nos han sido dadas
3. Comprometerse en una conducta sexual impura o inadecuada
4. Decir mentiras
5. Tener un habla disgregadora
6. Hablar desagradablemente
7. Caer en chismes
8. Ser envidioso
9. Tener mala voluntad hacia los demás
10. Mantener visiones equivocadas, como creer que no existen cosas como causa y
efecto kármicos, o vidas pasadas y futuras

Las desventajas de las Diez No Virtudes

En el corto plazo, en general, debido a la falta de cortesía y de honestidad, no habrá nin-

guna armonía entre paisanos, vecinos y familiares. Debido a esto, usted mismo estará tenso
e infeliz. En el nivel mundano, se identificará como una de las personas inmorales del
mundo y todos lo despreciarán. A largo plazo, su aferramiento al “yo” y al “mío” – la raíz
del samsara – crecerá y usted experimentará sufrimientos ilimitados.

54
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Capítulo 11

La diferencia entre
el voto de un día y el voto de ayuno

55
Incluso en estos tiempos modernos, aquí en Nepal, a través de la bondad de nuestros
maestros tibetanos, la preciosa luz del sol del vinaya – la base y fundamento de todo el
buddhadharma – se ha extendido en todas las direcciones. En consecuencia, no sólo los
hombres y mujeres cabezas de familia, sino incluso los niños a veces toman los votos de un
día que son específicos para los practicantes. Sin embargo, existe el peligro de confundir
estos votos de un día (como se explica en el contexto de los votos de pratimoksha de
liberación individual) con los votos de ayuno que provienen de Avalokiteshvara de once
caras o incluso con la restauración de los votos del Mahayana. Por lo tanto, debido al riesgo
de confusión, es crucial saber cómo distinguirlos.

Como dice el Abhidharmakosha con respecto a las ocho ramas del voto de un día:

La rama de la disciplina, la rama de la atención y

La rama de la disciplina ascética, respectivamente,
Siguen las etapas de abandonar las cuatro, la uno y las tres.

Así, la rama de la disciplina es la renuncia de las cuatro caídas de raíz; la rama de atención
es la abstinencia de alcohol; y la rama de la disciplina ascética es el abandono de las camas
grandes o altas, del danzar y de las joyas y etc., como comer en el momento equivocado.
Mantener estas observancias durante veinticuatro horas se conoce como el voto de un día o
las ocho ramas de la disciplina temporal.

Para explicar aún más, las cuatro caídas de raíz son:

1. Matar
2. Robar
3. Conducta sexual inadecuada
4. Proclamar falsamente que se posee cualidades excelsas

Además de estas cuatro:

1. Camas grandes o altas se explican como camas y asientos que son demasiado
caros o mayores a un codo de alto.

2. Danzar se refiere a danzar, cantar canciones y tocar instrumentos musicales en

momentos inadecuados.

3. Joyas se refieren a adornar el cuerpo con joyas y adornos, ungirse con fragancias
como perfume y maquillarse con colorete en los labios o mejillas.

56
 4. Comer en el momento equivocado significa tener una comida después de que el sol
ha pasado el mediodía en cualquier continente en el que uno resida. Esto es
conocido como una «merienda» o «comer en el momento erróneo».

Aceptar abstenerse de estos ocho objetos de abstinencia en el caso del voto de ayuno hace
el voto de ayuno similar al voto de un día. Sin embargo, deben distinguirse las seis
diferencias: el apoyo, el lugar, la motivación, el ritual, la manera de mantener los votos y
el resultado del logro.

El apoyo para recibir los votos

Los votos de un día son votos de pratimoksha que son específicos para hombres y mujeres
cabezas de familia. Son apropiados para que los cabezas de familia los tomen, pero no para
los novicios o monjes totalmente ordenados. Si toma los votos de un día con una actitud
incorrecta, se dice que esto causará que los votos supremos sean abandonados. En cuanto a
los votos de ayuno, estos son adecuados para recibirlos no sólo para hombres y mujeres
cabezas de familia, sino también para los cinco tipos de monjes ordenados. Por lo tanto,
son diferentes en términos de apoyo.

El objeto del cual los votos son recibidos

Cuando primero se toman los votos de un día, sólo deben ser recibidos de una persona que
tiene por lo menos los votos de pratimoksha de un laico. Si intenta tomarlos frente a una
representación del cuerpo, habla o mente iluminados, nunca surgirán. En cuanto a los votos
de ayuno, estos deben ser tomados de alguien como su gurú por lo que habrá vergüenza y
decencia en cuanto a romperlos, o, como se explica en el Sutra de la Tierra búdica de
Manjushri, pueden ser tomados de una representación del cuerpo, habla o mente
iluminados. Contrario a la situación con los votos de un día, los votos de ayuno surgirán si
se toman frente a una representación iluminada. Así, las dos clases de votos son diferentes
en cuanto al objeto desde el que pueden ser recibidos.

La motivación

El voto de un día debe tomarse con al menos la mente que está puesta en la renuncia del
samsara para uno mismo. Los votos de ayuno deben tomarse por lo menos con la mentalidad
de que se desea despertar en beneficio de los demás, es decir, la bodhicitta. Así, los votos
son diferentes en términos de motivación.

57
El ritual

El ritual para el voto de un día utiliza como base la plegaria de refugio. Uno realiza tres
veces la recitación de refugio, la auto recitación y otra recitación, y al final de la recitación
se reciben los votos a través del gesto simbólico de un chasquido de dedos. Se obtienen los
votos ayuno por aceptar practicar tres veces siguiendo las formas en las que todos los
anteriores budas y bodhisattvas han practicado. Así, los votos son diferentes en términos
rituales.

La manera de mantener los votos

En el caso de los votos de un día, uno no tiene que abandonar la carne que tiene la triple
pureza.14 Sin embargo, si a uno se le ocurre abandonarla, se convierte en una de las
disciplinas ascéticas de Devadatta.15 En el caso de los votos de ayuno, como se dice en El
Sutra del loto blanco de la compasión:

Los Bodhisattvas, bajo el influjo de la compasión, no comerán carne alguna en

absoluto.

Por consiguiente, uno debe evitar la carne incluso cuando tenga la triple pureza. Así, los
votos son diferentes en cuanto a la forma en que son sostenidos.

Los resultados

Los niveles de arhats, de pratyekabuddhas y de budeidad – los resultados de los tres

vehículos – surgen como resultados de los votos de un día. No es el caso de que reuniendo
las acumulaciones de los vehículos supremos, los resultados de los vehículos inferiores se
realizan. Siendo así, puesto que los votos de ayuno solo se refieren a los vehículos
supremos, ellos conducen al logro del gran despertar, el estado de iluminación y solo esto.
Así, los votos en términos de resultados son diferentes

Los puntos clave de estos votos pueden ser aprendidos en más detalle en las tradiciones de
las grandes escrituras.

14
Esta carne es la que uno ni ha escuchado, visto o sospechado que ha sido de un animal sacrificado para su
propio consumo.
15
Se refiere a las cinco disciplinas yóguicas de Devadatta, las que son (1) no comer carne, (2) no beber leche,
(3) no consumir sal, (4) no vestir ropa parchada (a diferencia del Buddha que específicamente cosía túnicas
en un estilo de parches para sus monjes), y (5) no permanecer en lugares aislados.
58
 ❁
Capítulo 12

Los beneficios de construir tres representaciones

del Cuerpo, del Habla y de la Mente Iluminados

Los beneficios de construir las tres representaciones del cuerpo, el habla y la mente ilumi-
nados son mencionados como sigue por el glorioso protector, el noble Nagarjuna, en Carta
a un Amigo:

El sabio siempre honrará y se postrará

Ante las estatuas del Buddha, aunque estén hechas de madera;
Igual, aunque estas líneas mías sean pobres,
No sientan desprecio, ellas enseñan el Santo Camino. 31

Así como se dice, no importa si una estatua del tathagata está elaborada con mate-
riales de alta o baja calidad. Si uno construye una estatua correctamente, en base a las
proporciones que se encuentra en los sutras y comentarios, entonces surgirán ilimi-
tados beneficios. Esto es sacado y explicado de los comentarios del sutra y del tantra.

Primero, del sutra Loto Blanco del Sagrado Dharma:

Algunos hacen estatuas de los sugatas

De las siete preciosas sustancias
Y algunos de cobre y bronce.
Todos ellos la iluminación alcanzarán.

Plomo, hierro o hasta tierra está bien.

Aquellos que han hecho estatuas de los sugatas
Agradables de contemplar, aunque hechas de barro,
Todos ellos la iluminación alcanzarán.

59
Se dice que mediante la construcción de una estatua de los sugatas de las siete sustancias
preciosas, como el cobre, bronce y demás, o dibujando un cuadro de la forma de los sugatas,
rápidamente se alcanzará el resultado final, la insuperable iluminación.

Del sutra La Consulta del rey Prasenajit:16

Aquellos que hacen estatuas de los victoriosos

Ellos mismos serán dotados con buena forma,
fortuna y virtudes.
Todos en el mundo estarán complacidos
Como si vieran humildad o el sol.

Aquellos que construyen estatuas de los tathagatas

Tendrán cuerpos inmaculados, estarán libres de
enfermedad y
Sufrimientos mundanos. Serán apacibles y ligeros,
Su naturaleza [será] como un loto.

Aquellos que hacen estatuas de los conquistadores

No entrarán en esclavitud ni encontrarán pobreza.
No necesitarán trabajar duro ni renacer inferior.
No serán incapacitados, sino que se volverán seres supremos.

Así se dice que los resultados a corto plazo de hacer estatuas es tener una excelente forma;
tener auto control; resplandor; hacer a otros felices cuando lo vean; un cuerpo fragante;
estar librado de enemigos, de miedo, tristeza y sufrimiento; y ser ligero y apacible, como
una flor de loto.

En vidas futuras, usted nunca llegará a ser un siervo, pobre, ni un trabajador dependiente
de remuneración. Usted nunca tendrá un bajo renacimiento como mujer17, ni con las
facultades visuales dañadas (es decir, siendo discapacitados). Por el contrario, se convertirá
en una persona suprema.

16
NVE: Prasenajit (Tib. གསལ་རྒྱལ་, Wyl. gsal rgyal) era, en la época del Buddha Shakyamuni, el rey de Kosala,
cuya ciudad capital estaba en Shravasti y era el segundo país más grande y poderoso después de Magadha al
sureste. Fue patrocinador del Buddha.
17
Durante la época del Buddha y hasta recientemente en muchas partes de Asia nacer como mujer era
considerado como un nacimiento inferior, sobre todo debido a las dificultades y peligros, y similares, a los
que la mujer tenía que someterse durante la niñez.
60
Del sutra, La Consulta del rey Prasenajit en Verso:

La cantidad de partículas encontradas

En las estupas y estatuas del bhagavan
Es la cantidad de gente en la tierra
Que están destinados a obtener el dominio sobre los reinos celestiales.
Por experimentar todos los estados supremos de la excelencia—
Los samadhis de los reinos de la forma y sin forma—
Ellos finalmente el nivel de budedidad alcanzarán
Libre de los sufrimientos de nacer, envejecer y etc.

Así se enseña que quienes construyen estatuas de los budas y estupas recibirán beneficios
sinfín iguales al número de partículas presentes en la imagen o en la estupa. Logrando todos
los caminos mundanos y trascendentes y bhumis, como también el dominio de un
chakravartin y los samadhis de los reinos de forma y sin forma, rápidamente alcanzará el
nivel de budeidad y así sucesivamente.

Los beneficios de construir nuevos templos y restaurar los dañados son dichos en los sutras
como sigue.

Considere esto, Chunanda: si los fieles hijos e hijas de familia noble ofrendan
un jardín como parte del compuesto monástico a la sangha de bhikshus de las
cuatro direcciones, el mérito de este objeto material será principal porque traerá
el mayor de los resultados, beneficios y gloria. El mérito únicamente aumentará,
continuamente y por siempre, si este fiel hijo o hija de familia noble está de pie,
sentado, dormido o despierto.

Del Sutra Avalokiteshvara:

Quien quiera que cree una estatua o pinte en tela, en la pared, o construya de
oro, una representación de nuestro Maestro, el supremo entre los seres
humanos, tendrá cualidades especiales. Escuchen, les enseñaré todos de esto sin
excepción: Ellos no tienen una visión errada ni son ciegos. No son jorobados ni
de extremidades repulsivas. Tendrán un hermoso cuerpo y tez. Tendrán un
cuerpo puro y excelente poseyendo las treinta y dos espléndidas marcas
principales. Tendrán confianza y una voz atractiva. Serán conscientes y los
principales entre todos los seres mundanos. Al verlos, todos estarán felices y
alegres.
61
Del Sutra Samadhiraja:18

Así, habiendo hecho finas estatuas,

Elegantes y muy encantadoras de contemplar
Fueran de oro, plata o sándalo,
Alcanzarán el supremo samadhi ¡en poco tiempo!

Muy elegantes y encantadoras de contemplar,

Sus estatuas de arcilla, de piedra o de madera,
Sus imágenes pintadas;
Ellos alcanzarán el supremo samadhi ¡en poco tiempo!

Así hay muchas citas estableciendo que muchos beneficios surgirán, como realizar rápi-
damente el excelente, auténtico camino. Generando concentradamente fe y respeto, libre de
duda, debemos esforzarnos en la siembra de semillas puras en nuestros continuos mentales
a través de diversos medios, como la construcción de representaciones del cuerpo, del habla
y la mente iluminados, con el fin de recoger la cosecha de la felicidad permanente.

Sin embargo, en estos tiempos degenerados, hay muchas personas que van recaudando
fondos para erigir representaciones del cuerpo, del habla y de la mente iluminados, exclu-
sivamente para su beneficio personal y para lograr sus fines privados. Así, humildemente
les sugiero que tengan cuidado para que no ocurran este tipo de cosas.

18
NVE: El Sutra del Rey de Samadhi (Skt. Samādhirāja Sūtra; Tib. ཏིང་ངེ་འཛིན་གི་རྒྱལ་པྲོའི་མདྲོ་, Wyl. ting nge 'dzin gyi
rgyal po'i mdo) también llamado Sutra de la Lámpara de Luna (Skt. Candrapradīpa Sūtra; Tib. ཟླ་བ་སྲོན་མེའི་མདྲོ་,
Wyl. zla ba sgron me'i mdo) es un famoso sutra mahayana que es frecuentemente citado en los tratados
Madhyamika (Camino medio), como también en las enseñanzas sobre el Mahamudra.
62
 ❁
Capítulo 13

Cómo hacer ofrendas de Mandala

para reunir acumulaciones y sus beneficios

En general, las ofrendas de mandala son hechas por las practicantes del Dharma como
ofrendas a las Tres Joyas, para reunir las acumulaciones y purificar las oscuraciones, y
también cuando dan y reciben las enseñanzas y similares del Dharma. En particular, sin
perfeccionar las dos acumulaciones no puede lograrse la iluminación dotada con la doble
pureza. Y no sólo eso, la vacuidad no puede ser realizada precisa e inequívocamente hasta
completar las dos acumulaciones. En los sutras se dice:
Hasta que uno haya completado las dos sagradas acumulaciones,
Nunca realizará la sagrada vacuidad. 32
Asimismo, se enseña:
La sabiduría absoluta innata solo puede llegar
Como el sello de haber acumulado mérito y purificado las oscuraciones…. 33

Siendo así, entre los medios hábiles inconcebibles enseñados por el Victorioso, el buddha
perfecto, para reunir las dos acumulaciones, lo más eminente y supremo se dice que es la
ofrenda de mandalas.

Aunque hay muy diferentes maneras de hacer las ofrendas de mandala según las tradi-
ciones de las escuelas nueva y antigua, por el bien de los practicantes laicos, voy a explicar
de una manera que es fácil de aplicar cómo visualizar la larga treinta séptuple ofrenda de
mandala y la breve séptuple ofrenda de mandala, cómo realizarlas y sus beneficios. 34 Para
hacer esto, voy a explicar los diferentes tipos de mandalas, las sustancias que son ofrecidas,
el proceso de visualización, cómo organizar los montones y los beneficios.

63
Los diferentes tipos de mandalas

Como es explicado en las liturgias recogidas por Pema Garwang (una de las enseñanzas
tesoro de Chokgyur Lingpa), uno debe tener un soporte, o mandala de práctica, y también
un mandala de ofrenda. En el soporte de mándala, organizar siete montones. Esto se utiliza
como soporte para la visualización de los destinatarios de la ofrendas y para organizar en
el altar junto con las otras ofrendas. Solicite a los recipientes, las deidades a quienes están
haciendo la ofrenda, a permanecer aquí sentados. Entonces frente a este soporte de mandala
haga las ofrendas con el mandala de ofrenda, como se explica a continuación. Se enseña
que si no puede adquirir uno de práctica o de apoyo de mandala está bien prescindir de
ellos.

Las sustancias a ser ofrendadas

Las liturgias recogidas por Pema Garwang explican:

Cuando ofrenda un mandala para reunir acumulaciones,

En un mandala de sustancias preciosas, madera o arcilla,
Rocíe agua ungida con las sustancias de vaca y similares. 35
Luego arregle joyas, granos, medicinas y etc. en montones…
Como se explica, el mandala en sí se puede hacer de diversos materiales, dependiendo de
lo que usted puede permitirse. Si usted puede permitírselo, debe hacer el mandala de
sustancias preciosas como oro y plata. Este es el mejor tipo de mandala. El segundo mejor
es hacer el mandala de cobre, hierro y otros materiales puros. Si esto no es posible, se enseña
que puede hacer un mandala de piedras pizarra, tablas de madera o cualquier cosa que
proporcione una superficie lisa.
En cuanto a las sustancias que ofrenda en montones sobre el mandala, en lo mejor debería
ofrecer gemas preciosas como turquesa, coral y perlas. En segundo lugar, ofrecer frutas
medicinales como mirobálano amarillo [Terminalia chebula] y mirobálano emblica
[Phyllanthus emblica; grosella de la India, amalaka, amlaka]. Al menos, debería ofrecer
granos tales como trigo, arroz, lentejas, etc. También es aceptable utilizar cosas como
guijarros, piedras y arena como soporte para su visualización si nada más hay disponible.

El proceso de visualización

Al acumular ofrendas de mandala como parte de las quinientas mil acumulaciones 19, debe
realizar la visualización como es enseñada en su liturgia específica y sus comentarios.
Cuando haga ofrendas de mandala en otras ocasiones, como en días especiales del mes o

19
Las quinientas mil acumulaciones se refieren a las del ngondro o prácticas preliminares.
64
de aniversarios especiales, o en las mañanas y las tardes, puede simplemente visualizar
como sigue.

En el espacio visualice antes a nuestro maestro, el Bhagavan Buddha o a Guru Rinpoche,

el Nacido en un Loto. En naturaleza, ellos son inseparables de su propio bondadoso gurú
raíz. Ellos están rodeados de una gran asamblea de budas y bodhisattvas de los tres tiempos,
su número supera al pensamiento. Visualícelos clara y vívidamente delante de usted,
pensando en que se encuentran realmente allí en persona. Frente a ellos, junto con sus
amigos, enemigos, padres y todos los seres sensibles coge la placa del mandala en sus
manos y, con sincera devoción y fe concentradas, recite verbalmente toda junta la ofrenda.

Cómo arreglar los montones

Sostenga la mandala de ofrenda en la mano izquierda y limpie la placa del mandala como
si la limpiara con la parte posterior del canto de su muñeca derecha, cantando las siete ramas
libre de distracción. Si no conoce la liturgia extensa de las siete ramas, simplemente puede
recitar una liturgia más corta, como el siguiente versículo de El rey de las Plegarias de
Aspiración:

Que la escasa virtud que he reunido

A través de rendir homenaje, hacer ofrenda, confesarme y regocijarme,
Por la exhortación y la plegaria—
Todo esto, ¡yo lo dedico para la iluminación de todos los seres! 36

No se limpia la placa del mandala porque esté sucia y necesita ser aseada; más bien lim-
piamos la placa del mandala como un ejercicio de purificación de las manchas de nuestra
propia mente, a saber, los dos oscurecimientos. Se dice que los grandes maestros Kadam-
pa del pasado hacían esto hasta tal punto que podían desgastar la piel de la parte posterior
de su muñeca hasta volverse una herida abierta. Entonces acabarían de limpiar la placa del
mandala con la cara de su muñeca izquierda y luego una herida se formaba allí, entonces
tenían que utilizar la parte superior de la muñeca.

Arreglando los montones para la Treinta séptuple Ofrenda de Mandala

Entonces comience a organizar los montones. Si está cantando la treinta séptuple ofrenda
de mandala, entonces cuando dice: «om vajra bhumi ah hum» y etc., mientras sostiene la
placa de mandala con su mano izquierda con su mano derecha rocíela con sustancias de
vaca y agua de azafrán. Se enseña que esto se hace para impedir la evaporación de la

65
humedad de la sabiduría. Luego, cuando dice: «la tierra es suelo dorado, totalmente puro,
lleno de belleza y poder», recoge un montón de sustancias de ofrenda con el pulgar y el
dedo anular de su mano derecha, y cuando a continuación dice: «om vajra rekhe ah hum»
circule la mano derecha sobre la placa del mandala y luego coloque el montón en su centro.
Si tiene los anillos para la placa del mandala (las montañas de hierro) a continuación, en
este punto coloque el anillo más grande sobre la placa del mandala.

Un diagrama de las treinta séptuple ofrenda de mandala

En cuanto dice: «Aquí es Meru, rey de las montañas» coloque un montón grande en el
centro de la placa para indicar (1) Monte Meru. Cuando dice: «En el este es Purva Videha»
y demás, para los cuatro continentes coloca un montón para cada uno de ellos en las
direcciones respectivas. Con respecto a las direcciones, en este contexto puede ver el este
como su lado este, es decir, la parte más cercana a usted, o puede considerarlo como estando
al este de los destinatarios de la ofrenda. El gran bodhisattva Patrul Rinpoche lo explica de
esta manera. En cualquier caso, debe arreglar un montón para cada uno de los cuatro
66
continentes — (2) Purva Videha en el este, (3) Jambudvipa en el sur, (4) Aparagodaniya en
el oeste, y (5) Uttarakuru en el norte, comenzando en el este y luego moviéndose hacia la
derecha, en el sentido horario.

Luego para los subcontinentes – (6) Deha y (7) Videha, (8) Chamara y (9) Aparachamara,
(10) Shatha y (11) Uttaramantrina, (12) Kurava y (13) Kaurava – colocar montones en el
este y oeste de cada uno de los cuatro subcontinentes en el orden respectivo.

Después organizar montones en las siguientes direcciones: para (14) la montaña de la joya
en el este, (15) los árboles que satisfacen todos los deseos en el sur, (16) las vacas que
satisfacen todos los deseos en el oeste y (17) la cosecha que no necesita sembrarse en el
norte. Luego para las siguientes ocho ofrendas — (18) la rueda preciosa, (19) la gema
preciosa, (20) la reina preciosa, (21) el ministro precioso, (22) el elefante precioso, (23) el
caballo precioso, (24) el general precioso y (25) el jarrón de generosidad — organizar
montones primero en los cuatro puntos cardinales y luego en las cuatro direcciones
intermedias.

Tras esto, para las cuatro diosas externas – (26) la diosa de la belleza; (27) la diosa de las
guirnaldas, (28) la diosa de la canción, y (29) la diosa de la danza – arreglar montones en
los cuatro puntos cardinales. Y luego, para las cuatro diosas internas – (30) la diosa de la
flores, (31) la diosa del incienso, (32) la diosa de la luz, y (33) la diosa del perfume –
arreglar montones en los cuatro puntos cardinales. Arreglar un montón para (34) el sol en
el este, para (35) la luna en el oeste, para (36) la preciosa sombrilla en el sur, y para (37) la
victoriosa bandera real en todas las direcciones en el norte. Luego, cuando dice: «Haya toda
la riqueza generosa de dioses y hombres, completa e impecable» amontone una ofrenda en
toda la placa, en ninguna dirección en particular, y si tiene un adorno superior arréglelo en
este momento.

Luego, cuando diga: «Todo esto, ofrendo a los gloriosos, sagrados gurús raíz y de linaje y
para todos los budas y bodhisattvas,» presenta la ofrenda mientras visualiza como se explicó
anteriormente.

Arreglando los montones para la Séptuple Ofrenda de Mandala

Alternativamente, si está ofrendando el séptuple mandala, cuando dice: «La tierra es

perfumada con agua fragante y esparcida con flores» rocíe la placa de mandala con
sustancias de vaca y agua azafranada empleando su mano derecha. La razón para hacer esto
se explicó anteriormente. Luego con su mano diestra recoja un montón de ofrendas y

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arréglelas como sigue. Primero arregle un montón en el centro para (1) el rey de las
montañas, el Monte Meru. Luego en el este arregle un montón para (2) Purva Videha, en
el sur para (3) Jambudvipa, en el oeste para (4) Aparagodaniya, y en el norte para (5)
Uttarakuru. Entre los montones en el centro y el sur arregle un montón para (6) el sol, y
entre los montones en el centro y el norte arregle un montón para (7) la luna. Arregle el
sétimo montón en este orden y luego diga: «Imaginando esto como el reino búdico, lo
ofrendo así para que todos los seres pueden disfrutar de este reino puro, idam ratna mandala
kam nirya tayami».

Diagrama de la séptuple ofrenda de mandala

Imaginando y ofrendando los cuatro continentes junto con todos los goces de los dioses y
los seres humanos, iguales en número a las partículas en el universo, a los gloriosos,
sagrados gurus raíz y de linaje y a todos los budas y bodhisattvas se ofrenda el mándala
externo. Ofrendar los propios agregados, elementos y fuentes de sensaciones y todas las
pertenencias más apreciadas es la ofrenda del mandala interno. Sellar todo esto con la visión
que está libre de conceptos de las tres esferas es la ofrenda del mandala secreto. Presentar
todos estos tres tipos de mandalas juntos una y otra vez.

Cuando hace ofrendas de mandala de esta manera usando granos, como cebada y trigo, si
usted puede permitirse, debe utilizar granos frescos para cada ofrenda, en lugar de ofrecer

68
los mismos granos una y otra vez. Debe regalar los granos viejos que ya ha ofrendado a las
aves y otros animales o a mendigos; no debe mantenerlos y utilizarlos para usted mismo.
Si no puede reemplazar los granos cada vez, solo reemplácelos tan a menudo como sea
posible según sus medios. Y si es incapaz de sustituirlos a todos, igual está bien ofrecer el
mismo lote de grano una y otra vez. En definitiva, los granos y demás que ofrendamos
deben estar limpios, libres de piedras, suciedad, hojas, excrementos de pájaros, etc., y
además deben ser humedecidos con agua de azafrán.

Los beneficios de hacer tales ofrendas

En los tantras raíz se enseña:

Para realizar los buscados siddhis,

El cultivado y el sabio llena el universo completo
Con las siete preciosas sustancias
Y hacen ofrendas de estas cada día.

Otro tantra explica:

Por ofrecer el universo completo tres mil veces

Adornado con toda sensación placentera
A las tierras puras búdicas, a cada una,
La sabiduría iluminada es perfeccionada.

En Lama Gongdü20 se dice:

Las virtudes y el verdadero resultado de alguien que ofrenda mandalas con

perseverancia son enseñadas en las escrituras, en donde se dice que la virtud de
ofrecer mandalas es tan vasta que incluso los nobles no se atreven describirla.
Siendo así, haciendo ofrendas de mandala, en el corto plazo uno podrá disfrutar
de una abundancia de riqueza, liberarse del sufrimiento de la pobreza, alcanzar
grandes riquezas, lograr fe inquebrantable en los gurús y yidams y profunda
confianza en las enseñanzas del gran vehículo. Uno será atractivo e interesante
para todos los seres y respetado por todos.

20
NVE: Lama Gongdü (Wyl. bla ma dgongs 'dus) ‘La intención unida de los Gurus’ es un ciclo de prácticas
revelado como una terma por Sangye Lingpa (1340-1396), e importante ciclo de termas de la tradición
Dzogchen.
69
En otro tantra incluso es enseñado:

La virtud de ofrendar mandalas —

Esto que da nacimiento a vastas cualidades—
No puede ser expresado hasta por los nobles.

