tica a Nicmaco

LIBRO I FELICIDAD
1) Toda accin y eleccin parecen tender a algn bien.
Bien es aquello a lo que todas las cosas tienden.
Se pueden distinguir 2 tipos de fines:
A) Actividades
B) Obras: Son superiores en cuanto constituyen el fin de la actividad.
En el caso de que se trate de fines que dependen de una sola facultad son
preferibles los fines de las actividades principales a los de las subordinadas, ya
que estos se persiguen en vista de aquellos.
2) El fin de nuestros actos que queramos por l mismo y por el cual queremos los
dems fines sera lo bueno y lo mejor.
Para alcanzar el conocimiento de este fin hay que determinar a que ciencia o
facultad pertenece: Pareciera ser que esta ciencia es la poltica ya que esta es
la ms principal y eminentemente directiva.
Es esta ciencia la que establece que ciencias y facultades son necesarias para
la ciudad y a ellas se subordinan unas y otras (estrategia, economa, retrica,
etc...)
El fin de la poltica comprende los de las dems ciencias de modo que
constituir el bien del hombre ya que si bien es apetecible el bien de uno, es
ms grande y perfecto alcanzar y perseverar el bien de la ciudad.
3) El hombre instruido busca exactitud en la medida que lo permita la naturaleza
del asunto.
Cada uno juzga bien aquello que conoce y por lo mismo es que el joven no es
un discpulo apropiado para la poltica, pues esta no versa sobre el
conocimiento, sino que versa sobre las acciones, y ste no tiene experiencia
sobre las acciones de la vida.
4) Puesto que todo conocimiento y toda eleccin tienden a algn bien es que
debe determinarse aquel a que la poltica aspira y cual es el supremo bien.
Respecto de esto es que tanto los sabios como el vulgo coinciden en que es la
felicidad. Pero para algunos esta consiste en el placer, la riqueza, la salud o los
honores de acuerdo a las circunstancias de cada uno, pero para los sabios el
vivir y obrar bien es lo mismo que ser feliz.
Sin embargo hay algunos, los sabios, que creen que hay algn otro bien que
es bueno por s mismo y que es la causa de que todos aquellos sean bienes,
para encontrarlo hay que empezar por las cosas ms fciles de conocer. Por
ello es necesario que quien quiera conocer las cosas buenas y justas y, en
suma, la poltica, debe haber sido bien conducido por sus costumbres ya que
solo un hombre tal tiene ya o adquirir fcilmente los principios.

Segn Hesodo: Es el mejor de todos el que por s solo comprende todas las
cosas; es noble asimismo el que obedece al que aconseja bien; pero el que ni
comprende por s mismo ni lo que escucha a otro retiene en su mente, es un
hombre intil.
5) No parece sin razn entender la felicidad y el bien segn las vidas:
A) La masa y los ms groseros la identifican con el placer y prefieren una vida
de bestias.
B) Los hombres refinados y activos ponen el bien en los honores, pues tal
viene a ser el fin de la vida poltica, pero esto parece trivial, pues los
honores estn ms bien en quien los otorga y se adivina que el bien es algo
propio y difcil de arrebatar
C) La vida teortica: Se deja para ms adelante.
D) Vida de negocios: Es evidente que la riqueza no es el fin que se busca pues
slo es til para otras cosas.
6) El bien se dice de tantos modos como el ser:
Sustancia
Cualidad (virtud)
Cantidad: La justa medida
Relacin: Lo til
No habr, pues, una nocin comn universal, porque de las cosas que son una
sola idea habr una sola ciencia, pero como el bien se dice de tantos modos como
el ser es que no existe esta nocin comn universal.
Es evidente que los bienes pueden decirse de dos modos:
Bienes tiles
Bienes por s mismos.
Qu bienes se han de considerar por s?
Podran considerarse todos aquellos que buscamos incluso aislados, como el
pensar y el ver y algunos placeres y honores. Si se considera solo la idea, la
especie sera intil.
Pero las nociones de honor, prudencia y placer son distintos en tanto que bienes,
pese a resplandecer en todos una misma nocin, por lo que no es segn una sola
idea.
Cmo se dice entonces?
Acaso por proceder de uno o tener un mismo fin, o ms bien por ambos? Como
la vista en el cuerpo, la inteligencia en el alma, etc...
Si la idea fuera algo uno o completamente separado el hombre no podra realizarlo
ni adquirirlo.
Todas las ciencias aspiran a algn bien, y buscando lo que les falta, dejan de lado
el bien mismo.
7) Qu es el bien?
Parece que es distinto en cada actividad y en cada arte: Medicina = Salud,
Estrategia = Victoria, etc...

