ETICA A NICOMACO

Libro I: SOBRE LA FELICIDAD

1. Introducción: toda actividad humana tiene un fin
Todo parece tender hacia algún bien.
El bien es aquello hacia lo que todas las cosas tienden.
Existen diferencias entre los fines: unos son actividades y otras son las obras
Los fines de las actividades principales son preferibles a la de las subordinadas

2. La ética formal parte de la política

Si lo que elegimos no está determinado por otra cosa, este fin será lo bueno y mejor.
El bien al que se apunta pertenece a la (ciencia o facultad) política: ciencia que asegura el bien de los
ciudadanos y de la ciudad.
Política: regula qué ciencias son necesarias en las ciudades y cuáles ha de aprender cada uno y hasta qué
extremo. Constituye el bien del hombre.
Entre el bien del individuo y de la ciudad, aunque sea el mismo, es más perfecto salvaguardar el de la
ciudad.

3. La ciencia política no es una ciencia exacta

Objeto de la política: cosas nobles y justas: parecen existir solo por convención y no por naturaleza.
El joven no es discípulo apropiado cuando se trata de política: no tiene experiencia de las acciones de la
vida.
Ser joven: radica en el vivir, no en la edad ni en el carácter juvenil.
Fin de la política: no conocimiento, sino que la acción.

4. Divergencias acerca de la naturaleza de la felicidad

Bien supremo: la felicidad
Obrar bien y vivir bien no es lo mismo que ser feliz
¿qué es la felicidad?: nadie se pone de acuerdo, incluso consigo mismo.
¿qué es la felicidad? Recordar que no es lo mismo partir de los principios que llegar a ellos.
Hay que partir de lo más fácil, Para ser un competente discípulo de las cosas buenas y justas y, en suma,
de la política, es menester que haya sido bien conducido por sus costumbres.
Punto de partida: ¿qué?, si es claro no habrá necesidad del ¿por qué?: así es fácil adquirir los principios
:. (Hesíodo) el H. que no comprende por si mismo, ni lo que escucha a otro sobre las cosas buenas, es
inútil.

5. Principales modos de vida

Son tres: vida voluptuosa, vida política y vida contemplativa.
Vida voluptuosa: vida de placer
Vida política: creen que el bien son los honores, pues tal es el fin de la vida política: vida
incompleta
Vida contemplativa: será analizado más adelante, en el libro X: tiene por objeto las realidades
más sublimes
Las riquezas tampoco es un bien que se busca
:. Ninguno de los anteriores son fines en sí mismo.

6. Refutación de la idea platónica del bien

¿Qué quiere decir el bien universal (platónico)?
Puesto que el bien se emplea en tantos sentidos como la palabra ser, es claro que no podría haber
una noción común universal y única.
Las cosas que son según una sola idea hay una sola ciencia, pero no hay una sola para los bienes.
En la enfermedad es la med., en los ejercicios físicos la gimnasia.
 Por ser una “cosa en sí misma” o por ser eterno tampoco sería “más bien”
Los bienes pueden decirse de dos modos: unos por sí mismos y otros por éstos.
;. El bien no es algo común en virtud de una idea.

7. El bien del hombre es un fin en si mismo, perfecto y suficiente

¿cuál es el bien en cada actividad y en cada arte?: si hay un solo bien perfecto, ése será el que buscamos,
y si hay varios, el más perfecto de ellos.
Bien perfecto: lo que siempre se elige por sí mismo y nunca por otra cosa.
Bien perfecto: la felicidad: deseamos todo a causa de la felicidad, pensamos que gracias a ellos seremos
felices. Según Aristóteles, la felicidad es una actividad del alma
También la Autarquía: ya que somos animales políticos.
¿cuál es la función del hombre? Cierta vida: actividad del alma y acciones razonables, y la del hombre
bueno, estas mismas cosas bien y hermosamente, cada quien según su propia virtud.
:. El bien del hombre: actividad del alma de acuerdo con la virtud o la mejor y más perfecta, y además
solo la vida entera (adulta).

8. La felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud

Tres tipos de bienes: exteriores, cuerpo y alma
Bienes del alma: más importantes, y los bienes por excelencia. Acciones y actividades anímicas nos
referimos al alma. Por eso es correcto decir que el fin consiste en ciertas acciones y actividades.
El hombre feliz vive bien y obra bien: buena vida buena conducta.
La actividad conforme a la virtud es una actividad propia de la felicidad.
Los que actúan rectamente alcanzan las cosas buenas y hermosas… las cosas justas son placenteras para
el que ama la justicia, las cosas virtuosas para el que ama la virtud
:. Las acciones de acuerdo con la virtud serán por sí mismas agradables, buenas y hermosas
La felicidad necesita también de los bienes exteriores, por eso algunos la identifican con la buena suerte,
mientras otros con la virtud.

