Origen de la palabra infierno: La palabra "infierno" tiene su origen etimológico en el latín

"infernum", que significa "lo que está debajo" o "bajo" (derivado de "inferus", que significa
"inferior" o "abajo"). Este término latino se utilizaba para referirse al lugar de castigo o
sufrimiento en el más allá. En el griego antiguo, el concepto equivalente es "Hades" (ᾍδης),
que se usaba para describir el reino de los muertos. En la Biblia, "Hades" y "Gehenna" se
tradujeron como "infierno" en español, con "Gehenna" refiriéndose específicamente al lugar
de castigo eterno. Gehenna (o "Ge-Hinnom" en hebreo) era un valle situado al sur de
Jerusalén, conocido históricamente por sus asociaciones negativas en la tradición hebrea.
Originalmente, el valle era un lugar donde se realizaban sacrificios humanos, incluyendo el
sacrificio de niños, en honor a los dioses paganos Baal y Moloch. Este tipo de rituales
abominables se condenaron en la ley de Moisés, y el valle se convirtió en un símbolo de
pecado y apostasía (Jeremías 7:31; 19:2-6). Durante el período postexílico, Gehenna fue
convertido en un lugar de desecho. El valle se usaba para quemar basura y desechos de la
ciudad, lo que resultaba en un fuego perpetuo debido a la quema constante de desechos y
residuos. Este fuego constante y el humo que se elevaba desde el valle se convirtieron en una
metáfora de la destrucción y el castigo eterno. En la enseñanza de Jesús y en la literatura del
Nuevo Testamento, Gehenna es utilizado como una imagen vívida del juicio final y la condena
eterna para los impíos. En este contexto, se aleja de su uso histórico como un sitio de
maldición física y se convierte en un símbolo del tormento espiritual y eterno (Mateo 5:22;
10:28).

Tradición griega : La asociación del infierno con tradiciones griegas se debe a la influencia
cultural y filosófica de la Grecia antigua en el pensamiento cristiano y la conceptualización
del más allá. En la mitología griega, el "Hades" (ᾍδης) era el reino subterráneo donde residían
las almas de los muertos. Este concepto se incorporó en la narrativa cristiana del Nuevo
Testamento para describir el estado temporal de los muertos antes del juicio final. El Hades
griego no era necesariamente un lugar de castigo eterno, sino más bien un dominio general
de los muertos. Además, "Gehenna" se usa en el Nuevo Testamento para referirse al castigo
eterno. Aunque su origen es hebreo y se refiere a un valle cerca de Jerusalén, el concepto se
enriquece con la tradición griega al hablar de tormento eterno y castigo. Los primeros
cristianos, influidos por la cultura helenística y su visión del más allá, adaptaron y
reinterpretaron estos conceptos en el contexto de la teología cristiana. La influencia griega
en la concepción del infierno y el castigo eterno también se manifiesta en el uso del término
"Tártaro" (τάρταρος). En la mitología griega, el Tártaro era una región profunda y oscura del
inframundo, reservada para los titanes y seres castigados por los dioses, un lugar de tormento
eterno y sufrimiento. En algunos textos cristianos, el concepto de Tártaro se emplea para
describir un estado de castigo severo y eterno, ampliando la idea del tormento más allá del
Hades y Gehenna. Así, el Tártaro griego influyó en la conceptualización cristiana del castigo
eterno.

El concepto del infierno en la tradición cristiana, aunque influenciado por ideas paganas
como el Tártaro griego, se considera fundamentalmente bíblico en su formulación. El Tártaro,
en la mitología griega, describe un lugar de tormento para los titanes derrotados, pero el
cristianismo reinterpretó y adaptó estos conceptos. Los términos "Gehenna" y "Hades" en el
Nuevo Testamento proporcionan una base bíblica específica para el castigo eterno,
diferenciándose de las visiones paganas. Así, aunque hay influencias culturales, el
entendimiento cristiano del infierno se deriva directamente de las Escrituras y su propio
desarrollo teológico.

