Ideas fundamentales del texto ledo. Etica a Nicmaco es un texto escrito por Aristteles para su hijo Nicmaco.

Libro I: Sobre la felicidad 1. Introduccin: toda actividad humana tiene un fin Todas las actividades humanas tienden hacia un fin. El bien es aquello a lo que las cosas tienden. Algunas acciones tienen un fin inmediato, otras son medios para alcanzar un fin mayor. 2. La tica forma parte de la poltica La tica tiene su real fin ms elevado: la felicidad de la comunidad. Por eso la tica est subordinada a la poltica y sta es ms noble y bella porque busca el bienestar de muchos seres humanos. 3. La ciencia poltica no es una ciencia exacta La ciencia poltica y la tica no son exactas pues estudian al ser confuso y contradictorio. Por lo tanto slo tendremos conclusiones generalizadas. Los jvenes no pueden estudiarla ya que carecen de experiencia. 4.Divergencias a cerca de la naturaleza de la felicidad El fin de la vida humana: La felicidad. Qu es la felicidad?. Puede ser la riqueza, placeres, el honor, depende del estado que viva el ser. 5.Principales modos de vida La bsqueda del placer fsico, propio de los ignorantes y las bestias, el honor que depende de opiniones externas. Y la vida dedicada al comercio y la acumulacin de capital, considerndola repulsiva e inhumana. 6.Refutacin de la idea platnica del Bien Aristteles desecha la teora platnica que afirma que el bien es la Idea de Bien. Primero dice que es la "falacia del tercer hombre": Un ser bueno participa de la Idea de Bien, pero a su vez esta participacin debe ser clasificada como buena, por lo tanto participa de la Idea de Bien. Segundo, ataca la universalidad de la Idea de Bien; si la Idea de Bien es universal y nica slo podr referirse a un slo gnero de cosas, sin embargo la palabra bien se utiliza para muchas cosas. Tercero, la definicin de idea de hombre sirve tambin para el hombre particular, por lo tanto cada hombre particular es tan hombre como la idea. No podra ser cualquiera de los bienes particulares un bien por si mismo? 7.El bien del hombre es un fin en si mismo, perfecto y suficiente El Bien no es comn, ni universal ni nico, es diferente en acciones y artes. El fin es un bien practicable, fin final es el bien buscado. Deseamos perfecciones en vista de la felicidad. Autosuficiencia de felicidad porque bien final debe bastarse asimismo. Bien autosuficiente hace amable a la vida, esto es la felicidad. 8.La felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud Los bienes son de tres tipos: exteriores, del cuerpo y del alma. la felicidad son actos o modo de ser?. Es lgico lo segundo. El hombre es feliz por sus actos, lo cual le da el placer que se encuentra en el alma como esencia, si se desarrolla (ser bueno y feliz) el hombre alcanza el placer. Los bienes externos (amigos, familia, dinero, propiedades) son necesarios para ser felices. 9.La felicidad y la buena suerte

