EL HADES

Por Geerhardus Vos

Ha'-dez (Haides, haides, "no ser visto"): Hades, griego originalmente, en genitivo, "la
casa de Hades", entonces, como nominativo, designación de la morada de los
muertos.La palabra aparece en el Nuevo Testamento en Mt 11:23 (paralelo Lu 10:15 );
Mt 16:18 ;Lu 16:23 ; Hch 2:27 , 31 ; Re 1:18 ; 6: 8 ; 20:13 f . También se encuentra en
Textus Receptus del Nuevo Testamento 1Co 15:55 , pero aquí la lectura correcta
(Tischendorf, Westcott y Hort, El Nuevo Testamento en griego, la versión revisada
(británica y americana)) es probablemente Thanate, "O Death , "En lugar de Hades ". La
versión King James hace "Hades" por "infierno" en todos los casos excepto 1Co 15:55 ,
donde pone "grave" (margen "infierno") en dependencia de Ho 13:14 . La versión
revisada (británica y americana) en todas partes tiene "Hades".
1. En el Antiguo Testamento: Sheol:
En el Septuaginta Hades es el equivalente de Sheol, pero también traduce otros términos
asociados con la muerte y el estado después de él. La concepción griega de Hades era la
de una localidad que recibe en sí todos los muertos, pero dividida en dos regiones, una
lugar de tormento y otra de bienaventuranza. Esta concepción no debe transferirse
precipitadamente al Nuevo Testamento, ya que éste no está bajo la influencia de la
creencia pagana griega, sino que da una enseñanza y refleja una creencia que modela su
idea de Hades sobre el Antiguo Testamento a través de la Septuaginta. El Sheol del
Antiguo Testamento, aunque se asemeja formalmente al Hades griego en que es el
receptáculo común de todos los muertos, difiere de él, por un lado, por la ausencia de
una división claramente definida en dos partes y, por otro lado , Por el énfasis puesto en
su asociación con la muerte y la tumba como hechos anormales siguiendo a la estela del
pecado. El Antiguo Testamento concentra así la luz parcial que arroja sobre el estado
después de la muerte en el lado negativo, indeseable de la perspectiva aparte de la
redención. Cuando en el progreso de la revelación del Antiguo Testamento el estado
después de la muerte comienza a asumir características más definidas y se diferencia
más fuertemente en dependencia de la cuestión religiosa y moral de la vida presente esto
no se logra en los escritos canónicos (de lo contrario en la literatura apocalíptica )
Dividiendo el Seol en dos compartimentos, sino ofreciendo a los justos la promesa de
liberación del Seol, de modo que ésta se vuelva más definida como un lugar de maldad
y castigo.