Tormento eterno

1. Mateo 25:46: “E irán estos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna.” Este
versículo, parte del discurso de Jesús sobre el juicio final, distingue entre el castigo
eterno para los impíos y la vida eterna para los justos.
2. Apocalipsis 14:11: “Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos; y no
tienen reposo de día ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen, y cualquiera
que recibiera la marca de su nombre.” En este pasaje, se describe el sufrimiento
continuo de aquellos que adoran a la bestia y su imagen.
3. Apocalipsis 20:10: “Y el diablo que los engañaba fue lanzado en el lago de fuego y
azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y serán atormentados día y noche
por los siglos de los siglos.” Aquí se menciona el castigo eterno del diablo, la bestia y
el falso profeta en el lago de fuego.
4. 2 Tesalonicenses 1:9: “Estos sufrirán pena de eterna perdición excluidos de la
presencia del Señor y de la gloria de su poder.” Este versículo habla de la perdición
eterna que sufrirán los que no obedecen el evangelio de Jesucristo.
5. Judas 1:7: “Como Sodoma y Gomorra, y las ciudades vecinas, las cuales de la misma
manera que aquellas, habiendo fornicado y yendo en pos de vicios contra natura,
fueron puestas por ejemplo, sufriendo la pena del fuego eterno.” Se refiere al castigo
de fuego eterno como ejemplo de sufrimiento para quienes viven en pecado.
6. Mateo 18:8: “Por tanto, si tu mano o tu pie te es ocasión de caer, córtalo y échalo de
ti; mejor te es entrar en la vida cojo o manco, que tener dos manos o dos pies y ser
echado en el fuego eterno.” Jesús advierte sobre el fuego eterno como un castigo
preferible a la condena que viene del pecado no arrepentido.
7. Marcos 9:48: “Donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga.” Este
versículo describe el tormento eterno en el infierno, donde el castigo es constante y
nunca cesa.
Lago de fuego

1. Apocalipsis 19:20: “Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que había hecho
delante de ella las señales con las cuales engañó a los que recibieron la marca de la
bestia y adoraron su imagen. Estos dos fueron lanzados vivos al lago de fuego que
arde con azufre.” Este versículo describe el castigo de la bestia y el falso profeta,
quienes son lanzados al lago de fuego.
2. Apocalipsis 20:10: “Y el diablo que los engañaba fue lanzado al lago de fuego y azufre,
donde estaban la bestia y el falso profeta; y serán atormentados día y noche por los
siglos de los siglos.” Aquí se menciona que el diablo es lanzado al mismo lago de fuego
donde ya están la bestia y el falso profeta, y donde sufrirán tormento eterno.
3. Apocalipsis 20:14-15: “Entonces la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de
fuego. Esta es la muerte segunda. Y el que no se halló inscrito en el libro de la vida
fue lanzado al lago de fuego.” Este pasaje describe el juicio final, en el cual la muerte
y el Hades son lanzados al lago de fuego, y todos los no inscritos en el libro de la vida
también son lanzados allí.
4. Apocalipsis 21:8: “Pero los cobardes, incrédulos, abominables, homicidas, fornicarios,
hechiceros, idólatras y todos los mentirosos tendrán su parte en el lago que arde con
fuego y azufre, que es la muerte segunda.” Este versículo enumera a los grupos de
personas que serán condenados al lago de fuego, descrito como la muerte segunda.
5. Mateo 25:41: “Entonces dirá también a los de la izquierda: Apartaos de mí, malditos,
al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles.”

Quienes serán arrojados al lago de Fuego

Diferencia entre el infierno y el lago de fuego.

El concepto del infierno y el lago de fuego en la Biblia, aunque a menudo se usan de manera
intercambiable en el lenguaje común, tienen matices diferentes en el contexto bíblico. El
infierno (o Hades en griego) se refiere a un estado temporal de sufrimiento y separación de
Dios en el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento, el término
Sheol es usado para describir el lugar de los muertos, un estado de oscuridad y silencio
(Salmo 88:3-6). En el Nuevo Testamento, el Hades es un lugar donde los impíos experimentan
tormento, como se ilustra en la parábola del rico y Lázaro, donde el rico está en tormento en
el Hades, esperando el juicio final (Lucas 16:23-24).

El lago de fuego, por otro lado, es una descripción más específica del castigo eterno que se
menciona principalmente en el libro de Apocalipsis. Según Apocalipsis 20:14-15, el lago de
fuego es el destino final para la muerte, el Hades, y todos los que no están inscritos en el libro
de la vida, marcando el fin del sufrimiento temporal del Hades y su transición a un castigo
eterno. Este lugar se describe como un lugar de tormento perpetuo, donde el diablo, la
bestia, y el falso profeta, junto con todos los que han rechazado a Dios, serán atormentados
por los siglos de los siglos (Apocalipsis 20:10). Así, mientras que el Hades es un estado de
espera temporal para los muertos hasta el juicio final, el lago de fuego representa la condena
eterna definitiva. El lago de fuego es la segunda muerte (Apocalipsis 21:8), un castigo final y
eterno que sigue al juicio final, marcando la diferencia crucial entre ambos conceptos.
Ahora exploraremos conceptos clave sobre la vida después de la muerte en la teología
cristiana: el Seol, Hades, el Infierno y el Seno de Abraham, para entender sus significados y
diferencias.

Seol (‫)שאֹול‬
ְׁ es el término hebreo equivalente a Hades en el Antiguo Testamento. Es descrito
como un lugar oscuro y sombrío al que van todas las almas, tanto justas como injustas,
después de la muerte. En Job 14:13, Job habla del Seol: "¡Quién me diera que me escondieses
en el Seol, que me encubrieras hasta apaciguarse tu ira, que me señalaras un plazo, y de mí
te acordaras!". Seol es visto como una morada de sombras y no se hace distinción clara entre
diferentes destinos dentro de él.

Hades (ᾍδης) El término Hades (ᾍδης) se refiere al lugar de los muertos y es comúnmente
utilizado en la Septuaginta y el Nuevo Testamento para describir el mundo subterráneo
donde van las almas después de la muerte. En Lucas 16:23, se menciona el Hades en la
parábola del rico y Lázaro: "Y en el Hades, alzó sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos
a Abraham y a Lázaro en su seno". El Hades es a menudo visto como un lugar temporal de
espera antes del juicio final, donde las almas pueden experimentar tormento o consuelo,
dependiendo de su vida terrenal. El Hades, en la teología bíblica, se divide en dos secciones:
el "seno de Abraham" (lugar de consuelo para los justos) y el "lugar de tormento" (para los
injustos). Esta división se ilustra en Lucas 16:19-31, la parábola del rico y Lázaro.

• Infierno (γέεννα) La palabra "infierno" proviene del latín "infernum," que significa
"mundo inferior" o "subterráneo." En griego, se relaciona con "Hades" (ᾍδης), el lugar
de los muertos. En hebreo, el término "Sheol" (‫)שאֹול‬ְׁ describe un lugar sombrío para
los muertos. Con el tiempo, "Gehenna" (γέεννα) en griego bíblico, derivado del Valle
de Hinom, se asoció con el castigo eterno, formando el concepto moderno de
infierno. Sin embargo, en la Biblia, varios términos griegos y hebreos son traducidos
como "infierno", cada uno con matices diferentes. En el Antiguo Testamento, el
término hebreo "Sheol" (‫)שאֹול‬
ְׁ se usa para describir un lugar sombrío donde van las
almas de los muertos, tanto justos como injustos (Salmo 9:17, Daniel 12:2). En el
Nuevo Testamento, "Hades" (ᾍδης) es el equivalente griego de Sheol, y se menciona
en pasajes como Lucas 16:23, donde el rico sufre tormentos en el Hades. Otro
término crucial es "Gehenna" (γέεννα), derivado del Valle de Hinom, un lugar fuera
de Jerusalén asociado con el sacrificio infantil y más tarde con un basurero
perpetuamente en llamas. Jesús usa Gehenna para describir un lugar de tormento
eterno en versículos como Mateo 10:28 y Marcos 9:43. La idea del "lago de fuego" en
Apocalipsis 20:10, 20:15 y 21:8 también contribuye a la visión del infierno como un
lugar de castigo eterno. Jesús advierte repetidamente sobre el infierno,
describiéndolo como un lugar de fuego inextinguible y sufrimiento perpetuo (Mateo
5:22, Mateo 13:50). El apóstol Pablo y otros escritores del Nuevo Testamento también
mencionan la "eterna perdición" y la separación de la presencia de Dios como
consecuencias del juicio final (2 Tesalonicenses 1:9). Apocalipsis 14:11 y 21:8
 subrayan la eternidad del tormento para los que rechazan a Dios. Isaías 66:24 en el
Antiguo Testamento anticipa este juicio, hablando de un fuego que no se apaga y un
gusano que no muere, imágenes que Jesús retomará en el Nuevo Testamento
(Marcos 9:48). La Biblia presenta el infierno como una realidad inescapable para los
no arrepentidos, subrayando la urgencia del arrepentimiento y la fe en Cristo para
escapar de este destino. Así, según la verdad bíblica y los 15 versículos mencionados,
el infierno no solo existe, sino que es un lugar de sufrimiento eterno, reservado para
aquellos que rechazan a Dios y su oferta de salvación a través de Jesucristo, y esta
doctrina ha sido consistentemente mantenida a través de la historia del cristianismo,
confirmada tanto por las palabras de Jesús como por las enseñanzas de los apóstoles
y profetas bíblicos, dejando claro que el infierno es una realidad teológica y espiritual
ineludible en la doctrina cristiana.
• Seno de Abraham (σχῆμα τοῦ Ἅδου) El Seno de Abraham (σχῆμα τοῦ Ἅδου) es un
término usado en Lucas 16:22 para describir un lugar de consuelo para los justos en
el Hades. "Aconteció que murió el mendigo, y fue llevado por los ángeles al seno de
Abraham". Este lugar es visto como una parte del Hades donde los justos esperan en
paz hasta la resurrección final.

Aniquilación o sufrimiento perpetuo Después del juicio del gran trono blanco, los paganos,
es decir, aquellos que no han aceptado a Cristo y cuyos nombres no están escritos en el libro
de la vida, serán arrojados al lago de fuego, donde experimentarán sufrimiento eterno.
Apocalipsis 20:11-15 describe este juicio final, señalando que los muertos serán juzgados
"según sus obras" y aquellos cuyo nombre no esté en el libro de la vida serán arrojados al
lago de fuego (Apocalipsis 20:15). Este lago de fuego es descrito como el "segunda muerte"
en Apocalipsis 20:14, indicando un destino de sufrimiento perpetuo en contraste con la
aniquilación. La descripción del lago de fuego en Apocalipsis 21:8 como lugar de tormento
eterno también refuerza la idea de un castigo continuo y no de destrucción total. La
interpretación teológica tradicional sostiene que la naturaleza del castigo eterno es un
sufrimiento consciente, dado que el concepto de tormento eterno está claramente
establecido en el Nuevo Testamento. El castigo es perpetuo, como se menciona en Mateo
25:46, donde Jesús habla del "castigo eterno" para los impíos. La duración del castigo es un
elemento crucial que distingue el lago de fuego de la destrucción completa; mientras que
algunos pueden argumentar por una visión de destrucción total basada en textos como 2
Tesalonicenses 1:9, el consenso teológico clásico se inclina hacia la interpretación de
sufrimiento continuo. La teología del castigo eterno también se ve respaldada por el carácter
de justicia divina, que sostiene que la separación eterna de la presencia de Dios es una forma
de castigo proporcional a la naturaleza del rechazo de Dios. Además, el lago de fuego es
presentado en Apocalipsis 20:10 como el lugar donde el diablo, la bestia y el falso profeta
serán atormentados "por los siglos de los siglos," sugiriendo que el mismo destino de
tormento eterno se aplicará a los que compartan su rechazo de Dios. En resumen, el juicio
del gran trono blanco resultará en que los paganos sean arrojados al lago de fuego, donde
experimentarán sufrimiento eterno, una doctrina respaldada por varias citas bíblicas que
enfatizan el carácter interminable del castigo y la separación definitiva de la presencia de
Dios.

El alma no se aniquila En la teología cristiana, la doctrina de la inmortalidad del alma sostiene

que el alma no se destruye ni se aniquila, sino que perdura eternamente en la presencia de
Dios o en el castigo eterno, según la respuesta de cada individuo al llamado divino. Esta
creencia se basa en varias enseñanzas bíblicas y doctrinas fundamentales que enfatizan la
naturaleza inmortal del alma humana. En el Antiguo Testamento, se puede observar que el
alma es considerada eterna, tal como se refleja en Génesis 2:7, donde Dios sopla aliento de
vida en el hombre, convirtiéndolo en un ser viviente, y en Eclesiastés 12:7, que habla de la
separación del espíritu del cuerpo en la muerte, sugiriendo una existencia continua más allá
de la vida terrenal. El Nuevo Testamento refuerza esta perspectiva, especialmente en Mateo
10:28, donde Jesús advierte que no se debe temer a quienes matan el cuerpo, sino a quien
puede destruir el alma en el infierno, implicando una existencia continua más allá de la
muerte física. Además, la parábola del rico y Lázaro en Lucas 16:19-31 ilustra la existencia
consciente después de la muerte, con el rico sufriendo tormentos en el Hades y Lázaro siendo
consolado en el seno de Abraham, lo que indica una conciencia y experiencia continua tras
la muerte. La enseñanza de Jesús en Juan 5:28-29 también sostiene que todos los que están
en los sepulcros oirán Su voz y saldrán para la resurrección, ya sea para vida eterna o para
condena, sugiriendo que el alma continúa existiendo y será juzgada al final de los tiempos.
Además, en Apocalipsis 6:9-11, se describe a las almas de los mártires bajo el altar clamando
por justicia, lo cual denota una existencia consciente después de la muerte y antes del juicio
final. La doctrina de la inmortalidad del alma se ve también en la idea de la resurrección, que
es un concepto fundamental en la fe cristiana. En 1 Corintios 15:52-54, el apóstol Pablo
explica que los muertos serán resucitados incorruptibles y transformados, lo cual implica que
el alma continúa existiendo hasta la resurrección final. La enseñanza de que el alma no es
aniquilada también se refleja en el concepto de juicio eterno. En Mateo 25:46, Jesús habla
de la separación de los justos e injustos y dice que los justos irán a la vida eterna, mientras
que los injustos serán castigados eternamente, lo que presupone una existencia continua y
consciente en ambos destinos. En el contexto de la teología cristiana, la idea de la
inmortalidad del alma implica que el castigo o recompensa final no consiste en la
aniquilación, sino en la experiencia eterna de la presencia de Dios o el sufrimiento eterno.
Esta perspectiva está respaldada por las enseñanzas de la Escritura que describen el castigo
eterno en el lago de fuego en Apocalipsis 20:10 y el estado de los justos en la presencia de
Dios en Apocalipsis 21:4, donde Dios enjuga toda lágrima y no hay más muerte ni llanto,
evidenciando la existencia continua y plena en la eternidad. Así, la visión bíblica sostiene que
el alma humana es inherentemente inmortal y su destino final se define por la respuesta
personal a la oferta de redención y salvación a través de Jesucristo, mientras que el concepto
de aniquilación no se alinea con las enseñanzas y descripciones presentes en las Escrituras.
"El Infierno como Lugar de Espera: Análisis Bíblico de los Espíritus en Encierro" En la Biblia, el
concepto de espíritus en prisión en el infierno, como una forma de encierro provisional, se
aborda en varios versículos. En 1 Pedro 3:19-20, se menciona que Jesús "predicó a los
espíritus en prisión" que desobedecieron durante los días de Noé, sugiriendo que estos
espíritus están retenidos en espera del juicio final. Además, Judas 1:6 describe a los ángeles
que abandonaron su morada y no guardaron su dignidad, como guardados "bajo oscuridad,
en prisiones eternas", lo que indica una reclusión temporal hasta el juicio final. Finalmente,
Apocalipsis 20:1-3 relata cómo el ángel encierra a Satanás en el abismo por mil años,
demostrando el concepto de una prisión temporal para el diablo hasta el juicio final. Estos
versículos en conjunto sugieren que el infierno, o lugares similares, sirven como una forma
de prisión para aquellos que han desobedecido, esperando el día del juicio en el que serán
juzgados y condenados de manera definitiva. Esta visión subraya el infierno como un lugar de
detención temporal para el castigo final.

