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Deméter o Ceres
DEMETER

En Grecia
En Roma
En la Edad Media
En el Renacimiento
En el Barroco
En los siglos XIX y XX

Demeter, obra greco romana,

Louvre.

 En Grecia: Diosa de la fecundidad y los misterios de Eleusis.

Es una de las deidades más antiguas conocida, es la diosa de la fecundidad y de la tierra, y protege el trabajo agrícola y más co
necesario aprender y transmitir y, como tal, tiene un tratamiento religioso. La representación de ese misterio era una espiga, su

A partir del siglo VII a.C. esos misterios desconocidos se concretan en los Misterios de Eleusis, que prometían a sus adeptos u
Se han encontrado numerosas placas votivas o vasos de cerámica donde aparece ese culto a Deméter. Tuvo varios hijos, aunqu

Se la representa como una gran matrona, adulta, con larga cabellera y con un velo sobre la cabeza y espigas en el cabello o en
dos antorchas, y a veces es su hija la que las lleva. En la mano lleva un cetro, y a veces espigas, y también un cerdo a un lado.
coronas de los misterios de Eleusis). La granada, por su relación con el más allá, aunque es más propia de Perséfone, o la flor
animal de la tierra (diosa telúrica), y la grulla que, como ave migratoria, su llegada significa la época de siembra.

DIOSA OLÍMPICA: Las escenas en las que aparece representada más frecuentemente son las relacionadas con el culto de El
de acontecimientos del Olimpo, tal y como se describe en el primer capítulo, pues se la incluye entre los grandes dioses olímpi
(Izq) Detalle del dinos que representa la procesión de los dioses en el Palacio de peleo. El Palacio está a la derecha de la cenef
de la boda. Detrás de ella aparecen Hestia y Deméter. Firmado por Sophilos. 550 a. C. London, The British Museum .

(Dcha) Detalle del Vaso François que representa la llegada de los dioses al palacio de Peleo. En primer lugar, a las puertas del
Demeter. Dionisos, danzando, sigue a las mujeres. 550 a.C. M N Florencia.

Detalle de Deméter y Hestia de una pintura que representa la recepción de Hércules en el Olimpo y la celebración de un rito, v
leopardo en torno a Zeus y Hera. Deméter sostiene un bastón con punta de gavillas de trigo y Hestia está modestamente atavia
(Izq) Deméter en el Friso de las Panateneas, reconocible por la antorcha. Fidias. 447-433 a.C. Atenas. Museo Británico.

EL CULTO DE ELEUSIS: En época arcaica son muy frecuentes la representaciones en placas votivas y en cerámicas. En ge
ocasiones aparecen ante un altar haciendo sacrificios, o recibiendo los sacrificios de otros personajes.

(Izq) Deméter y Hécate con antorchas reciben a Core al salir del inframundo. (Dcha) Deméter y Core, ambas con idéntico rost
principios del VI a.C. Museo arqueológico de Palermo.

Una imagen menos frecuente es la de Deméter en un trono, sosteniendo a

En el siglo V las representaciones de Perséfone y Deméter siguen siendo frecuentes. Llevan sus atributos (antorchas, flores, ce
y a su lado su hija de pie, manifestando la mayor dignidad de la diosa.
(Izq) Demeter y Core con flores en las manos. Relieve griego procedente de Pharsale, 470 a.C. Louvre.

(Centro) Deméter, en

(Dcha) Demeter, Kore y Hades (centro) haciendo s

(Izq) Estela de mármol: Deméter y Perséfone dando a Triptolemo las espigas de trigo para enseñar a los griegos a cultivar gran
pone una guirnalda (perdida) en su cabeza. Copia romana del mármol griego original, h. 450 a.C , Nueva York, Museo Metrop

(Dcha) Demeter sentada, y Perséfone a su lado, de pie. Delante los oferentes con antorchas en las manos. Fin siglo V a.C. Herm
Deméter sentada, con el cabello recogido, y Core detrás de ella, de pie. Delante oferentes. Relieve votivo-400 425 aC-P Getty

En el siglo IV son muy numerosas las representaciones de la diosa en relación con el culto de Eleusis, al popularizarse las relig
a Hades y los oferentes. Sus atributos tampoco cambian, antorchas, espigas o flores.

Tablilla Ninnion: Placa votiva ática del pintor Ninion, 370 a. C., descubierta al santuario de Éleusis. Arriba a la derecha Demé
se sitúa debajo, acogiendo la procesión de los iniciados, hombres y mujeres, que llegan al santuario. En medio de la hilera infe
participantes del banquete nocturno. Museo arqueológico Nacional, Atenas.
 (Izq) Deméter y Core tras el altar. Arriba Hermes desnudo y tres ninfas, a los lados la cabeza de un dios rio
(Centro) Hades, sentado con la cornucopia, a su lado Demeter y Perséf
(Dcha) Persephone corona a Demeter con una corona de flor

(Izq) Relieve votivo: sacrificio ante Deméter y Core y el 340-320 a.C. Eleusis (Grecia). una pareja con una joven sirviente ofre
derecha. Museo del Louvre.