9. La felicidad y la buena suerte

Aun cuando la felicidad no sea enviada por los dioses, sino que sobrevenga mediante la virtud y cierto
aprendizaje o ejercicio, parece ser el más divino de los bienes, pues el premio y el fin de la virtud es lo
mejor y, evidente, algo divino y venturoso.
:. Confiar lo más grande y lo más hermosos a la fortuna sería una gran incongruencia.
Fin de la política: el mejor bien, el que hace buenos y capaces de acciones nobles a los ciudadanos. De
allí que tampoco el niño es feliz, pues no es capaz de tales acciones en su edad, y no se sabe cómo será
después.

10. La felicidad y los bienes exteriores

¿no hemos considerar feliz a ningún hombre mientras viva, sino que será necesario ver el fin de su vida?
Si la felicidad se da al final de la vida, ¿entonces no es una especie de actividad? Pero si no llamamos
feliz al muerto también sería absurdo, ya que existirían para el también el bien y el mal solo que no es
consciente…
Pero si debemos considerar a cada uno venturoso no por serlo ahora, sino porque lo fue ¿cómo llamarme
feliz, si no reconozco la felicidad de los que viven, de los demás, y por no creer que la felicidad es
estable, sino que las vicisitudes de la fortuna giran en torno a ellos (los demás)?
:. En ninguna obra humana hay tanta estabilidad como en las actividades virtuosas, porque los hombres
virtuosos viven sobre todo y más continuamente de acuerdo con ellas.
Ningún hombre venturoso llegará a ser desgraciado, pues nunca hará lo que es odioso y vil, ni se
apartara fácilmente de la felicidad, ni por infortunios que sobrevengan.

11. La felicidad de los muertos y la buena o mala suerte de los descendientes

 No se sabe si los muertos participan de algún bien o de los contrarios. Y si algún bien o mal llega a ellos
es débil, ya que no hace feliz al que no es y viceversa.

12. La felicidad, objeto de honor y no de alabanza

Lo elogiable: por cierta referencia a algo; por justo, bueno, ágil, etc. O a los dioses
Existen bienes en sí mismo, y bienes instrumentales, a los primeros se honra y a los segundos se alaba.
La felicidad se ensalza como algo divino y mejor.
:. Felicidad: cosa perfecta y digna de ser alabada. Y parece que es así también por ser principio, ya que,
a causa de ella, todos hacemos todas las demás cosas, y el principio y la causa de los bienes lo
consideramos algo digno de honor y divino

13. El alma, sus partes y sus virtudes

El verdadero político se esfuerza en ocuparse sobre todo, en la virtud, pues quiere hacer a los ciudadanos
buenos y sumisos a las leyes.
La virtud humana: es la del alma
Felicidad: actividad del alma. // el político debe conocer, en cierto modo, los atributos del alma.
Una parte del alma es irracional y la otra racional:
Irracional: vegetativa, nutritiva, desiderativa; la nutritiva y la desiderativa participan de algún
modo, en cuanto a la escucha y obediencia a la razón.
La virtud se divide en: dianoéticas y éticas
Dianoéticas: sabiduría, inteligencia y prudencia
Éticas; liberalidad y moderación

LIBRO II: NATURALEZA DE LA VIRTUD ÉTICA

1. La virtud ética, un modo de ser de la recta acción
Dos clases de virtud:
Dianoética: se origina por la enseñanza, y por eso requiere experiencia y tiempo
Ética: se origina de la costumbre. Éstas no se producen por naturaleza.
:. De allí que las virtudes no se producen ni por nat. ni contra la nat., sino que nuestro natural pueda
recibirlas y prefeccionarlas mediante la costumbre.
Adquirimos las virtudes como resultado de actividades anteriores, ej: practicando la justicia nos
hacemos justos.
:. Los modos de ser surgen de las operaciones semejantes. Así adquirir un modo de ser de tal o cual
manera desde la juventud, tiene total importancia.

2. La recta acción y la moderación

Todo lo que se diga de las acciones debe decirse en esquema y no con precisión
Los que actúan den considerar lo que es siempre oportuno.
Las cosas se destruyen por defecto o por exceso. Así la moderación y virilidad se destruyen por
moderación o por exceso, pero se conservan por el termino medio. La virtud tiene a hacer lo que es
mejor con respecto al placer y al dolor y el vicio hace lo contrario.

3. La virtud referida a los placeres y dolores

El hombre que se abstiene de los placeres corporales y se complace en eso mismo es moderado… la
virtud mora, en efecto se relaciona con los placeres y dolores, pues hacemos lo malo a causa del placer,
y nos apartamos del bien a causa del dolor.
El hombre bueno acierta en lo bello, lo conveniente y lo agradable… lo vergonzoso, perjudicial y lo
penoso.
:. Todo el estudio de la virtud y la política está en relación con el placer y el dolor.
4. Naturaleza de las acciones de acuerdo con la virtud
[Uno no es justo por practica ya la justicia. Las acciones de acuerdo con las virtudes, no están hechas
justa o sobriamente si ellas mismas son de cierta manera justas, es necesario que el que las hace está en
disposición de hacerlas: si sabe lo que hace; si las elige por ellas mismas; si las hace con firmeza e
inquebrantablemente