En las Canciones recopiladas de Shabkar21, se menciona:

Si hace muchas ofrendas de mandala,

La realización naturalmente surgirá,
La sabiduría de sí aumentará,
Cualquier cosa que desee por concordar con el Dharma, todo esto se realizará,
Comprenderá tanto las palabras como el significado de las escrituras,
Recorrerá los caminos y etapas paso a paso,
Y finalmente lograra la iluminación.
Por estas razones, persevere en hacer ofrendas de mandala,
El más eminente método para juntar las acumulaciones.

De esta manera, ofrendar mandala es el último método supremo para la recolección de las
acumulaciones y es de tal modo la fuente de todo lo excelente, tanto temporal como
definitivo. Siendo esto así, todos debemos empeñarnos en esta práctica.

21
NVE: Shabkar Tsokdruk Rangdrol (Tib. ཞབས་དཀར་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་, Wyl. zhabs dkar tshogs drug rang grol) (1781-
1851) — considerado como una emanación de Milarepa, fue un lama extraordinario, natural de la región
tibetana de Amdo, dedicó gran parte de su vida al retiro en las montañas, pasando tres años en la isla aislada
de Tsonying Mahadewa en medio del lago Kokonor. Recibió enseñanzas de maestros de todas las escuelas,
recibiendo enseñanzas Dzogchen de su guru raíz principal Chögyal Ngakgi Wangpo (un rey mongol y
discípulo del primer Dodrupchen), que estuvo en Amdo. Shabkar fue un escritor prolífico, se dice que era
capaz de escribir ciento de páginas en un día, entre sus escritos en más populares está la composición poética
sobre Trekchö y Tögal, Khading Shoklap— El vuelo de la Garuda.
70
 ❁
Capítulo 14

Cómo hacer ofrendas de agua

y sus beneficios

Ofrendar lámparas de mantequilla y hacer ofrendas de agua son conocidas como ofrendas
materiales. Hacer postraciones, circunvalaciones y similares son conocidas como ofrendas
de veneración. Esforzarse en el estudio, la contemplación y la meditación son conocidas
como ofrendas de prácticas.

Ofrendas de agua en sí

Esta tradición fue aceptada por los maestros del pasado como una práctica única para el
Tíbet, establecida allí por el maestro sin par Atisha y no encontrada en otra tierra. La his-
toria cuenta que, cuando primero llegó a Ngari, Atisha fue excepcionalmente tomado por
el paisaje de la región. Le hizo pensar que uno puede acumular mérito ilimitado simple-
mente ofreciendo agua a las Tres Joyas utilizando el agua subterránea pura tan fácilmente
disponible en el Tíbet. Así, la tradición de hacer ofrendas de agua se dice que se originó en
esa región. Según Gendun Chöpel22, sin embargo, esta tradición ya había sido largamente
propagada en países como India y Birmania.

La ofrenda de agua se dice que tienen mejores beneficios que otras ofrendas materiales,
incluyendo hasta el oro y la plata. Esto es porque el agua es diferente a cualquier otra sus-
tancia de ofrenda, ya que ricos y pobres igual pueden ceder agua más fácilmente que
cualquier otra sustancia de ofrenda. Puede ser ofrendada sin pesar, sin ser manchada por la
avaricia y similares, para el bien del mérito y la virtud.

22
NVE: Amdo Gendün Chöphel (Tibetano དགེ་འདུན་ཆྲོས་འཕེལ, Repkong, Amdo, 1903-Lhasa, 1951) fue un escritor
e intelectual tibetano. Considerado uno de los más importantes intelectuales tibetanos del siglo XX, inspiró
la película de Luc Schaedler The Angry Monk: Reflections on Tibet.
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Como hacer ofrendas de agua
Cuando usted hace una ofrenda de agua, es mejor no fijarse en un número específico de
tazones o bol de ofrenda y ofrecer tantos bols de agua como sea posible. En general, no es
absolutamente necesario ofrecer siete bols individuales, excepto cuando se hace los siete
tipos tradicionales de ofrenda (agua para beber, agua para lavar, flores, incienso, luz, agua
perfumada y alimento). En tiempos antiguos, los bols o cuencos de ofrenda eran hechos de
materiales preciosos tales como oro, plata, cobre y bronce, como también de hierro, que
eran raros. Sin embargo, el bol de ofrenda y los recipientes de cerámica se dicen que
contienen todas las cinco sustancias preciosas y así fueron considerados como importantes.

En primer lugar, limpie la superficie de la ofrenda y los bols de ofrenda. Luego, coloque
los bols de ofrenda y vierta un poco de agua en el bol superior. Distribuya esta agua a los
otros tazones de ofrenda, uno por uno y arréglelos en una línea. Cuando los alinee, debe
empezar por la derecha y colocarlos en una línea perfectamente recta horizontal23. Se
enseña que uno debe dejar un espacio vacío, suficiente para colocar un solo grano de
cebada, entre los bordes de los cuencos de ofrenda y también entre el borde y la superficie
del agua. Cuando se ofrendan los bols, proceda desde la derecha. Al recogerlos, deben ser
reunidos desde la izquierda. Si es posible, debe usar envases separados para ofrendar el
agua y para recogerla. El agua actual de ofrenda debe idealmente estar dotada de las
siguientes ocho cualidades:

Fresca, sabrosa y ligera,

Suave, clara e inodora,
No dañina para la garganta
Ni para el estómago cuando es bebida –
Estas son las ocho cualidades.

Como se establece, las ocho cualidades son fresca, sabrosa, ligera, suave, clara, inodora,
que no perturbe el estómago ni dañe la garganta cuando es bebida. Si no puede conseguir
esta clase de agua, no hay nada malo con ofrendar el agua que regularmente bebe usted
mismo.
Cómo adecúa su motivación inicial cuando hace una ofrenda de agua

Como dijo el protector Nagarjuna:

23
Dese cuenta que esto se dice desde la perspectiva del altar mismo, por ejemplo, la derecha del altar viene a
ser el lado izquierdo suyo cuando está frente al altar.
72
 Deseo, ira e ignorancia
Genera karma que es no virtuosa.
Carecer de deseo, de ira, de ignorancia —
Esto produce karma que es virtuosa.

Así, si uno es capaz de generar la motivación al pensar: «Para lograr el estado de la budei-
dad para el beneficio de todos mis madres los seres sensibles, primero voy a hacer ofren-
das a las Tres Joyas ¡para acumular mérito!» entonces todo el karma de la práctica de hacer
ofrendas de agua llegará a ser virtuoso.

Atisha ha dicho:

Si la raíz en sí es medicina, entonces las ramas se vuelven medicina.

¿Qué debe recitar cuando hace ofrendas de agua? Se dice que uno debe recitar om ah hum
tanto como sea posible y rociar las ofrendas con agua limpia con el fin de consagrarlas.
Esto se hace para hacer las ofrendas inexpugnable a los no-humanos y similares. Si se desea
hacer la práctica más elaborada, uno debe recitar el dharani para incrementar las ofrendas,
junto con estos versos sagrados de hacer ofrendas en cuanto sean apropiados a la situación.

Recitando las tres sílabas mencionadas, uno imagina las bendiciones del cuerpo, palabra y
mente iluminados de los victoriosos y sus herederos en la forma de innumerables sílabas
om ah hum descendiendo y disolviéndose en las ofrendas.

El dharani para incrementar las ofrendas es:

namo ratna trayaya namo bhagavate vajra sara pramardha ne tathagataya

arhate samyak sambuddhaya tadhyata om vajre vajre maha vajre maha tedzo
vajre maha vidya vajre maha bodhitsitta vajre maha bodhi manto pasam
kramana vajre sarwa karma awarana vishva dhana vajre soha

Recite este dharani siete veces, o hasta tres veces o solo una, una gran lluvia de ofrendas
descenderá ante todos los victoriosos y sus herederos.

Si en ciertas ocasiones necesita o desea recitar un verso sagrado mientras hace las ofrendas,
puede emplear el siguiente:

73
 Océano de Siddhis:

Palabras para hacer ofrendas de Agua

HUM! Este estanque de néctar, repleto con las ocho cualidades

Lo ofrezco al Bhagavan y su séquito.

Por su aceptación, ¡qué puedan las acumulaciones ser completas tanto para mí mismo
como para todos los seres,

Y que puedan todas nuestras oscuraciones ser purificadas! ¡Qué podamos ser salvados
desde las profundidades del samsara!

om sarva tathagata saparivara argam pratitsa puja megha

samudra saparana samaya ah hum

Una noche en sueños, se presentaron apariciones ilusorias en las que una mujer pura,
sostuvo que la dakini Susiddhi dijo todo este verso para hacer ofrendas de agua, junto con
una aspiración en beneficio de los seres. Fue anotada por el mendicante Dudjom Dorje.
¡Qué pueda ser virtuoso!

Beneficios

Se dice que no existe diferencia entre ofrendar directamente a los victoriosos como ofren-
dar a los que ya han pasado al parinirvana.

De la Noble Recopilación Ratnakuta24:

Oh, Gran Sabio, la fruición kármica de hacer ofrendas a los bhagavans, que ya
pasaron el parinirvana o a los que se quedan en la actualidad, es equivalente. Es
idéntico. Es lo mismo. Esto he explicado. ¿Por qué? Es porque los tathagatas
son distinguidos por el Dharmakaya, no por el rupakaya. Por lo tanto, ya que
hacer ofrendas a cualquiera de los tathagatas que permanecen en la actualidad

24
NVE: Se llama así a un grupo de sutras de origen indio de comienzos del siglo V.
74
 o a los que ya han pasado al paranirvana es de mérito igual, no hay ni la menor
diferencia de mérito entre las dos.

También en los Sutras:

Venerándome ahora y
Venerando mis reliquias después
Ambas son de igual mérito y resultado.

Así es enseñado en el Sutra Karmavibhaga25 que, por ejemplo, hay diez beneficios de
juntar sus palmas en frente a las estupas de los tathagatas:
Usted alcanzará gran veneración, amplio respeto, enorme riqueza, gran apren-
dizaje, gran fe, gran acumulación, gran sabiduría y gran realización.

25
NVE: O Sutra del Análisis de las Acciones, tib. las rnam par ‘byed pa’i mdo.
75
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 ❁
Capítulo 15

Ofrendas de lámparas
y sus beneficios

El recipiente de ofrenda
Antes que nada, se dice que si su recipiente de ofrenda es el más valioso, limpio y bien
elaborado, mayor es el mérito acumulado.

Lámpara
Aunque la mantequilla y el aceite son adecuados para las ofrendas de lámpara, la grasa, al
parecer, sólo debe usarse en relación con las actividades airadas (entre las cuatro activi-
dades). Sin embargo, si el ingrediente es mantequilla clarificada o aceite de grano, si es de
excelente color y rico en sabor y olor, entonces el mérito será inmenso y completo.

La mecha de la lámpara de ofrenda

Comúnmente la mecha se hace de algodón. Diferentes tipos de hoja también pueden usarse,
en cuanto puedan ser hilados. Sin embargo, hilados hechos por gusanos, como la seda,
cuando arden emiten un olor de carne quemada y no son tipos de material apropiados.
También hay un tipo de mecha de algodón envolviendo alrededor de una varilla de oro o
de plata. Algunas personas en tiempos antiguos podían hacerlo, utilizando sólo una pequeña
varilla ordinaria, con el fin de alcanzar la sabiduría perfecta. En cualquier caso, también
puede simplemente hacer la mecha mediante una astilla de madera fragante, no muy gruesa
pero recta y seca y envuelto su alrededor con hilado de algodón, ni demasiado apretado ni
demasiado flojo. Su altura debe hacerse según la altura de la vasija de ofrenda.

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Aunque algunas personas dicen que este eje central adicional en la mecha de la lámpara de
la mantequilla es una necesidad, personalmente creo que está bien sin la varilla, ya que las
lámparas de mantequilla son principalmente una ofrenda de luz. Siendo así, está bien hacer
la mecha de algodón.

Además, ahora vivimos en una época donde se está extendiendo la tradición de ofrecer
lámparas eléctricas y no podemos decir que éstas no pueden funcionar como ofrenda de
lámparas. Porque se enseña que la luz de las joyas luminosas es la mejor ofrenda de luz.
Siendo así, no hay razón de por qué no se puede utilizar luz eléctrica en lugar de lámparas
de mantequilla. No sólo eso, sino que también parecen mejores en algunos aspectos, como
que no hay ninguno de los inconvenientes de insectos tales como polillas que mueran en
las llamas. Algunas personas dejan que las lámparas quemen muy tenue, apenas emitiendo
algo de luz, tratando de mantenerlas encendidas el mayor tiempo posible, pero esto es
incorrecto. Por otra parte, la lámpara no debe quemar demasiado rápido, lo que pasa si la
mecha es muy gruesa. Es mejor si la lámpara da luz y a la vez se quema lentamente.

Estos días, sobre todo en verano, las lámparas de mantequilla de varios tamaños se colocan
ante objetos de ofrenda sin un contenedor. Cientos de miles de polillas y otros insectos
pequeños circundan alrededor de las lámparas como bandadas de gansos alrededor de un
estanque de lotos. A diferencia de los gansos, sin embargo, caen y luego se hierven vivos,
que crea un estado similar a la de ¡los seres del infierno hirviendo en cobre fundido!

Algunas personas no tienen ninguna preocupación por los muchos cadáveres que salpican
las lámparas de manteca que ponen delante de sus objetos de ofrenda, a pesar de saber que
haciendo esto están arreglando la exhibición de la muerte de muchos seres. Por otra parte,
ellas están irritadas por estos insectos, pensando o diciendo que no tienen ninguna opción
sino morir a causa de su karma. Estas personas corren el riesgo de ser clasificados junto
con los que ofrecen ganado sacrificado. Por lo tanto, ¿no sería de mayor beneficio y virtud
no encender lámparas de ofrenda como estas?

Grandes cantidades de no virtud son acumuladas a través de estas actitudes que desam-
paran la vida de los seres. El mismo Buddha enseñó que las lámparas de mantequilla sin
una casa de ofrenda no son adecuadas. Por lo tanto, debemos utilizar cualquier método que
esté disponible, como el uso de malla de alambre para cubrir las puertas y ventanas de la
casa de ofrenda y la vecindad alrededor de las lámparas mismas.

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Si, por falta de otra opción, estas actividades de ofrenda de lámparas dañan las vidas de
muchos seres, no habrá ninguna manera que las Tres Joyas se alegren por ellas. Por lo tanto,
me pregunto si por el momento no es mejor poner esas actividades a un lado.

La primera motivación cuando se ofrenda lámparas

Al encender la lámpara de mantequilla, debe pensar: «basado en esta ofrenda, ¡qué puedan
todas las tinieblas de la ignorancia en mí y en todos los demás seres ser disipadas! ¡Qué
podamos rápidamente alcanzar la sabiduría inmaculada que ilumina correctamente todo lo
que es aceptado y todo lo que es rechazado!»

Cuando hace una ofrenda de lámparas, es mejor si puede recitar el mantra de incrementar
la ofrenda como se describió anteriormente, o algunos versos sagrados para ofrendas de
lámpara de mantequilla, y lo que encuentre conveniente entre las muchas oraciones de
aspiración de la lámpara. Si quiere una plegaria conveniente, pueden recitar ésta de Mipham
Rinpoche:

Esta lámpara iluminadora de consciencia original pura

La ofrendo para las deidades del mandala del Vidyadhara Padmakara.
Qué puedan todos los seres, mis madres,
donde quiera que la consciencia se extienda,
Alcanzar el nivel de Dharmakaya de vaciedad consciente.

Los beneficios de la ofrenda de lámparas

Se enseña que los beneficios particulares de hacer ofrenda de lámparas de mantequilla son
tres: disipar las tinieblas de la ignorancia en usted y en todos los demás; haciendo que la
luz de la sabiduría brille cada vez más amplia y clara; y realizar rápidamente el logro de las
percepciones supremas.

También en el Sutra Karmavibhaga, los beneficios son descritos como siendo diez:

Usted se volverá como una lámpara de mantequilla para el mundo. Su visión

no se deteriorará. Sus ojos físicos serán purificados. Surgirá la sabiduría que
discierne la virtud y la no virtud. Se disiparán la oscuridad de la ignorancia y
de la estupidez. Alcanzará la luz de la sabiduría. Durante el tiempo que esté en
el samsara, usted nunca permanecerá en la oscuridad. Renacerá en los reinos
superiores. Alcanzará pronto el paranirvana. Estas son los diez beneficios.

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 ❁
Capítulo 16

Los beneficios de ofrendar cosas

como sombrillas y flores

Continuando sobre lo tratado en los capítulos anteriores, describimos también brevemente

los beneficios de ofrendar objetos como sombrillas, etc. Ellos son descritos en el Sutra
Karmavibhaga así:

Los diez beneficios de ofrendar sombrillas:

1. Usted mismo se convertirá como un parasol para el mundo

2. Vuestro cuerpo no será atormentado
3. Vuestra mente no será atormentada
4. Se volverá un ornamento para el mundo
5. Realizará y acumulará el karma de un señor soberano
6. Alcanzará repetidamente el estado de un chakravartin
7. Será reconocido como un ser poderoso
8. Serán incrementados sus recursos y riqueza
9. Renacerá en los reinos superiores
10. Pasará pronto al paranirvana

Los diez beneficios de ofrendar campanas:

1. Conseguirá un cuerpo excelente

2. Tendrá una voz agradable
3. Será dotado con un habla atractiva
4. Será melodiosa su habla como el cucú indio
5. Mantendrá su palabra

81
 6. Será supremamente dichoso
7. Alcanzará sus oídos la música de amplia y rotunda alegría
8. Serán aumentados sus recursos y prosperidad
9. Renacerá en los reinos superiores
10. Pasará pronto al paranirvana

Los diez beneficios de ofrendar banderas:

1. Usted mismo se convertirá como una bandera de la victoria para el mundo

2. Será respetado por funcionarios, parientes y hermanos, que lo elevarán,
honrarán y alabarán
3. En todas las direcciones cardinales e intermedias disfrutará de gran
reconocimiento, y muchos dichos, palabras y versos aparecerán sobre usted
4. Su cuerpo será excelente, agradable de contemplar y hermoso
5. Vivirá mucho tiempo en sus futuras vidas
6. Será reconocido como un ser poderoso
7. Renacerá en un respetado grupo social
8. Serán aumentados sus recursos y prosperidad
9. Renacerá en los reinos superiores
10. Pasará pronto al paranirvana

Los once beneficios de ofrendar tejidos:

1. Será hermoso y agradable de contemplar

2. Vuestra piel será suave
3. Vuestra piel será tierna
4. El polvo y la suciedad no se aferrarán en vuestro cuerpo
5. Tendrá excelentes tejidos
6. Conseguirá finas alfombras y vestimentas
7. Tendrá un perfecto sentido de modestia y decencia
8. Los demás estarán felices de verlo
9. Sus recursos y riqueza serán aumentados
10. Renacerá en los reinos superiores
11. Pasará pronto al paranirvana

Los diez beneficios de ofrendar flores:

1. Se volverá como una flor para el mundo

82
 2. Su sentido de olfato nunca será alterado
3. Los olores de su cuerpo serán completamente purificados
4. Tendrá un olor agradable
5. La fragancia de vuestra disciplina se propagará en todas las direcciones
cardinales e intermedias
6. Será una gran persona en el mundo
7. Alcanzará cualidades asombrosas
8. Serán incrementados sus recursos y prosperidad
9. Renacerá en los reinos superiores
10. Pasará pronto al paranirvana

Los diez beneficios de ofrendar guirnaldas:

1. Se volverá como una guirnalda para el mundo

2. Los olores de su cuerpo serán completamente purificados
3. La fragancia de vuestra disciplina se propagará en todas las direcciones
cardinales e intermedias
4. Su olfato siempre será fragante
5. Usted mismo será ornamentado
6. Sus servidores y su séquito no se dividirán
7. Resultará atractivo ante hombres y mujeres
8. Serán aumentados sus recursos y prosperidad
9. Renacerá en los reinos superiores
10. Pasará pronto al paranirvana

Los diez beneficios de ofrendar incienso:

1. Se volverá como incienso para el mundo

2. Su sentido de olfato será completamente purificado
3. Todo olor desagradable del cuerpo será completamente purificado
4. Siempre olerá agradable
5. Logrará un excelente cuerpo
6. Será una gran persona en el mundo
7. Alcanzará cualidades asombrosas
8. Serán aumentados sus recursos y prosperidad
9. Renacerá en los reinos superiores
10. Pasará rápidamente al paranirvana

83
Los diez beneficios de ofrendar música:

1. Tendrá un excelente cuerpo y será agradable de contemplar

2. Tendrá una voz agradable
3. Su habla será agradable
4. Disfrutará de la gloria de la fama
5. Mantendrá su palabra
6. Siempre será dichoso
7. Siempre escuchara grandes sonidos de alegría
8. Sus recursos y prosperidad serán aumentados
9. Renacerá en los reinos superiores
10. Pasará rápidamente al paranirvana

Los diez beneficios de barrer:

1. Tendrá un excelente cuerpo

2. Usted será agradable de mirar
3. Se volverá hermoso
4. Su voz será agradable
5. Su pasión, ira y tontería serán moderadas
6. Donde camine, no habrá grava, ni maleza, ni arena bajo los pies
7. Renacerá en un respetable grupo social
8. Serán aumentados sus recursos y prosperidad
9. Renacerá en los reinos superiores
10. Pasará pronto al paranirvana

En otro lugar, en el Sutra de la casa pequeña, los beneficios de barrer son enumerados
como cinco:

Ananda, cinco son los beneficios por barrer.

¿Cuáles son?

1. Tu mente será serena

2. Las mentes de los demás se volverán serenas
3. Las deidades estarán contentas
4. Realizarás y acumularás hermoso karma

84
 5. Tras morir, renacerás en los reinos superiores

Tal como todos los arriba mencionados, las escrituras describen muchos otros beneficios
de hacer ofrendas. Por ejemplo, en el Sutra de las Preguntas del Jayamati26, se dice:

Deseando alcanzar todas las cualidades positivas, debe hacer ofrendas a las Tres
Joyas.

En el Sutra Ksitigarba,27 se dice:

Toda la felicidad y dicha en el mundo

Viene de hacer ofrendas a las Tres Joyas.
Por eso, si uno desea ser feliz y dichoso,
Uno debe esforzarse en hacer ofrendas a las Tres Joyas.

Del sutra mahayana intitulado Avalokiteshvara:

La gran cantidad de mérito conseguido por los que honran a los puros tathagatas
con inteligencia pura, con flores, guirnaldas, parasoles, paños de calidad, sonidos
musicales y ungüentos es inconcebible. En cuanto a la extensión de este mérito, no
puede ser agotado incluso en el final de todas las vidas futuras. La única excepción
a esto es cuando se agotan naturalmente en el logro final del nirvana a través de
uno de los tres vehículos.

Del Sutra del Loto Blanco del Sagrado Dharma:

Aquellos que ofrendan una sola flor,

O un mural pintado del tathagata
Hacen ofrendas mentales, hasta con una mente perturbada,
Poco a poco, llegarán a ver millones de budas.

26
NVE: Jayamatiparipṛcchāsūtra, enseñanza del Buddha sobre la vacuidad dada a un bodhisattva llamado
Jayamati.
27
NVE: Kṣitigarbhasūtra es un sūtra Mahāyāna que es una enseñanza sobre el bodhisattva Kṣitigarbha y es
uno de los sūtras más populares en el budismo chino. La forma larga de su nombre es traducido como Sutra
de los votos fundamentales del Bodhisattva Kṣitigarbha. El sutra habla de cómo Kṣitigarbha se volvió un
bodhisattva por hacer grandes votos para rescatar a los demás seres sensibles y una descripción de cómo el
mostró piedad filial en sus vidas pasadas. El sutra expone también ampliamente las retribuciones del karma
malsano, descripciones de los infiernos budistas y los beneficios del buen mérito tanto grande como
pequeño.
85
86
 ❁
Capítulo 17

El método de las postraciones

y sus beneficios

Cuando generalmente hablamos de postraciones, el término sánscrito es nam, que significa

inclinarse respetuosamente. Específicamente, «inclinarse» significa agacharse o postrarse.

El propósito de las postraciones

Las postraciones son principalmente un antídoto del orgullo, por eso el propósito principal
de postrarse es reducir esta emoción perturbadora. Los maestros eruditos Kadampa, dije-
ron: «Las cualidades del agua no pueden recogerse en el bol del orgullo». Ya que se dice
que el orgullo es el obstructor principal de que uno desarrolle sus propias cualidades, es
importante confiar en su antídoto.

Cómo postrarse

Del Sutra del florecimiento de la Gran Liberación en las Diez Direcciones:

Juntando las dos manos encima de la coronilla de la cabeza

En la forma de un floreciente loto,
Con innumerables cuerpos de uno como bancos de nubes,
Póstrate ante los buddhas de las diez direcciones.

Algunos estudiosos explican que el espacio vacío en las manos unidas de uno, representa
el Dharmakaya y las manos en la forma de una joya representan el Rupakaya. Unir las
palmas planas es la práctica de no budistas por lo que es inadecuada para nosotros. Así que
por el contrario, mantener un espacio vacío entre las dos manos y traer los pulgares hacia
dentro para que sus dos manos tomen la forma de una gema. Luego las manos tocan su
87
coronilla, la garganta y el centro del corazón; se trata de un gesto de ofrecer respeto con sus
tres puertas de cuerpo, palabra y mente. También puede entenderse como arreglar las
condiciones favorables para lograr las cualidades del cuerpo iluminado al tocar sus manos
su coronilla, las cualidades del habla iluminada al tocar su garganta, y las cualidades de la
mente iluminada al tocar ellas el centro de su corazón.

Visualización mientras hace las postraciones

De acuerdo a las instrucciones preliminares del linaje individual propio, visualice amplia-
mente los objetos de refugio, el campo de acumulación.

Aunque es no nacido y que carece de existencia verdadera, visualizar en el espacio delante

de usted, rodeado por un conjunto de innumerables budas y bodhisattvas, al totalmente
victorioso sabio Shakyamuni o Guru Padmasambhava, que, en esencia, son el propio
Maestro bondadoso. Imagine que están allí en persona.

Luego, ante la presencia de la asamblea, visualícese entre sus enemigos, entre su madre y
su padre, y todos los seres sensibles. Con sus palmas unidas, póstrese con todos, con todos
juntos. Se dice que si uno recita la plegaria de refugio sinceramente y se postra con interés
devoto, el mérito acumulado será inconmensurable, igual al número de átomos de la tierra
debajo de su cuerpo postrado.

La recitación durante las postraciones

Haga las postraciones, recitando la siguiente cuádruple plegaria de refugio:

Tomo refugio en el guru.

Tomo refugio en el Buddha.
Tomo refugio en el Dharma.
Tomo refugio en la Sangha.

O, recite el siguiente verso de El rey de las plegarias de aspiración:

Qué la poca virtud reunida

A través de rendir homenaje, hacer ofrendas, confesarme y regocijarme,
A través de la exhortación y la plegaria—
¡Todo esto lo dedico a la iluminación de todos los seres!

88
Si desea recitar algo más amplio, puede recitar cualquier otra plegaria de confesión que
conozca, por ejemplo la confesión general a los tathagatas, etc. 37 En resumen, como se
explica en la Aspiración para renacer en Sukhavati de Karma Chakme Rinpoche:

Confesarse sin arrepentimiento no causará purificación.

Las acciones negativas pasadas son como veneno ingerido.
Por eso, confiésese con vergüenza, terror y gran arrepentimiento.
Una mente sin hacer el voto de abstenerse de futuras negatividades no causará
purificación.
Por eso, en adelante, incluso a costa de su vida,
Comprométase a evitar lo no virtuoso.

De la misma manera, recuérdese usted mismo de la negatividad general y de los oscure-

cimientos acumulados desde tiempo sin comienzo, y concretamente, de la negatividad en
esta vida. Con una mente de gran pesar por la negatividad del pasado, junto con el com-
promiso de nunca más cometer lo no virtuoso, aun a costa de su vida, confiésese con intenso
remordimiento. Si se hace de esta manera, la confesión será un antídoto muy fuerte que sin
duda purificará las negatividades y oscurecimientos.

Mantra para incrementar el poder de las postraciones

Antes de comenzar las postraciones, recite tres veces el siguiente mantra. Esto multiplica
cada postración cien veces:

namo manjushriye soha, namo sushriye soha, namo uttamashriye soha

Si hace postraciones principalmente para purificar las negatividades y oscuraciones,

acumule las postraciones mientras recita la confesión de las faltas. Es muy importante para
purificar las negatividades y oscuraciones.