Puesto que parece que los bienes son varios y que algunos los elegimos por
otros (riqueza) es evidente que no todos son perfectos. Pero lo mejor ha de ser
algo perfecto; por lo tanto se busca un bien perfecto o el ms perfecto de
haberlo. Tal bien perfecto parece ser la felicidad, pues la elegimos siempre por
ella misma; otros bienes que son buscados por si mismos, tambin se desean
por la felicidad.
Felicidad: Estimamos suficiente lo que por si solo hace deseable la vida y no
necesita nada (Es lo ms deseable sin aadidura, pero resulta ms deseable si
se le aade el ms pequeo de los bienes). Como fin de los actos es perfecta y
suficiente. Pero no se entiende por suficiente una vida solitaria (zoon politikon).
La funcin del hombre:
- Parece que lo bueno y el bien estn en la funcin; as ser en el hombre si
tiene una funcin.
- Esta funcin no puede ser la nutricin y el crecimiento pues es comn a las
plantas.
- Esta funcin no puede ser la vida sensitiva pues es comn a las bestias.
- Debe ser por lo tanto, una actividad del alma segn la razn
(Especficamente del hombre y del hombre bueno).
- El fin del hombre es una cierta vida, y sta una actividad del hombre y
acciones razonables, segn la virtud adecuada.
- El bien humano es una actividad del alma conforme a la virtud y si las
virtudes son varias, conforme a la mejor y ms perfecta, y adems en una
vida entera.
8.

Divididos los bienes en 3 clases, los exteriores, los del alma y los del
cuerpo, se dice que los del alma son los primarios y los ms propiamente
bienes.
Es exacta en cuanto se dice que el fin consiste en ciertas actividades.
Se concuerda con aquellos que afirman que la felicidad es una virtud o una
cierta virtud, pues pertenece a sta la actividad conforme a ella
Los placeres de la mayora de los hombres estn en pugna porque no lo
son por su naturaleza, mientras que para los iniciados en las cosas nobles
son agradables las cosas que lo son por naturaleza.
sta clase de vida tiene el placer en si misma, pues ni siquiera es bueno el
que no se complace en las buenas acciones

9.

Cabe determinar si puede aprenderse o adquirirse o si bien viene por

destino o por fortuna
Es razonable que la felicidad, el mayor de los bienes sea don de los dioses
Es ms razonable, sin embargo, que se adquiera por aprendizaje que por
fortuna, pues las cosas naturales son por naturaleza del mejor modo
posible.
Tambin es evidente por la definicin de actividad del alma segn la virtud.

Tiene sentido, pues, que no sea feliz el buey o el caballo.

10.
Se contradice la afirmacin de Soln de que ningn hombre es feliz hasta
su muerte:

No es posible ya que consta en una

cierta actividad.

Para el hombre que ha muerto existe

un mal y un bien para sus descendientes.
No se deben seguir las vicisitudes de la fortuna, porque no estriba en ellas
ni el bien ni el mal, aunque la vida requiera de ellas.
Lo que determina la felicidad son las actividades de acuerdo con la virtud
---vienen con mas continuidad en los hombres; en cuanto a las vicisitudes,
tal virtud le permite sobrellevarlas de la mejor manera.
Ningn hombre venturoso podr llegar a ser desgraciado, ya que jams
har lo que es vil y aborrecible.
Si sobrevienen grandes males, oprimen y corrompen la felicidad, pero
tambin resplandece la nobleza al soportar muchos y grandes infortunios.
Nada impide, pues, llamar feliz al que acta conforme a la virtud perfecta y
est suficientemente provisto de bienes externos, no en un tiempo
cualquiera, sino la vida entera
11.