5. La virtud como modo de ser

Son tres las cosas del alma: pasiones, facultades, modos de ser
Placer: todo lo que va a compañado de placer y dolor
Facultades: capacidades en virtud de las cuales se dice que estamos afectados por estas pasiones
Modos de ser: aquello en virtud de lo cual nos comportamos bien o mal respecto a las pasiones.
:. Ni los vicios ni las virtudes son pasiones, si no se nos elogia por ser buenos.
Las virtudes son una especie de elecciones, y nos disponen de cierta manera. Son modos de SER

6. Naturaleza del modo de ser

¿Qué clase de modo de ser es la virtud? Es un modo de ser por el cual el hombre se hace bueno y por el
cual realiza bien su función propia.
Naturaleza de la virtud: término medio= al que ni excede ni se queda corto, y éste no es ni uno ni el
mismo para todos. Todo conocedor evita el exceso y el defecto, y busca el término medio y lo prefiere;
pero no el término de la cosa, sino el relativo a nosotros.
Virtud: término medio o al menos tiende a serlo.
Es un modo de ser selectivo, determinado por la razón y la decisión
Respecto a lo mejor y al bien, es un extremo
Exceso y defecto pertenecen al vicio y el término medio a la virtud.
… sin embargo, no toda pasión y acción admiten el término medio: envidia, malignidad, adulterio

7. Ejemplos de virtudes como término medio entre un exceso y un defecto

En las acciones, los principios universales tienen una aplicación más amplia, pero los particulares son
más verdaderos.:
Miedo y audacia: término medio= valor
En los placeres y dolores: término medio = moderación
Dar y recibir dinero: término medio = liberalidad
Honor-deshonor: término medio= magnanimidad
Vergüenza (pasiones): término medio = vergonzoso
Verdad: término medio= veracidad
Hablaremos ahora de justicia y sus dos clases y virtudes racionales

8. Oposición de virtudes y vicios

3 son las disposiciones: defecto, t. M., exceso. Los extremos rechazan al medio, cada uno hacia el otro
extremo. Por tanto, la oposición entre los exctremos es mayor que respecto del medio.
Causas del porqué cedemos más al contrario:
Procede de la misma cosa: pues por estar más cerca y ser más semejante al medio, preferimos el
contrario.
Procede de nosotros: a lo que más estamos inclinados por naturaleza, parece más contrario al
medio.

9. Reglas prácticas para alcanzar el término medio

Analogía entre término medio y el centro del círculo: por eso el bien es: raro, laudable y hermoso.
Hay que considerar las cosas hacia las que somos más inclinados y tirar al sentido contrario: -error: más
difícil en los casos particulares.
:. El modo de ser intermedio es en todas las cosas laudable, pero debemos inclinarnos unas veces hacia
el exceso y otras hacia el defecto, ya que así alcanzamos más fácilmente el término medio y el bien.
LIBRO III: ACCIONES VOLUNTARIAS E INVOLUNTARIAS
1. Responsabilidad moral: acto voluntario e involuntario
2. Naturaleza de la elección
3. La deliberación
4. Objeto de la voluntad
5. La virtud y el vicio son voluntarios
6. Examen acerca de varias virtudes: la valentía
7. Continuación del examen acerca de la valentía: cobardía y temeridad
8. Diferentes formas de valor
9. Relación del valor con el placer y el dolor
10. La moderación
11. Continuación de la moderación: apetitos comunes y peculiares
12. La intemperancia

LIBRO IV: EXÁMENES DE LAS VIRTUDES ÉTICAS

1. La liberalidad
2. La magnificencia
3. La magnanimidad
4. La ambición
5. La mansedumbre
6. La amabilidad
7. La sinceridad
8. La agudeza
9. El pudor y la vergüenza

LIBRO V: EXAMEN DE LAS VIRTUDES ÉTICAS (Ccont.)

1. La naturaleza de la justicia y de la injusticia
2. Justicia universal y justicia particular
3. Justicia distributiva
4. Justicia correctiva
5. La justicia y la reciprocidad
6. La justicia política
7. Justicia natural y legal
8. Justicia y responsabilidad
9. Voluntariedad e involuntariedad en la justicia y en la injusticia
10. La equidad
11. La injusticia contra uno mismo

LIBRO VI: EXAMEN DE LAS VIRTUDES INTELETUALES

1. Las virtudes intelectuales. Determinación de la recta razón
2. Objeto de las virtudes intelectuales
3. Enumeración de las virtudes intelectuales. Estudio de la ciencia
4. El arte
5. La prudencia
6. El intelecto
7. La sabiduría
8. La prudencia y la política
9. Cualidades de la buena deliberación
10. El entendimiento
11. Relación de las virtudes intelectuales con la prudencia
12. Utilidad de la sabiduría y la prudencia
 13. Prudencia y virtud ética

LIBRO VII: