Amós 8: 4-8

4
Escuchad esto los que pisoteáis al pobre y queréis suprimir a los humildes de la tierra, 5diciendo:
«¿Cuándo pasará el novilunio para poder vender el grano, y el sábado para dar salida al trigo,
para achicar la medida y aumentar el peso, falsificando balanzas de fraude, 6para comprar por
dinero a los débiles y al pobre por un par de sandalias, para vender hasta el salvado del grano?»
7
. Ha jurado Yahveh por el orgullo de Jacob: ¡Jamás he de olvidar todas sus obras! 8. ¿No se
estremecerá por ello la tierra, y hará duelo todo el que en ella habita, subirá toda entera como el
Nilo, se encrespará y bajará como el Nilo de Egipto?

Delimitación de la perícopa

En el ámbito de los escritos proféticos la delimitación suele tornarse un tanto

problemática por las características de la narración. En este caso concreto, es posible
delimitar el texto del libro de Amós el capítulo 8 desde el v. 4 hasta el v. 8.

En el capítulo 8 nos encontramos en la cuarta visión de Amós. Los primeros tres

versículos refieren que el pueblo está maduro para el castigo y el fin se acerca. Ahora
bien, luego comienza la perícopa elegida. Los versículos 4 al 8 son una denuncia clara y
netamente social. Después va a continuar la visión y lo que le espera al pueblo, es decir
el juicio, precisamente desde el v. 9 en adelante se ve todo esto, uniendo estos versículos
con la visión del principio (los primeros tres versículos).

Por esta razón, el contenido social del pueblo queda en el medio de la visión. El
último oráculo que comienza con la expresión escuchad, recoge el tema de la injusticia
concentrándose en el comercio (3, 1.13; 4,1; 5,1)1. Por tanto la ubicación de estos
versículos sorprende. La conexión necesariamente con los primeros capítulos de Amós
es discutida por distintos autores.

La cuarta visión de Amós podría abordarse en su totalidad. Sin embargo, para un

estudio más preciso y eficaz es muy conveniente la delimitación 4-8. No se registran
cambios de tiempo, lugar ni de personajes. Podría hablarse de una cierta inclusión, de un
discurso nuevo en el v.4 con el verbo escuchen; y, por otro lado, un cambio en la temática
al describir el día del castigo anunciado en v.9. También puede percibirse una coherencia

1
Cf. L. ALONSO SCHOKEL/ J.L. SICRE DIAZ, Profetas Comentario II, Ediciones Cristiandad, p. 987, Madrid
1987
 1

interna y una auténtica unidad de sentido para estudiar este fragmento con varios
elementos de forma independiente.

Estructura y género del texto

Amós 8

o A1 4. Escuchad esto los que pisoteáis al pobre y queréis suprimir a los

humildes de la tierra,
o B1 5. diciendo: «¿Cuándo pasará el novilunio para poder vender el grano, y
el sábado para dar salida al trigo, para achicar la medida y aumentar el peso,
falsificando balanzas de fraude,
o B2 6. para comprar por dinero a los débiles y al pobre por un par de
sandalias, para vender hasta el salvado del grano?»
o A2 7. Ha jurado Yahveh por el orgullo de Jacob: ¡Jamás he de olvidar todas
sus obras!
o A3 8. ¿No se estremecerá por ello la tierra, y hará duelo todo el que en ella
habita, subirá toda entera como el Nilo, se encrespará y bajará como el Nilo de
Egipto?

En los A1, A 2 Y A 3 pusimos las palabras de Yahveh y del profeta. Es decir en

A1 inicia con “escuchad” llamando la atención al interlocutor quienes son los que
pisotean al pobre y quieren suprimir a los indigentes. En B 1 Y B 2 hemos puesto las
palabras y el pensamiento de los comerciantes. Es normal poner en segundo lugar en los
oráculos la palabra del interlocutor. Y en A 2 Y A 3 las consecuencias de las injusticias
cometidas. Las consecuencias de Dios y del suelo.

Hay una división muy interesante de acusaciones en Sicre2: v. 5 a: La primera

refiere el tema del sábado. Hay una tensión entre el trabajo utilitario (indispensable para
el sustento) y el descanso y la fiesta (necesario para una vida humana). El tema central es
el comercio productivo que se beneficia a costo de los otros. V. 5 b: La segunda acusación
nos habla de las trampas empleadas por los comerciantes para enriquecerse. Tres son los
métodos: disminuir la medida, aumentar el precio y falsear la balanza. V. 6: Por último
la tercera acusación se refiere al comercio humano.

2
JOSE. L. SICRE, Con los pobres de la tierra, Ediciones Cristiandad, Madrid 1984, p. 138
 2

En los géneros proféticos vemos una estructura que acá se repite: Invitación a
escuchar/ Formula del mensajero/ Anuncio del castigo (o del juicio, de lo que implicará).
En nuestra perícopa no es la excepción. Podríamos decir que es un oráculo de condena
contra una colectividad específica: los comerciantes del pueblo. Sus actitudes tienen
consecuencias contra los pobres de la tierra y ello tendrá una respuesta en Yahveh que no
se olvidará y estremecerá la tierra (en forma de pregunta o amenaza). Es decir que se
busca el cambio de actitud y da lugar a la conversión por el tono de la pregunta y por “el
recuerdo” de cada obra por parte de Dios. Es decir hay una esperanza para cambiar de
comportamiento. Más todavía si vemos el final, en el capítulo 9, donde se expresa la
restauración y la fecundidad.

Mensaje

En todo el libro de Amós vemos un contexto grave de descomposición social. La

vida de los sencillos era tremendamente dura y los poderosos hacían poco o nada para
aliviar. Hay un contraste muy brutal entre pobres y ricos. El pequeño agricultor se hallaba
sujeto a los prestamistas y a las graves calamidades (sequia, plagas, fallos de la cosecha),
que lo exponían a la hipoteca, al embargo y a tener que vivir como esclavo. Este sistema
duro empeoraba por la ambición de los ricos y los comerciantes, que aprovechaban las
fianzas dadas a los pobres para aumentar sus riquezas y dominios. Es así que el v. 4 inicia
con un mensaje claramente dirigido a los que viven pisoteando a estos pobres e incluso a
aquellos que los quieren suprimirlos y eliminarlos. Este inicio tan dramático hace que
autores digan que además de las trampas en el comercio haya “un plan premeditado para
acabar con los campesinos pobres, arruinándolos y endeudándolos hasta que perdiesen
sus tierras y debiesen venderse como esclavos”3 (Opinión de Kosch y Kehnscherper)

En la v. 5 vemos la disputa entre el sábado y el trabajo. Es por esto su pregunta

para saber cuándo termina el sábado y pasa la luna por su obsesión con la ganancia que
también los llevo a la corrupción religiosa. Podríamos decir con Sicre que para ellos “Los
beneficios de Dios eran no para compartir sino para asegurar la superioridad. La alianza
con Dios se convirtió en letra muerta, recordada durante las celebraciones litúrgicas, pero
sin el menor influjo en la vida diaria”4. Es decir hay dos advertencias al mismo tiempo
porque “cuando el hombre considera el culto lo más importante, olvidando el puesto

3
Ídem, p. 137
4
JOSE LUIS SICRE, Introducción al profetismo bíblico, Editorial Verbo Divino
 3

capital de la justicia y el derecho, la compasión y la misericordia, del prójimo, imagen de

Dios, el profe proclama el carácter secundario del culto, usando a veces palabras
radicales. Pero cuando el hombre elimina el culto de su vida sin sustituirlo además, por
esas otras realidades más importantes, el profeta recuerda que el culto puede y debe
reflejar el interés por el Señor”5.

La novedad del mensaje a diferencia de otros contenidos sociales del libro de

Amós es que el grupo parecerían ser comerciantes. Según Sicre “no se trata de los
responsables del comercio internacional o de otras grandes actividades económicas, sino
del ciudadano medio que mide y pesa el producto que vende”6. Ellos no ponían los precios
pero sí en estas cosas pequeñas (tema del peso, etc.) iban haciendo las diferencias y por
estas actitudes termina pisoteando al pobre. Es una novedad porque anteriormente se
refería a los grandes ricos que vivían en medio del lujo. Termina el hombre despreciando
las fiestas religiosas y el comercio humano. Desprecio a Dios y desprecio al hombre. La
novedad de este texto es que la actitud de los comerciantes afecta a los pobres en su vida
diaria, en las cosas más pequeñas, tan básicas como el alimento.

Por último el v. 7 es más bien un mensaje de amenaza diciendo que Jacob estará
orgulloso de las medidas que va a tomar el Señor luego de ver estas actitudes. Algunos
autores hablan de cierta ironía en la referencia a Jacob. Es interesante el mensaje del
“estremecimiento de la tierra” ante las injusticias. El mensaje es de clara unidad entre el
Señor, el hombre y la tierra. Cuando hay injusticias las tres “partes” lo sienten y se
estremecen.

Hermenéutica

El mensaje de Amós tiene una actualidad increíble y a veces frustrante. Es posible

ver como se perpetúan estas injusticias, especialmente por parte de los poderosos que en
su afán de acumulación indiscriminada no tienen reparos en avasallar la dignidad de lo
más débiles. Hoy tenemos necesidad de vocaciones proféticas que alcen la voz para
defender a los desposeídos de la tierra. Para defender a aquellos que son manipulados y
relegados por un sistema de exclusión que legitima la explotación en nombre del dinero.

5
JOSE. L. SICRE, Con los pobres de la tierra, Ediciones Cristiandad, Madrid 1984, p. 138
6
Ídem, 139- 140
 4

Esta denuncia de Amós se sitúa de forma particular en la Argentina de hoy. Un

país atravesado por el flagelo de la pobreza estructural que altamente endeudado se
encuentra preso de los intereses de los grandes capitales internacionales. La denuncia de
Amós nos llama a tomar conciencia y revertir esta tendencia en nombre de la justicia
divina siempre inminente y con sed de conversión y misericordia.

Diálogo interdisciplinar

La propuesta es realizar un encuentro con jóvenes, basándose en los planteos

propios del mensaje profético de Amós. Para esto se utilizará el método experiencial
como sistematización para delinear el encuentro7. Los módulos son detallados a
continuación:

- Objetivo: Interpelar a los jóvenes con el mensaje profético de Amós

- Duración: 40 min. Aprox.
- Dinámica: Se ambientará el salón con diferentes fotos y carteles que evidencien a
las víctimas de las injusticias sociales (villas, gente en la calle, transportes
públicos atestados). La idea de este módulo es introducir a los jóvenes en la
temática a tratar.
- Experiencia: Se le entrega un papel a cada joven y se le pide que escriban ejemplos
de diferentes injusticias cometidas contra personas indefensas de los cuales ellos
son testigos. Luego se comparten grupalmente en voz alta. El objetivo de este
momento es que los jóvenes puedan traer su vida y realidad personal al encuentro,
de este modo se personaliza.
- Análisis de la experiencia: Se les comenta a los jóvenes que hace mucho tiempo
en Israel, un profeta llamado Amós vivió una situación similar. Luego se les
reparte el fragmento Amós 8,4-6 para leerlo entre todos. Luego de explicar
algunas palabras y expresiones bíblicas que no se entiendan o que generen dudas,
el coordinador acentuará que ante las injusticias Amós no se quedó sentado, sino
que tomo conciencia de ellas y las denunciaba para generar un cambió. En este
espacio, se busca generar un aporte valioso a la experiencia de los jóvenes
detallada anteriormente.
- Celebración: Se coloca en el centro del salón una mesa adornada con velas y un
aguayo. En el centro se coloca una Biblia, abierta en el pasaje leído anteriormente.

7
SERVICIO DE PASTORAL [EN LINEA] http://www.serpaj.com/ [consulta: 20 de noviembre]
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En un clima de oración, los jóvenes deberán escribir un propósito para intentar

cambiar o no ser indiferentes, al menos con un pequeño gesto, esas situaciones de
injusticia que describieron anteriormente. Luego con música de fondo, se lo
invitará a comprometerse y a ofrecer esos propósitos a Dios colocándolos sobre
la mesa con la Palabra como un gesto. La meta de este paso es qué los jóvenes
puedan vincular la experiencia profundizada con el misterio de Dios.

Conclusiones

En vistas del trabajo realizado, teniendo en cuenta los pasos realizados, el

desarrollo, análisis e interpretación del texto bíblico, hay ciertos elementos conclusivos
que parecería necesario puntualizar.

Primero, la actualidad del mensaje profético. Sin excesivas correcciones y con

breves cambios superficiales y lingüísticos, Amós podría presentarse entre nosotros y
proferir sus discursos con autoridad y realismo contemporáneo.

Segundo, la profundidad de la perícopa elegida. Mediante el estudio detenido del

texto, es posible realizar un sinfín de interpretaciones. En este sentido, el fragmento
cuenta con una riqueza hermenéutica muy valiosa.

Tercero, Amós es un profeta que interpela fuertemente a los jóvenes. Cabe

destacar, que un planteamiento similar al del encuentro detallado anteriormente se realizó
con varios grupos de jóvenes. Ante la sensibilidad y la búsqueda de justicia juvenil, el
mensaje del profeta hace mella en los corazones sinceros que no se conforman con el
perpetuar las cosas como son.