Parece que alcanza de algn modo a los muertos la prosperidad de sus

amigos, e igualmente sus desgracias, pero de tal modo y en tal medida que
ni pueden hacer que los felices no lo sean ni otra cosa semejante

Cabe determinar si la felicidad es cosa elogiable, o ms an, digna de ser

ensalzada, pues es claro que no es una mera facultad
Todo lo elogiable se elogia por ser de cierta ndole y por tener cierta
referencia a algo.
De las cosas mejores no hay elogio, sino algo mayor y mejor, pues a los
dioses se los ensalza como bienaventurados y felices
Nadie elogia la felicidad como elogia lo justo, sino que la ensalza como algo
justo y mejor.

12.

13.

Puesto que la felicidad es una actividad del alma segn la virtud perfecta,
hay que tratar de la virtud
Llamamos virtud humana no la del cuerpo, sino la del alma
Alma es en parte racional y en parte irracional
Lo irracional es en parte comn y en parte vegetativo; no participa de la
razn ni de la virtud

Otro principio irracional, apetitivo o desiderativo, participa, especialmente en

el hombre morigerado, en cierto modo de la razn.
Tambin la virtud se divide de acuerdo a un doble principio en:
-dianoticas (sabidura, inteligencia y prudencia)
-ticas (libertad y templanza)
Si hablamos del carcter no decimos que es sabio o inteligente, sino que es
amable o morigerado, y tambin elogiamos al sabio por su hbito, y a los
hbitos dignos de elogio los llamamos virtudes.

LIBRO II VIRTUD
1. Dianotica: Debe su origen principalmente a la enseanza
tica: procede por la costumbre, de lo cual se deduce que ninguna de tales
virtudes se produce por naturaleza, ya que nada natural se modifica por
costumbre.
Por lo tanto las virtudes no se dan por naturaleza ni contra esta, sino que se
manifiestan segn ella.
Adems, toda facultad natural se adquiere primero y se ejerce luego; las
virtudes, en cambio, se adquieren mediante el ejercicio previo
Es nuestra actuacin en nuestras transacciones con los dems hombres lo
que nos hace a unos justos y a otros injustos. En suma, los hbitos se
engendran por las operaciones semejantes.
2.

Se debe considerar lo relativo a las acciones, pues de ellas emana la virtud

Que hemos de actuar segn la recta razn es un principio comn que
damos por supuesto
Las virtudes se destruyen por exceso y por defecto, y el trmino medio las
conserva.
Hay que considerar como indicio de los hbitos el placer o el dolor
consiguiente a las acciones: el que se aparta de los placeres corporales y
se complace en eso mismo es morigerado, el que siente contrariedad es
licencioso. De ah la necesidad de haber sido educados de cierto modo, por
causa del placer por causa del placer hacemos lo malo y por causa del
dolor nos apartamos del bien.
Si las virtudes estn referidas a acciones y a estas siguen el placer o el
dolor, la virtud esta referida a placeres y a dolores, pues los hombres se
hacen malos por perseguirlos o rehusarlos. De ah que las virtudes se
definen tambin como una especie de impasibilidad o serenidad
Son tres los objetos de preferencia lo hermoso, lo conveniente y lo
agradable y tres los objetos de aversin lo feo, lo perjudicial y lo
penoso. De todo esto el bueno acierta y el malo yerra.
5

4.

Las acciones de acuerdo con las virtudes, a diferencia de las artes, no

estn hechas justa y morigeradamente por ellas mismas, sino que adems
se requieren ciertas condiciones en quien las realiza
1. Consentimiento
2. Eligindolas por ellas mismas
3. Actitud firme e inconmovible

Se debe considerar qu es la virtud. En el alma ocurren:

a) Pasiones: apetencia, ira, miedo, atrevimiento, envidia, alegra, etc.
b) Facultades: Aquellas en virtud de las cuales se dicen que nos afectan
esas pasiones
c) Hbitos: Aquello en virtud de lo cual nos comportamos bien o mal
respecto de las pasiones
No son pasiones ni las virtudes ni los vicios, porque no se nos llama buenos
o malos por nuestras pasiones, sino que por nuestras virtudes o vicios.
Adems, sentimos ira o miedo sin nuestra eleccin, mientras que las
virtudes implican una eleccin.
Tampoco son facultades, pues tampoco se elogia o censura por sentir tales
pasiones, ya que no somos buenos o malos por naturaleza.
Las virtudes son por lo tanto hbitos.