También, se dice que cuando se ofrenda postraciones, si se postra simplemente inclinán-

dose y agachándose sin que su frente toque de manera adecuada el piso, será arrojado de
cabeza en los reinos infernales en su próxima vida, y aun cuando se libere del infierno
renacerá con una espalda jorobada.

Tipos de postraciones

Hay dos tipos de postraciones: la media postración (literalmente postración inclinada) y la

postración total (literalmente la postración acostada). Cuando los cinco extremos – la frente,
89
las dos palmas y las dos rodillas han tocado el piso, es llamada media postración. Una
postración total es cuando todo el cuerpo está tendido boca abajo en el piso como un árbol
caído. Ambas manos están extendidas directamente al frente y luego se unen por encima de
su cabeza, mientras la frente toca el piso.

Otros tipos incluyen postraciones del cuerpo, habla y mente.

Media postración

Etimología de las postraciones

La primera palabra de la postración en tibetano es phyag (mano), que, en este contexto, se

refiere a unir las manos. La segunda palabra es 'tshal ba, que significa ofrecer. Juntos, la
palabra postrarse (phyag 'tshal ba) significa ofrecer el respeto de uno con las manos
cruzadas. Además, la palabra phyag puede ser entendida en el sentido de purificar, mientras
que ' tshal ba puede entenderse como una referencia a la finalidad deseada. De esta manera,
postrarse puede explicarse en el sentido de purificar las faltas y oscurecimientos mientras
se busca las excelentes cualidades de los objetos de refugio.

Aun en la actualidad en India y Nepal hay la costumbre de tocar los pies de los padres,
ancianos, etc. con una mano. Parece que los grandes traductores tibetanos crearon la palabra
tibetana para postración con referencia a esta costumbre de rendir respeto.

Los beneficios de las postraciones

Los beneficios de las postraciones incluyen la acumulación de mérito y purificación de las

negatividades y oscuraciones. En esta vida las postraciones pueden liberar a uno de los
desórdenes de flema, cáncer y enfermedades del corazón, pulmones, digestión y demás,
otorgando buena salud, y como un resultado la vida prolongada de uno. Hay muchas
historias de gente que acumularon algunos cientos de miles de postraciones y así se curaron
completamente de cáncer.

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 Postración completa

El Sutra de la discriminación del Karma establece que al hacer postraciones, el cuerpo de

uno se volverá saludable y desarrollará un color dorado, se volverá hermoso y atractivo, y
el habla se volverá agradable al oído e influenciable. Uno será liberado de la ansiedad y de
los nervios, en gran multitud, dioses y humanos lo mirarán con afecto y uno tendrá una
majestuosa presencia. Por tanto, uno será acompañado por budas, bodhisattvas y shravakas.
Uno se volverá hasta más próspero, renaciendo en los reinos superiores y rápidamente
alcanzará el nirvana. Estos son los diez beneficios enseñados en este sutra.

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92
 ❁
Capítulo 18

Cómo hacer las circunvalaciones

y sus beneficios

Motivación

Cuando se hace circunvalaciones (o hacer kora), ¿cuál debe ser nuestra intención? Ha-
blando en general, debemos hacer kora con la intención de purificar todas las oscuracio-
nes del cuerpo, habla y mente de uno mismo y las de todos los demás seres. Específica-
mente, debemos hacer kora con el deseo de liberar a uno mismo y a todos los seres de los
tres reinos inferiores y del samsara como un todo. En primer lugar, debemos dar lugar a
esta motivación e imaginar que el objeto de la circunvalación, aunque sea un solo apoyo
del cuerpo, palabra y mente iluminados, es la real esencia de las Tres Joyas, que todas las
asistencias del Buddha, el Dharma y la Sangha se cumplen ahí, y uno mismo y todos los
seres sensibles, incluidos los enemigos, amigos y padres, al mismo tiempo están haciendo
kora, todos juntos.

El modo de circunvalar

En el Bon y en otras tradiciones no budistas, hay la costumbre de hacer kora en sentido anti
horario. Sin embargo, en nuestra tradición budista, el kora es únicamente hecho en el
sentido horario.

Específicamente, mientras se hace el kora, toda conversación, chismorreo y todo parloteo

debe ser dejado, y por el contrario se debe recitar mantras y plegarias. En este caso, ¿qué
recitaciones son consideradas buenas de hacer? En general, cualesquier recitaciones son

93
apropiadas, pero particularmente para purificar los oscurecimientos, se puede recitar el
mantra de las cien sílabas (mantra de Vajrasattva) o la liturgia de Confesión de las caídas
del bodhisattva (del Sutra de los tres montones), el dharani de Akshobhya, o los mantras
mani [Om Mani Padme Hum]. Recitaciones como éstas u otras son enseñadas por ser muy
meritorias y beneficiosas.

La cantidad requerida de Kora

En términos generales, huelga decir que cuanto más kora uno pueda hacer en un lugar
sagrado donde se cumplen las asistencias del Buddha, Dharma y Sangha, los beneficios son
superiores. Sin embargo, debido a los beneficios, los grandes seres expertos en medios
hábiles han creado un número determinado de koras a completar en un solo día en ciertos
lugares sagrados. Por ejemplo, de las tres grandes estupas de Nepal, se dice que en un solo
día se debe hacer 113 circunvalaciones alrededor de la estupa suprema de Jarung Kashor
(la estupa de Boudhanath), o trece circunvalaciones en torno a la gran estupa auto surgida
de Swayambunath.

Mantras para el Kora

Mientras hace kora, recite cualquiera de los siguientes dos mantras, el mérito de hacer kora
será incrementado:

namo bhagavaté, rata ketu rasdi ya,

tathagataya, arhaté samyaksambuddhaya,
tayata, om ratné ratné maha ratné ratna
bidzaya soha

O,

nama dasha dikyikala sarva ratna trayaya,

nama pradakya supra dakya sarva papam
bishodhani soha

También, mientras está haciendo kora se debe evitar pisar la sombra de la estupa o de otros
soportes. Si es el caso de que se debe caminar sobre las sombras entonces cante el mantra
om bendza bega akrama hung e imagine que ha pasado por debajo de la sombra en lugar
de sobre ella. Al hacer esto, usted se liberará de la culpa de pisar la sombra de los soportes
sagrados.

94
Beneficios de hacer Kora

El Sutra de Avalokiteshvara describe los siguientes beneficios del kora:

Dando lugar a la mente de la iluminación

Para beneficio de todos los seres vivos,
Quienes circunvalan
La estupa protector del mundo,
En esta vida y en otras
Mientras practica la conducta de los bodhisattvas
Será dotado con
Atención consciente, inteligencia, mérito y audacia.
Por circunvalar un estupa sagrada,
Dioses, nagas, yakshas y espíritus
Les harán ofrendas
En ésta y en todas las vidas.
Los ochos estados no libres que he enseñado
Serán abandonados.
La budeidad será excelentemente lograda,
Todos se alegrarán por esta libertad.
Uno tendrá un cuerpo perfecto de excelente color,
Adornado con las excelentes marcas,
Y dotado con poder y fortaleza.
La pereza no caerá sobre esa persona.
Será rico y próspero,
Será meritorio y no será dañado.
Habiendo complacido a la luz del mundo,
Uno será constantemente venerado.
Si una persona tal escucha las enseñanzas de la vacuidad del uno mismo,
Por los fenómenos nos estará confundido.
Rápidamente dando lugar a la fe,
Uno se convertirá en sabio y docto en concordancia con el significado del
Dharma.
Nacido como un comerciante y padre de familia, próspero y rico,
Tal persona se tornará en un maestro de generosidad y fortaleza,
Dando sin mezquindad.
Dónde sea en el mundo que las enseñanzas estén, tal persona
95
Renacerá en excelente familia,
Al haber abandonado todas las formas inferiores.
Por circunvalar un estupa sagrada,
En todas las vidas de uno
Se volverá un poderoso y reconocido cabeza de familia,
Dotado de gloria y majestad.
Como un brahamán, como un árbol de Sala,
Será disciplinado y conocedor.
Como un Ksatriya, como un gran árbol de Sala,
Uno será próspero y tendrá riquezas.
En todas las tierras, desde las montañas al mar,
Uno se volverá
El soberano de los cuatro continentes,
Un rey dotado con el Dharma.
Uno se convertirá en un gran y milagroso chakravartin
Dotado con los siete tipos de riqueza.
Habiendo establecido un reino
Venerará al buddha eternamente.
Al morir, ascenderá a los reinos superiores.
Allí, uno tendrá fe en las enseñanzas del Buddha,
Volviéndose Indra, señor de los dioses
En la cima del Monte Sumeru.
Uno morará en los reinos de Indra: Libre de conflictos,
Asimismo, el Cielo Gozoso,
Disfrutando de las emanaciones propias de uno,
Y decidiendo sin miedo.
Al circunvalar una estupa sagrada,
En la morada de Brahma,
Uno se convertirá en el docto Señor Brahma,
Donde millones de dioses le presentarán ofrendas.
Si fuera a exaltar
Los beneficios de circunvalar
Una estupa sagrada protectora del mundo
Podría nunca terminar, ni en un millón de kalpas.
Quien quiera que dé lugar a una intención iluminada
Y al hacer postraciones en una estupa del Buddha,
96
Nunca estará ciego o lisiado,
Incluso por millones de eones.
Uno que hace numerosas circunvalaciones
Alrededor de una estupa protectora del mundo,
Tendrá ojos puros
Como hermosos escarabajos de esmeralda.
Por circunvalar un estupa sagrada,
Uno podrá, con certeza constante,
Adquirir todo esto en concordancia con el significado del Dharma
Y abandonará todo los que es irrelevante.
Por circunvalar una estupa sagrada,
Uno será dotado con fuerza y poder,
Estará sin pereza,
Y tendrá constante esmero.
Por circunvalar una estupa sagrada,
Uno tendrá diligencia estable,
Fuerza estable, gran estabilidad,
Y rápidamente se volverá cultivado.
Uno nunca será matado por
Fuego, veneno o armas.
Primero habrá de convertirse en perfecto cultivado,
Solo entonces uno morirá.
Por circunvalar una sagrada estupa,
El reino, la nación,
Y la ciudad de uno, serán prósperos,
Con inigualable belleza física.
Cuando practique el camino del bodhisattva,
Uno será sin deseo,
El cuerpo y la vestimenta de uno serán limpios,
Y uno permanecerá en el inmaculado Dharma.

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Capítulo 19

El dharani mantra del Buddha Shakyamuni:

Cómo visualizarlo y sus beneficios

El dharani mantra para nuestro maestro, el gran compasivo e incomparable Shakyamuni es:

om muni muni maha mune ye soha

Este mantra es enseñado en el Prajnaparamita conciso como un modo de invocar el flujo

mental de sabiduría de nuestro maestro. Es potente con sus bendiciones. Para practicarlo,
es vital antes que nada cultivar una mente de fe y verdad. Como es enseñado en El Sutra
Samadhiraja

Los que, caminando, sentados, de pie o durmiendo,

Recuerdan la luna – como el Buddha,
Siempre estarán ante la presencia del Buddha,
Y alcanzarán el vasto nirvana. 38

Y, en el mismo sutra:

Su cuerpo puro es dorado,

Bello es el Protector del mundo.
Cualquiera que lo visualiza así,
Practica la meditación de los bodhisattvas.

Además:

Alguien debe pensar en el Buddha,

Él está allí, justo en frente de ellos….
99
Como se explicó en las anteriores citas y más extensamente a lo largo de las escrituras,
debemos generar una fe y confianza viva que nuestro maestro, el Buddha Shakyamuni, está
realmente presente ante nosotros y entonces enfoquémoslo concentradamente en su forma
física. En cuanto a cómo visualizar al Buddha, como el omnisciente Mipham Rinpoche
escribió en su práctica de Buda Shakyamuni, El tesoro de bendiciones:

Ah! Como la unión de la vacuidad nonata y las incesantes

Apariciones de interdependencia, mágicamente allí surge
Ante mí en el cielo, entre vastas nubes de ofrendas,
Sobre un enjoyado trono de león y un asiento de disco de loto, de sol y de luna,
El incomparable maestro, León de los Shakyas.
Su cuerpo dorado, adornado con las marcas mayores y menores.
Vestido con las tres túnicas del Dharma, está sentado en postura vajra.
Su mano derecha con gracia está dispuesta en el mudra de tocar la tierra,
Y su mano izquierda en el gesto de meditación,
sosteniendo un cuenco mendicante repleto de néctar.
Como una montaña de oro, magnificente, brilla esplendoroso,
Esparciendo haces luminosos de sabiduría a través de la completa extensión del
espacio.
Los Ocho Hijos cercanos, los Dieciséis Mayores y similares —
Lo circunda un séquito de nobles seres, vasto como el océano.
Basta con pensarlo y él concede la gloria de la dicha suprema:
La liberación del samsara y el nirvana, los dos extremos.
Es el Gran Ser, perfecta personificación de cada fuente de refugio.

Como se describe allí, visualice que en cielo, enfrente de usted, está nuestro maestro, el
León de los Sabios, sentado en un trono de león y en un asiento de disco lunar, su cuerpo
es dorado, pleno con las excelentes marcas y signos. Viste las tres túnicas del Dharma y
está sentado con sus piernas en postura vajra. Su mano derecha está en el mudra de tocar
tierra, mientras su izquierda está en el mudra de equilibrio. Desde su cuerpo, irradia
inmensa cantidad de luz como haces luminosos llenando todo el espacio. Está completa-
mente rodeado por los ocho hijos cercanos y los dieciséis mayores, entre otros. Visualícelo
así claro y vívidamente. Luego, con fe concentrada evoque las maravillosas cualidades de
nuestro maestro y con sus palmas juntas en su corazón, recite las siguientes líneas:

100
 Supremo maestro, bhagavan, tathagata, arhat, completo y perfecto Buddha,
glorioso conquistador, Shakyamuni Buddha, ¡le rindo homenaje! ¡Le hago
ofrendas! ¡En Usted tomo refugio!

Recite esto como una súplica tantas veces como pueda. Luego recite el siguiente mantra
por un rato:

tayate om muni muni maha mune ye soha

Después, recite el mantra desde om en adelante tanto como pueda (es decir: om muni
muni maha mune ye soha). Al final, imagine esto:

Del cuerpo del Buddha emana un gran resplandor de rayos multicolores de luz
de sabiduría disipando todos nuestros oscurecimientos propios y de los demás,
los que causan que surjan todas las cualidades genuinas del camino Mahayana
dentro de nosotros, para que logremos el nivel de perfección desde el cual nunca
volveremos otra vez al samsara.

Los beneficios de practicar este camino

Los beneficios de visualizar claramente la forma de nuestro maestro y recitar su nombre y

el dharani mantra son explicados en los sutras, en los que se dice:

Cualesquiera deberán pensar en el Buddha,

Que él está allí, justo en frente de ellos,
Concediendo constantemente sus bendiciones
Y librándonos de todo daño.

En El Sutra Avatamsaka es explicado:

Por ver, escuchar u ofrendar a los buddhas,

Una reserva ilimitada de mérito es acumulada.
Hasta que nos libraremos de todas las emociones destructivas
y del sufrimiento del samsara,
Este mérito compuesto nunca será desaprovechado.

Y se dice en la Enseñanza sobre las Cualidades de la Tierra Pura de Manjushri:

101
 Todo es circunstancial
Y depende enteramente de nuestra aspiración.
Cualesquiera plegarias de aspiración que hagamos,
Los resultados serán logrados, en consecuencia.

Como menciona Mipham Rinpoche, se dice en muchos sutras que por simplemente
escuchar el nombre de nuestro maestro, el Buddha, asegura que poco a poco uno avanzará
en el camino a la gran iluminación, sin volver a caer. Esto se enseña extensamente a lo largo
de las escrituras.

102
 ❁
Capítulo 20

Las etapas de visualización

del Mantra Mani y sus beneficios

El mantra de seis sílabas om mani padme hum es el nombre del mantra del noble Avaloki-
teshvara, la personificación de la compasión de todos los Budas. Este mantra es la quinta-
esencia del Dharma y contiene la esencia de todas las 84,000 enseñanzas del Dharma. Es el
verdadero corazón esencial de las cinco familias de los sugata y la médula de todas las
clases de tantra. Es la fuente de todas las buenas cualidades y la raíz de todos los logros.

En términos de la etimología del mantra om mani padme hum, el mantra significa vacui-
dad dotada con compasión. Esto se refiere al pleno compromiso en la suprema bondad
amorosa que se centra en todos los seres sensibles, la personificación del cual es la mente
despierta del noble Avalokiteshvara. Representa la sabiduría no conceptual, la naturaleza
perdurable, la vacuidad y todo su conocimiento despierto, su amor y su poder.

En términos del significado literal de las sílabas, om es el protector tántrico, mani es la joya,
padma es la flor de loto y hum es la sílaba semilla de la mente vajra. El mantra es una
invocación que dice: «Por favor, cuídeme.» Más particularmente, se pide: «Sostenedor de
la joya de loto, o de las joyas de loto, por favor, ¡protéjame!» De hecho, el noble
Avalokiteshvara tiene una joya en su mano derecha y un loto en su izquierda y por lo tanto,
es tratado como "el sostenedor del loto y la joya».

Así, cada vez que llamamos: «¡Oh, Loto Precioso!» estamos así pidiéndole bendiciones
para que esta bondad amorosa, compasión y la preciosa mente del despertar pueda surgir
en el continuo mental de nosotros mismos y de todos los demás seres sensibles.

103
Etapas de visualización para el Mantra Mani

Primero, en el cielo enfrente suyo, visualice al noble Avalokiteshvara en cuerpo entero con
sus cien brazos, con cien ojos y once cabezas. Su cuerpo está adornado con vestidos de seda
y una variedad de joyas preciosas. De su cuerpo irradian infinitos rayos luminosos para
todos los seres sensibles de las seis clases, purificándolos de sus malos actos y oscuraciones
y dejándoles sin rastros de ellos. Piense también que el espacio alrededor suyo es la tierra
pura del reino de Potala y que todos los sonidos de los elementos, a saber, tierra, agua,
fuego y aire son el dharani mantra de las seis sílabas del noble Avalokiteshvara. Imagine
que cualesquier pensamientos que acudan a su mente son la expresión natural, incesante de
la sabiduría primordial del noble Avalokiteshvara. En resumen, recite el mantra mani
mientras reposa su mente enfocada en el cuerpo, habla y mente del noble Avalokiteshvara.

Los beneficios

Dice El Karandavyuha Sutra:

El Buddha dice: «Noble hijo, en la gran ciudad de Varanasi hay un maestro de

Dharma que recita, sostiene y comprende correctamente, el mantra de las seis
sílabas.»

El Bodhisattva Nirvirana-vishkambin contesta: «Bhagavan, iré a la gran ciudad

de Varanasi para buscar este maestro del Dharma. Y le rendiré homenaje y lo
honraré.»

«¡Excelente, excelente! ¡Hazlo así, noble hijo!»

Los maestros del Dharma que realmente sostienen el conocimiento del mantra
de las seis sílabas son raros y deben ser considerados igual a los tathagatas…»

En el Sutra Amoghapasha Hridaya, se dice:

Cuando se ayuna en el octavo día del mes, si recitas el mantra del noble Ava-
lokiteshvara mientras visualizas directamente su forma, las semillas de accio-
nes perjudiciales se pudrirán y lograrás despertar rápidamente a todos.
104
De acuerdo al Tantra Corona de Loto:

El noble Avalokiteshvara dice los siguiente: “Cualquier hijo o hija de noble

familia que reciten el mantra del conocimiento om mani padme hum mientras
piensa en mi, si recitan o piensan en el mantra por un solo momento mientras
mantienen mi forma en mente, todas sus malas acciones serán purificadas, in-
cluyendo las cinco con resultados inmediatos y sus cinco acciones asociadas.
Se liberarán de renacer en los ocho estados no libres, como los infiernos, el
reino de los espíritus hambrientos y el reino animal. Ya no tendrán que sopor-
tar ningún sufrimiento de cuerpo, palabra o mente. Habiendo realizado el
Dharmakaya, verán los cuerpo de forma de la gran compasión.”

Además, como menciona el Rey del Dharma Songsten Gampo 28:

Por recitar el mantra del conocimiento de las seis sílabas, uno perfecciona las
seis paramitas: (1) om perfecciona la paramita de la generosidad; (2) ma
perfecciona la paramita de la disciplina; (3) ni perfecciona la paramita de la
paciencia; (4) pad perfecciona la paramita de la diligencia; (5) me perfecciona
la paramita de la concentración; y (6) hum perfecciona la paramita de la
sabiduría.

Por recitar este mantra de las seis sílabas, se conseguirán los seis siddhis: (1) A
través de om, se obtienen los siddhis supremos; (2) a través de ma, los siddhis
comunes; (3) a través de ni, el siddhi que pacifica las enfermedad y las
influencias negativas; (4) a través de pad, el siddhi que incrementa la existencia
y el mérito; (5) a través de me, el siddhi que tiene poder sobre la gente, la
prosperidad y la comida; y (6) a través de hum, se obtiene el siddhi que bloquea
a los enemigos y detiene el daño.

Por recitar este mantra de las seis sílabas, las seis aflicciones raíz serán
purificadas: (1) A través de om, la aflicción de la ignorancia es purificada; (2)
A través de ma, la ira; (3) A través de ni, la mezquindad; (4) A través de pad,
el apego; (5) A través de me, la envidia; y (6) A través de hum, el orgullo.

28
NVE: Songtsen Gampo (Wylie: Srong-btsan sGam-po) fue el fundador y primer emperador del imperio
tibetano. El legado más importante de su reinado fue el de introducir el budismo en Tíbet y el desarrollo
del alfabeto tibetano con ayuda de Padmasambhava.
105
 (1) A través de om, se obtiene el cuerpo de Avalokiteshvara; (2) A través de
ma, el habla de Avalokiteshvara; (3) A través de ni, la mente de Avalokitesh-
vara; (4) A través de pad, las cualidades de Avalokiteshvara; (5) A través de
me, la actividad despierta de Avalokiteshvara; y (6) A través de hum, uno ob-
tiene las acciones iluminadas de Avalokiteshvara.

(1) A través de om, uno logrará las cualidades del camino de acumulación; (2)
A través de ma, las cualidades del camino de unión; (3) A través de ni, las
cualidades del camino de contemplar; (4) A través de pad, las cualidades del
camino de meditación; (5) A través de me, las cualidades del camino de no más
aprendizaje; y (6) A través de hum, las cualidades de la omnisciencia.

Así, a través de la recitación del mantra del conocimiento de las seis sílabas, cuando termine
el tiempo de Amitabha de ser la figura central en Sukhavati, Avalokiteshvara se convertirá
en la figura central allí y será conocido como el Buda Özer Künlé Pakpa Paltsek Gyalpo.
Entrando en una flor de loto, uno nacerá allí como parte de su comitiva y alcanzará el nivel
de un sin regreso.

106
 ❁
Capítulo 21

La importancia del molinillo Mani

Aquí sigue una explicación de la visualización y beneficios asociados con girar el molinillo
mani.

La importancia del molinillo Mani

El Sutra del Gran Río sinuoso explica:

La base es de madera del árbol bodhi,

Para que la bodhicitta sea naturalmente engendrada.
El ‘árbol de la vida’ (eje central) está hecho de hierro duro,
Para que la vida del yogi perdure y sea estable.
Mani hum está inscrito en la base.
Om gira hacia afuera, girado por el eje.
Mérito, goces y riquezas crecen de tal modo.
El ornamento girando en el tope
Simboliza a Amitabha, el Dharmakaya.
107
 Es la marca de logro del nivel de Dharmakaya.
El molinillo girando en el medio
Simboliza la gran compasión, el sambhogakaya.
Es el signo de la unidad de las dos verdades.
Su franja rotatoria es el signo del nirmanakaya
Que logra el beneficio de los seres.
La concha colgante que rota alrededor como una piedra
Es el signo de la propagación de las
actividades iluminadas para domar a los seres.
La gran sombrilla girando en el centro
Ocasionará la perfección del abandono,
la realización y la vaciedad,
Después de la realización de todos los caminos y bhumis.
Uno debe saber que esto es así.

Los beneficios

El rey de los Shakyas (Buddha Shakyamuni) enseñó:

Nirvirana-vishkambin, escucha cuidadosamente:

Girar una vez la piedra que rota colgando en el molinillo mani es superior
A practicar la suprema purificación
De la esencial verdad por un año.
Girar la rueda del Dharma una vez es superior
A practicar la meditación regular
Sobre la esencial verdad por siete años.
Girar la rueda del Dharma una vez es superior
A practicar la meditación inferior
Sobre la esencial verdad por nueve años.
Girar la rueda del Dharma una vez es superior
A eones de escuchar, contemplar y meditar.

El Buddha, purificador de todas las oscuraciones, enseñó:

Girar la rueda del Dharma una vez es superior

A aplicarse uno mismo en la práctica
De las diez perfecciones por mil eones.

108
 Girar la rueda del Dharma una vez es superior
Incluso a enseñar y estudiar las tres canastas de sutras
Y las cuatro clases de tantra hasta el final del eon.

El protector Maitreya enseñó:

Si uno ofrenda finos paños

A la profunda rueda del Dharma,
Uno podrá, por quinientas vidas, estar en sí bien vestido.
Por el mérito de ofrendar un gancho para la rueda,
Uno recorrerá todos los caminos de liberación.
Por medio del mérito de ofrendar una piedra que rota,
Uno se volverá un protector de seres.
Por medio de recitar un millón de mantras secretos,
Uno será venerado por las deidades de la riqueza
Y conseguirá control sobre los humanos, riqueza y alimentos.
Todos los encuentros devendrán en significativos.
Los seres sensibles afligidos por las oscuraciones
Serán liberados de los reinos inferiores.
En cuanto a los beneficios temporales de girar el molinillo mani,
Uno resistirá enfermedades y contagios,
Destruirá demonios dañinos y hostiles oscuraciones,
Y superará la humillación impura del conflicto.
Uno derrotará todos los ejércitos de demonios y obstructores.

Como enseñó Manjushri:

Los cuatro grandes reyes y los protectores de las diez direcciones

Nos resguardarán en todo de cada obstáculo
En las principales e intermedias direcciones.
Nos purificarán del karma de los reinos inferiores,
De los cinco actos de inmediato resultado,
Y de las diez no virtudes.
Iremos de reino búdico en reino búdico
Y milagrosamente renaceremos en la tierra pura de Sukhavati
Encima de un trono de león en el corazón de un loto.
Solo así, la actividad despierta de todos los buddhas de las diez direcciones
Se propagarán en las diez direcciones.
109
Como enseñó Vajrapani:

Esta rueda mani puede bloquear a todos los que dañan:

Los espíritus negativos de las regiones superiores,
Los espíritus malignos de las regiones inferiores, los nagas,
La reunión de los espíritus tsen y espíritus elementales
Que habitan en las regiones medianas.
¿Por qué el molinillo mani tiene es habilidad?
Porque es la rueda del mantra dharani
Que encarna las esencias individuales de las cinco familias búdicas,
El Imponente Rey, el buddha de la dirección suprema, y todos los demás.

Como enseñó el noble Avalokiteshvara:

Esta gran rueda de los mantras dharani

Es distintivamente superior a todas las demás ruedas.
Estos seres afortunados que, aunque mantienen su concentración,
Reposan sus mentes en la rueda del Dharma,
Girándola y haciendo súplicas,
Estos son los protectores supremos del futuro.

110
 ❁
Capítulo 22

El mantra de Vajra Guru ~

Etapas de la visualización
y sus beneficios como resultado

En general, el gran maestro de Oddiyana fue bendecido por los budas Dharmakaya; fue
facultado por los budas sambogakaya; y fue aprobado por los buddhas nirmanakaya. Es la
disposición del habla de los sugatas en el aspecto nirmanakaya. Su cuerpo de forma,
totalmente dotado con todas las marcas mayores y menores, afloró desde la sílaba hrih
irradiando desde el centro del corazón del Buddha Amitabha en el Lago Lácteo en el sur-
oeste de Oddiyana. El mantra dharani del gran maestro Padmasambhava, conocido como
Vajra Guru, es un mantra supremo, las sílabas milagrosamente manifestadas como un
antídoto para domar discípulos en general, en todos los reinos mundanos, y en particular a
aquellos de los futuros tiempos degenerados.

