Las seis acciones liberadoras

Por: Lama Ole Nydahl Las seis acciones liberadoras son enseanzas motivadoras para uso directo en nuestra vida. Como generalmente se conoce, el Budismo tiene una meta muy prctica y su visin es extremadamente clara. Nadie se ilumina por tan solo escuchar las enseanzas. Los resultados duraderos se obtienen de experiencias reales y de los cambios que traen consigo. Como esto es tan importante, el Buda dio bastantes recomendaciones prcticas que nunca deben verse como mandamientos sino como una ayuda de un amigo. Ya que no es ni un dios creador o juzgador, l no quiere seguidores ni estudiantes que sean como un rebao de ovejas. En lugar de eso, l quiere colegas, sta es su verdadera meta: personas maduras que comparten su iluminacin y la responsabilidad masiva que trae consigo. Para aquellos que mayormente piensan en s mismos su recomendacin est contenida en el Noble Sendero ctuple. Partiendo con un estilo de vida til, termina con una concentracin apropiada. Para quienes han alcanzado el nivel de compasin y sabidura espontnea y desean ser de utilidad a los dems, es de mayor utilidad las Seis Acciones Liberadoras o Las Seis Paramitas. "Ita" significa "haber ido" y "Param" significa "ms all". Las paramitas desarrollan el amor que nos conduce ms all de lo personal. La visin es la que nos libera, el entendimiento profundo de que quien ve, lo que se ve y el acto de ver son interdependientes y uno, que sujeto, objeto y accin no pueden ser separados. Las paramitas liberan no porque se cambien imgenes malas en el espejo por unas buenas, sino porque el estado de confianza que produce nos permite ir ms all de lo bueno y lo malo y reconocer el espejo mismo, radiante, perfecto y ms fantstico que cualquier cosa que pueda reflejar. Las acciones son liberadoras porque nos conducen a reconocer la naturaleza ltima de la mente. Si uno slo llena la mente con buenas impresiones, esto por supuesto nos traer felicidad futura, pero no ir ms all de lo condicionado. Con la visin de la unidad de sujeto, objeto y accin, lo que sea que se emprenda para el beneficio de otros traer a quien lo hace beneficio atemporal. La primera accin liberadora: Generosidad La generosidad abre cualquier situacin. El mundo est lleno de riqueza espontnea, pero no importa cuan buena sea la msica, no va a haber fiesta si nadie baila. Si nadie comparte nada de s mismo, nada significativo ocurrir. Por eso es que la generosidad es tan importante. En la poca del Buda las personas eran menos complicadas de lo que lo son hoy en da. Tampoco contaban con mquinas asombrosas que trabajaran por ellos. En esa poca la generosidad era ms una cuestin de ayudar a otros a sobrevivir, de asegurar que tuvieran suficiente comida. Esto significa que la accin se enfocaba ms hacia cosas materiales. Hoy en da, en la parte libre del mundo y no-sobrepoblada, ste no es el caso; uno frecuentemente muere de tener mucha grasa alrededor del corazn. Debido a la falta de un pensamiento claro las personas desarrollan problemas internos en la medida en que los externos disminuyen, y se empiezan a sentir solos e inseguros. En lugar de