5.

6.

Toda virtud perfecciona la condicin de aquello de lo cual es virtud

As, la virtud del hombre ser el hbito por el cual el hombre se hace bueno
y por el cual ejecuta su funcin propia
En todo continuo y divisible es posible hallar un punto medio; lo mismo
ocurre en el exceso y el defecto. Se llama trmino medio porque dista
igualmente de ambos extremos
Todo conocedor rehuye del exceso y del defecto y busca el trmino medio y
lo prefiere; pero el termino medio no de la cosa, sino el relativo a nosotros.
Por lo tanto, la virtud es un cierto trmino medio, pues hay una sola manera
de ser bueno y muchas de ser malo.
La virtud es un hbito selectivo que consiste en un trmino medio relativo a
nosotros determinada por la razn y por aquella por la cual decidira el
hombre prudente.
Sin embargo, no toda pasin u ocasin admite trmino medio.

7.
Se dan ejemplos de las 3 disposiciones

Defecto
Cobarde
Insensibilidad
Tacaera
Pusilanimidad
Disimulo

T. Medio
Exceso
Valor
Temerario
Templanza
Desenfreno
Generosidad Prodoigalidad
Magnanimidad Hinchazon
Veraz
Fanfarronera

8.

Los extremos son contrarios entre si y cada uno a su trmino medio

La oposicin entre los extremos es mayor a la de uno de estos con respecto
del trmino medio
Algunos trminos medios se oponen mas a un opuesto que al otro

Es cosa trabajosa ser bueno, pues es difcil hallar el trmino medio

9.

LIBRO V LA JUSTICIA
1.
- Llamamos justicia a la disposicin en virtud de la cual los hombres practican lo q
es justo, obran justamente y quieren lo justo.
- llamamos justo tanto lo q se conforma a la ley como quien es equitativo, por tanto
lo justo es legal y equitativo.
- es evidente q todo lo legal es en cierto modo justo, las leyes proponen lo q
conviene en comn a todo. Por esto la justicia es la mxima virtud, pues es la
nica que se refiere al bien ajeno, la justicia ser por tanto el vicio total.
2.
- Pero, en todo caso, lo que estamos investigando es la justicia que es parte de la
virtud, pues hay una q lo es.
- seal de esto es q el q practica otra clase de vicio es injusto, pero no codicia
nada, y cuando se codicia se acta a impulsos de cierta maldad o injusticia.
- la injusticia de la que antes hemos hablado es la de lo contrario a la ley, y lo
desigual y lo contrario a la ley no son lo mismo, sino distintos como la parte del
todo (ya que todo lo desigual es contrario a la ley, pero no todo lo contrario a la ley
es desigual)
- de la justicia parcial una parte o especia es la q se practica en la distribucin de
honores, dinero u otra cosa, y otra q
regula o corrige los modos de trato, la cual
incluye los tratos voluntarios (compra-venta; usufructo; prstamo) y los
involuntarios, los cuales pueden ser clandestinos (adulterio; prostitucin;
asesinato; falso testimonio) o violentos (ultraje, homicidio; robo; difamacin)
3. Justicia distributiva:
- esta es una proporcin geomtrica, es decir es todo respecto del todo en la
misma relacin que la parte con la parte.
- existe un trmino medio de lo desigual, y este es lo igual, porque en toda accin
donde se da lo ms y lo menos tambin se da lo igual. Lo justo es, pues, igual y un
termino medio. Este trmino medio lo ser en algo y de algunos, respecto de los
extremos de cometer una injusticia y padecerla.
- Lo justo requerir, necesariamente, cuatro trminos por lo menos:
Aquellos para quienes tiene q ser justo sern dos y aquella en que se expresa lo
justo sern dos asimismo. Lo justo es, pues, una proporcin. en efecto, todos
coinciden en que lo justo de las distribuciones se da de acuerdo a mritos
(libertad. los democrticos; riqueza, los oligrquicos; o en la virtud los
aristocrticos).
4. Justicia de los modos de trato:
- es tambin una igualdad, pero segn una proporcin Aritmtica (lo mismo da que
un hombre bueno haya defraudado a un hombre malo q el caso contrario)
- as este tipo de injusticia es la que el juez intenta igualar con el castigo, quitando
del lado de la ganancia de modo que la justicia correlativa ser el trmino medio
entre la prdida y la ganancia, un tener lo mismo antes y despus.
8