2. En el Nuevo Testamento: Hades:

Los pasajes del Nuevo Testamento marcan una etapa distinta en este proceso, y hay, por
consiguiente, una base verdadera en la Escritura para la identificación en cierto aspecto
del Sheol-Hades-con el infierno como se refleja en la Versión King James. La teoría
según la cual Hades está todavía en el Nuevo Testamento, la morada provisional
indiferenciada de todos los muertos hasta el día del juicio, con la posibilidad de
salvación final incluso para aquellos de sus reclusos que no han sido salvados en esta
vida, Armonía con el desarrollo anterior, ni confirmada por los hechos del uso del
Nuevo Testamento. Que los creyentes muertos permanezcan en un Hades local no
puede ser probado desde 1Th 4:16; 1Co 15:23 , porque estos pasajes se refieren a la
tumba y el cuerpo, no a un lugar de reunión de los muertos. Por otro lado Lu 23:43 ;
2Co 5: 6-8 ; Php 1:23 ; Re 6: 9 ; 7: 9 ss ;15: 2 enseña que la morada de los creyentes
inmediatamente después de la muerte es con Cristo y con Dios.
3. Ac 2:27 , 31 :
Es, por supuesto, una cuestión diferente, cuando el Hades, como no es raro ya el Sheol
del Antiguo Testamento, designa no el lugar de los muertos sino el estado de la muerte
o la existencia desencarnada. En este sentido, incluso el alma de Jesús estaba en el
Hades conforme a la declaración de Pedro ( Hechos 2:27 , 31 -en la base de Sal 16:10 ).
Aquí el sentido abstracto está determinado por la expresión paralela, "ver la
corrupción". Sin embargo, a partir de una fecha comparativamente temprana, este pasaje
ha sido citado en apoyo de la doctrina de un descenso local de Cristo en el Hades.
4. Re 20:13 ; 6: 8 ; 1:18 :
El mismo significado abstracto está indicado para Re 20:13 . La muerte y el Hades se
representan aquí como entregar a los muertos en la víspera del juicio final. Si esto es
más que una duplicación poética de términos, el Hades representará el estado
personificado de muerte, la muerte para la causa personificada de este estado. La
personificación aparece claramente a partir de 20:14: "La muerte y el Hades fueron
arrojados al lago de fuego". En el número de estos "muertos" entregados por Hades, los
creyentes están incluidos, porque, incluso en la interpretación chiliastic de 20: 4-6, no
todos los santos participan en la primera resurrección, pero sólo aquellos "decapitados
por el testimonio de Jesús, y por la palabra de Dios ", es decir, los mártires. Una
combinación personificante similar de Muerte y Hades se encuentra en Re 6: 8 ("un
caballo pálido: y el que estaba sentado sobre él su nombre era Muerte, y Hades lo
siguió"). En Re 1:18 , por otra parte, la Muerte y el Hades están representados como
prisiones de las que Cristo, en virtud de Su propia resurrección, tiene el poder de
entregar, una representación que implica de nuevo que en algunos creyentes no
necesariamente locales También se mantienen en el Hades.
5. Lu 16:23 :
A diferencia de estos pasajes cuando prevalece el significado abstracto y la concepción
local está en suspenso, las referencias restantes se conciben más o menos localmente.
De estos, Lu 16:23 es el único que puede parecer enseñar que los receptores de la
salvación entrar después de la muerte en el Hades como un lugar de morada. Se ha
sostenido que Hades es aquí la designación completa de la localidad donde residen los
muertos, y se divide en dos regiones, "el seno de Abraham" y el lugar de tormento, una
representación para la que se pueden citar paralelos judíos, aparte de Su semejanza con
la bisis griega del Hades. Contra este punto de vista, sin embargo, se puede insistir en
que si "el seno de Abraham" fuera concebido como una de las dos divisiones del Hades,
la otra división habría sido nombrada con la misma concreción en relación con Dives.
De hecho, la distinción no es entre "el seno de Abraham" y otro lugar, como ambos
incluidos en el Hades, sino entre "el seno de Abraham" y Hades como antitético y
exclusivo. La forma misma de la descripción de la experiencia de Dives: "En el Hades
levantó sus ojos, estando en tormentos", nos lleva a asociar Hades como tal con dolor y
castigo. El pasaje, por lo tanto, no prueba que los salvos son después de la muerte en el
Hades. Al estimar aún más su relación con el problema de las condiciones locales de la
vida desincorporada después de la muerte, debe tenerse en cuenta el carácter parabólico
de la representación.La parábola ciertamente no tiene la intención de darnos
información topográfica sobre el reino de los muertos, aunque presupone que hay un
lugar distinto de morada para los justos y los malos respectivamente.
6. Mt 11:23 :
Los otros dos pasajes donde Hades ocurre en la enseñanza de nuestro Señor ( Mt
11:23paralelo Lu 10:15 y Mt 16:18 ) hacen un uso metafórico de la concepción, que, sin
embargo, se basa en el sentido local. En la primera declaración se predice de Cafarnaum
que en castigo por su incredulidad "descenderá al Hades". Como en el Antiguo
Testamento el Sheol es una figura para las profundidades más grandes conocidas ( De
32:22 , Isa 7:11, 57: 9 , Job 11: 8 , 26: 6 ), esto parece ser una figura para el extremo de
la humillación A la que se redujo esa ciudad en el transcurso de la historia. Es verdad,
11:24, con su mención del día del juicio, podría parecer favorecer una referencia
escatológica a la condenación final de los habitantes incrédulos, pero la restricción
habitual de Hades al castigo del estado intermedio (véase más adelante) Está en contra
de esto.
7. Mt 16:18 :
En el otro pasaje, Mt 16:18 , Jesús declara que las puertas del Hades no katischuein la
iglesia que Él tiene la intención de construir. El verbo katischuein se puede traducir,
"dominar" o "superar". Si el primero es adoptado, la cifra implicada es la de Hades
como un bastión del poder del mal o la muerte de la cual los guerreros se lanzan para
atacar a la iglesia como el reino de la vida. Por otra parte, no se hace referencia a ningún
conflicto entre el Hades y la iglesia, siendo el punto de comparación meramente la
fuerza de la iglesia, las puertas del Hades, es decir, el reino de la muerte, sirviendo en el
lenguaje común como una figura del más grande Fuerza concebible, porque nunca
permiten escapar lo que alguna vez ha entrado a través de ellos.
El examen anterior de los pasajes tiende a demostrar que el Hades, donde se concibe
localmente, no es un receptáculo provisional para todos los muertos, sino claramente
asociado con el castigo de los malvados. Cuando se trata de considerar a los justos, no
hay nada que indique un sentido local. El 1Pe 3:19 ; 4: 6 (donde, sin embargo, la
palabra "Hades" no ocurre), ver artículos ESCHATOLOGY OF THE NEW
TESTAMENT ; ESPÍRITUS EN LA PRISIÓN .
8. No es un Estado Final:
El elemento de la verdad en la teoría del carácter provisional del Hades radica en esto,
que el Nuevo Testamento nunca lo emplea en relación con el estado final del castigo,
como subsiguiente al último juicio. Para este GHEHENNA (que ver) y otros términos
se utilizan.Dives es representado como estando en Hades inmediatamente después de su
muerte y mientras sus hermanos están todavía en esta vida presente. Si la diferenciación
implícita entre las etapas del castigo, que depende obviamente de la diferencia entre el
estado incorpóreo y re-incorporado del perdido, también lleva consigo una distinción
entre dos lugares de castigo, es decir, si el Hades y la Gehenna son localmente distintos
Apenas suficiente para determinar. El Nuevo Testamento pone el énfasis en los
desarrollos escatológicos al final, y deja muchas cosas conectadas con el estado
intermedio en la oscuridad.

Escrito por Geerhardus Vos.