preocuparse de las necesidades desarrollan vidas internas complicadas y muchos nunca han saboreado el gozo de su libertad fsica. Por consiguiente, en Occidente y las partes de Asia donde las cosas materiales abundan, la generosidad se refiere principalmente a lo emocional. Significa compartir con otros nuestro poder, gozo y amor, desde un nivel ms all de lo personal, desde el cual no hay cada. Si uno medita bien y entra en los estados no condicionados de la mente, no hay final a todo lo bueno que uno puede transmitir a los dems. El compartir nuestra certeza ltima es el regalo ms fino de todos; dndole a los seres nuestra calidez, a pesar de que uno no puede llevarse su carro o su fama a la tumba, no todo se pierde al morir. Las cualidades desarrolladas durante vidas anteriores se recuperan fcilmente en las posteriores y ninguna riqueza pasa de una forma ms directa de una existencia a la otra que la energa gozosa. Exprimirle el jugo a la vida trae dividendos y un poco ms de mantras o postraciones, un poco ms de amor que el usual para nuestra pareja, no slo traer poder aqu y ahora sino que acelerar la iluminacin. Como ya se mencion, la riqueza ms fina y duradera que uno puede darle a los seres es un entendimiento de su naturaleza no condicionada. Pero Cmo hacerlo? Cmo le muestra uno a los dems su perfeccin innata? El mejor espejo son las enseanzas del Buda y por esto no hay actividad ms beneficiosa que hacer centros de meditacin. La sabidura prctica que siembra, informa a muchos sobre la clara luz de su conciencia y por consiguiente las semillas sembradas crecern a lo largo de vidas futuras hasta la iluminacin. Aunque muchas personas, con preocupaciones sociales, digan que tales enseanzas son un lujo y que uno primero debe dar de comer, esto, no es verdad. Hay un espacio amplio para ambas. Cuando la mente funciona bien el estmago digerir mejor la comida y quizs entonces uno entienda las razones de tener menos hijos. En cualquier caso el cuerpo desaparecer y la mente continuar. La segunda paramita: Una vida consciente, significativa y til para los dems. Debido a que trminos como tico o moralidad son empleados por las clases gobernantes para controlar a los que estn por debajo, muchos prefieren no utilizarlos. Las personas estn conscientemente intimidadas por esto y con frecuencia piensan que "si el estado no te atrapa en esta vida, la iglesia lo har despus". Incluso en el caso de Buda, que slo da recomendaciones y siendo su nica meta el desarrollo pleno de los seres, uno tiene que elegir las palabras que instruyen con claridad sin utilizar el miedo. La mejor definicin para la segunda accin liberadora es probablemente la de vivir significativamente y para el beneficio de otros. Qu significa esto? Cmo puede uno abarcar incontables acciones, palabras y pensamientos durante un solo da? Vindolo todo desde un estado de sabidura atemporal, el Buda tuvo unas cuantas ideas nicas. Como las personas tienen diez dedos para contar y recordar, el dio diez recomendaciones sobre lo que es til y lo que no lo es. Tambin para las personas independientes se hace significativo el abarcar el cuerpo, habla y mente cuando uno reconoce que el Buda no es un jefe sino un amigo que nos desea felicidad. l quiere que todos compartan la gozosa luz

clara de la mente; la conocedora del pasado, el presente y el futuro. Entendiendo que todos son Budas que no lo han reconocido an, y reconociendo el mundo externo como una tierra pura, todas las experiencias se vuelven una expresin de la ms alta sabidura simplemente porque puede suceder. De qu otra manera puede actuar el Buda? l nunca ensea por dogmas o como superior sino que comparte su sabidura con seres que l sabe son iguales en esencia. Debido al buen karma de aquellos que lo rodeaban, el Buda ense por cuarenta y cinco aos completos y muri con una sonrisa. l le ense a muchos estudiantes extraordinarios. Las preguntas que le hicieron estaban al nivel de Scrates, Aristteles y Platn. Las mejores mentes de una generacin asombrosa lo vinieron a examinar con el rango completo de sus herramientas filosficas y no slo consiguieron palabras convincentes sino que el poder del Buda era tan hbil que los cambi de formas duraderas. Ms all de perfeccionar sus habilidades filosficas, l influenci sus mentes en su totalidad. Introducindolos al experimentador atemporal detrs de las experiencias, no haba lugar para las dudas. Al nivel de cuerpo, habla y mente no es difcil entender lo que es til evitar. Cuando las personas tienen problemas con la polica normalmente se debe a que han causado problemas con su cuerpo. Matando, robando o daando a otros sexualmente son los puntos principales aqu. Cuando estn solos con frecuencia dicen cosas que perturban a los dems. Normalmente mienten para herir a otros, esparcen rumores, separan amigos o confunden a las personas. Si alguien es infeliz desarrollar una tendencia a que le disgusten los dems, sentir envidia o permitir que lo arrastren estados de confusin. Lo opuesto son las diez acciones positivas del cuerpo, habla y mente que slo traen felicidad. Nos hacen poderosos y tiles a los dems. Aqu el Buda recomienda slo utilizar nuestro cuerpo como una herramienta para proteger a los seres, darles amor y cualquier otra cosa que necesiten. Quien tenga xito con otros en estos momentos, ha desarrollado ese potencial en vidas anteriores, de forma que mientras ms rpido empiece, mejor. Nuestra habla puede llegar a muchos ms seres con los medios de comunicacin de hoy da. Las palabras amables dichas anteriormente crean ahora experiencias agradables y fortalecen el buen karma. Si las personas escuchan, hablan con bondad y reciben informacin clara, entonces nuevamente, en esta vida vern el beneficio de decir la verdad siempre que sea posible, evitar decir mentiras para daar a otros y mostrar a las personas el cmo funcionan las cosas en el mundo y traerles calma. Finalmente, qu hacer con nuestra mente? Buenos deseos, disfrute de lo bueno que otros hacen y un pensamiento claro es la manera. Estas cualidades nos dieron la felicidad mental que hoy en da disfrutamos y hacer un hbito de ellas nos asegura felicidad hasta la iluminacin. La mente es la ms importante de todas. Los pensamientos de hoy se vuelven nuestras palabras maana y nuestras acciones de pasado maana. Cada momento aqu y ahora es importante. Si uno observa la mente, nada puede detener nuestro progreso.