5.
- Hay quienes dicen que lo recproco es, sin ms, lo justo. A esto, sin embargo,
hay que aadir que debe ser lo recproco propiorcional, pero no igual, Esto es lo
que permite el intercambio en la comunidad. El trmino medio de esto es la
moneda, la cual, por convencin, es unidad de conmesurabilidad.
6. Justicia Poltica:
- Existe entre personas que participan de una vida comn para hacer posible la
autarqua, personas libres e iguales.
- Hay justicia, en efecto, para aquellos cuyas relaciones estn reguladas por una
ley, y hay ley entre quienes se da la injusticia.
- el gobernante es guardin de l justicia (y, por ende, de la igualdad). Se considera
que no tiene ms si efectivamente es justo, hacindose digno de honores. Si no se
contento con esto, es un tirano.
- La justicia domstica no es la misma que la poltica, pues no hay propiamente
justicia respecto de s mismo.
7.
- La justicia poltica se divide en Natural y Legal; natural, la que tiene en todas
partes la misma fuerza, independientemente de lo que parezca o no; y Legal
aquello que en un principio da lo mismo que sea as o de otra manera, pero no
luego de establecido, como sacrificar una cabra y no dos ovejas.
8.
- El acto justo o injusto se define por su carcter voluntario, es decir, por lo que se
hace teniendo el poder de hacerlo o no, y sabiendo a quin, con qu y para qu- cuando la obra a sabiendas, pero no de un modo deliberado, se obra
injustamente, pero no por ello los autores son injustos.
- no son perdonables los errores por una ignorancia motivada por una pasin que
no es natural.
9.
- Cabe preguntarse si es voluntario recibir o padecer una justicia o injusticia:
- parecera absurdo, an en el caso de ser tratado justamente, que siempre fuera
voluntario, porque algunos son tratados justamente sin quererlo ellos.
- Sin duda uno puede recibir un dao y sufrir injusticias voluntariamente, pero
nadie es objeto de un trato injusto voluntariamente, pues nadie quiere lo que no
cree bueno.
- no se puede decir que obra injustamente para s mismo quien da a otro ms que
a s mismo, pues no se sufre nada contrario a la voluntad.
- La injusticia en el distribuir no est en quien recibe, sino en quien distribuye, pues
ste es el principio de accin.

- Lo justo de da entre aquellos que participan de las cosas buenas en s mismos y

que pueden tener exceso o defecto de ellas, por lo cual la justicia es algo
humano.
10.
- lo Equitativo, si bien es mejor que una especia de justicia, es justo, y no es mejor
que lo justo como si se tratara de otro gnero. Lo mismo es, por tanto, justo y
equitativo, y siendo ambos buenos, es mejor lo equitativo. Lo que ocasiona la
dificultad es que lo equitativo es justo, pero no en el sentido de la ley, sino como
rectificacin de la justicia legal, all donde no alcanza y yerra el legislador.
11.
- no es posible obrar injustamente sobre s mismo, pues sera como poseer y no
poseer algo al mismo tiempo, lo cual es imposible
- Se admite, por semejanza, una cierta justicia entre partes de uno, la justicia
domstica.

10

LIBRO VIII AMISTAD

-

Herclito-----------Lo opuesto es lo que conviene

Empdocles------Lo semejante busca lo semejante

1) La amistad es, en efecto, una virtud o va acompaada de una virtud.