(Centro)Deméter sentada a sobre el ciste, da instrucciones al pueblo de Eleusis. Detrás de ella se encuentra Perséfone. Hacia e

(Derecha) Demeter a la derecha, con corona, y en las manos un cetro y espigas de trigo. A la izquierda Perséfone con una anto
(Izq) Arriba a la derecha Demeter o Eleusis, con la antorcha, y Ploutos, con la cornucopia. En el centro Zeus y Afrodita, y a su
personificando junto a su madre a la justicia. Se la representa alada y con el fulmen en sus manos, y con una antorcha. Debajo

(Dcha) Demeter en el centro, sentada sobre un taburete, con Metanira, que le ofrece espigas de trigo, rodeada de otros dioses. 3

(Izq) Placa Votiva de mármol. Deméter sentad en una cista mística (base redonda) junta a la cual están Cerbero y Hades. Dem
Museo Arqueológico Nacional,
(Centro) Demeter y Perséfone, probablemente. Procedente de Asi
(Derecha) Deméter con la espiga y la vaina de amapola. Siglo

No es extraño que Deméter aparezca asociada a la figura de un cerdo o de un jabalí, animal que le era s
cuando Hades ascendió de los infierno
Calathus, recipiente de medición para el maíz, en forma de un cerdo, cargando a la espalda a una mujer gorda, desnuda. Podría
Demeter junto a un cerdo-400aC-Cleveland Museum of Art.
(Derecha) Deméter, con una cesta de fruta y un jabalí. (330 a. C) Louvre.

Deméter aparece asociada a Heracles, ya que este se inició en los misterios de Eleusis antes de descender al Hades para derrot

(Derecha) La iniciación de Heracles y los Dioscuros en los misterios menores en Agrae (o Eleusis): En el centro está de pie P
dos serpientes blancas. Por encima está Eumolpo, con la antorcha , que conduce a uno de los Dioscuros. A la izquierda Iac
Heracles mira hacia atrás, con la antorcha en la mano derecha y la clava en la izquierda. Detrás aparecen seis columnas
(Izquierda) Demeter, sentada, y junto a ella Kore con antorchas. A su izquierda Heracles, con la piel del león y la clava, y a la

Deméter también aparece en el Olimpo, junto a otros dioses en la Apoteosis de Heracles.

Apoteosis de Hércules. En el centro, Heracles detrás de una cuadriga, con la piel de león y su clava. Iolaus, armado, conduce e
un peplo y una corona de flores. 550 560 a.C. Museo de Bellas Artes. Boston.

LAS TESMOFORIAS: eran unas fiestas celebradas en honor Deméter y Perséfone. Eran las fiestas más difundidas y la princ
tercio del año en que Deméter no se ocupaba de la agricultura por estar de luto por su hija, sita en el reino del Inframundo. Su
En estas fiestas sólo participaban las mujeres casadas, y se celebraban en templos situados en las afueras de la ciudad. Se supo
Tesmófora. Las mujeres imitaban el luto y el ayuno de la diosa, sentadas en el suelo. El culto duraba tres días. El primer día en
el lloroso día de ayuno, sentadas en el suelo, sin fuego en algunas ciudades, en el que sólo se comían semillas de granada; El te
preolímpico, aunque se relaciona con los mitos clásicos en el episodio en que los cerdos de Eubuleo son tragados por la tierra.

No se sabe mucho sobre las Tesmoforias, dado que sólo las mujeres tenían permitido asistir y era raro que escribiesen nada en

Kylix, mostrando una escena de la "Tesmoforias Ática", una danza femenina de la fertilidad. Deméter es la figura velada senta
sacerdotisa ofrece un sacrificio. 550 a.C. Museo Británico.
Deméter. Tesmoforias. Lecitos. Una mujer introduce un cerdo en el megarón llevando un cesto en la otra mano. Siglo V a. C.

En las representaciones en las que la diosa aparece sola, la vemos de pie o sentada, sus atributos carac
vemos velada o con la cabeza descubierta, con el cabello suelto o recogido. No hay diferencias iconográfi
Vemos tres copias romanas basadas en la obra realizada hacia el 420 a.C. por Agorácrito o Alcámenes, discípulos de Fidias, re

(Izq) Deméter, con el cetro y las espigas en las manos. h. 420 a. C. Copia Romana. Museos del Vaticanos.
(Centro) Deméter. Copia romana. La cabeza y brazos son añadidos de la época barroca. M del Prado.
(Derecha) Deméter con las espigas y la antorcha, copia romana del siglo II de una obra griega del siglo V
EL RAPTO DE PERSÉFONE: En el Himno homérico a Deméter se narra cómo la diosa busca a su hija Perséfone a quien H
con Zeus cuando era joven , con quien también tuvo a Yaco. Tuvo a Pluto con el Titán Yasio, o Yasión, con quien tuvo amore
mató a Yasio con un rayo. Pluto se convirtió en el dios de la abundancia representándose con una cornucopia llena de grano.

Deméter recorre la tierra entera buscando a su hija, ayudándola por la noche la diosa Hécate, con dos antorchas (su atributo ) h
de su hijo menor Demofonte. Yambe ,otra de las hijas, que era coja, trató de consolar a Deméter con versos cómicos y lascivos
parto e, inesperadamente , sacó de debajo de su falda al hijo de Deméter, Yaco, quien saltó a los brazos de su madre. Abante, h
hijo de Céleo, que cuidaba el ganado de su padre, reconoce a Deméter y le dice que diez días antes sus hermanos Eumolpo, pa
Eubuleo; luego apareció un carro tirado por caballos negros y se hundió en la grieta. El rostro del conductor del carro era invis
infiernos convirtiéndose en un genio del más allá al que se rinde culto. Se le representa como un joven con un cerdo. Esta es la
Tesmoforias.
Cansada de buscar infructuosamente a su hija, decide que no habrá más trigo en el mundo, produciéndose una gran hambruna
devuelva a Perséfone, a lo que accede poniendo como condición que no haya tomado ningún alimento de los infiernos. Pero P
su madre y un tercio con Hades (acompañada por Hécate). Los temas de Hades y Perséfone los trataremos en el capítulo dedic

(Izquierda) El rapto de Perséfone por Hades rodeado de dioses El mito del rapto de Perséfone estaba situado en Sicilia. El carr
acontecimiento: Zeus, el hermano de Hades, cuya sanción se necesitaba; Afrodita y Eros, encubridores de deseo de Hades; De
(Derecha) Crátera de Perséfone: El motivo central de la fila inferior es el rapto en sí. Perséfone, desesperada, con el brazo pide
muertos conoce el camino al otro mundo y detrás del carro, Hécate, que sostiene una antorcha en la mano.
En el friso superior, a la derecha, Deméter, alzando el brazo, envía a sus servidores en busca de su hija. 340 a.C. Circulo del P

(Izq) Deméter con el cetro y Hécate con dos antorchas, y a su izquierda Hermes, con el caduceo, guiando a Core en el regreso

(Centro) Deméter, sentada con el cetro, Core de pie a su lado, Ploutos con la cornucopia junto a Deméter, y frente a la diosa, R

(Derecha) Deméter de pie en el centro, Ploutos sentado en la cornucopia que sostiene Gea, que emerge de la tierra. Afrodita, T
Arqueológico Estambul

Deméter a la derecha, con la cabeza inclinada y con un velo, mostrando el luto por su hija Perséfone. Afrodita está sentado enf
permanecerá Perséfone en el mundo terrenal. Bloque de marmol tallado por tres caras. Museo Bellas Artes de Boston.

TRIPTOLEMO: En agradecimiento por el recibimiento recibido, y por la información sobre el rapto de Perséfone, Deméter p
recorrer el mundo para que enseñara a la humanidad el arte de la agricultura : este el primero de los misterios de Eleusis. En ép
clásico. El joven aparece con el cabello largo y con barba, con las espigas en la mano, junto a las dos diosas, sentado en el carr
a partir del siglo V a.C. aparece más juvenil, en un carro volador (ningún animal tira de él) que puede llevar alas, preparado pa
que, en periodo helenístico, tiran del carro.
(Izq) Triptolemo en el carro, con espigas y cetro en las manos , despedido por Deméter, a la derecha y con corona, y Perséfone

(Centro) Deméter, con un velo negro, junto a Apolo. Triptolemo en el carro, con las espigas de trigo en la mano. Detrás Core.

(Dcha) Triptolemos en el carro alado, con espigas en la mano. 490 a.C.-Metropolitan, N.Y.

Triptolemo, en el carro alado tirado por serpientes, detrás Deméter con las espigas y una antorcha, y delante del él, vertiendo v
Eumolpo, fundador de los misterios de Eleusis (hijo de Poseidón). En la otra cara del vaso se representa a Anfítrite con un delf
Demeter a parece de pie a su espalda. En la otra cara vemos a Zeus y a Dionisos. 500-480 a.C. Skyphos. M. Británico.
(Izq) Triptolemo en un carro alado, Deméter velada y con una garza, y Perséfone a la izquierda, con cetro
(Dcha) Triptolemo en el carro, Deméter a su derecha, con un tocado alto; Core con espigas y cetro en la mano. En el otro lado
Deméter. Crátera. Pintor Altamura. Alrededor de 470 a.C. Hermitage.

(Izquierda y centro) Deméter, Triptolemo- en el carro, tirado por serpient

(Derecha) En este caso es Hécate (en ambos extremos) la que ilumina la escena con antorchas. Deméter, con una corona, sir
pelo blanco y una cornucopia.460 a.
Stamnos de figuras rojas. Partida de Triptolemos. Deméter y Core con antorchas en la mano. Demeter sirve vino a Triptolemos

En algunos casos es Perséfone la que acompaña a Triptolemo.

(Izq) Crátera de figuras rojas. Triptolemo con las espigas en la mano, y Core, que entrega una copa a Triptolemo. 470 a.-C. Lo
(Dcha) Copa de figures rojas. Tri
Y en ocasiones aparece asociado a otros dioses, como Atenea.
En esta ánfora vemos a la diosa Atenea, en el centro, armada, en el acto de arrojar la lanza, entre dos columnas que van decora
aparece en la inscripción.367 a.C. M. Britanico.

También encontramos representado el mismo tema en

 E

El culto de Ceres se asocia rápidamente con el de Deméter, pues ya en la Magna Grecia existía un importante santuario dedica
gobierno de Roma, de la Pax Romana, y por ello se la asocia al poder imperial en relieves, esculturas o monedas.

La iconografía se simplifica: se la representa sola, con los atributos más relacionados con la agricultura, como espigas, cornuco
con el rapto de Perséfone, muy frecuente en los sarcófagos. También aparece en las representaciones de los dioses olímpicos, c
Izq. Demeter-Ceres, con espigas, granadas( alusión a Perséfone), y serpientes en las manos.-Siglo II. Termas de Diocleciano-
Quintanares de Río Seco. Dcha: Ceres semidesnuda, de pie, con espigas en una cesta y en la cabeza, en el acto de segar el trigo

Izda: Altar decorado con pinturas de Ceres, Una Victoria y F

Centro: Ceres con una larga antorcha en una mano y una cesta de
Centro: Triunfo de Ceres, montada en un carro, con una gran espiga y un cetro, y una pequeña victoria sobre su
Dcha: Deméter entre Isis y Serapis en forma de serpientes. Periodo Greco-romano (

Muy abundantes son las esculturas exentas donde aparece la diosa de pie o sentada, con el manto sobre la cabeza, algún atribu
imperial. Las copias romanas de los modelos griegos son abundantes, como hemos visto anteriormente, y la mayoría de las ob
Ceres. Siglo I a.C. – III. M. Arqueológico de Nápoles

Ceres, que ha perdido los atributos. S I-II. M. Nacional Romano, Palazzo Altemps

Ceres, portando la cornucopia, con corona y velo. Museo Pio Clementino, Vaticano.

Deméter Ceres llamada Flora Maggiore. La cabeza y el ramo de flores en la mano son añadidos posteriores. Siglo II. M. Arque

(Izq) Diosa Ceres, con una antorcha a la que se enrosca una serpiente. Siglo II. Museo del Bardo, Túnez.

Diosa Ceres, con espigas y frutas en la mano., con el rostro de una mujer desconocida. 250 d.C. Louvre.

Ceres, sentada y velada, que ha perdido los atributos que portaba. Museo Romano. Mérida. Siglo I d.C.

(Dcha) Genio andrógino de la colonia romana de Norba Caesarina, identificado tradicionalmente con Ceres. Siglo I. Museo Ar
 (Izq) Ceres. Copia romana del S II de un original griego del S V o

Figura de bronce de Ceres, velada, con Polos en la cabeza, sosteniendo una larga antorcha en la de

Ceres, con corona en la cabeza, una larga antorcha y espigas de t

(Dcha) Ceres, con espigas en el cabello. Santuario en Valle Ari

Muy abundantes son las esculturas exentas donde aparece la diosa con el rostro de algún miembro de la familia imperial, espec
abundancia y la paz traídas por él a Roma.

(Izq)Tellus, representación en el Ara Pacis de Augusto. La tierra aparece donando sus frutos a sus hijos, como Augusto a los ro
(Izq) La emperatriz Livia como Ceres. Procedente de Paestum. Siglo I d.C. Museo Arq. Madrid.

Livia Drusila como Ceres, procedente de Baena. Museo Arq. Madrid. Siglo I d.C.

La emperatriz Livia como Ceres, con las espigas y la cornucopia. H. el año 58. Museo del Louvre.

(Dcha) Diosa o princesa imperial como Ceres, envuelta en un manto y espigas coronado su cabeza. Imperio Romano. Louvre.

También en los monumentos conmemorativos se establece la relación del emperador, es decir, del Estado, con la diosa Ceres,

Columna triunfal o TIB (e) R (ius) C (ae) SAR. La columna debe haber sido de 3,5 metros de altura en un principio, y consta d
derecha) a Tiberio, coronada por una Victoria mientras hace un sacrificio vertiendo vino sobre un altar. A su izquierda Apolo
su lado Diana con el arco, el carcaj y un cervatillo. La figura en el gorro frigio se toma como Baco. 15 d. C. Museo Het Valkho
 (Iza) Triada Capitolina en el arco de Trajano en Benevento. Detrás de ellos

(Dcha) Una representación poco habitual en la que Demeter aparece asociada a Neptuno. A la derechaProserpina-Siglo I-II. M

En el caso de las monedas, la asociación de Ceres y el Estado romano ya está presente desde la época republicana, como vemo
en el carro tirado por serpientes, con las antorchas en la mano, o precedida por un cerdo, animal que le era sacrificado. Los eje
romanos, en la página del M. Británico.

(Dcha) Cabeza de Apolo y en el reverso D

(Dcha) Moneda de plata. (Anverso) Liber, dios protector del vino, la viticultura y la libertad, con corona de hiedra, que aparec
el reverso de la moneda aparece Ceres en una biga tirada por serpientes, sosteniendo una antorcha en cada mano. República. 7
(Izq) Cabeza de Claudio y Ceres sentada con la antorcha. Moneda cobre. 41-50 d.C. M. Británico.

La representación de Ceres en relación con los misterios de Eleusis se mantiene, aunque es menos frecuen
los Misterios de Eleusis, o de ella entronizada junto a Kore y otras figuras como Triptolemos, Hades, etc.

Hércules siendo iniciado por Deméter en los misterios de Eleusis antes de enfrentarse al Can Cerbero. Demeter aparece con an
hace ofrendas en un altar. Fin del Siglo I a.C. o principios del siglo I d.C. Museo Arqueológico de Nápoles.

Hércules iniciado en los misterios de Eleusis antes de enfrentarse al Can Cerbero. S I a.C-S I d.C. Urna funeraria. Museo Nazi
Izq. Un sacerdote vierte agua sobre un cerdo . En el centro una sacerdotisa cubre la cabeza de Hércules, sentado en un taburete
Yaco acaricia.

(Izq) Deméter, con serpientes en las manos y una antorcha, sentada entre Persefone y Triptolemos-siglo I aC Siglo I dC-Louvr

(Dcha) Cibeles (izda) y Deméter (dcha) entronizadas. A su derecha Core y a su izquierda Iakhos, dios de la procesión de los in
Taurobolia (sacrificio ritual de un toro) asociado con el culto a Rea y Cibeles. Imperio Romano, h. 360-370. Museo Arqueológ

Entre los episodios que se narran de su vida, el más frecuente es el rapto de Perséfone, especialmente en los sarcófagos, y tamb
ambos casos, a la del Helenismo.

Sarcófago romano con la representación del rapto de Proserpina. Siglo II d. C. Museo de Arqueología de Cataluña. Desarrolla
hija Proserpina. Está precedida por Virgo Parthenos alada y bajo los caballos Tellus, diosa de la vegetación que acoge en su se
ver a Plutón que le coge la mano izquierda; ella se aparta asustada queriendo levantarse. De forma simétrica se representa otra
caduceo y a la izquierda del mismo a Diana sosteniendo un arco. Detrás Minerva, de perfil, con casco, lanza y escudo. En el te
suelo, Océano, el dios de las aguas. Cerca tres amorcitos alados. En el extremo derecho, Mercurio conduciendo el carro y sobr

En los bordes esfinges, y en medio el rapto de Proserpina en tres escenas: izq. Ceres sobre un carro alado tirado por serpientes
hunde en la tierra. Sobre los cuatro caballos aparece un Cupido volando; centro, Junto a Hades, Minerva, con armadura, detrás

A la izq. Deméter en el carro tirado por serpientes busca a su hija. En el centro Hades toma a Kore ante Atenea y Afrodita. A l
Sarcófago. Museo de Antigüedades. Berlín

Entrega de trigo a Triptolemo: izq. regreso sobre tierra de Perséfone sobre el su carro, detenido por Aurora, joven mujer en tra
Triptolemo las toma preparándose para partir a cumplir su misión. Es ayudada por Dionisos, y en presencia de Eubouleus el cr
Iacchos y un putto. El tema de la leyenda de Triptolemo es raro en la escultura funeraria romana. Sarcófago de Triptolemo. 16
  E

Prácticamente desaparece su representación y reaparece al final del periodo, ligada a los trabajos del campo y al calendario, co
un altar, junto a personajes de la Antigüedad pagana que la adoran. En esos casos su representación no se ajusta a la tradición
aunque lo más frecuente es que Ceres vista con traje de la época, como el resto de los personajes, y como una gran dama, o inc

También puede aparecer en las representaciones del rapto de Proserpina, aunque es menos frecuente, como en el ejemplo infer

Rapto de Proserpina representado en 3 momentos : En la parte inferior Proserpina y sus amigas recogen flores; en la parte cent
a Ceres, sentada en un trono, ataviada como una reina. Augustine, La Cité de Dieu (Vol. I). Paris, Maïtre François (illuminator