El significado de las sílabas om ah hum vajra guru padma siddhi hum se pueden explicar
como sigue. Om es el dharmakaya; ah es el sambhogakaya; hum es el nirmanakaya. Estos
son los tres kayas. Vajra es el vajra, guru el maestro, padma el loto y siddhi significa las
realizaciones suprema y común. Hum quiere decir «¡Por favor, concédame!» y se refiere a
invocar por las realizaciones. Por tanto, el mantra quiere decir: «Nacido en el Lago, maestro
vajra de los tres kayas, concédame las realizaciones suprema y común.»

111
Fases de la visualización

Con una fuerte devoción, uno debe pensar: “Orgyen Padmasambhava está realmente
sentado en el cielo frente a mí. Él está mirándome con super humana visión pura, divina,
escuchándome con el super humano oído puro divino y pensando en mí con su super-
humana mente divina, pura.”

El Maestro dice:

Shakyamuni está justo allí al frente de cualquiera que esté pensando en los
buddhas.

El Precioso Maestro dice:

Para todo hombre y mujer con fe en mí, Yo, Padmasambhava,

Nunca he de partir— Dormiré delante de su puerta.
Para mí no hay tal cosa como la muerte;
Delante de cada persona con fe, hay un Padmasambhava. 39

Y también:

Cuando se está libre de dudas, todos los deseos son satisfechos. Para los que
tienen devoción, las bendiciones se presentan.

De esta manera, sin duda que las realizaciones aparecerán si, con fe verdadera, estable, uno
invoca el continuo mental del guru,

En resumen, como es enseñado por el Vidyadhara Terdak Lingpa:

Las apariencias, sonidos y pensamientos tienen la naturaleza de las deidades,

de los mantras y el Dharmakaya.

Así, todas las apariencias son la encarnación de la sabiduría primordial de la asamblea como
océano de todos los protectores bajo juramento, de las dakinis de sabiduría y del Guru
Padmasambhava. Todos los sonidos son la expresión espontánea del Guru Vajra. Todos los
pensamientos son la manifestación múltiple natural de la mente de sabiduría del Guru.
Sabiendo esto, recite el mantra con devoción enfocada.

Después de completar la recitación, imagine que innumerables rayos de luz irradian desde
el centro del corazón del Guru, purificando el recipiente exterior, el mundo y todo el karma,

112
las aflicciones, las maldades, las caídas y oscurecimientos de todos los seres sensibles, sus
contenidos internos. El recipiente externo purificado se transforma en la tierra pura de la
Montaña Cobriza, mientras que el contenido interior purificado se transforma en el
encuentro de deidades de Guru Padmasambhava junto con su séquito de los sostenedores
del linaje vidyadhara.

Los beneficios de recitar el Mantra Vajra Guru

El gran maestro, Padmasambhava dijo:

La recitación de mantras de las personas diligentes

Resultará provechoso,
En cuanto por esto purificarán fácilmente
Innumerables acciones dañinas.

Igualmente, como se dice:

Si puro, esto vale cien veces más,

Y con samadhi mil veces más.

Así se dice que, en relación con la recitación del mantra, en comparación con la pronun-
ciación impura, los beneficios de la pronunciación pura o correcta son cien veces mayores.
Y si uno acompaña la recitación con la visualización, los beneficios son mil veces
superiores. Por otra parte, si se reza a Guru Rinpoche, invocando su flujo mental sagrado
con fe y ferviente anhelo, su compasión irradiará desde la isla de Chamara como nubes
vaporosas, otorgando empoderamientos, bendiciones, protección y lo demás.

El Gran Maestro igualmente ha dicho:

Samantabhadra en el Dharmadhatu,
El gran Vajradhara en Gandavyuha,
Y Shakyamuni en Bodhgaya—
Todos están espontáneamente presentes,
inseparables de mí, Padmasambhava.

Se dice que el Vajra Gurú, el Nacido en lago, es la encarnación de la sabiduría única que
condensa la esencia de los tres kayas. Así, si uno le suplica solo a él y logra la realización
pero solo de él, esto es equivalente a la consecución de la realización de todos los victo-
riosos de los tres tiempos y recibe todas sus bendiciones.
113
 De igual manera, como ha dicho el mismo gran maestro:

Viéndome, ya has visto a todos los buddhas.

Logrando mi realización, ya has logrado la de todos los buddhas.
Yo soy la esencia de los sugatas.

En resumen, los beneficios que resultan de recitar el mantra Vajra Guru son que habiendo
pacificado todos los obstáculos en esta vida, tendrá todos sus deseos plenamente satisfe-
chos y renacerá sin dificultad en la Montaña Cobriza en su próxima vida.

114
 ❁
Capítulo 23

Los beneficios de colgar

banderas de oración

Según la tradición oral, las que conocemos ahora como banderas de oración fueron ori-
ginalmente banderas militares. Otros, sin embargo, dicen que ellas actuaban como hitos.
No está claro cuál versión explica cómo devinieron más tarde en ser una costumbre
religiosa.

La importancia de las banderas de oración

Varios textos astrológicos afirman que, en general, los cinco colores de las banderas (los
cuadrados de tela en azul, blanco, rojo, verde y amarillo) en las que tradicionalmente son
impresos los textos sagrados simbolizan los cinco elementos. Las escrituras de la astro-
logía describen los elementos como sigue:
115
 El este es el elemento madera, el sur es fuego,
El oeste es hierro, el norte es agua,
Y las cuatro direcciones juntas son tierra.

Así los cinco elementos son madera, fuego, hierro, agua y tierra. Sin embargo, cuando se
arreglan los colores de las banderas de oración, más a menudo se disponen siguiendo la
enumeración genérica de los cinco elementos, a saber: tierra, agua, fuego, viento y espacio.
En este caso, se explica que el azul simboliza el espacio, el blanco simboliza las nubes, el
rojo simboliza el fuego, el verde simboliza el agua y el amarillo simboliza la tierra.

Los pendones (pequeñas franjas, lit. lenguas de seda)

Los textos astrológicos aclaran que un pendón del color elemental de uno debe ser colocado
en la parte superior. A continuación, en orden descendente, se colocan los pendones de los
cinco colores que corresponden a la figura astrológica enemiga del elemento del pendón
anterior.

Los beneficios de las banderas de oración

El budismo enseña que cualquier ser que es tocado por el viento que ha soplado a través de
las banderas impresas con mantras nunca más renace en los reinos inferiores. También, en
términos de beneficios mundanos, se dice que las banderas de oración apartan todos los
factores disonantes negativos, como las 404 enfermedades de los seres humanos, las
enfermedades de los animales, los 80.000 tipos de espíritus dañinos, los 21.000 tipos de
accidente, todas las condiciones negativas y obstáculos, los 360 tipos de peligro y así
sucesivamente. Las banderas de oración son un presagio propicio para la propagación
continua de todos los factores armoniosos, como longevidad, méritos, poder, fortuna, fama
y reputación.

116
 ❁
Capítulo 24

La importancia de las
banderas caballo de viento

El garuda, el dragón, el tigre y el león

Las banderas caballo del viento usadas por los budistas himalayos frecuentemente mues-
tran una imagen central del caballo supremo, o bien adornado con una gema o bien mon-
tado por el rey Gesar. Están rodeadas en sus cuatro esquinas por imágenes impresas de un
tigre, un león, una garuda y un dragón.

Si bien es dicho que el "caballo de viento" (rlung rta) inicialmente fue escrito como "caballo
del río" (klung rta, que también puede significar "fortuna"), en tiempos posteriores esta
ortografía cambió a la de "caballo de viento" (rlung rta). Se dice que esto es porque el
significado llegó a ser entendido como "la montura del viento".

117
En mi opinión esta ortografía más adelante fue adoptada probablemente porque concuerda
con la función real de izar las banderas del caballo del viento en el cielo y que revoloteen
en el viento.

El significado de las banderas klung rta

Cuando es escrito como klung rta, la sílaba klung simboliza la esencia omnipresente y la
sílaba rta montura de purasangre, simbolizando así el viaje rápido. Estos augurios parti-
cularmente auspiciosos simbolizan la propagación de la buena fortuna y de las actividades
exitosas. El gran caballo colocado en el centro simboliza alejarse de las acciones perjudi-
ciales hacia el camino correcto. Las joyas que adornan el gran caballo simbolizan el
cumplimiento de todas las esperanzas y los deseos de los seres.

El tigre, el león, la garuda y el dragón que se colocan a cada lado simbolizan ellos mismos
los elementos. Se enseña que puesto que el tigre vive en el bosque, representa el elemento
madera o viento. Puesto que el león vive en las montañas, simboliza el elemento tierra.
Puesto que la garuda vive en el aire y fluye fuego de sus ardientes cuernos, simboliza el
elemento fuego. Puesto que el dragón vive en el mar, simboliza el elemento agua. Por
último, ya que todos están rodeados de aire, todos también simbolizan el elemento espacio.
Por otra parte, estas encarnaciones de los cuatro elementos indican la completa victoria que
es las cuatro valentías de un Buda.

118
 ❁
Capítulo 25

Ofrendas de humo (Sang)

Ofrendas de humo son ofrendas rituales del humo de incienso hechas a las deidades loca-
les y los espíritus guardianes. Los siddhas logrados, sobre todo, hacen esta ofrenda con el
fin de complacer a las virtuosas deidades protectoras en regiones individuales y atarlas bajo
juramento. Con este fin, como una ofrenda se arroja al fuego y se quema un polvo seco de
enebro, rododendro y otras plantas, mezclados con los tres blancos (leche, yogur y
mantequilla) y los tres dulces (miel, melaza y azúcar). Comenzar con las plegarias de
refugio y bodichita, y es apropiado que manteniendo la conciencia digna en cualquier
deidad yidam, uno hace las ofrendas siguiendo una liturgia específica de ofrenda de humo
y encomendando actividades menores a los protectores.

De otra manera, puede realizarse como un ritual preliminar para despejar todas las
contaminaciones en el área antes de invitar a las deidades. Es importante entender que al
hacer este tipo de ofrendas de humo a deidades locales y similares, se confía en ellas
simplemente por su ayuda en el logro de objetivos temporales y no considerándolas como
objetos de refugio para esta y futuras vidas. Es importante entender esta distinción, y usar
sustancias limpias cuando haga la ofrenda.

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120
 ❁
Capítulo 26

Los beneficios de salvar vidas

Se dice que en el pasado, en la India, vivía un rey no budista llamado Trichen, que disfrutaba
de comer carne tan fresca que la sangre aún estaba caliente, y así mató 10 mil animales. A
través de la maduración kármica de estas acciones, él renació en el infierno Vajra, uno de
los 18 reinos infernales, donde la magnitud de su sufrimiento era tal que moría cientos de
veces y conforme revivía cada vez caía en el infierno. El venerable Ananda vio el
sufrimiento de este ser impuro y pregunto sobre esto al Bhagavan. El Bhagavan contesto:
«Esto es la maduración karmica de un hombre que disfrutaba comer carne tan fresca que la
sangre aún estaba caliente, y para quien resultaba placentero matar animales.» Entonces,
Ananda le preguntó al rey del Dharma, Buddha Shakyamuni: «¿Existe alguna forma de
liberarlo?» y el Señor de la Muerte, rey del Dharma (Buddha), respondió: «Si quieres liberar
a este hombre del infierno, salva las vidas de los animales en los reinos mundanos y él será
liberado». Así que Ananda salvó vidas en beneficio del hombre, y él fue liberado del
infierno Vajra.

121
Los animales que son para ser salvados

Generalmente, no hay diferencias en el tamaño o la especie del animal a ser salvado. Sin
embargo, comprar y liberar animales que sin duda estaban destinados a ser sacrificados por
los carniceros en un matadero naturalmente trae el mayor beneficio.

La manera de liberar vidas

Salvar ganado viejo y demacrado, o animales que no son de ninguna utilidad para nosotros,
es menos beneficioso que salvar ganado predominante sano y valioso. En el momento de
salvar una vida, lamas, monjes y demás limpiarán los animales esparciendo sobre ellos el
humo de la quema de incienso y de quemar enebro, tirando semillas de mostaza encantadas
y así sucesivamente para expulsar los espíritus obstructores y realizar los rituales de
ablución. Después, recitarán los cantos rituales para salvar vidas, como el sutra de Amitayus
y el dharani de Amitayus y aspirarán que los animales puedan disfrutar de vidas largas y
permanezcan durante cien años a partir de ese día. Quitarán, enseguida, los bozales de sus
cabezas, las monturas de sus espaldas, etc. y harán el voto de nunca más hacer uso de estos
animales. Luego los soltarán y los enviarán lejos.

El momento adecuado para salvar vidas

Los días principales para la liberación de animales son el 8°, 10°, 15°, 25° y 30° días del
mes lunar. Esto es porque si uno libera a los animales en estos días, la virtud resultante es
cien mil veces mayor que en otros días. Para fines específicos, también se puede ahorrar
vidas en días indefinidos astrológicos (es decir, de ninguna significación astrológica
específica), en festivales budistas y demás.

Beneficios de liberar vidas

Los beneficios obtenidos por liberar la vida de los animales son similares a los beneficios
conseguidos por sostener plenamente los votos monásticos. Por liberar una sola oveja, es
purificado un solo renacimiento en los bajos reinos infernales. Por liberar una sola cabra,
serán purificados siete renacimientos en los bajos reinos infernales. Aun si uno ha come-
tido la acción dañina de matar cien hombres y cien caballos en este mundo, el acto de salvar
una sola vida puede purificar esas acciones dañinas y las oscuraciones. Por salvar trece
vidas, uno purifica las acciones malvadas y las oscuraciones de diez mil eones. Si uno libera
una vida en nombre de un ser cuya vida está llegando a su fin, su vida será prolongada. Si

122
uno libera trece vidas en nombre de alguien que solo tiene tres días de vida, la vida de esta
persona será definitivamente ampliada por tres años.

A la vez, en los sutras del Bendito, se dice que matar un solo animal liberado (es decir, un
animal que ha sido liberado de este modo) es igual a matar cien humanos y que tal acción
trae innumerables otras consecuencias negativas.

123
124
 ❁
Capítulo 27

Los orígenes
y beneficios de la danza ritual

Los orígenes de la danza ritual

En general, en el pasado en la India cuando nuestro maestro, el Buddha Shakyamuni, giró

la rueda del Dharma del mantra secreto, cuando se realizaba la puja de fuego o el lanza-
miento de tormas Zor, los practicantes podían vestir el atuendo de las deidades pacíficas y
coléricas y realizar danzas rituales (cham) o danzas vajra. Esta es una costumbre que ya
estaba presente en la India durante la época del Buddha.

En el Tíbet sin embargo, la primera ocasión de danza ritual ocurrió cuando el rey Dharma
Trisong Deutsen invitó al Acharya Padmasambhava y al Abad Shantarakshita desde la India
y ellos construyeron el glorioso templo Samye Migyur Lhüngyidrubpe Tsuklhag Khang (el

125
Templo inmutable, realizado espontáneamente que supera el pensamiento) y tradujeron
muchos tantras del mantra secreto al tibetano. Cuando Padmasambhava estaba consagrando
el glorioso templo de Samye, realizó la majestuosa postura vajra como se describe en los
tantras. Esta fue la primera realización de danza ritual en el Tíbet. Por otra parte, parece
que a partir de ahí la tradición de la danza ritual vajra se extendió y desarrolló en el Tíbet.

Las máscaras

Estas máscaras (zhal bag, literalmente significa ‘a semejanza de una cara’) son hechas a
semejanza de las deidades individuales y usadas por los danzantes en sus rostros.

Cómo son realizadas las danzas

Las danzas son realizadas en su secuencia correcta en el tiempo con los instrumentos
musicales y las liturgias cantadas con melodías. Con respecto a los movimientos reales de
la danza, difieren de tradición a tradición. Hay una gran variedad de estilos de danza y
diferentes pasos de danza, tales como recoger la mano y la pierna derechas mientras que la
mano y la pierna izquierdas se extienden hacia fuera y así sucesivamente. Se dice pues que
las danzas tienen sus raíces en las visiones puras de los siddhas realizados de las diferentes
tradiciones a partir de las cuales se difundieron estas danzas.

La perspectiva de cuando uno realiza una danza ritual

Se enseña que cuando se realiza la danza ritual, debe descartar toda noción de su yo
ordinario y asumir el orgullo divino de la deidad, cuya danza está realizando.

Los diferentes tipos de danza ritual

En cuanto a los diferentes tipo de danzas, la mayoría puede ser incluida en tres categorías:
pacífica, iracunda y semi pacífica-semi iracunda.

Instrumentos musicales que acompañan las danzas

Los principales instrumentos ejecutados para acompañar las danzas son los platillos y
tambor, el cuerno largo, el gyaling (oboe tibetano), el kangling (cuerno corto), la caracola
blanca, el tamboril, la campana, los silnyen (otro tipo de platillos) y el damaru [tambor
ritual de mano], entre otros.

126
Los colores

Los colores varían según el color de la deidad que es danzada. Por ejemplo, pueden ser
blanco, amarillo, rojo, azul, etc. correspondiente al color de la deidad y si ellas son pa-
cíficas, crecientes, magnetizadoras o iracundas. Los colores de las vestimentas y los colores
de las máscaras son usualmente los mismos o al menos similares. En cuanto a la vesti-
menta, típicamente las prendas superiores son ajustadas mientras las prendas inferiores son
sueltas.

En particular, todas las vestimentas de la danza del Sombrero Negro tienen mangas muy
anchas. Esto proviene de cuando Lhalung Palgyi Dorje29 escondió un arco y flecha en sus
mangas, cuando realizó una danza y asesinó al rey Lang Darma. Con todos sus detalles
diferentes, este arte de la danza ritual es una tradición maravillosa y única.

Los beneficios de la danza ritual

Se dice en El Tantra de la Esencia Secreta (Guhyagarbha):

Vastos bancos de nubes de canción, danza,

Y música se irradian.
A través del mudra de canción y danza,
El Resplandeciente Rey es realizado una vez y todas.
A través del mudra de la canción y sonido,
Los supremos siddhis son alcanzados.

Igualmente, en el Tantra Lazo de Medios Hábiles se explica:

Cuando, con esto mudras

Demuestras fiereza y poderosa ira,
Saltarás delante de los tres reinos.

29
NVE: Lhalung Palgyi Dorje nació en Dronto Gungmoche, al este de Lhasa, aunque también se dice que su
nacimiento se produjo en Lhalung, en la zona de Lhodrak. Su nombre significa "Vajra resplandeciente". Se
le conoce también por haber propiciado la muerte del rey Tri Udumtsan (Langdarma), descrito como un
personaje indigno, vicioso y perseguidor implacable del budismo que su hermano, el rey Trisong Détsen,
había introducido en el país con la ayuda de Padmasambhava. La muerte se produjo, según se cuenta,
durante la realización de una danza mágica entre cuyos ropajes ceremoniales escondió un arco y una flecha
con la que procedió a la muerte del rey, asesino de monjes y destructor de monasterios. Pasó a partir de este
episodio larguísimos períodos de su vida en retiros solitarios en las zonas de Yerpa y Amdo, y murió
alcanzando la realización del cuerpo de arco iris, señal inequívoca de su elevada naturaleza y de la pureza
indestructible de su práctica.
127
 Todos los estados serán realizados.
De esto no hay duda.

Y se dice en Yeshe Ngamlok:

Si sostienes los mudras y las posturas de danza,

Átate con ellas y atraviesa el espacio,
Serás libre de todo el samsara
Y alcanzarás hasta la iluminación. Siendo así,
¿Qué necesidad tienes de mencionar los otros siddhis?

En el Gongpa Düpa de Sangye Lingpa, se enseña:

Las posturas de danza, las danzas rituales y sus muchas poses

Deben de ser realizadas de acuerdo con la práctica de uno y siguiendo los
textos.
Solo así, las bendiciones bajarán, los mamos y dakinis se reunirán,
Y la influencia, riqueza y prosperidad aumentarán.

Además, en los tantras se dice:

Cuando uno permanece en estas posturas y posiciones

Infundido con el samadhi de su deidad,
Hasta los budas se asustarán;
Sin necesidad de mencionar los espíritus altaneros.

Así, los beneficios de realizar las danzas rituales están establecidos claramente en muchos
sutras y tantras.

También hay innumerables beneficios de ver las danzas rituales. Cuando se realizan estas
danzas rituales en los monasterios en días y en ocasiones especiales, debe ir a verlos no
para entretenimiento o diversión, sino con sincera fe, devoción y percepción pura viendo a
los danzarines como las deidades en persona. Si lo hace así, se enseña que se aplacarán sus
enfermedades, influencias negativas y obstáculos temporales y definitivos, y que disfrutará
de buena salud, larga vida y el cumplimiento de sus deseos y objetivos, junto con muchos
otros beneficios.

128
 ❁
Capítulo 28

Una introducción a los malas

y a los compromisos relacionados con ellos

El significado de la palabra 'mala' (phreng ba en tibetano) es poner en orden o ensartar

muchas cuentas juntas, una tras otra para formar un rosario o una guirnalda.

La esencia o naturaleza de un mala es una sustancia de samaya utilizada para mantener la

cuenta de mantras o, alternativamente, un implemento de mano de la deidad de la sabi-
duría. Sus propósitos están más allá del conteo. Por ejemplo, ayuda a uno a alcanzar el
poder de la memoria perfecta y cumplir rápidamente con las actividades de pacificar,
aumentar, magnetizar y subyugar. Siendo esto así, se enseña que es muy importante para
los practicantes dotados de samaya mantener y utilizar un mala cuyo material y número de
granos están de acuerdo con la sección de tantra que están practicando. Esto, se enseña,
forma una condición auspiciosa muy importante.

129
En torno a los malas, podemos tratarlos en términos de (1) material; (2) número de cuentas;
(3) la cuerda; (4) como sostener el mala; (5) la cuenta principal; (6) los diferentes tipos de
contadores; y (7) los compromisos relacionados a los malas.

1. Los materiales
Se enseña en El Tesoro Secreto de las Dakinis:

Para pacificar, embellécelo con cristal,

Madreperla, zafiro y concha.
Para incrementar, usa oro, plata y marfil.
Así uno vivirá largamente y disfrutando de buena salud y virtud.
Coral, cobre y sándalo rojo para
Rápidamente lograr las actividades magnetizadoras.
Ruraksha, la semilla lungtang,
Y hueso craneal son para subyugar,
Mientras la bodhicitta es veloz para todo.

2. Número de cuentas

Esto es explicado en La Lámpara Lúcida del Mantra:

En cuanto al número de cuentas en un mala,

En general ciento y ocho cuentas son aconsejadas.
Alternativamente, use la mitad —cincuenta y cuatro,
O veintiuno u once….

De esta manera, se enseña que para prácticas pacíficas debe utilizar once cuentas, para
aumentar las prácticas, ciento ocho; para las prácticas magnetizadoras, cincuenta y cuatro,
y, para prácticas iracundas, veintiuno.

3. El cordón del mala

Se explica que para las prácticas pacíficas, debe usar un cordón de tres hilos de lana o de
algodón blanco; para prácticas de aumentar, debe de usar cordón de algodón amarillo de
cuatro hebras; para las prácticas magnetizadoras, debe utilizar cordón trenzado de dos capas
de seda rojo; y para prácticas iracundas, se debe usar cuerda de nueve capas de cuero.

130
Sobre el color de la cuerda del mala, se enseña que debe utilizar cuerda blanca para prácticas
pacíficas, amarilla para las de aumentar, rojo para las de magnetización y negro para las
iracundas.

4. Cómo sostener el mala

Se dice en las escrituras:

Para pacíficas, coloque el mala en su dedo índice,

Para incrementar, en su dedo medio, y para magnetizar en su dedo anular.
Para iracundas, se dice contar los mantras en su dedo meñique,
Y rotarlas alejándolas de usted al revés.

Comprender estas diferencias como ellas son enseñadas.

5. La cuenta principal [Guru]

Se enseñan en La lámpara lúcida:

La cuenta principal de un mala debe ser como esto:

Para pacíficas, blanca, redonda y con cuerdas entrelazadas.
Para incrementar, amarilla y anudada,
O escalonada con el patrón de una estupa.
Para magnetizar, use una flor roja.
En cuanto a su forma, plana, media luna,
O elongada es auspiciosa.
Para iracundas, negro en color,
Triangular en forma, con patrones triangulares,
Lados en punta y agujeros profundos—
En resumen, áspero y agudo.
Un mala para varias actividades
Debe de tener cuentas principales de los tres kayas, el Sello de la
mente iluminada—
Decorado así con cuentas blancas, roja y azul.

De esta manera, se enseña que la cuenta principal debe concordar con la actividad
particular. En general, se enseña que la cuenta principal debe ser de tres niveles como un
signo de los tres vajras: en la parte superior, una cuenta azul para simbolizar la mente

131
iluminada, la inmutable sabiduría del Dharmadhatu; en el medio, una cuenta roja para
simbolizar el habla vajra; y en la parte inferior una cuenta blanca para simbolizar el cuerpo
vajra. Como alternativa, puede explicarse como muestras de los tres kayas que van más allá
del encuentro y despedida: la esencia vacía, el Dharmakaya en la parte superior; la
naturaleza luminosa, sambogakaya en el centro; y la compasión omnipresente, nirmana-
kaya en la parte inferior.

6. Los contadores

Los contadores se utilizan para mantenerse al tanto del número de recitaciones del mantra.
Se diseñan como malas en miniatura con un vajra y una campana en el extremo. Pueden
hacerse de oro, plata, cobre y similares. En cuanto a su forma y color, para actividades
pacíficas deben ser blanco y redondo; para aumentar, el amarillo y cuadrado; para mag-
netizar, rojo y ya sea en forma de flor o en forma de media luna; iracundo, negro y
triangular, como es enseñado en los tantras.

7. Los compromisos relacionados al mala

Hay: a. compromisos raíz, y b. compromisos adicionales.

A. El compromiso raíz

Un esfuerzo individual para la liberación y la iluminación debe mantener su compromiso

sagrado (samaya) de participar en la práctica y la recitación de su deidad yidam, y mien-
tras continúa esforzándose por los siddhis y las bendiciones de esa deidad debe mantener
un mala genuino en su cuerpo todo el tiempo. Este es el compromiso de raíz.

B. Los compromisos adicionales

Cuando recita el mantra de la esencia de su deidad, no utilice otro mala. Nunca coloque su
mala sobre el suelo desnudo, ni dejarlo por ahí, ni pasarlo por debajo de sus pies y así
sucesivamente. No dejar que otros lo toquen y en particular mantenerlo alejado de las
manos de las personas con compromisos sagrados rotos, personas que están oscurecidas o
que no comparten los mismos compromisos sagrados como uno. Ni pasarlo muy lentamente
a través de sus manos al contar los mantras.

Usted no debe usar una mala con las cuentas de tamaño desigual, con cuentas torcidas,
cuentas agrietadas, con el número equivocado de cuentas, cuentas de color o forma in-

132
feriores o malas que son de diferente tipo o mezclados. No use un mala como joyería. No
use un mala que viene de una persona muy negativa. No use su mala para calcular y otras
cosas. No lo sujete con pretensión o para lucirlo. No use un mala que no ha sido consagrado.
No use un auténtica mala para golpear a los perros y otros animales.

También, si el mala tiene la cuerda con roturas debe reemplazarlo tan pronto como sea
posible y no dejarlo permanecer roto más de un día. Se enseña que si se mantiene y se usa
adecuadamente un mala, observando estos y otros compromisos relacionados, los siddhis
vendrá rápidamente.

133
134
 ❁
Capítulo 29

Una breve introducción a las tormas

Las tormas son usadas no solo en la tradición tántrica, sino también en la tradición sutra.
Por ejemplo, en el pasado en la noble tierra de India, un día Ananda estaba en el bosque en
Kapilavastu. En cuanto estaba contemplando el Dharma, delante desde muy bajo en el cielo
apareció un preta con fuego radiante en su boca, mirándolo terroríficamente. Le dijo: «¡En
unos siete días morirás!” Parándose al oír esto, Ananda lleno de miedo entonces se fue y le
dijo al Bhagavan lo que había ocurrido. El Buddha enseguida la enseñó un majestuoso
dharani mantra e inconmensurables ofrendas de torma y al ofrendar esta torma, Ananda
quedó librado del terror de la muerte prematura y alcanzó muchas cualidades excelentes.

135
La esencia de las tormas

Las tormas son en esencia la identidad del indivisible espacio básico y la sabiduría.

La etimología de la torma

Como dijo el Precioso Maestro, Guru Rinpoche:

Puesto que ellas no mantienen, sino se desprenden, ellas son llamadas ‘tor’,
Y ya que impregnan todo, ellas son llamadas ‘ma’.

De esta manera, porque se les ha dado libertad de aferramiento y apego son descritas como
‘tor’ (es decir, dispersar y disipar), y porque aparecen frente a todos los invitados se
describen como ‘ma’.

Los diferentes tipos de invitados

¿Cuántos tipos de invitados o destinatarios de tormas existen? Los diferentes tipos de

invitados pueden resumirse en dos tipos: objetos de homenaje y objetos de generosidad.
Para describirlos un poco más en detalle, existen los siguientes cuatro tipos de invitados:
los invitados de honor, los objetos de refugio; los invitados de cualidades, los gloriosos
protectores; los invitados de la compasión, los seres de las seis clases; y los invitados de
deudores kármicos, espíritus negativos y obstructores.

Las tormas están dedicadas a los invitados de honor de la manera en que usted pagaría sus
impuestos a un rey. Están dedicadas a los invitados de cualidades de la forma en como le
daría un regalo a un amigo de igual nivel. Están dedicadas a los invitados de la compasión
como en una fiesta o en un banquete. Y, están dedicadas a los invitados deudores kármicos
como cuando se paga una deuda.

Al dedicar las tormas de esta manera a los primeros invitados, uno reúne grandes acumula-
ciones y está protegido por su compasión. Por dedicar de esta manera a los segundos
invitados, se realizarán actividades beneficiosas y se evitarán los obstáculos. Por dedicar a
los terceros invitados de esta manera, uno logra el beneficio de los demás y así se convierte
en un seguidor del gran vehículo. Al dedicar a los cuartos invitados de esta manera, los
rencores son purificados y es evitado el daño futuro.

136
Los diferentes tipos de torma

Parece haber muy diferentes divisiones en cuanto a las tormas. Por ejemplo, si las divide
en cuanto a los destinatarios a quienes son dedicadas, puede dividir las tormas en: tormas
para los gurús de las bendiciones; tormas para los yidams de siddhis; tormas para los
protectores del Dharma bajo juramento; tormas para las dakinis de las actividades; tormas
para las ocho clases de drekpas; y tormas que encarnan todo. De modo alternativo, puede
dividirlas en cuanto a su esencia. Por ejemplo, tormas de realización, tormas de ofrenda,
tormas de sostenimiento, tormas de empoderamiento y así sucesivamente. Además, si las
divide en cuanto a la torma principal y sus funciones, usted puede dividir las tormas en
tormas blancas y tormas rojas, etc.

Sin embargo, aquí voy a explicar la división en términos de torma externo, interno y secreto.
El torma externo se refiere a las tormas hechos de las tres sustancias blancas y las tres
sustancias dulces, consagradas como las cinco carnes y amritas, y luego presentadas y
dedicadas. La torma interna es arreglar el plato de la torma del recipiente exterior del mundo
y la torma del contenido interno de los seres sensibles y ofrecer esto y ofrecerlo junto con
las ofrendas (tsok) al cuerpo de uno. La torma secreta es mantener la visión de la gran
indivisibilidad de las verdades de la pureza y la igualdad de apariencia y existencia. Esta es
la torma de la talidad, la más suprema de todas las tormas.

La visualización de las tormas y cómo percibirlas

Algunas tormas son visualizadas como palacios celestiales y deidades yidam. Algunas son
visualizadas como armas iracundas que son lanzadas a los enemigos y obstructores. Se trata
de un método sublime para pacificar y disipar todos los obstáculos y adversidades creadas
por enemigos rencorosos y espíritus malignos elaboradores de obstáculos y luego
establecerse sin esfuerzo uno mismo y todos los demás en el karma virtuoso.

Los compromisos relacionados a las tormas

El compromiso con respecto a la práctica es ofrecer tormas regularmente. El compromiso

sobre el recipiente es utilizar un recipiente de torma que no esté agrietado o roto y que esté
limpio. El compromiso con respecto a las sustancias es utilizar sustancias limpias,
impolutas. El compromiso en cuanto a cómo arreglarlas es disponerlas sobre una plata-
forma elevada, de forma recta y hermosa.

137
Beneficios de las tormas

Acharya Padmasambhava explicó:

Las tormas son la más suprema de todas las actividades.

Ellas preceden a todas las actividades.

De esa manera, las tormas se utilizan y se necesitan para pacificar las enfermedades, para
aumentar la vida y los disfrutes, para liberar a uno de la adversidad, para magnetizar, para
liberarse de enemigos y obstructores, etc. También actúan como enmienda de las activida-
des no plenamente cumplidas ya que todos los actos de rectificación y de reposición hacen
uso de las tormas. Las tormas también son necesarias para aumentar la vida y disipar los
obstáculos. Como se dice en el Tantra de Hevajra:

Para proteger la fuerza vital de los seres sensibles

De los obstructores y falsos guías,
Los vajracharyas dan tormas.

138
 ❁
Capítulo 30

Cómo practicar Shamata

y sus beneficios

Cómo practicar Shamata

Introducción

Ofrezco una breve introducción al shamata. En primer lugar, la palabra “shamata” (per-
manecer en calma) significa pacificar todos los pensamientos conceptuales, para luego
resposar la mente serenamente concentrada en un objeto. La esencia de shamata es el
samadhi dotado con flexibilidad capaz de relacionarse con su objeto de atención como se
desee. Tal shamata es mencionado en El camino del Bodhisattva:

La visión profunda penetrante [vipashyana] unida con permanecer en calma

[shamata]
Erradica totalmente los estados afligidos.
Sabiendo esto, antes que nada busca permanecer en calma,
Como lo encontraron los que gozosamente renunciaron al mundo. 40

De manera similar, si usted o cualquier otra persona tiene el deseo de cruzar más allá del
océano de sufrimiento del samsara y obtener la liberación, el lugar sublime de paz, y el
estado de omnisciencia, necesitará eliminar de raíz las aflicciones mentales, como el afe-
rrarse al yo, etc. Para eliminarlas, necesitarás vipashyana y, puesto que necesita shamata
para que el vipashyana pueda surgir, para un individuo en pos de la liberación, el shamata
es indispensable. Aunque generalmente es difícil de hacer surgir inmediatamente el sha-
mata y el vipashyana auténticos en nuestro continuo mental, se volverá hábil con cualquier
cosa con la que se familiarice. En El Camino del Bodhisattva se dice:

139
 No hay nada que no crezca ligero
A través del hábito y la familiaridad. 41

Como dijera el omnisciente Mipham:

Lo que es difícil de conquistar son los fluctuantes pensamientos conceptuales.

Lo que es difícil de encontrar es el excelente samadhi.
Si uno se esfuerza continua y correctamente, año tras año,
El enemigo – los pensamientos — será sometido, y, además,
el tesoro de la concentración meditativa será obtenido.

Cuando uno persevera y se va acostumbrando, alguna estabilidad de la mente desarrollará.

No solo esto, sino que es seguro que finalmente el paramita de la concentración meditativa
se manifestará. Sin duda alguna.

La soledad y las cuatro condiciones

Además, para que los principiantes puedan fácilmente lograr shamata, se debe practicar en
confianza en un lugar solitario y con las cuatro condiciones para la práctica. Primero, en
cuanto al lugar solitario, se dice en El Camino del Bodhisattva:

Y entonces, asqueado por nuestra lujuria y miseria,

Regocijémonos, ahora, en soledad… 42

En las Treinta y siete Prácticas de los Bodhisattvas se dice:

La práctica de todos los bodhisattvas es la de ocupar lugares solitarios,

Evitando lo malsano, de manera que las emociones destructivas
gradualmente se desvanezcan,
Y, en la ausencia de la distracción, la práctica virtuosa naturalmente gana en fuerza;
Mientras, con la concienciación claramente enfocada, ganamos convicción en las
enseñanzas. 43

Como fue explicado aquí, cuando tiene confianza en un lugar solitario, su concienciación
se volverá clara y surgirá la certeza sobre el Dharma, y, como resultado, la práctica
naturalmente mejora. Estas son las virtudes de apoyarse en lugares solitarios.

140
Las cuatro condiciones para la práctica son mencionadas por el excelso Maitreya en el
Ornamento de los Sutras del Gran Vehículo:

El lugar de práctica de los sabios

Está bien equipado, una buena morada,
Una buena tierra con buen compañero, que está dotado
con cualidades que deleitan al practicante espiritual. 44

Como se expresa, las siguientes cuatro condiciones deben de ser completas:

1. Excelentes provisiones
2. Una excelente morada
3. Una excelente ubicación
4. Un excelente compañero

En cuanto al primer punto, las provisiones excelentes, cuando salga a un lugar solitario con
el propósito de entrenarse en la meditación shamata, deberá llevar lo suficiente justo de
alimentos y ropa. De otra manera, si sus provisiones son excesivas en cantidad o en calidad,
casi seguro surgirán una multitud de faltas y factores dañinos. Por ejemplo, podría apegarse
a sus provisiones o los ladrones podrían matarle por obtener sus provisiones, etc. Por lo
tanto, debe de tener cuidado.

En cuanto al segundo punto, una morada excelente, lo mejor es que pueda realizar la
práctica de meditación de shamata en un lugar bendecido. Sin embargo, si esto no es
posible, igual es excelente si puede encontrar un lugar solitario que sea encantador y
agradable – no un terreno donde mucha gente ha sido matada por peleas y guerra, y tam-
poco un lugar como un matadero, donde muchos animales como chivos, ovejas, etc., son
sacrificados.

Con respecto al tercer punto, una ubicación excelente es un lugar para practicar meditación
shamata que no presenta dificultades con respeto a agua potable, leña o clima. Si puede
encontrar un lugar precioso, solitario, a salvo de ladrones y animales salvajes, que no se
encuentra muy lejos de gente vecina (con el propósito de encontrar fácilmente alimentos y
ropa que necesita), entonces esto sería muy bueno.

En cuanto al cuarto punto, un compañero excelente, si puede encontrar un maestro es-

piritual, un compañero que está cualificado en formación, contemplación y meditación y
que es experimentado sobre todo en la práctica de meditación. Esto es lo mejor. Pero aun
si no encuentra un amigo como tal, si encuentra alguien que está en armonía con su propia
141
visión y conducta, que realiza todas sus acciones de cuerpo, habla y mente de una manera
bien educada, y que está en armonía con las leyes del sublime y sagrado Dharma, entonces
este será un excelente acompañante que le ayudará a cultivar su shamata. Por otro lado, si,
cuando practicando la meditación, se encuentra en compañía de un amigo del Dharma que
es hablador o que le distrae, desprovisto de los frutos de la práctica, por cierto que
experimentará bastante agitación en vez de shamata. Por lo tanto, necesita tener sumo
cuidado para buscar un compañero y maestro espiritual.

Una pintura tradicional ilustrando las nueve etapas

de reposar la mente, como se ha explicado.

142
Los puntos claves de cuerpo, habla y mente

Una vez que las cuatro condiciones para la práctica están completas, necesita cultivar los
puntos clave de cuerpo, habla y mente para practicar shamata.

Primero, el punto esencial para el cuerpo es sentarse de acuerdo a la séptuple postura de

Vairochana. Para la séptuple postura, necesita tener:

1. las piernas en postura vajra;

2. ambas manos en gesto de equilibrio meditativo;
3. los hombros extendidos, abiertos como las alas de un buitre;
4. la espina dorsal recta como una flecha;
5. el mentón ligeramente metido;
6. la lengua tocando el paladar; y
7. los ojos dirigidos hacia la punta de la nariz, sin estar muy abiertos o muy cerrados.

Como se ha dicho, la razón para esto es que cuando su cuerpo está recto, sus canales (nadis)
están rectos; cuando los canales están rectos, sus vientos (prana) están rectos; y cuando sus
vientos están rectos, su mente está recta.

Segundo, el punto esencial en cuanto al habla es que debe de dejar de hablar y quedarse
como un mudo por el momento.

Tercero, el punto esencial para la mente es pacificar todos los pensamientos conceptuales,
tanto burdos como sutiles, luego que descanse enfocado en su objeto de concentración. No
debe de caer bajo las influencias de lo discursivo y la agitación, o el embotamiento o la
letargia. Para practicar tal shamata, el excelso protector Maitreya ha dicho en Distin-
guiendo el Medio de los Extremos:

Esto llega en función a su causa,

Las ocho aplicaciones que eliminan los cinco defectos. 45

Siendo esto el caso, ¿Cuáles son los cinco defectos?

Del mismo texto:

Ser flojo, olvidar las instrucciones,

Embotamiento y agitación,
No aplicación y aplicación—
Estos son considerados los cinco defectos. 46
143
De acuerdo a ello, los cinco defectos son como sigue: (1) flojera, (2) olvidar las ins-
trucciones y por tanto olvidar su objeto de concentración que le apoya, (3) embotamiento y
agitación (considerando estos dos de manera separada, hay seis defectos, tomándolos
juntos, hay cinco); (4) no aplicación del remedio para el embotamiento y la agitación una
vez que hayan surgido; y (5) sobre aplicación del remedio cuando el embotamiento y la
agitación no hayan surgido.

Los remedios que abandonan los cinco defectos se dice que son las ocho aplicaciones. Las
ocho aplicaciones son mencionadas en el mismo texto:

La base y lo que está basado en esto,

Causa y resultado,
Para no olvidar el punto de concentración de uno y
Para darse cuenta del embotamiento y de la agitación,
Para aplicarse completamente en la eliminación de esos factores
Y reposar naturalmente una vez pacificado. 47

La base se refiere a (1) la intención, la morada de la perseverancia. Lo que se basa en esto

es (2) la perseverancia. Causa se refiere a (3) fe, la causa de la intención. El resultado se
refiere a (4) la flexibilidad, el resultado de la perseverancia. Dentro de esos, la flexibilidad
no ocurre inmediatamente. Una vez que logra la flexibilidad, estará libre de rigidez física y
mental y de esta manera será capaz de usar su cuerpo y su mente para la virtud realmente
como desea. Tal flexibilidad solo ocurre después en el contexto de la novena etapa de
descansar la mente, sin embargo, debe recordar estas cualidades positivas.

En el mismo sentido, hay (5) atención consciente, no olvidándose del objeto de concentra-
ción, y (6) alerta, reconociendo si el embotamiento y la agitación han surgido. Juntos con
(7) la no aplicación del remedio, y (8) la aplicación del remedio, estas son ocho.

Además de la flexibilidad, la fe de ver las cualidades positivas del samadhi en el comienzo,

la intención de perseguirlo basado en esta fe, y la perseverancia basada en esta intención,
son los cuatro remedios para la flojera. El remedio para el defecto de olvidar el objeto de
concentración es la atención consciente. El remedio principal para el embotamiento y la
agitación es la alerta. Luego, para contrarrestar la no-aplicación del remedio cuando el
embotamiento y la agitación han surgido, debe confiar en la voluntad que aplica los
respectivos remedios. Para una sobre aplicación del remedio cuando el embotamiento y la
agitación no han surgido, debería contar con estar ecuánime con respecto a la aplicación
del remedio.
144
 Objetos de concentración

Bueno, ¿para practicar shamata, qué tipo de objeto de soporte de concentración

necesitamos? En términos de objetos de soporte de concentración, hay generalmente cuatro
encontrados en los sutras dichos por el Bhagavan: objetos de concentración para
experimentados, objetos de concentración que apaciguan la conducta, objetos de concen-
tración que subyugan las aflicciones mentales, y objetos de concentración penetrantes.

Los objetos de concentración penetrantes abarcan todos los objetos de concentración de

shamata; penetran todos los actos de enfocarse y todos los objetos de concentración. El
sentido de los objetos de concentración que apacigua la conducta es usar el objeto que en
particular se relaciona con cualquier emoción aflictiva que haya experimentado muy fuerte
últimamente. Es decir, si su deseo es el más fuerte, medite en algo repugnante como objeto
de concentración. Como remedio para la cólera, medite en la bondad amorosa. Como
remedio para la ignorancia, contemple el origen dependiente. Como remedio para el
orgullo, analice los diferentes elementos. Como remedio para los pensamientos concep-
tuales, medite en la inhalación y exhalación de la respiración. En lo que concierne a los
objetos de concentración de los experimentados, esos son los agregados, los elementos, las
fuentes sensoriales, los doce lazos del origen dependiente, y lo que es apropiado o ina-
propiado, que juntos suman cinco. Los objetos de concentración que subyugan las aflic-
ciones mentales tienen dos aspectos: aspectos pacíficos o burdos, y aspectos que son
verdaderos.48 Esta es una explicación general sobre los objetos de concentración.

¿Qué tipo de objetos de concentración, deberíamos considerar en este momento? Cuando

se practica por primera vez shamata, uno debería entrenarse con un objeto de concentra-
ción y de manera ideal este objeto debe estar acorde con su constitución individual. Por
ejemplo, como se ha mencionado antes, si siente un fuerte apego, medite en algo repug-
nante; si siente una fuerte aversión, medite en la bondad amorosa, etc. Más allá de esos,
puede enfocarse en la forma de una deidad que está directamente en frente suyo, en una
sílaba semilla, en un bindu, en una esfera de luz, en la inhalación y exhalación de la
respiración, en el sonido, etc. Debe enfocarse en cualquier objeto que le resulte cómodo,
sin que permita a la mente distraerse. También es bueno si el objeto de concentración es
pequeño. Será más fácil de poner la mente en orden si practica de esta manera.

Se dice que es excelente si sus sesiones de meditación son cortas pero frecuentes. Cuando
recién medita por primera vez, debe empezar solo de cinco a diez minutos, y luego gra-
dualmente alargar sus sesiones. De lo contrario, si sus sesiones de meditación son largas
145
desde el primer inicio, es posible que declinará la agudeza de su atención consciente y
alerta, de tal manera que no reconocerá los pensamientos discursivos. Debes estar atento a
estos puntos cruciales.

Bien, entonces, ¿qué debe hacer cuando surjan el embotamiento y la agitación? Si predo-
mina la agitación, practique en un lugar con menos luz, en una sala oscura, por ejemplo.
Baje la elevación de su cuerpo y cierre los ojos. Si predomina el embotamiento, practique
en un lugar muy iluminado, espacioso y abierto. Levante la elevación de su cuerpo y mire
ligeramente hacia arriba. Todo esto debe estar en armonía con su estado mental y cons-
titución individual. (También esto será explicado brevemente después).

En todo caso, puesto que el pensamiento discursivo tiende ser fuerte para los que son no-
vatos en shamata, es bueno si usa la inspiración y expiración como el objeto de concentra-
ción, porque la respiración no tiene ni forma ni color y, por lo tanto, es más fácil descansar
la mente aquí que en otros objetos de concentración. Sin respirar demasiado forzado, ni
deliberadamente, buscando respirar ligeramente, el movimiento de la respiración debe ser
tal como es naturalmente – lento, relajado y estable. La duración y fuerza de la respiración
son determinadas por la fuerza de su propio cuerpo.

Siendo así, cuando, inhalando por ambas ventanas de la nariz, su inhalación es corta, debe
imaginar que la respiración viaja hacia su garganta; si es larga, imagine la respiración via-
jando hacia su ombligo y a las plantas de sus pies. Cuando exhalando (otra vez a través de
ambas ventanas de la nariz), su exhalación es corta, imagine la respiración saliendo a una
distancia de más o menos 15 centímetros; si es larga, imagina la respiración saliendo a una
distancia de entre 45 y 90 centímetros. Inicialmente, cuente entre cinco y diez ciclos de
respiración cada vez. Luego, puede gradualmente aumentar la cuenta mucho más. Los
maestros espirituales del pasado han dicho que este método de meditación de shamata,
enfocado en el ir y venir de la respiración como se ha descrito arriba, es más fácil que otros
métodos de meditación de shamata, y tiene muchas virtudes y beneficios.

La forma de la deidad como un objeto de concentración

Alternativamente, ¿cómo se practica shamata al focalizar en el cuerpo de una deidad como

objeto de concentración? En El Sutra Samadhiraja se dice:

Su cuerpo puro es de color dorado,

Hermoso es el Protector del Mundo.
Quienquiera que lo visualice así,
146
 Practica la meditación de los bodhisattvas. 49

Si medita en la forma del Así Ido como su objeto de concentración, coloque la imagen
directamente en frente suyo al nivel de los ojos, a un metro 20 cm. de distancia. Además,
si imagina que la forma del Buddha es pesada, esto ayudará a prevenir que su mente se
vuelve discursiva. Si imagina que el cuerpo del Buddha emana rayos de luz en gran abun-
dancia, le ayudará a prevenir el embotamiento. Al inicio, debe mirar bien a la representa-
ción de la forma del Buddha, estudiando cuidadosamente su expresión, etc. Si se focaliza
en la imagen de una deidad con una cara torcida, pintada por alguien con solamente cono-
cimiento parcial de como pintar una thangka, en vez de una imagen pintada correctamente
por un artista de thangka calificado, hay un riesgo que en el futuro en el momento que
obtenga la budeidad, ¡le pasará lo mismo a usted! Por eso, habiendo confirmado desde el
principio las proporciones del cuerpo, forma, color etc., debe meditar usando esta forma
como el objeto de concentración hasta que emerja el samadhi de shamata completamente
puro.

¿Qué necesita hacer después de que haya puesto el objeto de concentración en la mente? El
samadhi que hay que practicar aquí debe tener dos cualidades distintivas: estabilidad y
claridad. Mientras la cualidad de estabilidad, en y de sí mismo, no es particularmente sor-
prendente, la necesidad de claridad es enseñada como siendo extremamente importante. En
este caso, no se entiende claridad referida a la mera claridad del objeto de concentración;
es la mente que se focaliza en el objeto la que necesita ser extremadamente clara. Además
de la claridad de la concentración, la mente también debe estar clara en el sentido de estar
alerta, aguda y consciente.

¿Qué es lo que interrumpe la estabilidad? En general, las interrupciones son causadas por
lo discursivo. Sin embargo, dado que experimentamos más fuertemente la agitación que lo
discursivo, en realidad es la agitación la que causa las interrupciones. La agitación
pertenece a la categoría del deseo y el apego.

El embotamiento es lo que interrumpe la claridad mental. Cuando la mente está estable-

cida unidireccionalmente solo en un objeto de concentración, aunque todo lo discursivo
mental se ha detenido, sin embargo, la mente está en blanco y opaca, es decir, confusa. La
mente está en un estado de letargia y estupor. Esto no es embotamiento en sí, sino una causa
de embotamiento.

147
Aspereza y sutileza aplicadas tanto al embotamiento como a la agitación:

1. Embotamiento burdo: después de haber completamente perdido su objeto de concen-

tración, la mente se vuelve aburrida, no tiene nada en qué pensar o recordar. Es
parecido a quedarse dormido.
2. Embotamiento sutil: aunque no haya perdido completamente su objeto de concentra-
ción, su mente no es tan clara. En este momento, el objeto de concentración está a punto
de ser perdido. Un indicador de un incremento de este embotamiento sutil es que el
movimiento de la respiración a través de la nariz se vuelve débil. El defecto es que su
atención se ha opacado. Si esto es el caso, es importante no caer bajo el poder del
embotamiento sutil.

1. Agitación burda: esto es caracterizado por caer bajo el poder de los tres venenos, las
aflicciones mentales, y por tanto, volverse distraído.
2. Agitación sutil: es caracterizada por la mente que se distrae por objetos que surgen de
los tres venenos, como por ejemplo una canción, una danza, etc.

Además de estos, hay lo que se llama lo discursivo. Su mente no se queda en el objeto de

concentración y se distrae por otras cosas como la fe, la causa y efecto, etc.

¿Cómo debe aplicar los métodos para prevenir tanto el embotamiento como la agitación
que ocurren de estas maneras? Si se ha entrenado previamente en mantener el objeto de
concentración con atención consciente y lo ha mantenido sin dejarlo declinar, la alerta habrá
salido a través de ello. Entonces, un método es este gran poder de atención consciente, la
causa de estar alerta. Otro método es estar alerta en sí, el vigilante que se asegura de ver si
los defectos están presentes o no. La causa extraordinaria de que esa alerta surja es la
atención consciente alerta: mantener la guardia por si surgen el embotamiento o la agitación
desde algún rincón de la mente, independientemente de haber establecido serenamente la
mente en el objeto de concentración. Esta es la causa extraordinaria de la alerta.

¿Qué debe uno hacer con tal atención consciente y estado de alerta? Si la mente está
extremadamente desanimada, la agitación no surgirá. Lo discursivo será reducido hasta el
punto en que la mente está subyugada. Sin embargo, hay un riesgo de que el embotamiento
pueda surgir en este momento. Si la mente está demasiado elevada, hay un riesgo de que la
agitación surja aunque el embotamiento haya sido disipado y reducido. Siendo este el caso,
si, después de haber averiguado en su propia experiencia individual, piensa que el riesgo de
agitación es sobre todo debido a una mente elevada, debe someter ligeramente la mente.

148
Por otro lado, si piensa que hay un riesgo que surja el embotamiento debido a una mente
demasiado sometida, debe elevarla ligeramente.

Bien, entonces ¿cómo debe usar estos métodos de elevar la mente o de calmarla? Para el
método de elevar la mente, debe pensar en objetos que alegren la mente. Sin embargo, no
deben ser objetos que causan deseo o apego. Por ejemplo, debe pensar en cosas como las
cualidades positivas del shamata, las cualidades positivas del cuerpo humano que ha ob-
tenido, o la excelente fortuna de haber hallado el sublime Dharma tan difícil de encontrar.
Si haces esto, sentirá una sensación de autoconfianza y entonces la mente se volverá ligera-
mente elevada. Si aún está presente la mente que estaba previamente opacada y no puede
aclararla a pesar de elevarla, entonces, debe de concluir la sesión. Después de terminar la
sesión, debe ir a un espacio amplio y abierto o a un valle amplio. Irse hacia las montañas
o algo parecido, mirando a distancias alejadas, respirando aire fresco, y lavándose la cara
con agua fría – todo esto se dice que son medios hábiles.

Por otro lado, si la mente está demasiada elevada y percibe defectos como lo discursivo,
hay una manera de calmar la mente. Esto es conocido como el método de reunir la mente
interiormente. Para ello, debe de pensar sobre la naturaleza del sufrimiento, el samadhi que
se enfoca en lo repugnante, el miedo, etc. Si piensa de esta manera, la mente será capaz de
someterse ligeramente. Comprenda que cuanto más analice un tema dado a través del
estudio y contemplación, en esta medida se desarrollará más confianza y seguridad en la
visión.

Es sumamente importante, tanto reconocer el embotamiento y la agitación en las ocasiones

que surgen en las maneras antes mencionadas, como saber cómo aplicar los métodos
relevantes.

Las nueve etapas de establecer la mente

Como se dice en La Esencia del Camino Medio:

El elefante de la mente en retirada,

Debe ser atado seguramente con la soga de
la atención consciente
Al pilar firme del objeto de concentración,
Luego, gradualmente, debe ser conducido con
el gancho de acero de la sabiduría.

149
Tal como fuera enseñado por medio de esta analogía de domar el gran elefante salvaje de
la mente con una soga de atención consciente y el garfio de la alerta, cuando se practique
shamata debe de entrenar de acuerdo a las etapas de los nueve métodos para establecer la
mente. Entonces, así se dice en un sutra:

Para establecer, establecer completamente; para reunir y establecer, establecer

realmente; para domar, para pacificar, pacificar verdaderamente, traer al conti-
nuo de uno, estar en absorción meditativa o equilibrio. 50

De El Sutra del Ornamento del Gran Vehículo:

Habiendo dirigido la mente a lo enfocado,

La mente no está distraída desde el continuo,
La distracción es rápidamente observada,
Y la mente es una vez más convocada.

Cada vez más el individuo sabio

Recoge la mente dentro.
En cuanto las cualidades son vistas,
La mente es domada en la absorción meditativa.