- Es lo ms necesario para la vida: en la pobreza es el nico refugio, en la
juventud para evitar el error, en la vejez para suplir la debilidad, etc.
- Se da de modo natural entre padres e hijos, sobre todo entre los hombres, por
lo que amamos a nuestros semejantes.
- La concordia parece ser algo semejante a la amistad, y los legisladores se
consagran ms a ella que a la justicia. En efecto, cuando los hombres son
amigos no hay necesidad de justicia, pero an la justicia requiere de amistad.
2) Parece que cada uno, lo que es bueno para l, y que si bien, absolutamente
hablando, el bien es amable, para cada uno lo es el bien de cada uno y cada
uno ama, no lo que es bueno para l, sino lo que se parece.
- Llamamos amigos a quienes tienen benevolencia recproca (si no es recproca,
es solo benevolencia) y que cada uno desee el bien del otro sin que otro le sea
desconocido, y por una de las razones mencionadas.
3) Son las 3 especies de amistad:
- Los que se quieren por inters no se quieren por si mismos, sino en la medida
que se benefician algo los unos a los otros.
- Los que se quieren por placer: las personas frvolas no tiene afecto con otros
porque sean de una ndole determinada, sino porque le resulta agradable.
Estas amistades son por accidente, puesto que no se quiere al amigo por ser
quien es, sino porque procura a un caso utilidad y en otro placer son mudables
pues toda utilidad y todo placer cambia con facilidad.
- Pero la amistad perfecta es la de los hombres buenos e iguales en virtud;
porque estos quieren el bien el uno del otro cuanto son buenos, y buenos en s
mismos.
- Los que quieren el bien de sus amigos por causa de estos, son los mejores
amigos pues no lo son por accidente; de modo que su amistad permanece
mientras son buenos, porque la virtud es una cosa permanente.
- Cada uno de ellos es bueno absolutamente hablando, y tambin bueno para su
amigo, es til para su amigo y tambin agradable, porque son agradables las
actividades semejantes. Esto hace que sean amistades duraderas.
- Es natural que sean raras, pues son pocos los hombres as.
4) Esta amistad es en cuanto al tiempo y a todo lo dems, perfecta; todo est
igualado en ella, porque los dos amigos reciben beneficios semejantes el uno
del otro.

11

- Por el placer y por el inters pueden ser amigos entre s hombres malos, y
buenos y malos; pero por s mismo solo pueden serlo los buenos, pues los
malos no se complacen entre s mismos sino existe la posibilidad de provecho.
- De una manera primaria y perfecta es amistad, aquella que es perfecta y los
dems lo son por semejanza en la medida que se est en ellos algo bueno.
Pero estas ltimas suelen darse juntas, pues los accidentes no suelen
combinarse.
5) As como llamamos a unos hombres buenos por su disposicin y a otros por su
actuacin, decimos que los que conviven se complacen los unos a los otros y
los que estn alejados no estn ejerciendo su amistad, pero tienen la
disposicin adecuada para ellos.
6) Los ancianos y los de carcter agrio buscan buenos sentimientos recprocos,
pero no es amistad porque no encuentran placer en la mutua compaa.
- La que ms se aparece a la amistad es la que busca el placer, cuando los dos
amigos contribuyen con lo mismo. Es ms bien propio de los jvenes.
- La que busca el inters es ms propia de comerciantes.
- Los poderosos parecen tener amigos de ambas clases: tiles y placenteros.
- Estas clases de amistad estriban en la igualdad.
7) Hay otra amistad fundada en la superioridad, como la del padre hacia el hijo, las
cuales difieren entre s.
- El afecto debe en estas amistades ser proporcional, de modo que el que es
mejor reciba ms afecto que profesa, producindose as una igualdad propia de
la amistad.
- Falta no se alcanza a ver
8) La mayora de los hombre parecen preferir, por ambicin, ser queridos a querer.
En efecto, el adulador es una clase de amigo inferior.
- Pero la amistad consiste ms bien en querer que en ser querido (seal de ello
son las madres). As querer parece ser la virtud de los amigos.
- Y la igualdad y la semejanza son amistad, sobre todo de los que son
semejantes en virtud, pues como son constantes, siguen siendo los mismos.
- En cambio los malos no tienen firmeza, ya que ni siquiera permanecen
semejantes a s mismos.
- Es entre contrarios donde suele darse la amistad por inters, porque uno aspira
a lo que le falta y entrega algo a cambio.
9) a) Parece que la amistad y la justicia se refieren a las mismas cosas y se dan
en las mismas personas.
b) En la medida en que se participa de una comunidad hay amistad y justicia.
- Tambin son distintas en cada caso las clases de injusticia, y hasta aumenta
cuanto ms amigos son aquellos con quienes se comete.
- Todas las comunidades parecen partes de la comunidad poltica, pues sta se
propone como fin lo que conviene para toda la vida.

12

10) Hay 3 especies de regiones polticas, y otras tantas desviaciones que son
como corrupciones de aquellos. Los regmenes son: la realeza, la aristocracia y
un tercero fundado en la propiedad, la timocracia o repblica.
a) las desviaciones son: de la realeza, la tirana; ambas son monarquas,
pero mientras el tirano mira su propio inters, el rey busca el de los gobernados.
b) de la aristocracia se pasa a al oligarqua por el vicio de los gobernantes
que distribuyen los bienes de la ciudad en contra de los merecimientos de modo
que son unos pocos los que gobiernan, de modo que son unos pocos los que
gobiernan y malos en lugar de los ms dignos.
c) de la timocracia se pasa a la democracia, pues ambos son fronterizos; en
efecto, tambin la timocracia quiere ser un gobierno de la multitud porque todos
los propietarios son iguales. Es la menos mala de las desviaciones, pues se
desva poco de la repblica.
- Podemos encontrar smiles en los casos:
a) la comunidad del padre y del hijo tiene forma de realeza. Entre los persas
el gobierno del padre es tirnico.
b) el gobierno del marido sobre la mujer es aristocrtico, pues se basa en la
dignidad del marido. Se vuelve oligarqua cuando el marido enseorea de todo
o cuando gobierna la mujer.
c) a la timocracia se parece el gobierno de los hermanos. La democracia se
encuentra en las cosas donde no hay amo o el que manda es dbil.
11) La amistad parece acomodarse a cada uno de los regmenes en la misma
medida que la injusticia. En las desviaciones apenas hay justicia y amistad.
- La del rey para los sbditos estriba en la superioridad del beneficio. En estos
casos la justicia no consiste en la igualdad, sino en la correspondencia a los
mritos respectivos, y as tambin la amistad.
- La amistad del marido respecto de la mujeres la misma que la de la aristocracia,
porque al mejor le corresponde el mayor bien y as tambin la justicia.
- La amistad de los hermanos se parece a la que existe entre compaeros
porque son iguales y de edad semejante. Lo mismo ocurre en la timocracia,
pues en ella los ciudadanos pretenden ser iguales y equitativos.
12) La comunidad es la base de toda amistad. Pudriese ser grupo aparte con la
que se hace entre `parientes y compaero, pero la amistad entre ciudadanos,
miembros de una tribu o todo similar se parece ms a la de una comunidad,
pues surge de un acuerdo.
- El vnculo entre quien ha dado el ser (el padre) y su criatura (hijo) es ms
estrecho que el que existe entre el producido y quien lo hizo.
- La amistad de los hijos hacia los padres y de los hombre hacia los dioses es
como una inclinacin hacia lo que es bueno y superior.
- La amistad entre marido y mujer parece fundada en la naturaleza, pues el
hombre tiende a vivir en parejas antes que en comunidad. As mismo los hijos
son un bien comn a ambos, y a lo que es comn mantiene la unin.
13) Como se ha dicho, 3 son las formas de amistad y en cada una de ellas los
amigos lo sern por una igualdad o en virtud de una superioridad.
13

- Los que son iguales deben procurar la igualdad tanto en el carrio como en
todo lo dems, y los que son desiguales, procurar un cario proporcional al
mrito particular.
- En cambio, la amistad con inters presta a las reclamaciones, porque se tratan
en vista a su propia utilidad.
- La amistad por inters puede ser moral o legal. La legal se funda en
estipulaciones; la moral obsequia, pero considera justa una retribucin.
14) Surgen tambin diferencias en las amistades fundadas en la superioridad,
porque cada una cree merecer ms.
- Parece que uno y otro tiene razn y que los dos tiene que recibir ms de la
amistad, pero no de lo mismo, sino en superior, ms honor, y el necesitado,
provecho; porque el premio de la virtud y del beneficio es el honor, y el alivio de
la necesidad es el provecho material.

14