Una de las tres obras en que es más frecuente la representación de Ceres es L’Epître d’Othéa, de Christine de Pisan, donde se i
misma en la tierra o ayudando a los campesinos a hacerlo. Vestida como una dama, con la cabeza cubierta y portando las semi
 (Izq) Cere

(D

Dos escenas en la misma obra. A la izq. Ceres esparce el grano tras el arado de un campesino. A la dcha.
Christine de Pisan- Último cuarto del siglo XV-MS Bodl.421
La segunda de las obras en que se representa a Ceres es la obra de Boccacio, Des Cleres et Nobles Femmes, escrita entre 1361
sembrando la tierra o ayudando a los campesinos a hacerlo, como una gran dama o incluso como una reina, y en ocasiones, esc

(Izq) Ceres sembrando el trigo. Maître de Jacques de Besançon. De M

(Centro) Ceres dirige los trabajos del campo, el arado, la siega y la recolección del grano. Giovanni Bocc
(Dcha) Ceres con una hoz, entre dos gavillas de trigo. Des cleres et nobles femmes. Boccaci

Dos imágenes muy similares: Ceres rodeada de campesinos sembrando los campos, uno de los cuales apa
Izq. Maestro de la coronación de la Virgen . 1402. BN de Francia. Francais 12420.

Dcha: Maître des Cleres Femmes de Jean de Berry. 1402-FRACAIS 598-BNF

La tercera de las obras en que se representa a Ceres es Hechos y Dichos Memorables, escrita por Valerius
importancia del culto a la diosa Ceres por el Estado. Esta obra fue muy utilizada para extraer relatos mora
de Carlos V de Francia. Es estos casos se la representa como una figurilla dorada, frecuentemente desnud
también con las espigas de trigo características..
 (Izq) Un grupo de fieles arrodillados adoran la figura de la diosa Ceres, que aparece desnuda y
(Centro) Un grupo de fieles arrodillados adoran la figura de la diosa Ceres, que aparece sentada, vestida, y junto a un
(Dcha) La imagen de la diosa Ceres es llevada en procesión. La imagen recuerda a las de la Virgen

Un grupo de fieles ofrece a la diosa unas espigas de trigo, que aparece desnuda, con espigas en la mano. Hechos y Dichos Mem

Un hombre sacrifica un cord

 En

A finales del siglo XV continua la recuperación de su figura, iniciada al final del medievo, como alegoría de la agricultura y d
desnuda, o semidesnuda, con atuendo clásico más o menos clásico, a veces vestida con el manto y la cabeza velada, con espiga
mantiene la representación de Ceres como dama de la época, y la encontramos hasta bien entrado el siglo XVI, luego desapare
En el tema del rapto de Perséfone Ceres no suele aparecer representada, aunque sí en la búsqueda de su hija, sobre el carro tira

(Izq) Ceres. Representación ligada a la tradición medieval, es la que siembra los campos, vestida como una dama. Antoine Du

(Dcha) Ceres, desnuda, con espigas en la mano, único atributo que la identifica. Sebastiano del Piombo (1500) Gemaeldegaler
(Dcha) En este manuscrito vemos el triunfo de Baco y Ceres, con racimos de uvas y la cornucopia, desnudos, sobre un al
(Izq) Mes de agosto: Triunfo de Ceres. Compleja iconografía, con elementos neoplatónicos y astrológicos, muy del gusto de la
similar, en la parte superior una deidad sobre un carro, en la celebración de un triunfo, en este caso el de Ceres, vestida a la mo
izquierda la leyenda de Triptolemos. En la parte central, una banda más estrecha, donde vemos a la diosa, asociada al signo zo
recibe a los embajadores y parte de la caza. 1476-1484. Taller de Cosimo Tura . Fresco. Palacio Schifanoia, Ferrara.

(izq) Bello retrato, en el que solo el tocado del cabello, rubio como el trigo, permite identificar a Ceres, que va vestida como u

En esta representación de Vasari vemos a la diosa, tal y como aparece en la mayoría de las representaciones a partir del s
Proserpina, entre flores y frutas. (Izq) Ceres, alegoría del verano, y (Dcha) Proserpina, aleg
(Dcha) La figura de Venecia entronizada en la gloria, acompañada de Hércules, símbolo de la fuerza, y de Ceres, alegoría de l
Venecia, Hercules, y Ceres. 1575. Galeria de la Academia, Venecia.

(Izda) Baco y Ceres, alegoría del verano y el otoño. Aparece vestida, con espigas en la mano y en el cabello, mientras Baco le

Otros ejemplos en los que podemos ver las dos representaciones características de Ceres en el Renacimiento, a la izquierda sem
(Izq) Ceres o la abundancia. 1525. Taller de Rafael o de Giulio Romano. Louvre.

(Dcha) Deméter-Michel Pannonio-mitad XVI-Museo de Bellas Artes de Budapest

En los bordes se representan los meses del año, y en los frisos la historia de Ceres, mientras que en el centro se representa el h
la tierra, vestida y velada, con una cornucopia en la mano, una imagen que se ajusta mejor a las de la Antigüedad. A su izquier
Ceres y Triptolemo: Ceres cuida a Triptolemo, Ceres somete a Triptolemo al ritual del fuego (para darle vida eterna), Ceres en
Altoviti, Palacio Venecia, Roma.

Es frecuente su representación en relación con el mito de Psique y Eros, cuando la joven acude al templo de la diosa y, ante su
pide a todos los dioses que la ayuden en su venganza. La misma escena se repite en el templo de Juno, por lo que es frecuente

(Izda) Bodas de Amor y Psique, escena del banquete, y por encima las diosas Hera, Afrodita y Deméter. (Centro) Deméte
A la derecha Deméter, Hera y Venus, desnudas, conversando. A la izquierda Psique y Eros en el lecho, en el momento en que

Giovanni da Udine. Venus, casi desnuda, Ceres, en el centro, vestida y con un velo y espigas en el cabello, y Juno, vestida y v

Otros episodios de su vida son menos frecuentes, como la búsqueda de Proserpina que vemos en la imagen inferior, y son abun
El Festín de los Dioses. En estos casos aparece con su aspecto más clásico.

(Izq) Deméter busca a Proserpina-G Vasari-1555-Palacio Vecchio Sala de Ceres-Florencia

(Dcha) Demeter desesperada busca a Proserpina, mientras Cupido le muestra el rastro de Plutón. Luca Signorelli (1441-1523)-
El Festín de los dioses. Givanni Bellini. 1514. Galería Nacional de Arte, Washington. En primer término
obra de Ovidio, Fastos. Príapo, a la izquierda, está intentando seducir a la ninfa durmiente Lotis, pero se l
Júpiter tiene un águila cerca de él, Poseidón está acariciando a Cibeles y Ceres, mientras Hermes está lán
representación inusualmente joven del dios Baco. Se cree que Bellini inicialmente pintó a las figuras com
tuvo que repintarlas con los atributos de los dioses olímpicos.

 En el Barroco

A las representaciones anteriores, ahora se añaden otras. Es frecuente la aparición de Ceres junto a Baco y Venus, tema que sir
El tema proviene de un verso del poeta cómico romano Terencio (d. 159 A.C.): ' Sine Cerere et Libero friget Venus - sin Ceres
desnuda, con espigas o frutas, pero no faltan las imágenes de Ceres como una dama de la época, aunque no son las que predom

(Arriba Iza) El amor es frío sin Ceres y Baco. Spranger, Bartolomé , 1590. Kunsthistorisches Museum, Viena.
(Arriba Centro) Venus, Ceres y Baco. Goltzius, Hendrick . 1599. British Museum, London,
(Arriba centro) Ceres y Baco ofrecen sus frutos a Venus. 1612-Rubens- Staatliche Museen, Kassel
(Arriba Izq) Baco, Ceres, y Amor. Aachen, Hans van (1552-1615). Kunsthistorisches Museum, Vienna,
(Izq) Ceres, Baco, Venus y Amor. van Haarlem, Cornelis. 1624. Staatliche Kunstsammlungen Dresde.

También puede aparecer en medio de un paisaje, el cual es el verdadero protagonista, siendo el tema mitológico una excusa. P
tiempo, simbolizando la estación del verano, y de los elementos la tierra. Además es un tema que se presta a la inclusión de na

(Izq) El paisaje como protagonista: Ceres y Cupido cosechando. Vouet, Simon, h.1634. National Gallery, Londres.
(Centro) Ceres y dos ninfas, alegoría de la fecundidad de la tierra mediante una gran cornucopia, que se apoya entre las pierna
(Dcha) Ceres, la abundancia, con las alegorías de los cuatro elementos . Afrodita, nacida del mar, con una caracola vierte ag
Juno, a su lado. La Abundancia y los cuatro elementos.

(Izq) Dos ninfas y numerosos amorcillos sostienen una guirnalda que enmarca un medallón donde se representa una ofrenda a
de otras estaciones le ofrecen sus frutos. Los amorcillos sostienen objetos referentes a los signos del Zodiaco. Se hace hincapié
De atribución dudosa, las figuras quizás fueron realizadas por Hendrick van Balen, pudiendo participar también Jan Brueghel

(Dcha) Ceres, Venus y Baco. Brueghel el Joven. Colección Particular

Ceres y Pan. Rubens. 1620. Museo del Prado. La fuerza y abundancia de la Naturaleza son temas muy presentes en la obra de
alude a la naturaleza salvaje. El cuerno de la abundancia, que ella sostiene, indica la fecundidad y fertilidad de ambas vertiente

Ceres, tocada por unas espigas como diosa de la Tierra, sostiene una cornucopia, símbolo de fertilidad que la caracteriza. Reci
aluden a como Ceres enseño a los hombres la agricultura. Ceres encarna también el ciclo de la vida, cuya representación se pla
ancianos, reflejando incluso el inicio de una nueva vida en el estado de gestación de la diosa. Ofrenda a Ceres. 1619. Lucas Jo

Dcha: Escena mitológica de Agricultura. Luca Giordano. 1680. National Gallery, Londres.
Ceres, diosa de la cosecha y el verano, está sembrando los campos, arados por Triptolemus. Flora, o la primavera, está sentada
Pomona, a la que vemos podando un árbol a la izquierda. Un carro con pavos reales porta a Juno cruzando el cielo.
Esta pintura forma parte de de un grupo de 10 modelos elaborados para los frescos del palacio Medici Riccardi en Florencia. E
ninfas de la izquierda se giran con temor, viendo a Hades llevándose a Proserpina.
Menos frecuente es que Ceres aparezca en un episodio mitológico tan concreto como este que vemos aquí, en dos obras, en las
nodriza, y, como castigo, Deméter le convierte en lagarto.

(izq) Ceres en casa de Hécuba. 1605. Elsheimer, Adam (y taller) Museo del Prado.

Burlándose de Ceres. La diosa va vestida a la moda de la época y sin ningún atributo que la identifique, salvo la cesta de panes

Las representaciones escultóricas no son abundantes, aunque podemos encontrar algunos ejemplos, que no se alejan de los mo
Escultura de Ceres, de Baccio Bandinelli, hecha en 1547, primero como una Eva, acompañada de un Adán, que posteriormente
también atributo de Ceres. La figura tenía una función decorativa. Deméter. Baccio Bandinelli. 1547. Jardines Bóboli. Florenc

Esta estatuilla de Ceres se deriva de un modelo que forma parte de un conjunto de seis estatuillas de dioses y diosas encargado
en busca de Proserpina, y sosteniendo una antorcha. Ceres se representa en ocasiones en un carro tirado por dragones, no por s
and Albert Museum

En el siglo XVIII hay pocas novedades, la diosa Ceres sigue representándose como alegoría del verano, de la agricultura, de la
o de Ceres en el Olimpo.

Ceres enseña la agricultura al rey Triptolemo.

Baco y Ceres. Sebastiano Ricci. Inicio del XVIII-
Ceres o el verano. Parte de la representación de las estacione
Demeter-Ceres-1731-Boucher-Stock
En la decoración de los jardines, tan frecuente en el barroco, la figura de Ceres no abunda, ya que se prefieren los temas marin
grandes composiciones pictóricas que decoras los palacios barrocos.
La fuente representa a Ceres, que sostiene una medalla con la ayuda de un eros. Junto a ellos hay cuatro ninfas, y dos figuras m

El tema de este fresco de la bóveda de la sala de columnas del Palacio Real de Madrid implica una alusió
precedido por la Aurora y el Céfiro. En la parte inferior las estaciones y los elementos se simbolizan por C
El dios Apolo guía el carro del Sol en el centro de la composición. Debajo, sostenida por un conjunto de nubes, aparece la dios
momento de ser coronado, rodeado por ninfas y demás personajes de su cortejo. Acompañándole, aparecen la diosa cazadora,
sobre las aguas. Ceres, a la izquierda, en el carro tirado por serpientes, con espigas en la cabeza y un erote con una antorcha.
Boceto para el techo del Salón de Columnas del Palacio Real de Madrid. 1762. El Nacimiento del Sol y el Triunfo de Baco. 17
  En los siglos XIX y XX.

Deméter o Ceres se ha seguido representando esporádicamente, aunque son pocas las aportaciones iconográficas, pues sigue li
primeros años del siglo se mantiene la iconografía y los temas, aunque se simplifican las formas, más acordes con el rigor neo

(Izq) Ceres o La Agricultura. Goya.

(Centro) Ceres. Antonio Solá. 18
(Centro) El Verano. Maella, Mariano Salvador. 1805 – 1806. Museo del Prado. Disfrazada de campesina y acompañada d
relámpagos del cielo pueden aludir a Zeus, su h
(Dcha) Alegoría del verano, en la figura de Ceres, coronada con espigas, semidesnuda, imagen de la fertilidad, cer

En el siglo XX, como en el resto de los temas de la mitología clásica, la figura de Ceres es una mera excusa para la experimen

Interpretación que sigue el modelo renacentista y barroco: Ceres, desnuda, con un amorcillo, entre los frutos del campo. 1950.

Simplificación de las formas femeninas, en esta obra de título, más que de contenido, mitológico. Deméter. Arp, Jean. 1960. C
Ceres cubierta de espigas de la cabeza a los pies, en una imagen plásticamente muy atractiva-Leonor Fini (1908-1996) Col Par