La tercera paramita: cmo no perder nuestra felicidad futura a travs de la rabia. Cuando uno est acumulando riqueza espiritual a travs de la generosidad y direccionndola con un correcto entendimiento, la tercera cualidad que necesitamos en el camino es la paciencia; no perder la buena energa en el trabajo por otros y para uno mismo. Cmo podemos perderla? A travs de la rabia. La rabia es el nico lujo que la mente no puede permitirse. Buenas impresiones acumuladas por vidas - el capital de la mente y la nica fuente de felicidad duradera- puede quemarse al instante por arranques de ira. El Buda dijo que el evitar la rabia es la vestimenta ms difcil y ms hermosa que podemos vestir, y dio muchos medios para alcanzar la meta. Uno que es muy til hoy en da es experimentar la situacin como una serie de eventos separados a los cuales uno reacciona sin juzgarlos. Esta tctica salomnica es muy efectiva cuando se reacciona ante un peligro fsico. Tambin, otros mtodos como el de sentir simpata con aquel quien crea la mala experiencia, conociendo que retornar a ellos, y estando conscientes de la impermanencia y la naturaleza condicionada de cada experiencia e imaginando lo confundida que la persona debe estar para causar tales problemas, son acercamientos beneficiosos. Reaccionar a lo que sea que surja sin rabia liberar sabidura atemporal del cuerpo, habla y mente y nuestras reacciones sern las correctas. En el nivel ms elevado de la prctica llamado el Camino del Diamante, uno deja que las emociones indeseadas rueden sobre una superficie de mantras permitiendo que se vayan sin generar ningn mal hbito. Uno tambin puede dejar que el ladrn "entre a una casa vaca" estando consciente del sentimiento sin hacer nada fuera de lo comn. Cuando ha visitado algunas veces sin recibir ninguna energa va a venir con menos frecuencia y se mantendr alejado. Quienquiera que pueda estar consciente de cmo surge la rabia, juega alrededor y luego desaparece descubrir el estado radiante de la mente que refleja todas las cosas claramente, como un espejo. En cualquier caso, es sabio evitar la rabia lo mejor que uno pueda, y cuando muerda, dejar que se vaya rpidamente. La decisin de detener la rabia y removerla cuando sea que aparezca es el apoyo del voto interno del Bodhisattva. La fuerza es til para proteger y ensear pero el sentimiento de la rabia siempre es difcil y es la causa de la mayora del sufrimiento en el mundo hoy en da. Cuando los protectores budistas remueven un dao, o Tilopa y Marpa puliendo a sus estudiantes en tiempo record, estn dentro de esta categora de acciones poderosas. Probablemente ningn maestro pueda sobrevivir sin tener que utilizarla. Los centros de meditacin necesitan esta visin para una poltica equilibrada de sus visitantes. Si las personas aparecen borrachas, drogadas, sucias o comportndose mal, uno debe hacer que se vayan rpidamente. Esto perturba a los dems y adicionalmente al da siguiente ellos no van a recordar lo que han aprendido. La funcin de un centro budista y especialmente del linaje Karma Kagyu es ofrecer un camino espiritual para aquellos que son crticos e independientes. Hay suficientes iglesias y lugares para personas que buscan ayuda. De todas formas, no todo el mundo rene las condiciones necesarias para entrar en la prctica budista. Para