No es una parábola La parábola del rico y Lázaro, encontrada en Lucas 16:19-31, es un relato
que algunos interpretan como una parábola, pero hay razones para considerar que no lo es.
Aquí te presento cuatro razones por las cuales no se concluye que sea una parábola:

• Uso de nombres propios: En esta narración, Lázaro es nombrado específicamente, a

diferencia de otras parábolas donde los personajes suelen ser anónimos. Lucas 16:20
dice: "Había un mendigo llamado Lázaro." El uso de nombres propios sugiere un
relato más concreto que una simple parábola.
• Detalles específicos del más allá: El relato proporciona detalles específicos sobre el
estado después de la muerte, como el diálogo entre el rico y Lázaro y la descripción
de los lugares de tormento y consuelo (Lucas 16:23-25). Estos detalles son más
concretos y descriptivos que las enseñanzas generales típicas de una parábola.
• Contexto de enseñanza: Jesús usa esta historia en el contexto de una enseñanza sobre
la justicia divina y el destino eterno, contrastando el destino de los ricos injustos con
el de los pobres justos. Lucas 16:19-31 trata temas de justicia y arrepentimiento,
alineándose con la enseñanza doctrinal más que con una simple ilustración moral.
• Comparación con otras parábolas: A diferencia de las parábolas, que suelen ser
relatos sencillos con una sola lección, la historia del rico y Lázaro ofrece una visión
detallada del más allá y de la vida después de la muerte, algo más típico de una
narración didáctica que de una parábola simple.
En conclusión, la Biblia describe claramente el destino de los impíos, que al morir ingresan a
una prisión provisional conocida como el Hades, donde enfrentan un sufrimiento temporal.
Este estado provisional está destinado a durar hasta el juicio final, que se presenta en
Apocalipsis 20:12-13. En ese juicio ante el trono blanco, todos los muertos serán juzgados
según sus obras. Los nombres de aquellos cuyos nombres no estén escritos en el libro de la
vida serán arrojados al lago de fuego, el castigo eterno. Este lago de fuego es el destino final
y perpetuo para los impíos, como se especifica en Apocalipsis 20:14-15, donde se describe
como la segunda muerte, indicando un sufrimiento eterno sin fin.

La enseñanza bíblica se ve reforzada por pasajes como 2 Pedro 2:4 y Judas 1:6, que
mencionan a los ángeles caídos en prisiones de oscuridad, reservados para el juicio. Estos
versículos refuerzan la idea de que existe una forma de encarcelamiento provisional para
seres tanto humanos como espirituales que han desobedecido a Dios. Así, el Hades actúa
como una prisión temporal para los impíos hasta el juicio final, tras el cual serán trasladados
al lago de fuego para enfrentar el castigo eterno. Por lo tanto, el infierno no solo es una
prisión provisional, sino también un lugar de sufrimiento eterno para aquellos que han
rechazado a Dios.