En cuanto los defectos de la distracción son vistos,

La falta de alegría es pacificada.
Las ocurrencias de codicia, incomodidad mental, etc.,
Igualmente son pacificadas.

El que persiste en los votos

Aplica la mente,
Y el logro naturalmente ocurre.
A través de la familiarización con esto, habrá no formación.
Cuando el cuerpo y la mente
Han alcanzado así gran agilidad,
Debe de saberse que esto implica dirigir la mente.

Cuando esto es entonces mejora,

Alcanza el desarrollo
Y así habrá allí observancia en la parte principal. 51

150
Tal como se ha dicho, la primera de las nueve etapas de establecer la mente es:

1. Establecerse hacia adentro

Recogiendo la mente, alejándose de los objetos de concentración externos, enfocado hacia

el interior en objetos de concentración internos. Esto se logra a través del poder de escu-
char las instrucciones orales de su guru sobre objetos de concentración. Además, puesto
que no puede, en la mayor parte del tiempo, quedarse en el objeto de concentración salvo
solo un poco de establecimiento mental, será incapaz de mantener su concentración. Esto
le puede gustar a las abejas, que una y otra vez aterrizan sobre las flores, mas son inca-
paces de quedarse por mucho tiempo sobre una sola flor. De manera similar, los pájaros
aletean y se desplazan sobre las ramas espinosas.

En la analogía, es dado el ejemplo de un elefante negro que es forzado a continuar por un

furioso mono negro. Aunque el elefante de la mente es por naturaleza inmaculadamente
blanco, es forzado a continuar con gran furia, después de haber sido completamente sofo-
cado por la oscuridad, y dominado por la agitación, representado por el mono. Puesto que
el embotamiento ha tomado el control sobre incluso la agitación misma, no hay ninguna
libertad en absoluto. En este momento, se da cuenta por el poder de la inspección de la
mente, que ha caído bajo la influencia de la discursividad y la agitación, y con esto tiene la
sensación de que está pensando más que antes. Cuando esto ocurre, puedes terminar
pensando: «¿Siempre estoy pensado así?» En realidad, no es que sus pensamientos hayan
aumentado, más bien, es una señal que ha reconocido los pensamientos conceptuales.

2. Establecerse de continuo

Luego, es capaz de continuar estableciendo la mente en el objeto de concentración, por

períodos cortos de tiempo. Es similar a cuando medita en el mantra mani por el tiempo que
toma hacer solo una vuelta de su mala, por ejemplo, logrando quedarse sin distracción solo
por este tiempo.

En la analogía, el elefante está siendo jalado por el mono y un poco de blancura aparece en
cada una de sus cabezas. Esto demuestra que el elefante es blanco por naturaleza. El monje
persigue al elefante, teniendo un garfio y una soga en sus manos para atraparlo. Como en
la analogía, el practicante de shamata se esfuerza tajantemente en los métodos de capturar
el elefante de la mente con la soga de la atención consciente y el gancho de acero de la
alerta. En esta etapa, fuera de los cinco placeres sensoriales, se dice que la agitación está
asociada principalmente con las sensaciones físicas. Los pensamientos conceptuales son
apaciguados de vez en cuando, entonces en este momento se experimenta la sensación de
haber encontrado descanso de los pensamientos conceptuales. Hay una diferencia en
151
términos de duración de estar establecido comparado con la primera y segunda etapa de
establecerse.

3. Establecerse repetidamente

Después, entre las cualidades de permanecer y de distracción, las distracciones se amino-

ran y las cualidades de permancer se agrandan. Apenas la discursividad causa que la mente
empiece a vagar fuera del objeto de concentración por un momento, traiga la mente de
regreso y vuélvala a establecer. Es decir, basándose en su fundamento de establecerse
continuamente, sabe de inmediato que se ha distraído del objeto de concentración y
repetidamente traiga la mente de vuelta al objeto de soporte de la concentración, igual como
coser un parche en el fundamento como si este fuera ropa. Esto se llama establecerse
repetidas veces.
En la analogía, cuando el monje que está persiguiendo el mono con cabeza blanca y el
elefante tira de la soga y del gancho de acero, el elefante es obligado a mirar hacia atrás.
Del mismo modo, cuando llegue a esta curva en el camino, es capaz de descansar repetida-
mente en el objeto de concentración, habiendo reconocido las distracciones por sí mismo.
Esto es una señal que tiene la habilidad individual de reconocer el embotamiento y la
agitación burdos y sutiles. A esta altura, viene una sensación de agotamiento. Entre esta y
la segunda etapa, hay una diferencia en términos de duración y distracción.

4. Establecerse minuciosamente

Durante la fase de establecerse detalladamente, recoja la mente una y otra vez, estable-
ciéndola sutilmente. Es decir, la establece en el objeto de apoyo a la concentración, mien-
tras desarrolla una fuerte atención consciente. En la mayor parte, en esta fase no hay riesgo
de perder el objeto de apoyo a la concentración. Sin embargo, un embotamiento o agitación
sutiles empiezan a aparecer justamente en este estado, donde el objeto de enfoque no se ha
perdido.

En la analogía, aunque el mono continúa marchando delante del elefante, las cabezas y
manos del mono, del elefante y del conejo, todas se han vuelto completamente blancas. Los
tres miran hacia atrás al monje. Como en esta analogía, cuando llegue a esta curva en el
sendero, hay una ligera disminución en el poder del embotamiento y la agitación de llevar
el elefante de la mente hacia tierras inciertas. Persevere en los métodos que le permiten
lograr establecerse más sutil y detallado. Ésta y la tercera etapa se diferencian en términos
de si es o no posible perder el objeto de apoyo a la concentración.
152
 5. Domar

Luego, en el contexto de domar la mente, está básicamente libre de los peligros de

embotamiento y agitación burdos, puesto que la mente ha sido intensivamente recogida en
las cuatro etapas previas. A pesar de ello, el riesgo del embotamiento sutil se vuelve cada
vez más fuerte.

En la analogía, el monje asegura la soga alrededor de la nuca del elefante, cuyo cuerpo ya
se ha tornado medio blanco, igual que el del conejo. Está a punto de dominar la cabeza del
elefante con el gancho de acero. El mono, que ha perdido el poder de dirigir el elefante,
camina atrás, agarrado de la cola del elefante. Como en la analogía, cuando llegue a esta
curva en el camino, allí el elefante de la mente es domado naturalmente. Ha sido atado
firmemente al objeto de concentración. Con el gancho de acero de la alerta está impedido
de que vague hacia otros objetos. Entonces, se queda puesto en el objeto de concentración,
y el embotamiento y la agitación burdos y sutiles ya han sido medio purificados. Esta y la
cuarta etapa son diferenciadas en términos de si surge o no el embotamiento burdo.

6. Pacificar

Luego, en el contexto de pacificar, surgirá la agitación sutil. En la analogía, el monje viaja

encabezando la caminata, llevando al elefante con la soga, mientras que mantiene el gancho
en alto. En este punto, el elefante sigue sin que el monje tenga que jalarlo de la soga. Tanto
el elefante como el mono, se han vuelto enteramente blancos, salvo un poco de negro en
sus traseros. El conejo ya no está presente, y el viejo mono impotente está agotado pero aun
camina, agarrado a la cola del elefante.

Como en la analogía, cuando llega a esta curva en el camino, el elefante de la mente ha sido
sujetado con la soga de la atención consciente al pilar, el objeto de soporte de la
concentración, y es motivado a avanzar por la alerta. En este punto, el practicante es capaz
de establecer su mente muy equilibrada en el estado de shamata. Esta y la quinta etapa se
diferencian en términos de estar cauteloso con el embotamiento sutil.

7. Pacificar completamente

Después, en el contexto de pacificar completamente, es muy improbable que surjan las

caídas de embotamiento y agitación burdos. Esto es debido al hecho de haber elevado la

153
mente intensivamente en las etapas anteriores. Aunque su experiencia está ahora en su
mayor parte sin embotamiento y agitación, aún necesita ser diligente en aplicar los métodos.

En la analogía, el cuerpo del elefante se ha vuelto completamente blanco, salvo un poco de

negro debajo de su cola y prosigue por su propia cuenta. Detrás del elefante, el monje pone
sus manos en el gesto de equilibrio meditativo y, cuando gira su cara y mira al viejo mono,
el viejo mono impotente está preparándose para agarrar la esquina de la túnica del monje.

Como en la analogía, el obstáculo de la agitación, el viejo mono, ya no tiene chance de

volver discursivo al elefante de la mente. Es el momento cuando solo quedan los embota-
mientos sumamente sutiles e impotentes. Esta y la sexta etapa se diferencian en términos
de si necesita o no estar cauteloso del peligro de perderse en el embotamiento y la agitación
sutiles.

8. Trabajar en esta focalizado

En el contexto de trabajar en estar focalizado, si depende ligeramente de la perseverancia

al inicio de la sesión, pensando «debo estar atento de que no surjan el embotamiento y la
agitación», será capaz de hacer definitivamente toda la sesión sin ningún embotamiento o
agitación.

El embotamiento y la agitación disminuyen progresivamente como en el siguiente ejem-

plo: un enemigo tiene poder, algo de su poder disminuye y luego el poder disminuye por
completo. Por lo tanto, desde la octava etapa en adelante, ya no hay necesidad de perse-
verar en cultivar la alerta. Desde aquí en adelante, procede mayormente sin caídas.

En la analogía, el monje sigue delante del elefante sin llevar algo en sus manos, mientras
que el elefante blanco sigue adelante por su propia cuenta, sin que nadie lo conduzca o lo
jale. Como en esta analogía, cuando llegue a esta curva del camino, con la mente enfocada,
incluso el embotamiento sutil está agotado. Entonces, debe perseverar principalmente en
cultivar los objetos claros y lúcidos de concentración del tipo más estable de samadhi. Esta
y la séptima etapa se diferencian por la presencia o ausencia del embota-miento y la
agitación.

154
 9. Establecer uniformemente

En el contexto de establecer uniformemente, la mente está en ecuanimidad. Aquí hace la

práctica sin esfuerzo; viene naturalmente sin necesitar pensarlo en absoluto, como una boca
que está entrenada naturalmente en leer en voz alta.

En la analogía, mientras el practicante de shamata está sentado en la séptuple postura de

Vairochana, el elefante blanco duerme cerca, su cuerpo está acurrucado. La analogía sig-
nifica que, cuando llegue a esta curva en el camino, la mente alcanza la libertad. Entonces,
las manifestaciones mágicas y exaltadas y las cualidades positivas surgen progresiva-
mente, como por ejemplo, poder volar por el espacio y viajar debajo de la tierra.

Esta y la octava etapa se diferencian en términos de si tiene o no que depender de un cierto

grado de esfuerzo.

Bien y entonces, ¿cómo se logra los nueve métodos de establecerse a través de los seis
poderes e incluso en los cuatro modos del compromiso mental?

En cuanto a la manera de lograrlos por los seis poderes, el primer estado de establecer la
mente es conseguido a través de escuchar las instrucciones orales del gurú. El segundo se
logra a través del poder de la contemplación. El tercero y cuarto son conseguidos a través
del poder de la atención consciente. El quinto y sexto son obtenidos a través del poder de
la alerta. El séptimo y octavo son conseguidos a través del poder de la diligencia. El noveno
es logrado por el poder de la familiarización.

Con respecto a la manera en que ellos son incluidos en los cuatro modos de compromisos
mentales, la primera y la segunda etapa son un compromiso ineludible. Las cinco etapas
intermedias son compromisos interrumpidos. La octava es compromiso ininterrumpido, la
novena etapa es compromiso espontáneo. De esta manera, se logra una flexibilidad
inquebrantable al final de un alcance secuencial de las nueve etapas de establecer la mente;
y el shamata, que constituye la fase preparatoria de la primera concentración meditativa
(dhyana), es simultáneamente realizado.

El fresco loto del vipashyana florece inmediatamente en el suelo fértil de ese shamata.

2. Los beneficios del Shamata

El sublime protector Maitreya ha dicho en el Ornamento de los Sutras del Gran Vehículo:

155
 Con su concentración ellos [es decir, los bodhisattvas] establecen a todos los
seres en las tres clases de iluminación. 52

En consecuencia, cuando hay una concentración meditativa auténtica de shamata, incluso

las iluminaciones de los tres vehículos serán obtenidas. El protector Nagarjuna también ha
dicho en Una Carta a un Amigo:
Cuando falta la sabiduría, falla la concentración,
Y sin concentración, la sabiduría falta también.
Para alguien quien tiene ambas, el mar del samsara
No llena más que la huella dejada por un casco. 53
Entonces, se enseña que sin la causa, shamata, no hay manera de que emerja el resultado,
vipashyana – la sabiduría que realiza el altruismo –. No hay dificultad para alguien tanto
con shamata como con vipashyana, para secar el océano de la existencia cíclica. Para ellos
es como un charco en una huella de la pezuña de un buey. De manera similar, el bodhi-
sattva Shantideva dice en El Camino del Bodhisattva:
La sutil visión penetrante [vipashyana] junto con permanecer en calma
[shamata]
Erradica totalmente los estados aflictivos.
Sabiendo esto, busca primero permanecer en calma,
Encontrada por aquellos que gozosamente renuncian al mundo. 54

Si se da cuenta que tiene que conquistar la ignorancia, la raíz del samsara, como igual-
mente el resultado que nace de ella, las aflicciones mentales, y que esto puede ser logrado
a través del vipashyana junto con el shamata, antes que nada es importante practicar el
shamata. Siendo esto así, si está dotado con aquel shamata y lo practica de manera
adecuada, gradualmente triunfará en la batalla de abandonar las dos obscuraciones, arma-
do con la espada afilada de la sabiduría – el samadhi que unifica shamata con vipashyana.
La gran gloria suprema de los cuatro kayas entonces se manifestará y las actividades ilu-
minadas que espontáneamente cumplen las esperanzas de los seres errantes, surgirán sin
interrupción por el tiempo que dure el espacio.
Para concluir, una última aspiración:

Bhikshus [monjes] que han recibido los preceptos,

Puedan ustedes también conseguir soledad.
Habiendo abandonado todas las distracciones,
¡Qué pueda la mente ser cultivada para cumplir la tarea en cuestión!

156
 ❁
Capítulo 31

Una introducción al Bardo

(El estado intermedio)

Para nosotros, los budistas de la región del Himalaya, cuando alguien muere, tenemos varias
prácticas. Para beneficio del fallecido, reunimos las raíces de mérito. Particularmente,
invitamos a un lama para realizar la transferencia de conciencia (phowa), otorgar el
empoderamiento, y realizar el ritual de la purificación de las obscuraciones de los seis
reinos de existencia, con el fin de guiar el fallecido a un mejor renacimiento. También hay
la tradición de introducir el fallecido a los estados de visiones, sucesos y disolución del
bardo (el estado intermedio).

Aquí hablaré un poco sobre el bardo. En general, en las enseñanzas abhidharma, aunque
existen explicaciones sobre los seres del bardo y el bardo en sí, no hay ninguna explica-
ción acerca de cómo guiar a los seres en el bardo hacia la liberación, a través de introdu-
cirles al camino. Sin embargo, en las tradiciones de mantra, si hay instrucciones generales
y enseñanzas específicas, como aquellas del Bardo Tödrol: Liberación en el bardo por
medio de la escucha. Estas enseñanzas contienen medios hábiles para guiar a los seres del
bardo a la liberación, al introducirlos a la naturaleza de la mente, etc., y a través de otorgar
bendiciones. Estos métodos hábiles son enfatizados y explicados ampliamente en las
enseñanzas de tantra.
Siendo esto el caso, no es que el debate de los seres del bardo encontrado en el Vehículo
Fundacional del Theravada no sea la base para la presentación común de la guía para los
seres del bardo. Como se enseña en El Tesoro del Abhidharma:

Con la fuerza de la capacidad karmica paranormal

Y con todas las facultades intactas ellos [los seres del bardo]
Se mueven sin impedimentos.
157
Al considerar como la base la intención de este texto de las escrituras, del mismo modo, en
el contexto del mantra secreto, se dice que es más fácil y más efectivo introducir en la
verdadera naturaleza de la mente a los seres en el bardo que a los seres vivientes. Las
razones para esto son:
1. Los seres en el bardo tienen habilidades kármicas paranormales y clarividencia conta-
minada. Por lo tanto, cualquier instrucción que el lama imparta, los seres en el bardo
lo pueden entender con poca dificultad.
2. Con todas las facultades intactas, cualquier cosa que sea dicha, ellos tienen el poder de
comprenderla.
3. Atormentados por el terror del bardo, para ganar la liberación de este terror escuchan
y siguen cualesquier indicaciones que les de el lama.
4. Puesto que la consciencia ya no tiene el cuerpo burdo, fácilmente pueden viajar a
cualquier lugar que surja en su mente y en lo que se focalicen.
5. Porque su claridad es agudizada por la concienciación, siendo nueve veces más fuerte
que cuando estaba vivo, cualquier indicación que sea dada es fácilmente reconocida
por el fallecido.

Estas cinco razones demuestran la necesidad y el propósito de dar instrucciones a los

fallecidos. Dicho esto, ¿sirven estas instrucciones de las enseñanzas de Bardo Tödrol
solamente para los fallecidos que siguen el camino? Este no es el caso. Estas instrucciones
no son meramente para los muertos. En cualquier situación, sea fallecido o viviendo, todas
las ocasiones están incluidas dentro de los seis bardos. Por lo tanto, al confiar en los puntos
particularmente esenciales para la práctica de cada uno de los seis bardos, hay, del mismo
modo, seis oportunidades individuales para la liberación.

Los seis bardos son:

1. el bardo de esta vida

2. el bardo del sueño
3. el bardo de la concentración meditativa
4. el bardo de la muerte
5. el bardo del dharmata
6. el bardo de devenir
Si mientras vive ha desarrollado un cierto nivel de realización en la práctica, no hay
necesidad de mencionar el beneficio de recibir estas instrucciones durante el bardo; inclu-
so si simplemente recibió la instrucción de un maestro calificado, y, por lo tanto, la mera

158
semilla habitual de esta instrucción está dentro suyo, si luego le dan la instrucción en el
momento de la muerte, le será muy fácil reconocer y esto traerá beneficios inmensos.

Ahora sigue una breve explicación de las instrucciones para el fallecido. Está dividido en
tres secciones y todas las instrucciones están contenidas dentro de esas tres:

1. La introducción del dharmakaya al momento de la muerte

2. La introducción del sambhogakaya en el bardo
3. La introducción del nirmanakaya al momento del nacimiento

Esas tres, además de varias visiones de los estados de la disolución que ocurren en el tiempo
de la muerte, las apariencias de diferentes visiones, formas, rayos de luz y sonidos que
siguen a la muerte de uno, el significado y simbolismo de cada uno, y las razones detrás de
su aparición, además de los beneficios de reconocer estos aspectos, todos son explicados
ampliamente en el Bardo Tördol y otros escrituras. Aquí, sin embargo, por el bien de los
principiantes, explicaré estos puntos concisamente, de una manera accesible y fácil de
comprender.

El Bardo de esta vida presente

Primero, daré una explicación sobre el bardo de la vida presente, incluyendo 1) su natura-
leza, 2) la manera en que aparece, y 3) las instrucciones sobre cómo tomarlo en el camino.

1. Naturaleza

El bardo de esta vida presente dura desde el momento del nacimiento del útero de su ma-
dre, hasta encontrar la condición final que le lleva a la muerte.

2. La manera en que aparece.

Ahora mismo estamos experimentando el bardo de esta vida presente. No obstante, ha-
blando en general, la experiencia difiere de acuerdo al nivel de las facultades y capacidad
de cada quien.

Por ejemplo, para los seres supremamente afortunados de la capacidad más alta, las apa-
riencias, sonidos y conciencia aparecen como deidades, mantras y la manifestación del
dharmakaya. Todas las apariencias y seres son por naturaleza los tres vajras de cuerpo,

159
habla y mente iluminados, infinita pureza primordial. O, podría decir, que lo que sea que
aparezca, surge como la rueda de la sabiduría primordial.

Con respecto a los seres ordinarios que les falta aquella realización espiritual, desde el
momento del nacimiento hasta que mueran, persiguen apariencias ilusorias de cosas que
parecen ser sólidas y verdaderas, debido al poder de las tendencias habituales negativas. Se
aferran a las cosas como reales cuando no son verdaderas; agarrados a las cosas como
permanentes cuando ellas son transitorias; y, aferrados a ellas y confusos sufren por la
felicidad. Debido a este apego engañoso, someten a sus enemigos y protegen a sus seres
queridos. Con apego y aversión hacia el ‘yo’ y ‘tú’, protegen lo que han acumulado, de-
fendiendo su estilo de vida, mientras se interesan por los ocho dharmas mundanos. Tales
seres, en su mayoría, participan en estos engaños insignificantes, en las actividades
impulsadas por el apego, mientras su vida humana va pasando.

El Sutra de la Noble Joya Resultante, explica:

A través del poder del apego a las perspectivas erróneas,

Todos estos seres errantes vagan sin propósito por todos lados.

3. Las Instrucciones de cómo tomarlo en el Camino

Del Bardo Tödrol:

¡Ay! Ya mismo, durante el surgimiento del bardo de la vida presente,

No tengo tiempo para el ocio. Por tanto, habiendo abandonado la pereza …

Si investigamos cuántos años han pasado desde nuestro nacimiento hasta ahora, podemos
ver que no hay ni un solo ser que tenga la capacidad de no morir y quedarse aquí, ya que
todos estamos bajo el poder de lo transitorio. Como es así, si malgastamos este precioso
tiempo y oportunidad, porque caímos bajo el dominio de la distracción y la flojera, enton-
ces, un día, cuando su vida se agote, se enfrentará con la angustia del arrepentimiento y de
no poder ir a ningún otro lado.

Por lo tanto, ahora, sin caer bajo el dominio de la flojera y de la distracción, con el propó-
sito de traer beneficios a sus vidas futuras, primero busque un auténtico(a) gurú, y atién-
dalo o atiéndala, complaciéndole de muchas maneras a través del pensamiento, palabra y
acciones. La base del buddhadharma es recibir los tres votos y habiéndolo hecho así,
entonces cuídelos para que se mantengan incontaminados, incluso hasta de las manchas

160
sutiles por romper los votos y haber degenerado el samaya. En resumen, uno debe
comprometerse con la virtud y abandonar la no virtud tanto como uno sea capaz. Este es el
dharma que no deja que haya necesidad de arrepentirse al momento de la muerte. Este es el
real entrenamiento espiritual del bardo de esta vida presente.

Especialmente los puntos esenciales de todos los siguientes bardos, dependen de esta misma
práctica. Por consiguiente, en el bardo de esta vida presente, si, cuando tiene tiempo libre
y oportunidad, no se esfuerza en el entrenamiento espiritual, cuando la causa de su muerte
llegue y el tiempo se haya acabado, aunque se arrepienta, será demasiado tarde. Como Gurú
Rinpoche ha dicho:

Aquellos con tiempo de ocio, al momento de la muerte intentan e intentan,

Pero esos lamentos de pesar, muy tarde llegan.

El Bardo del Sueño

La explicación del bardo del sueño comprende: 1) su naturaleza, 2) la manera en que

aparece, y 3) las instrucciones acerca cómo tomarlo en el camino.

1. Su naturaleza

El bardo del sueño es la duración entre ir a dormir en la noche hasta despertarse el día
siguiente.

2. La manera en que aparece

En el tiempo del bardo del sueño, la forma, el sonido, el olor, el sabor, los objetos tangi-
bles, es decir los cinco sentidos, todos se retraen en la expansión del alaya. En este perio-
do, tampoco hay sueños que surjan; al contrario, uno se encuentra en una oscuridad
profunda y completa. En este estado, uno está inconsciente. Al momento de despertar de
este estado, la luminosidad de la propia mente en breve y rápidamente comienza. Si la
reconoce, en este mismo bardo aprovechará el trono de la realización. Si no la reconoce,
entonces otra vez, conmoviéndose desde el alaya, los vientos kármicos surgen y por la
fuerza del apego, las apariciones de sueños surgen como apariencias de los cinco objetos
sensoriales. Cuando estas apariencias surjen, igual como las apariencias durante el día
cuando se despierta, ellas son condicionadas por la ilusión. Durante toda la noche uno se
queda soñando. No es más que esto.

161
 3. Las instrucciones de cómo tomarlo en el Camino

Suplique al precioso gurú para que pueda reconocer la experiencia de los sueños como
ilusiones, y que a través de la práctica pueda entender que no hay diferencia entre las
apariencias en los sueños y las apariencias en la vigilia. Si esto es entendido, entonces aun
mientras duerme será capaz de realizar virtudes y de comprometerse con las prácticas de
transformación y emanación, etc. Una vez que ocurra esto, habrá agarrado el corazón de la
práctica.

El Bardo de la concentración meditativa

La explicación del bardo de la concentración meditativa incluye: 1) su naturaleza, 2) las

instrucciones en cómo tomarlo en el camino.

1. Su naturaleza

Este bardo es la duración desde cuando nos sentamos en la estabilidad meditativa hasta
cuando salimos de este estado.

2. Las instrucciones en cómo tomarlo en el Camino

Cuando se está entrenando en la estabilidad meditativa, para no perderse ante el ladrón de

los pensamientos, genere el poder de la atención consciente y la vigilancia. Uno debe
esforzarse para obtener una mente estable. Estos son puntos cruciales.

Resumiendo, el bardo de la vida presente, el bardo del sueño y el bardo de la concentración

meditativa, aunque divididos en tres, son divisiones del bardo de la vida presente. Debe
entender que cualquiera de estos tres que practique, todos son entrenamientos para el bardo
de la vida presente.

El Bardo del sufrimiento de la muerte

La explicación del bardo del sufrimiento de la muerte incluye: 1) su naturaleza, 2) los

estados de disolución, y 3) las instrucciones en como tomarlo en el camino.

1. Su naturaleza

El bardo del sufrimiento de la muerte es el período a partir de ser superado por la enfer-
medad, causa de su muerte, hasta el comienzo de la luminosidad del primer bardo, el bardo
del dharmata.
162
 2. Los estados de disolución

Los individuos de capacidad suprema son capaces de liberarse cuando aún están en su
cuerpo físico. Para estos individuos, ya no surgen los bardos subsiguientes. Además, en las
escrituras de la Gran Perfección se enseña que para el mejor tipo de practicante hay cuatro
modos de morir: 1) como un vaso que se rompe, se mezcla el espacio interior y el externo,
la mente y el cuerpo se disuelven en la vacuidad del dharmakaya; 2) cesando tan igual como
una fogata que se agota cuando el fuego se ha apagado; 3) el cielo lleno de masas de luz, la
muerte de los sustentadores de la conciencia; 4) el modo de la muerte de la dakini inmortal,
muriendo pero sin descartar el cuerpo. Como estos son los modos de morir del mejor tipo
de practicante, tal muerte no involucra la elaboración de los estados de disolución.

Hay tres modos de muerte para los practicantes de capacidad media: 1) sin ninguna
preferencia especial para morir o no morir, se llama el modo de muerte como niño pequeño;
2) el modo de morir como mendigo es no tener miedo y estar sin prejuicio hacia las cosas
y circunstancias; y 3) cortar con los grilletes de las cosas y circunstancias materiales,
muriendo en tierras vacías y retiros nevados, éste es el modo de morir como león. Estas
maneras de morir también no requieren una visualización especial, sino que al contrario son
procesos de morir basados en la confianza en la realización espiritual de uno.

Sin embargo, para los seres ordinarios, el cuerpo primero se logra basado en los cinco
elementos y de manera similar se mantiene basado en los cinco elementos y, al final, du-
rante la desintegración del cuerpo, los elementos se reúnen a través de las fases de
disolución resultando en la desintegración. La manera en que los elementos se disuelven es
como sigue.

Primero, el elemento tierra se disuelve en el elemento agua. Los signos externos de esto
son la pérdida de la fuerza física y de la capacidad de moverse. Uno tiembla sin control, los
dientes castañetean, y no puede parar de babear. El signo interno es que la conciencia se
apaga y nubla. Las formas empiezan a desaparecer y los brazos tienen espasmos. Pide que
lo levanten y le quiten la ropa. Sus ojos miran al vacío. En este punto, los signos secretos
son apariencias como ilusiones ópticas – como apariciones de una luz azul reluciente,
parecidas a agua moviéndose o una llovizna suave.

Luego, el elemento agua se disuelve en el elemento fuego. Los signos externos de esto son
que la boca y la nariz se vuelven secas. La nariz se agrieta y ya no puede ver la punta de su
lengua que se vuelve torcida. El signo interno es que su consciencia se agita y se vuelve

163
lánguida, haciéndole irritable. El signo secreto es ver apariencias como humo difundiéndose
a través del espacio.

Después el elemento fuego se disuelve en el elemento viento. El signo externo es que el

calor corporal se concentra a partir de los miembros y el calor digestivo decrece. El signo
interno es la consciencia de uno vacilándo entre periodos de tomar conciencia y de una falta
de claridad que lleva a no reconocer a sus conocidos. El signo secreto es un emerger de
apariencias como crepitaciones y chispas rojas.

Luego, el elemento viento se disuelve en la consciencia. El signo exterior es una muy larga
exhalación del aliento y luego ser incapaz de inhalar. Cesa el movimiento de la respiración
burda. El signo interior para individuos malignos es la aparición de Yama, El Señor de la
Muerte. Viéndolo, se aterrorizan y gritan de miedo. Alternativamente, se enseña que para
los individuos virtuosos, libres de maldades, aparecen dakas y dakinis para darles la
bienvenida y surgen visiones de virtud. Los signos secretos son el surgir de apariciones
brillantes parecidas a una lámpara de mantequilla y arreglos de guirlandas de luces.

Luego, la consciencia se disuelve en el elemento espacio. A esta altura, ha cesado la

respiración exterior. El signo interno es la consciencia lúcida, y los signos externos son
suavidad y brillo del cuerpo y un ligero calor desde el corazón hacia arriba. El signo secreto
es el surgir de una visión como un cielo despejado.

Siguiendo esto, el elemento espacio se disuelve en la luminosidad. Cesa la respiración

interna. En este punto, el aspecto blanco del bindu del padre, que se encuentra en el cerebro,
desciende gradualmente y el aspecto rojo de la madre, que mora en el ombligo, sube
gradualmente. Cuando se encuentran a la altura del corazón, parte la consciencia de uno.

Una vez que la consciencia sale, los individuos que no tienen entrenamiento espiritual,
pueden quedarse inconscientes por un largo tiempo. Si es un practicante con experiencia en
el entrenamiento espiritual, quedará así solo un par de minutos. Se enseña que apenas se
tocan los dos aspectos (bindus), la consciencia de la persona se disuelve en el elemento
espacio, que a su vez se disuelve en el espacio de la luminosidad. Este suceso progresa,
disolviéndose hacia arriba a través de los cuatro estados de apariencia, proliferación, logro
y plena realización. Puesto que los tres venenos kármicos inherentes y los ochenta patro-
nes de pensamientos, etc. se detienen, clarea la luminosidad de la base. Los signos exter-
nos son como la apariencia de un cielo puro, libre de nubes, y lucidez vacua sin límite o
periferia. Los signos internos son permanecer en la innata sabiduría primordial sin
conceptos.
En base a reconocer esto, si se mantiene ahora en el estado de meditación, entonces al
mezclar las luminosidades ‘como niño’ y ‘como madre’, será liberado en el primer bardo.

164
Si en este punto no reconoce la luminosidad, la sabiduría primordial de base, entonces los
cuatro estados surgirán otra vez en orden inverso: de plena realización a logro, a pro-
liferación, a apariencia. Permeado copiosamente por la ilusión e ilusión secundaria, el
samsara es establecido. Estos procesos de disolución son ampliamente explicados en el
Tantra de Gran Perfección la Conciencia autosurgida.

3. Las instrucciones de cómo tomarlo en el Camino

En general, todas las cosas compuestas son transitorias y, especialmente, el tiempo de la

muerte de uno es incierto. Al contemplar este hecho que, justo al momento de la muerte,
nada le beneficiará, aparte de las instrucciones de un maestro y su práctica del Dharma,
entonces busque un gurú auténtico. Luego, a través de obtener capacidad en el entrena-
miento espiritual, no se va a arrepentir en el momento de la muerte. Si esto ocurre, se
proporcionará la mejor bondad hacia usted mismo.

Del mismo modo, del Verso Resumen de la Esencia de la Doctrina:

Con el fin de lograr descendencia y riqueza, la gente está apegada a lo que ya
tiene y luego proclama: «Esto ahora está completo, esto está hecho, y con esto
cumplo, esto lo haré,» Las personas, mientras se engañan a sí mismos con
distracción, salen llevados por el Señor de la Muerte.

Ahora mismo, mientras tiene la oportunidad, deshágase completamente de cualquier apego

o aversión hacia alguien, sea este superior o inferior, o hacia sus seres queridos y
compañeros. Una vez cortado el apego y el aferramiento a ellos, con la más alta de las
intenciones con generosidad, regale todas sus posesiones materiales a los pobres, y haga
ofrendas a su maestro espiritual y a las Tres Joyas. De esta manera, cuando llegue la muerte,
sin necesidad de sufrir terriblemente en el momento de la muerte o de sentir los dolores de
los reinos inferiores que podría seguir, debería hacer súplicas con una mente enfocada en
su maestro espiritual y en las Tres Joyas. Además, entrénese ahora amplia-mente en la
práctica del Phowa, la transferencia de consciencia, porque cuando haya llegado el
momento de la muerte, es mejor que usted mismo sea capaz de ejecutar la transferencia
real.

Si no hace esto, su maestro espiritual o compañeros del Dharma con quien tiene un samaya
puro, pueden realizar la transferencia. En ese caso, cuando cesa la respiración, confiando
en otra persona, la transferencia es hecha.

En resumen, los estados de disolución arriba descritos son solo un facsímil de cómo esos
procesos surgen en los individuos. Sin embargo, una gran cantidad de variaciones pueden
ocurrir en los estados cambiantes de la disolución, subordinados a las diferentes condi-
ciones, como las diferentes composiciones individuales de los canales, vientos, disposición
165
fundamental, capacidad, además de la enfermedad y las influencias o espíritus negativos.
En todo caso, es importante familiarizarse con la manera en que los signos externos,
internos y secretos surgen antes de que se encuentre con la muerte.

Cuando su tiempo de muerte llega, también hay puntos cruciales con respecto al cuerpo. Es
mejor si puede quedarse en una postura sentada. Si es incapaz de hacerlo, descanse sobre
su lado derecho en la postura de león. Mezcle su mente con cualquier entrenamiento
espiritual que estaba acostumbrado a hacer antes. Debe esforzarse en esta práctica, hasta
que llegue a la luminosidad básica. Una vez allí, la liberación ocurrirá sin dificultades.

Primero, cuando el elemento tierra se disuelva y surjan las apariencias luminosas como
espejos, medite en su maestro espiritual en el centro de su corazón. Con devoción enfocada,
mentalmente hágale plegarias de súplica.

Cuando el elemento agua se disuelva y aparecen las apariencias como humo, medite en su
maestro espiritual rodeándole todo. Cuando el elemento fuego se disuelva y surjan las
apariencias como luciérnagas, medite en el maestro espiritual en su frente. Cuando el
elemento viento se disuelva y sean vistas las apariencias como lámparas, se enseña que este
es el tiempo cuando debe poner énfasis en el gurú phowa del recuerdo supremo.

El Bardo del luminoso dharmata

La explicación del bardo del luminoso dharmata (la verdadera naturaleza) comprende: 1)
su naturaleza, 2) la manera en que aparece, y 3) las instrucciones en como tomarlo en el
camino.

1. Su naturaleza

Este bardo se inicia una vez que todos los estados de disolución, descritos antes, se hayan
completado y dura hasta el momento en que las esencias puras blanca y roja se juntan, que
representan los medios hábiles y sabiduría. Luego, a través de la fusión de mente y viento,
la luminosidad sin tiempo – la sabiduría primordial inherente, de gran gozo, natural – ahora
realmente clarea.

2. La manera en que aparece

Durante el bardo de la muerte, si reconoce el amanecer de la luminosidad como su propia

naturaleza, entonces basado en este reconocimiento se vuelve totalmente iluminado en la
gran pureza primordial. En este caso, no son necesarias las elaboraciones abajo men-
cionadas.

166
No obstante, si, debido a la falta de familiarización con el reconocimiento de la lumino-
sidad es incapaz de liberarse, entonces, una vez que cesa la respiración, el aspecto rojo
aparece en forma de sangre o de fluido linfático saliendo del orificio nasal derecho. El
aspecto blanco es expulsado a través del sendero secreto. En este punto, la consciencia es
expulsada a través de una de las puertas del cuerpo, como una chispa de fuego. Es expulsada
por los ojos o cualquier otra puerta, dependiendo del individuo. Esto es el ama-necer de la
visión del bardo de dharmata, la verdadera naturaleza de la realidad. También se llama ‘la
luminosidad del dharmakaya’, pureza primordial.

Durante este proceso, una vez que se haya completado la disolución del elemento espacio
en la luminosidad, la luminosidad se disuelve en la unidad. En este momento, aparecen las
deidades airadas heruka que beben sangre, con sus múltiples implementos, ropas de vestir
y adornos, llenando el mundo entero. El sonido natural espontáneo del dharmata es como
el rugido de mil dragones. Innumerables visiones terroríficas surgen de masas de radiación
y rayos de luz y armas caen como lluvia. Para los individuos que no están acostumbrados a
este tipo de apariencias, sus mentes, abrumadas con el terror, pierden la consciencia.

Al despertar, las apariencias desaparecen sin dejar ninguna huella, y las deidades pacíficas
surgen gradualmente y todos los objetos aparentes, tierra, roca, montañas, acantilados, etc.,
aparecen totalmente desprovistos de materialidad. Son brillantes y transparentes con una
naturaleza de luz. Aparecen visiones amplias, lúcidas y luminosas, magníficas y des-
lumbrantes con una naturaleza ilimitada. En cada dirección arriba y abajo, aparecen
visiones de esferas de luces de arcoíris de cinco colores. En las esferas surgen budas de las
cinco familias, bodhisattvas femeninos y masculinos, y las distintas deidades de la
expansión vajra. Su comportamiento y apariencia son magníficos. Podría mirarlos para
siempre. Desde el centro del corazón de cada deidad, pequeños sutiles rayos de luz emanan
y se disuelven en el centro de su corazón. Todas las visiones y deidades se disuelven en
usted y se llena con luz.

En resumen, si durante estas apariencias recuerda los puntos principales de cualquier ins-
trucción que haya recibido y los aplica, seguramente será liberado. Sin embargo, si el poder
del habituarse es débil y no es liberado, entonces, al ver el bardo de devenir como nada más
que una apariencia de un sueño, estará asegurado un nacimiento en un reino natural del
nirmanakaya.30 Aquí rápidamente pasará los caminos y estados y logrará la iluminación
completa.

30
Esto es frecuentemente llamado el semi-sambhogakaya y se refiere al modo en que el sambhogakaya puede
aparecer a los seres ordinarios, en constraste con el sambhogakaya propiamente dicho que es percibido
únicamente por los seres iluminados.
167
Con respecto a la duración en la que uno se queda en cada uno de estos estados, empe-
zando con el bardo del momento de la muerte y las subsiguientes apariciones de los otros
bardos explicados aquí, aunque pareciera ser bastante larga, en realidad no es así.

La duración de las fases iniciales de disolución no es certera, ya que está depende de varias
condiciones individuales como los canales, la constitución fundamental, enfermedades, etc.
Dicho esto, la mayoría de estas fases no dura más que un momento. Se dice especialmente
que la mayor parte de los individuos no se quedan más que la duración de la apariencia de
las fases blancas, rojas y negras acompañando a los estados de apariencia, incremento y
logro. Después de ello, surge la sabiduría innata primordial, la luminosidad dharmakaya de
la muerte. Todos los individuos ordinarios que carecen de entrenamiento espiritual, se
quedan en este estado solamente el tiempo que se necesita para un chasquido de dedos.
Algunos pocos individuos son capaces de quedarse el tiempo que toma consumir una
comida. Aquellos con poca experiencia en entrenamiento espiritual, se quedarán tanto
tiempo como les es posible permanecer en la expansión de la práctica principal del
equilibrio meditativo en esta vida. Otros individuos se quedan en el ‘día de samadhi’
variando entre uno y cinco días. Los practicantes con confianza interna en su realización
personal, pueden quedarse en equilibrio en la expansión de la luminosidad por el tiempo
que desean.
Para estos individuos, el proceso culmina con la expulsión de su conciencia a través de la
coronilla de la cabeza por la fuerza del viento de sabiduría. Haciendo esto, logran el gran
ascenso sin obstrucciones de la iluminación. El signo de esto es la bodhicitta blanca
surgiendo en la coronilla o desde la fosa nasal izquierda. Esto ocurre por el movimiento del
viento de sabiduría hacia la izquierda. También, hablando en general, logrando la capacidad
basada en el reconocimiento de luminosidad de uno y quedándose por largo tiempo en el
punto principal, lo cual se precisa para lo que la gente llama ‘permanecer en tukdam’.31

Dicho esto, no es definitivo que cuando la consciencia se queda en el cuerpo por un largo
período, esto es calificado como permanecer en tukdam. Algunos individuos moran así
debido al apego a sus cuerpos. Cualquiera sea el caso y el estado del fallecido, es abso-
lutamente inadmisible realizar una cremación o limpiar el cuerpo, sino esperar hasta la
partida causada al juntarse y fundirse los elementos blanco superior y rojo inferior. ¿Por
qué es así? Si el individuo permanece en tukdam, cremar su cuerpo lo obstruirá. Y para
individuos ordinarios, cuyas conciencias tienen que salir debido a su apego, se dice que se
estará cometiendo la falta de tomar su vida.

31
NVE: Tukdam (Tib. ཐུགས་དམ་, Wyl. thugs dam) es un término honorífico para la práctica y experiencia
meditativa que es frequentemente usada para referirse al periodo siguiente a la muerte de un gran maestro,
durante el momento en cual están inmersos en luminosidad. Como lo describe el maestro Sogyal
Rinpoche en su obra El libro tibetano de la Vida y la Muerte (Ed. Urano).
168
 3. Instrucciones para tomarlo en el Camino

Además, durante el bardo, los métodos supremos para reconocer la luminosidad y para la
liberación son volverse completamente decidido con respecto a la gran luminosidad del
dharmakaya, la naturaleza verdadera última en el bardo de la vida presente, y desarrollar
el calor y los signos del progreso en su entrenamiento espiritual.

Si puede hacer esto, será de beneficio no solo en el bardo, sino en todas las situaciones, ya
que esto es el punto esencial principal de la práctica en todos los contextos. Este mismo
punto es la esencia última de la intención de iluminarse de todas las instrucciones medulares
tanto del sutra como del tantra. Por lo tanto, si no se esfuerzas con todo el corazón en el
significado definitivo, sus muchos esfuerzos intelectuales y actividades resultarán
inefectivos en el tiempo de necesidad. Como se dice en el Tantra Rey que todo lo hace32:

Si te das cuenta de la talidad de tu propia mente,

Ya no permanecerás más en el camino de las palabras del Buddha,
Sino que en ese mismo momento lograrás el yoga sublime 33.
Faltando el karma, aquellos con menos fortuna no lo comprenden,
Incluso si lo secreto es hecho manifiesto.
Para alguien quien quiere una preciosa joya,
Por pulir una pieza de madera no alcanzará este resultado.

Es vital que desde este mismo momento se esfuerce hacia el significado inequívoco.
Especialmente, logre la maestría independiente de luminosidad a través de focalizarse
atentamente en los estados de entrenamiento en la luminosidad a través de las diferentes
instrucciones medulares, enseñadas en las escrituras como la Liberación por el Escuchar,
etc. Una vez que esto ocurra, entonces la luminosidad básica será agarrada sin dificultad.
Para estos individuos, no hay necesidad de realizar el ritual de quemar el nombre34 o rituales
de purificación para que alcancen la realización.

32
El Tantra Rey que todo lo hace o Kunjé Gyalpo es el principal Tantra de la Gran Perfección de la sección
mente (sems sde).
33
(shin tu rnal ‘byor) Esto es un sinónimo para atiyoga, el vehículo de la Gran Perfección.
34
NVE: Es un ritual en el que el nombre del muerto es escrito en una pequeña banderilla la que es quemada
junto a otros elementos, como semillas de sésamo negro, como parte de un ritual para liberar la consciencia
de una persona fallecida. El maestro Chöky Nyima dice en su obra Guía del Bardo: «El ritual de la quema
del nombre para una persona muerta es mejor que sea hecho por un maestro que tiene confianza de la
realización. Entonces no hay cuestionamiento sobre el beneficio. Por supuesto, cualquier lama o sacerdote
budista puede realizar el ritual aludido, pero no basta. Más aún si no es realizado con motivación pura de
querer realmente ayudarlo. Aun si un practicante es no realizado y carece del poder de convocar la
consciencia, si su motivación es pura aun así será de algún beneficio para la persona fallecida. » (p. 162, ed.
Rangjung Yeshe Publications, 1991, Hong Kong)
169
El Bardo kármico del devenir

La explicación de bardo kármico de devenir incluye: 1) su naturaleza, 2) la manera en que

aparece, y 3) las instrucciones de cómo tomarlo en el camino.

Con respecto al bardo del devenir, cuando la mente y cuerpo se separan y las subsiguientes
apariencias de luz, rayos de luz y sonidos no son reconocidos como la naturaleza de uno,
se disuelven y desvanecen. Tras esto, desde el momento en que surgen las tendencias
habituales de engaño, hasta que se entra en un útero, es el bardo kármico del devenir.

Los practicantes superiores y de mediana capacidad de la Gran Perfección alcanzan la

liberación en los bardos antes mencionados. Los practicantes de la capacidad más baja, sin
embargo, pueden haber sido introducidos a la verdadera naturaleza y haber captado una
chispa de ella, pero les falta la capacidad para la liberación en el bardo. Sin embargo, si
estos practicantes ven las visiones del bardo de devenir como nada más que sueños, a través
de recordar las instrucciones que antes han recibido, y a través de las bendiciones de la
verdad de dharmata, ellos nacen milagrosamente de un loto en un reino natural nirma-
nakaya. Luego, de igual modo como despertarse de un sueño, logran un equilibrio
meditativo consciente. Tras esto, se encuentran cara a cara con los budas de las cinco
familias, reciben profesías y las obscuraciones son purificadas. Luego, dentro de qui-
nientos años, ellos logran la iluminación en el dharmakaya de la gran pureza primordial y
emanan muchas manifestaciones de nirmanakaya para trabajar en pro del beneficio de los
seres.

2. La manera en la que aparece

Además, para los individuos ordinarios que carecen de los puntos cruciales de las
instrucciones profundas y tienen un karma fuerte y obscuraciones, es muy difícil de apli-
car las diferentes instrucciones medulares, como el phowa. Incluso si es ejecutado el phowa,
puesto que los fallecidos carecen de certeza y familiarización, es muy difícil de transferir
su conciencia al reino visualizado.

En consecuencia, cuando ocurren las primeras experiencias de dolor durante los estados de
disolución, seguidos por el amanecer de la luminosidad básica, los individuos ordinarios no
reconocen su propia naturaleza esencial y pierden la conciencia.

Luego, cuando los elementos blanco y rojo son expulsados por las puertas superiores e
inferiores, la consciencia, llevada por el viento kármico, es expulsada por uno de los nue-
ve orificios. En este momento cuando ocurre el sonido natural del dharmata los aterroriza.
Las visiones de luminosidad son espantosas. Los seres huyen de los rayos de luz de la
compasión. Al percibir las diferentes deidades de la sabiduría primordial autosurgida como
esbirros del Señor de la Muerte, están horrorizados. El conjunto de los reinos preciosos del
170
logro espontáneo, todas las apariencias de samsara y nirvana, aparecen como reflejos en un
espejo, de cristal claro.

Sin embargo, debido a sus patrones habituales negativos de aferramiento, aunque encuen-
tren los reinos puros de los tres kayas, ellos no los pueden soportar. Por el contrario,
automáticamente entran en las visiones manifestadas de los seis reinos inferiores del
samsara. También, cuando los ochenta estados de pensamiento inherentes y el viento
resultante, etc., se disuelven previamente en la base, en ese momento clarea la luminosidad
natural de la verdadera naturaleza de la realidad, ellos fallan en reconocerla.

Al no reconocerla, otra vez el viento de la ignorancia que todo permea agita el viento kár-
mico que resulta en que surge más viento. De este movimiento surge viento-fuego, del cual
surge viento-agua, y del cual surge viento-tierra. Gradualmente, mientras los conceptos de
engaño se vuelven más densos y más densos, surgen todos los cuarenta estados de la mente
conectados con el deseo y los treinta tres estados de pensamiento de odio. Por el poder del
viento de los cinco elementos que se juntan con la consciencia, aparece un cuerpo mental
con todas las facultades completas.

Este cuerpo está hecho de luz y nutrido por aromas. Estos individuos también tienen clari-
videncia y son conscientes de los pensamientos de otros. Con la excepción del útero de la
madre y el Bodhgaya, estos seres pueden viajar donde quieran en los tres reinos de la
existencia, simplemente con la intención de hacerlo. Siendo similares, los seres de bardo
son capaces de verse entre ellos; sin embargo, no son vistos por otros tipos de seres.

Durante esta fase, aunque ve el cadáver de su vida previa, aun no entiende que ha muerto.
Aunque esté muerto, a través del gran apego todavía se aferra a su casa, a las cosas de valor,
propiedad y posesiones. Viendo a sus amigos y compañeros disfrutando de sus cosas, le
entristece y le causa más ira que cuando estaba vivo, pero ellos no se dan cuenta de sus
sentimientos. Dado que las esencias internas – los elementos blanco y rojo – se han ido,
donde sea que viaje afuera no hay apariencia de sol o de luna. Aunque atormentado por el
hambre y la sed, si comida y bebida le son dedicadas, no puede tomarlas. Por falta de
soporte de un cuerpo físico, es llevado indefenso como una pluma al viento, vagando de un
lugar a otro y sintiendo todo tipo de sentimientos, especialmente burdos, de sufrimiento.

En resumen, desde la primera semana hasta el día cuarenta y nueve, o por algunos meses o
años, los individuos experimentan del bardo de devenir. Muchos seres se quedan por lo
menos siete semanas, y cada siete días sienten otra vez su muerte y así repetidamente se
someten a sentimientos de sufrimiento. Por decirlo de manera concisa, no importa cuánto
tiempo uno se queda en el bardo, la primera mitad de toda la duración, uno experimenta las
apariencias de su vida y cuerpo anteriores. El resto del período en el bardo, uno experimenta
sobre todo las apariencias relacionadas con la vida que viene.

171
Durante este tiempo es de vital importancia lograr virtud para los fallecidos durante los
primeros nueve días, como también hasta el día veintiuno.

Cuando el bardo está medio completo, uno llega a la Isla Kyamo, el país de los muertos,
rodeado por el Señor de la Muerte y su séquito de esbirros terroríficos. También se dice que
espontáneamente aparecen visiones de deidades y demonios que miden su virtud y no-
virtud al contarlos con piedras blancas y negras.

Luego, durante la segunda mitad del bardo, a través de la radiación natural de la inter-
dependencia de las tendencias habituales del viento kármico y los cinco venenos, surgen
los cinco caminos de luz para la purificación como presagios del lugar de nacimiento que
sea adecuado para usted dentro de las seis clases de seres. Detallando, para un nacimiento
en el reino de los dioses, aparece un camino de luz blanca mate, e igualmente un camino
rojo para renacer entre los semi-dioses o dioses envidiosos, un camino azul para el reino
humano, verde para los animales, amarillo pálido para los fantasmas hambrientos. Es
enseñado que para aquellos destinados a nacer en el infierno, en esta fase, ellos son
transferidos directamente a los reinos infernales sin otra oportunidad de quedarse.

Independientemente de cuál de los cinco caminos de luz aparezca, una vez que reconoce
este camino de luz, comprende que ha muerto y, con pena profunda y lleno de pesar, busca
su lugar de nacimiento con su cuerpo mental del bardo. Como resultado, aquel de los seis
reinos de existencia al que corresponde su karma de nacer, amanecerá junto con sus
distintas apariencias.

Cuando nace en el reino de los dioses, las apariencias de palacios celestiales tomarán forma.
Si nace en el reino de los semi-dioses, las apariencias surgen como ruedas de luz o para
algunos el estar en medio de una batalla. En el de los animales verá nidos o cuevas.
Fragmentos de árboles, junglas, o ropa tejida aparecen para los fantasmas hambrientos. Para
los seres infernales, visiones de ser llevado en contra de su voluntad a huecos y fosos
oscuros, y se forman apariencias de ciudades de acero. Para algunos seres que renacen en
el infierno, música agradable, entretenimientos y hasta sus amantes los llaman. Aferrados
a estas apariencias, las siguen y llegan al infierno.

Para los seres humanos, hay diferentes modos individuales de apariencias. Viendo un
océano adornado con patos machos y hembras lo conduce a un nacimiento en el Continente
Oriental de los Cuerpos Sublimes. Océanos con caballos y yeguas errantes están vinculados
con el Continente Norteño de los Sonidos No-Agradables. Océanos adornados con vacas
están relacionados con el Continente Occidental abundante de Vacas. Como para este
mundo de Jambhu, si aparecen visiones de entrar en una expansión como una rana, uno
nacerá en una situación en la que faltan las libertades y con un cuerpo humano ordinario.
Si aparecen visiones de estar en medio de muchos seres y casas y ciudades excelentes,
entonces uno logrará nacer en un precioso cuerpo humano.
172
Si el soporte físico de uno será masculino o femenino es decidido mientras se vaga por el
bardo buscando un útero. Cuando al ver a nuestros padres teniendo relaciones sexuales,
surgen celos hacia el padre y deseo por la madre, entonces uno tendrá un soporte físico
masculino. Del mismo modo, si surgen celos hacia la madre y deseo por el padre, entonces
uno tendrá un soporte físico femenino. Con respecto a otros tipos de nacimiento, como un
nacimiento instantáneo y nacimiento por calor y humedad, se nace en un lugar debido a la
aparición de conceptos de apego o aversión hacia este mismo lugar.

3. Instrucciones de cómo tomarlo en el Camino

De esta manera, los temibles y aterradores sufrimientos, cual palas de una rueda hidráulica
siempre rotando, el continuo giro de los doce eslabones de la generación dependiente debe
ser cortado en esta ocasión por cualquier medio necesario. Los puntos cruciales de la
instrucción que fueron repetidamente mencionados anteriormente, son los entrenamientos
a los cuales necesitamos acostumbrarnos. Para el mejor tipo de practicante, las instrucciones
sobre nunca dejar la atención consciente y la concienciación, el entrenamiento que conduce
al dominio sobre la mente de uno, es suficiente por sí mismo.

Como ha dicho el mismo Precioso Maestro de Uddiyana:

Además, si durante el bardo te preguntas por que la estabilidad es lograda en

un mero instante de reconocimiento (de la naturaleza de la mente), considera la
actual situación. Ahora mismo te falta independencia y autocontrol, ya que la
mente y la consciencia están cómodamente instaladas por el sello del viento
kármico. Este viento kármico a su vez está cubierto por el sello de la carne y
sangre físicas (el cuerpo). Cuando la materia y la consciencia de este cuerpo se
separan hasta que uno es otra vez cubierto por el sello del cuerpo sub-siguiente,
la mente energética tiene poderes paranormales, mientras carece de la base de
una forma material. Durante el tiempo que no hay un soporte sustancial,
tangible, uno tiene la independencia y autocontrol de reconocer (la naturaleza
de la mente). Con respecto a obtener estabilidad a través de un mero
reconocimiento, esto es como la oscuridad que ha perdurado por un eón, la que
es eliminada en el instante que una lámpara es encendida. Si en el bardo
reconoces en la manera que acabamos de señalar, no hay duda que te ilu-
minarás. Por lo tanto, desde ahora ¡familiarízate!

Especialmente si con atención consciente y determinación, recuerda continuamente los

puntos clave de la práctica, entonces nada impedirá que sea liberado. Sin embargo, la
mayoría de los individuos se apegan a las apariencias actuales, considerándolas verdaderas
y realmente existentes. Este modo de apegarse a la sustancialidad de las cosas corta la raíz
de los medios para determinar el bardo. Por lo tanto, primero decida definitivamente sobre
la certeza de la muerte y corte todo el apego y las conexiones a esta vida. Confiese, desde
173
lo profundo de su corazón, todas las fechorías, las faltas, degeneraciones y rompimientos
del samaya.

Al recordar sus propios errores, surgen el arrepentimiento y el miedo de la muerte. Si no se

entrena en apegarse, etc. a esta vida, ni por un solo instante, hay una dicha espaciosa y
lucidez expansiva. Entonces, si reconoce la luminosidad de la muerte, o incluso si no lo
hace, con seguridad va a ser fácil viajar del bardo a un reino celestial, como la Insuperable
Tierra Búdica (Akanishta), la Gloriosa Montaña Cobriza, o el Reino de la Dicha (Sukha-
vati). Entonces, no se olvidas de la fuerte aspiración al pensar: «¡Iré a estos reinos puros!»

En resumen, relájese y manténgase en el estado de cualquiera práctica espiritual, que sea

muy vivo e intenso en su mente. Cuando la continuidad de la fuerza de vida de uno expire,
no practique las instrucciones medulares a las cuales no está acostumbrado, sino haga
cualquier práctica que le resulte clara.

En segundo lugar, ponga su mente en la aspiración de ir a un reino puro, como el de la

Gloriosa Montaña Cobriza, etc. Estos son puntos claves muy especiales, y es de mayor
importancia que nos quedemos atentos a ellos sin interrupción, tanto en el día como por la
noche.

174
 ❁
Capítulo 32

Los cuatro grandes

festivales budistas

Los cuatro grandes festivales budistas son el Festival de los Milagros (Chotrul Düchen) en
el primer mes del calendario tibetano, Saga Dawa en el cuarto mes, el cuarto día del sexto
mes (Drugpa Tseshi) y el Festival del Descenso del Cielo (Lhabab Düchen) en el noveno
mes.

Festival de los Milagros

¿Cuántos años después de que el Bendito alcanzó la budeidad, ocurrió este día? Basado en
los comentarios de las escrituras Vinaya, fueron seis años después de lograr la ilumina-
ción, cuando el Buddha se encontró con su padre. El día principal del Festival de Milagros
ocurrió siete años después de su realización de la budeidad, en el día 15 del primer mes del
calendario tibetano. Este día, en la ciudad india de Shravasti, el Rey sin igual de los Shakyas
derrotó de modo triunfal a los seis maestros herejes Purna Kashyapa, Makkhali Gosala,
Pakudhakaccayana, Sanjayabellattiputta, Nighantanathaputta, y Ajitakeshakambala, juntos
con sus seguidores, manifestando milagros. Así, alzó la bandera de la victoria del dharma
sublime en las diez direcciones y a este día especial le dieron el nombre el Festival de los
Milagros.

Se dice que cuando en este día, uno se esfuerza en hacer virtudes y abandonar las no virtu-
des, acumulará una cantidad particularmente grande de mérito.

175
Saga Dawa

El cuarto mes del calendario tibetano se llama el Mes de Saga (Saga Dawa). Entre los ac-
tos indescriptibles que se dice que había realizado nuestro maestro Shakyamuni para esta-
blecer a sus discípulos en el estado de liberación y omnisciencia, fue durante este mes del
Saga Dawa en que realizó los actos de nacer, ordenarse, vencer demonios, lograr la bu-
deidad y pasar al nirvana. Entonces, todos los cinco días sagrados convergen en este mes.

Sobre todo, el día 15 (Saga Dawa Düchen) es un día extraordinario, donde tres grandes
eventos han ocurrido, a saber, su nacimiento, su realización de la budeidad y su paso al
nirvana. De acuerdo a ello, las bendiciones y beneficios de acumular acciones virtuosas
puras en este día sagrado son sumamente grandes. En este día, aproveche al máximo del
festival Saga Dawa para realizar acciones virtuosas excelentes, como recibir enseñanzas del
dharma, colocar banderas de plegarias en montañas sagradas, haciendo ofrendas monetarias
a mendigos con un corazón lleno de amor, visitar monasterios cercanos para rezar y hacer
ofrendas, etc.

El Festival del Giro de la Rueda

El Festival del Giro de la Rueda (Chökhor Düchen), en el cuarto día del sexto mes, es el
día sagrado extraordinario en que la rueda del Dharma fue girada por primera vez.

Antes de esto, aunque nuestro Maestro sin igual, el Señor de los Sabios, ya había logrado
el despertar en Bodhgaya, no había llegado todavía el tiempo para que él girara la rueda del
Dharma. El Buddha mismo dijo:

Encontré un dharma parecido al néctar que es profundo,

Pacífico, no conceptual, luminoso, y no condicionado.
A quienquiera que le enseñe, no lo entenderá.
Por tanto, no hablaré, sino que quedaré en el bosque.

Al momento de pensar de esta manera, de quedar en el bosque por un tiempo breve sin
hablar, fue abordado por Indra, el Señor de los Dioses, y por Brahma, quien le ofreció una
rueda dorada de mil rayos resplandecientes y la concha blanca del Dharma, que se enrolla
hacia la derecha. De esta manera, suplicaron al Buddha de que girara la rueda del Dharma.
Dándose cuenta de que el momento había llegado en este cuarto día del sexto mes del
calendario tibetano, el Buddha se fue al Parque de los Ciervos en Sarnath, al lado de

176
Varanasi, y dio su primer conjunto de enseñanzas de las Cuatro Noble Verdades al séquito
de los cinco discípulos. Así giró por primera vez la rueda del Dharma.

A causa de esos eventos, este día es reconocido como un día especialmente importante y
sagrado para todos los budistas en general y para los budistas tibetanos en especial. Si, en
este día al amanecer, uno hace ofrendas amplias y profundas a las estupas y templos en
conmemoración de la bondad de nuestro Maestro, reunirá excelentes acumulaciones de
mérito y sabiduría.

El Festival del Descenso del Cielo

Las doce acciones que nuestro Maestro, el supremo Buddha Shakyamuni, hizo para guiar
sus discípulos hacia la liberación y omnisciencia, han sido enumeradas en diferentes ma-
neras. Entre ellas, algunos incluyen el día sagrado de su descenso del cielo, una hazaña que
él realizó a la edad de cuarenta y uno. Los budistas tibetanos señalan el día 22 del noveno
mes como el día cuando descendió de los reinos de los dioses al reino humano. Cada año,
en esta fecha, visitan sus monasterios locales y se esfuerzan en acciones puras y virtuosas,
como postraciones y el hacer ofrendas.

177
178
 ❁
Capítulo 33

El 10, el 25 y
otros días especiales

El décimo día es un gran día de veneración dentro de la escuela Nyingma. De hecho, Guru
Rinpoche manifestó sus proezas más importantes en este mundo el décimo día de la luna
creciente de cada mes. Por lo tanto, es un día especial en que Guru Rinpoche, junto con su
asamblea de dakas y dakinis, aparece para el mundo en general y para los seguidores
Nyingma en particular, logrando el beneficio para los seres. En consecuencia, en este día
sagrado, en cada monasterio Nyingma elaboradas ofrendas son tradicionalmente prepa-
radas.

El día 25 es el décimo día de la luna menguante, y este día es consagrado a la asamblea de

dakinis. También en este día, los budistas tibetanos se juntan en grandes reuniones y
preparan ofrendas elaboradas.

Adicionalmente se dice que el día de la luna llena (el día 15 del mes), la luna nueva (día 30
del mes) y días especiales de eclipses solares y lunares, son momentos de grandes luchas
entre los dioses y semi dioses. Además, se dice que los eclipses son momentos cuando el
sol y la luna son capturados por Rahu (el demonio que provoca eclipses) y el Buddha está
tratando de liberarlos. Del mismo modo, algunos eruditos ilustres dicen que el día 8 del mes
es el momento en que los cocodrilos matan muchas criaturas marinas. Por lo tanto, se dice
que si uno hace un esfuerzo especial en hacer postraciones, otorgar homenaje, y hacer
ofrendas en estos días, entonces el mérito es más grande que en otros momentos.

179
180
 ❁
Capítulo 34

La manera de
ofrendar comida y bebida

Cuando comemos o bebemos algo, independiente de su cantidad y calidad, existe la cos-

tumbre de primero ofrecerlo a las Tres Joyas. No es solamente una costumbre entre los
budistas, sino también presente en tradiciones no budistas. En cuanto a los budistas, los
objetos a quienes ofrecemos son las Tres Joyas, y el método, o enfoque, de hacer esto es
que es una manera muy maravillosa de acumular mérito.

Antes de disfrutar nuestra comida o bebida, primero ofrecemos una porción de ella al
precioso Buda, Dharma y Sangha. La razón por la cual hacemos esto es que al ofrecer una
porción a las tres Joyas, cualquier falta o impureza en la comida es disminuida. Y a través
del acto de ofrendar externamente la comida, las bendiciones entran en nuestro continuo
mental y pacifican obstáculos de enfermedades y fuerzas dañinas, entre muchos otros
beneficios.

Especialmente, cuando al ofrecer se tiene fe de que ellos efectiva y vívidamente están

presentes; visualizamos en el cielo delante de nosotros al gurú rodeado por una asamblea
de las Tres Joyas y las Tres Raíces tan vasta como el océano. Luego con nuestras palmas
juntas delante de nosotros, recitamos la liturgia de la ofrenda:

181
 OM AH HUM

Al precioso Buddha, el maestro insuperable,

Al precioso dharma, el protector insuperable,

A la preciosa sangha, la guía insuperable,

A nuestro refugio, las Tres Joyas, ofrecemos esto.

Durante todas nuestras vidas,

Que nunca podamos estar separados de las Tres Joyas,

Y al hacer ofrendas constantemente a las Tres Joyas,

¡Qué puedan las bendiciones de las Tres Joyas entrar en nosotros!

Si uno lo recita con una mente enfocada al hacer la ofrenda, se dice que un mérito
inconmensurable será acumulado.

182
 ❁
Capítulo 35

La rueda de la vida

Una ilustración tradicional de la Rueda de la Vida

183
Todos los seres sensibles de los seis reinos circulan y vagan dentro de los reinos inferiores
de aflicción o de los reinos superiores de comodidad. La Rueda de la Vida es una ilustra-
ción demostrando las razones de porque este ir ciclo tras ciclo o vagar.

Se dice que la Rueda de la Vida inicialmente fue hecha de acuerdo a las instrucciones del
Buddha Shakyamuni como un regalo recíproco dado por el rey Bimbisara al anciano rey
indio de Rashasa.

En el centro, las imágenes de un gallo, una serpiente y un cerdo representan los tres venenos
que son las causas principales por las que los seres de los seis reinos vagan sin fin por el
samsara. Primero, el gallo representa el deseo y el apego; segundo, la serpiente representa
el odio y la aversión; y, tercero, el cerdo representa el engaño o la ignorancia. Tanto el gallo
como la serpiente son retratados como si emergieran de la boca del cerdo. Esto significa
que la principal causa del deseo y odio es la ignorancia misma.

El dibujar esquinas negras y blancas ilustra el karma ‘blanco’ virtuoso y el karma ‘negro’
negativo, distinguiendo los reinos placenteros y no placenteros de la existencia. A través de
la maduración de las acciones negativas, uno seguramente caerá en los reinos inferiores.
Dentro del estado intermedio, uno sentirá ser guiado, cabeza hacia abajo, jalado por las
sogas de los esbirros del Señor de la Muerte. Sin embargo, a través del poder de mérito,
uno renace en los reinos superiores. En este caso, como cuando la luz de la luna se extiende
sobre el cielo nocturno, o cuando los primeros rayos del sol tocan los blancos nevados, los
seres experimentan atravesar por un camino ascendente, o se experimenta una transcen-
dencia directa hacia arriba, donde no hay sufrimiento o el terror de los esbirros del Señor
de la Muerte.

Los reinos de los dioses, humanos, y asuras (semi dioses) son los tres reinos superiores, y
los reinos infernales, de los fantasmas hambrientos (pretas) y de los animales son los tres
reinos inferiores y cada uno es representado en orden entre uno de los seis rayos de la rueda.
La enseñanza principal representada en la Rueda de la Vida es el sufrimiento de las seis
clases de seres: mientras nuestras madres, los seres sensibles, no logren la liberación,
continuarán transmigrando vida tras vida, padeciendo los sufrimientos del samsara.

184
 ❁
Capítulo 36

La Rueda del Dharma

con un par de ciervos

Como budistas, cuando visitamos un monasterio, la primera cosa que vemos es una pareja
de ciervos macho y hembra a cada lado de una rueda del Dharma de ocho rayos en la cumbre
del techo del monasterio. Con respecto al significado esencial de la rueda del Dharma, desde
un punto de vista histórico, se dice que fue ofrendada al Buddha por Brahma en la forma
de una rueda de mil rayos, cuando le solicitó enseñar el Dharma sagrado. En ese momento,
desde el bosque salió una pareja de ciervos, también conocido como los antílopes
krishnasara de la compasión. Con una mirada imperturbable, miraron la rueda con alegría
y deleite. Después de esto, el Buddha relacionó el Noble Óctuple Camino con la rueda.

Del mismo modo, relacionó a los seres masculinos y femeninos cuyos continuos mentales
son tocados por este camino con la pareja de ciervos macho y hembra. Desde entonces en
adelante, la rueda flanqueada por una pareja de ciervos ha sido un símbolo especial para los
budistas.

185
Su simbolismo

La rueda de ocho rayos representa el primer giro de la rueda del Dharma por el Buddha.
Los ciervos machos y hembras al lado derecho e izquierdo de la rueda, representan los
discípulos masculinos y femeninos, que concentrados disfrutan y gozan en escuchar las
enseñanzas del Dharma sagrado. Los ocho rayos interiores representan la conducta moral
de disciplina de entre los Tres Entrenamientos. Los ocho rayos intermedios representan el
entrenamiento en la sabiduría y el Noble Óctuple Camino. Los ocho rayos exteriores
representan el entrenamiento en samadhi, o concentración meditativa. La totalidad de las
enseñanzas del Buda están contenidas en los Tres Entrenamientos y el Noble Óctuple
Camino. La pareja de ciervos representa los medios hábiles y la sabiduría. Y basándose en
la unidad de medios hábiles y sabiduría, se puede alcanzar la budeidad.

En resumen, igual como todas las diferentes religiones y los países en el mundo tienen sus
propios símbolos e insignias, la rueda de Dharma con la pareja de ciervos es el signo del
budismo. Además, este símbolo también era el sello de la gloriosa universidad budista de
Nalanda en la India hace mucho tiempo.

186
 ❁
Capítulo 37

La bandera budista

En general, las banderas son usadas para manifestar las cualidades excelentes de un grupo
y para expresar su individualidad; sin embargo, específicamente, la utilidad de una bandera
es la de expresar la identidad e indicar victoria y éxito. Por este mismo propósito, la bandera
budista fue creada con esta intención.

En 1884, la bandera budista fue creada en Sri Lanka por el oficial militar norteamericano,
Sr. Henry Steele Alcott, en el día del nacimiento del Señor Shakyamuni. La bandera tiene
seis colores que representan los seis colores de luz que el Buddha irradió al momento de su
completa iluminación. Se decidió sobre los colores de la bandera en 1956, después de
haberse celebrado seis conferencias de amistad entre la comunidad budista en Birmania.

El significado de los seis rayos de colores de la bandera en su orden subsecuente son: 1)

El rayo azul representa los rayos de luz azules que irradió el pelo del Buddha, penetrando
todo el cosmos con amor, compasión, paz y felicidad. 2) El rayo dorado representa los rayos

187
de luz dorados del Camino Medio, libre de los extremos de permanencia y nihilismo. 3) El
rayo rojo representa los rayos de luz rojos que irradiaban desde la carne del Buddha,
manifestando la realización excelente de la práctica y el mérito virtuoso. 4) El rayo blanco
representa los rayos de luz blancos que irradiaban desde los huesos y los dientes del
Buddha, manifestando el logro auténtico sin defectos ni manchas, junto con la verdad de
que la enseñanzas del Buddha sobre la naturaleza de la liberación son omnipresentes, sea
que estemos en un kalpa excelente o en un kalpa vacío (esto quiere decir cuando haya un
Buddha para enseñar o cuando no haya un Buddha que esté presente). 5) El rayo naranja
representa los rayos de luz anaranjados, que irradiaban desde las palmas, talones y labios
del Buddha, exponiendo el poder de sabiduría y la brillantez majestuosa del rico significado
esencial del Dharma. 6) El último rayo de colores combinados, representa la verdad
universal de las enseñanzas del Buddha. Los rayos horizontales representan la población
mundial viviendo en armonía, paz y felicidad, y los rayos verticales demuestran la
tranquilidad continua de la comunidad budista.

La bandera budista en su totalidad significa la indivisibilidad de todos los seres sensibles,

independientemente de su situación, etnia, nacionalidad, clase, color, etc. Todos los seres
sensibles tienen en su interior la semilla de la omnisciencia y cada uno tiene la capacidad y
potencial para la iluminación.

188
 ❁
Capítulo 38

Los beneficios
de la dedicación y la aspiración

La diferencia entre ambos

La diferencia entre la dedicación y la aspiración depende de si hay virtud para dedicar. Por
medio de la presencia y poder de tener un acto virtuoso específico para dedicar, uno hace
aspiraciones para tal y tal a ser cumplidos. Esto se llama dedicación. Si no hay ningún acto
virtuoso específico para dedicar, y uno hace aspiraciones para tal y tal a ser cumplidos, se
llama aspiración.

Los beneficios

De los sutras:

Igual como una gota de agua que cae en el océano nunca desaparecerá hasta
que se seque el océano, el mérito totalmente dedicado a la iluminación nunca
desaparecerá hasta que la iluminación sea alcanzada.55

El amasamiento de las dos acumulaciones de mérito y sabiduría depende de las dedica-

ciones y aspiraciones que continuamente hacemos durante nuestras vidas. Y, finalmente, el
logro sin esfuerzo del beneficio de los seres y el vaciar el samsara, también surge de las
dedicaciones y aspiraciones. Si uno hace aspiraciones, es como una gema que cumple todos
los deseos; si no, el resultado necesario nunca se dará. Por lo tanto es vital sellar toda virtud
con una dedicación.

189
Los testigos de la dedicación de la virtud

Los testigos de la dedicación de virtud son los gurús y los budas y bodisattvas de las diez
direcciones.

El objeto dedicado

Lo que se dedica es toda la virtud que uno haya manifestado y disfrutado durante los tres
tiempos. Es la virtud primaria que uno dedica.

A quién lo dedicamos

Lo dedicamos a todas las seis clases de seres.

El propósito de la dedicación

Uno dedica para que el único remedio para el sufrimiento de los seres sensibles, el Dharma
sagrado y precioso de la escritura y la realización, pueda, en todos lugares y tiempos,
extenderse y mantenerse firme, y que a través de la fuerza de esta dedicación, se vuelve la
causa para la liberación de los seres sensibles del sufrimiento y de las causas del
sufrimiento, y finalmente para obtener la budeidad omnisciente.

Cómo dedicar

Cuando dedicamos, se hace una dedicación libre de las tres esferas. Se ha dicho en las
escrituras:

Naturalmente libre de cualquier referencia de

La dedicación, del que dedica y de lo que es dedicado,
La dedicación que es libre de puntos de referencia
Se ha dicho que es la dedicación insuperable.

Los practicantes principiantes probablemente no sean capaces de hacer una dedicación

auténticamente libre de las tres esferas. En este caso, pueden hacer dedicaciones concor-
dantes, es decir, dedicar mientras hacen surgir la confianza que de hecho las cosas aparecen,
pero carecen de existencia verdadera. De otro modo, si uno tampoco sabe cómo hacer esto,
uno debe dedicar pensando: «Dedico esta virtud, igual como lo hicieron los bodhisattvas
Manjushri, Samantabhadra, etc.»
190
Los seres nobles, libres de apego a las tres esferas como realmente existentes, dedican
infundidos de la vacuidad y dotados con todas las cualidades supremas. Esto es el
significado de la dedicación auténtica libre de las tres esferas. Es muy importante que
transformemos nuestras intenciones con dedicaciones y aspiraciones. Por lo tanto, debemos
ejercerlo con gran esfuerzo.

191
192
 ❁
Conclusión

Esta recolección de palabras de los sabios

Las he recopilado con intención pura, blanca como las montañas con nieve,
Como una ayuda para los principiantes esforzados e interesados.
Y para ayudar a extender las enseñanzas del Buddha por todo el mundo.
Por lo tanto, cualquier virtud que sea acumulada por esto, Rápidamente lo
dedico para que yo y todas mis madres,
Tan vastas como el cielo, puedan ser liberados del océano impuro e ilimitado
del samsara.

Las explicaciones contenidas dentro de estos capítulos, las he compilado para el beneficio
de los practicantes diligentes y entusiastas, que son nuevos en el Dharma, para que ellos
puedan lograr entender y darse cuenta del significado de la bandera de victoria del habla
excelente de los grandes sabios de Tíbet e India.

Como ser ordinario, es posible que puedan estar presentes agregados u omisiones con
respecto a las palabras y su significado, además de fallas y malentendidos. Por ello, ruego
que aquellos de sabiduría y erudición, de todas las direcciones, me miren con paciencia y
perdón.

Completado el 30 de diciembre en el año común de 2013. ¡Qué puedan estas enseñanzas

transformarse en medicina para los seres!

¡SARVA MANGALAM! ¡VIRTUD! ¡VIRTUD!

193
194
 Notas finales

1 Buddha Nature, The Mahayana Uttaratantra Shastra with Commentary [Naturaleza búdica, el
Shastra con comentarios del Uttarantantra Mahayana], traducido por Rosemarie Fuchs (Snow
Lion, 2000), 73.
2
The Sutra of the Recollection of the Noble Three Jewels [El Sutra de la recopilación de las Nobles
Tres Joyas, traducida por el Nalanda Translation Committee bajo la dirección del Vidyadhara,
Venerable Chögyam Trungpa Rinpoche.
3
Ornament of the Great Vehicle Sūtras [Sutra Ornamento del Gran Vehículo], traducido por el
Dharmachakra Translation Committee (Snow Lion Publica-tions, 2014), 579-580.
4
Aryadeva’s Four Hundred Stanzas on the Middle Way [Cuatrocientas estrofas sobre el Camino
Medio de Aryaveda], traducido por Ruth Sonam (Snow Lion Publications, 2008), 239.
5
The Words of My Perfect Teacher [Las Palabras de mi Maestro Perfecto], Patrul Rinpoche,
traducción del Padmakara Translation Group (Sacred Literature, 1998), 8. [Hay una versión en
español de Editorial Padmakara, 1997]
6
Ibid. 9.
7
Ibid. 11-12.
8
Ibid. 12.
9
Ibid. 173.
10
The Treasury of Precious Qualities, Book One [El Tesoro de las Preciosas Cualidades, Libro
Uno], Jigme Lingpa, Longchen Yeshe Dorje, traducido por el Padmakara Translation Group
(Shambhala, 2010), 52.
11
Traducido por Lotsawa House. www.lotsawahouse.org
12
The Treasury of Precious Qualities, Book One, 52.
13
The Treasury of Precious Qualities, Book One, 53.
14
Ibid.
15
Ibid.
16
The Sutra of the Recollection of the Noble Three Jewels.

195
17
The Treasury of Precious Qualities, Book One, 53.
18
Buddha Nature, 21.
19
Ibid.
20
The Sutra of the Recollection of the Noble Three Jewels.
21
Ibid.
22
The Treasury of Precious Qualities, Book One, 54.
23
Buddha Nature, 21.
24
The Sutra of the Recollection of the Noble Three Jewels.
25
Perfect Conduct: Ascertaining the Three Vows [Conducta perfecta: Asegurando los Tres Votos],
Ngari Penchen con comentario de Dudjom Rinpoche, traducción de Khenpo Gyurme Samdrub
y Sangye Khandro (Wisdom Publications, 1999), 159.
26
WMPT [Las Palabras de mi Maestro Perfecto], 191.
27
Introduction to the Middle Way [Introducción al Camino Medio], Chandrakirti con comentario
de Jamgön Mipham, traducido por el Padmakara Translation Group (Shambhala, 2005), 59.
28
Ibid. 85.
29
In Praise of Dharmadhatu [En alabanza del Dharmadhatu], Nagarjuna y el Tercer Karmapa,
Rangjung Dorje, traducido y presentado por Karl Brunnhölzl (Snow Lion, 2007), 50.
30
WMPT, 8.
31
Nagarjuna’s Letter to a Friend [Carta a un amigo de Nagarjuna, con comentario de Kyabje
Kangyur Rinpoche, traducido por el Padmakara Translation Group (Snow Lion Publications,
2005), 84.
32
WMPT, 283.
33
Ibid., 283-284.
34
Las traducciones de tanto la treinta séptuple ofrenda de mandala como también la séptuple
ofrenda de mandala están disponibles en: www.lhaseylotsawa.org.
35
“Sustancias de vaca” se refiere a un conjunto de cinco sustancias de una vaca que son
consideradas como que tienen propiedades limpiadoras, a saber: orina, estiércol, leche,
196
 mantequilla o manteca y requesón. De modo alternativo, estas cinco son a veces enumeradas
como orina, estiércol, moco, saliva y leche.
36
De The King of Aspiration Prayers [El Rey de las Plegarias de Aspiración o El gran rey de las
plegarias de aspiración], traducida por Lotsawa House. [Existen distintas versiones en español,
disponible por ejemplo en: www.lotsawahouse.org]
37
La confesión general de los tathagatas es el Sutra de los Tres Montones [o cúmulos], también
conocido como la Confesión de las caídas del Bodhisattva. Una traducción completa en inglés
está disponible para su descarga en www.lhaseylotsawa.org.
38
Esta y las siguientes citas es este capítulo han sido traducidas por Lotsawa House. Ver
www.lotsawahouse.org, o www.lhaseylotsawa.org para una traducción completa de esta
práctica.
39
WMPT, 173.
40
The Way of the Bodhisattva [El camino del Bodhisattva], de Shantideva, traducido por el
Padmakara Translation Group (Shambhala, 1997), 110.
41
Ibid. 80
42
Ibid. 122
43
Traducido por Lotsawa House.
44
Maitreya, Ornament of the Great Vehicle Sūtras: Maitreya’s Mahāyāna-sūtralamkāra [Sutras del
Gran Vehículo: Mahāyānasūtralamkāra de Maitreya] con comentarios de Khenpo Shenga y Ju
Mipham, traducido por el Dharmachakra Translation Committee (Snow Lion, 2014), 434.
45
Maitreya, Middle Beyond Extremes: Maitreya’s Madhyāntavibhāga [El Medio más allá de los
extremos: Madhyāntavibhāga de Maitreya] con comentarios de Khenpo Shenga y Ju Mipham,
traducido por el Dharmachakra Translation Committee (Snow Lion, 2006), 105.
46
Maitreya, Ornament, 106.
47
Ibid., 107.
48
Ver para más detalles el Book Eight, Chapter One of The Treasury of Knowledge [Libro octavo,
capítulo uno de El Tesoro de Conocimiento (Snow Lion, 2013).
49
Traducido por Lotsawa House.
50
Maitreya, Ornament, 467.
197
51
Ibid., 462-3.
52
Ibid., 531.
53
Nagarjuna’s Letter to a Friend with Commentary de Kyabje Kangyur Rinpoche, 69.
54
The Way of the Bodhisattva [El camino del Bodhisattva], 110.
55
WMPT, 367.

198
 LHASEY LOTSAWA

TRANSLATIONS & PUBLICATIONS

Lhasey Lotsawa Translations & Publications es un creciente equipo de traductores

trabajando bajo la guía de Kyabgön Phakchok Rinpoche.

Para copias de libros de Lhasey Lotsawa y en particular traducciones de textos de práctica

Chokling Tersar [en versión al inglés], por favor visite:

199
 Este mantra de las veinte y seis sílabas es del Tantra Raíz de Mañjuśrī.
Cuando es colocado dentro de los textos, se previene de ser acumulado el
karma negativo por pisarlos o pasar por encima de ellos.

200
201
Por favor, no deje este libro encima de vuestro altar, sino
manténgalo cerca de vuestro corazón.

Sáquelo de la oscuridad y léalo una y otra vez.

Tome de corazón el significado de las palabras y póngalas en

acción.

Así, humildemente le pido que se comprometa

adecuadamente en lo que debe ser aceptado y lo que debe
ser rechazado.

~ Patrul Rinpoche

202