practicar el Camino del Diamante uno necesita la base de por lo menos ser de buena conducta, capaz de no tomar las cosas como personales y pensar en otros. La cuarta paramita: Energa gozosa que asegura nuestro crecimiento. Seguidamente viene la energa gozosa. sin esta, la vida no se mantiene viva y uno se har ms viejo pero no ms sabio. Es un punto donde uno debe estar consciente y mantener alimentando al cuerpo, habla y mente con las impresiones que abren el apetito por ms gozo y futuras conquistas. Como muchos tienen una fuerte tendencia hacia la inercia y el status quo, uno debe asegurarse de mantenerse vivo de adentro hacia afuera, lo que de hecho sucede de la mejor manera a travs de la visin pura del Camino del Diamante. Sabiendo que todos los seres son Budas a la espera de que se les muestre su riqueza y que todo lo existente es el libre juego del espacio iluminado: qu puede ser ms inspirador que hacer que todo eso se vuelva realidad?. Hay un inmenso gozo inherente en el crecimiento continuo, en el no permitir que nada se vuelva esttico o antiguo. El verdadero desarrollo se encuentra ms all de la zona de comodidad y trae buenos dividendos el exigir poco de otros y mucho de uno mismo. La quinta paramita: La meditacin que hace la vida significativa. Los cuatro puntos anteriores deben ser evidentes para todos. Quienquiera dar poder de vida y significado, tiene que invocar a los dems. Esto sucede de la mejor manera a travs de la generosidad con el cuerpo, el habla y la mente. Uno necesita orientar la energa para que de este modo surjan pensamientos, palabras y acciones hbiles y despus evitar la rabia que destruye todas las buenas semillas que uno hubiese podido sembrar. La energa, tambin da un impulso adicional que abre nuevas dimensiones. Pero por qu la meditacin? Porque uno no puede por voluntad, mantener los estados que con gran disfrute alcanzamos en ciertos momentos. Las emociones no deseadas con frecuencia se esconden en los rincones oscuros de las conciencias de los seres y pueden hacer que hagan, digan o experimenten cosas que hubiesen preferido haber evitado. Aqu, la meditacin pacificadora de calmar y sostener la mente proporciona la distancia necesaria para elegir el tomar roles en las comedias de la vida y evitar sus tragedias.

La sexta paramita: Sabidura - reconociendo la verdadera naturaleza de la mente. Hasta ahora, las cinco acciones mencionadas han sido principalmente acciones bondadosas que llenan nuestra mente con buenas impresiones y por lo tanto producen felicidad condicionada. En s mismas no van ms all de eso. Lo que las hace liberadoras o las paramitas, "haber ido ms all", es el sexto punto: la sabidura iluminadora, que el Buda suministra. En su totalidad significa el entendimiento de los

diecisis niveles de vacuidad o el origen interdependiente de todos los fenmenos externos e internos que es el tema de muchos libros pesados. En breves y pocas palabras, puede ser expresado como el entendimiento de que hacer bien es natural. Debido a que el sujeto, el objeto y la accin son todos parte de una misma totalidad, qu otra cosa puede uno hacer?. Se condicionan la una a la otra y comparten el mismo espacio, a la vez que ningn ego definitivo, un yo o esencia pueden ser encontrados ni dentro de ellos ni en ninguna otra parte. Este entendimiento hace que uno se d cuenta el cmo todos los seres desean la felicidad y uno actuar para traerles beneficio a la larga.