La felicidad se adquiere mediante el aprendizaje o la costumbre, o por azar o designio divino? Lo ms correcto es decir que la felicidad se adquiere por aprendizaje y/o hbitos, luego la tica (bsqueda del bien, de la felicidad) influye a la poltica, y es sta (Estado) condiciona a los individuos para que sean felices. 10.La felicidad y los bienes exteriores Los bienes exteriores: son imprescindibles para el hombre bueno? El hombre virtuoso (bueno, feliz) seguir siendo as si posee bienes positivos (dinero, amigos, muchos o pocos) ya que su virtud no le corromper. Seguir siendo feliz si posee bienes negativos (malos amigos, deudas), ya que su virtud sabr guiarle. 11.La felicidad de los muertos y la buena o mala suerte de los descendientes Los vivos y muertos son tan distintos que si existen influencias mutuas (buenas o malas) estas son tan dbiles que no harn ni infeliz ni feliz a nadie. 12.La felicidad objeto de honor y no de alabanza El no ser alabado implica que se es superior a lo que se alaba. Siendo la felicidad lo ms grande esta no debe ser, alabada sino ms bien digna de honor. 13.El alma sus partes y sus virtudes La virtud humana es la del alma. Aristteles recuerda las tres partes del alma: vegetativa, sensitiva y racional. Dos estn relacionadas con la esencia del bien humano (la razn): la racional, y la sensitiva ya que obedece a la anterior. Libro II: Naturaleza de la virtud tica 1.La virtud tica, un modo de ser de la recta accin Distincin entre virtud tica (adquirida por costumbre) y la dianotica (adquirida por la enseanza). La virtud tica es aprendida y por tanto no es natural; lo natural (instintivo) nace con la potencia y el posterior acto. El buen hbito no se adquiere por acumulacin de acciones, sino por el papel del maestro y la educacin. 2.La recta accin y la moderacin El exceso o defecto es negativo: comer poco o demasiado. Hay que procurar siempre la justa medida de cada accin (ni mucho ni muy poco). 3.La virtud refleja a los placeres y dolores El placer y el dolor son sentimientos comunes a todos los seres humanos. Ambos pueden conducir a la virtud o al vicio. Una buena educacin puede hacer que el alma soporte los dolores para no alejarse del bien y que no sea seducido por los placeres para que este no la acerquen al vicio 4.Naturaleza de las acciones de acuerdo con la virtud Para llegar a ser bueno debo hacer acciones buenas. El bueno es el que hace el bien por su propia voluntad siendo consciente de ello. Una persona puede aprender a hacer el bien si un maestro se le ensea a obrar bien. 5.La virtud como modo de ser Cosas que suceden en el alma: pasiones, facultades y modos de ser. Pasin es todo lo que acompaa al placer o dolor. Facultades son las potencias que nos permiten sentir pasiones. Ambas cosas no son buenas ni malas. Son los modos de ser los que nos permite clasificar como buenos o malos nuestros actos (virtud) 6.Naturaleza del modo de ser

Los hombres son movidos por pasiones y dispuestos por virtudes o vicios. Las virtudes son hbitos selectivos. La virtud est en medio de exceso y defecto de vicios y por eso se alaba. Segn sustancia y esencia virtud es trmino medio, pero segn perfeccin y bien, virtud es el extremo. 7.Ejemplos de virtud como trmino medio entre un exceso y un defecto Diversos ejemplos donde se escenifica el trmino medio como opcin virtuosa: el miedo y la audacia, el valor, por ejemplo. 8.Oposicin de virtudes y vicios La virtud es el trmino medio, a esta se le oponen los dos extremos (por exceso y por defecto) que son los vicios y que tambin son opuestos entre si. 9.Reglas prcticas para alcanzar el trmino medio Alejarse del placer (que no lleva a la virtud), coger el menor de los males conocidos si se conoce el bien (a espera de experiencias que lleven al bien) y saber que el carcter relativo e individualista hace difcil la bsqueda del bien. Libro V Justicia es la virtud perfecta, protege la felicidad y elementos en comunidad poltica. Es la virtud completa; puede ser legal o igual. La injusticia es vicio completo, ilegal o desigual. Lo igual es el medio, luego lo justo es lo medio. Los jueces igualan desigualdades provenientes de las injusticias con castigos. La accin justa es medio entre cometer injusticias y sufrir injusticia. En poltica, la justicia puede ser: natural: igualdad de fuerzas o legal: deja de ser indiferente cuando las leyes aparecen. Los actos voluntarios son: por eleccin: objeto de deliberacin o sin eleccin sin deliberacin. Los daos en relaciones sociales son: por ignorancia, por desgracias o por error culpable. Los actos voluntarios son excusables por ignorancia e inexcusables por los ignorantemente por pasin no natural ni humana. Libro X: Naturaleza del placer y de la felicidad Ni placer ni felicidad son actos virtuosos, por lo tanto no son cualidades. El placer es indefinido, es un sentimiento que surge luego de saciar lo que exige la naturaleza. Es una cosa total y completa. Para toda sensacin hay placer. Todos buscan placer. Todas las cosas se escogen en vista de otras, a excepcin de la felicidad que es un fin. La felicidad no es diversin. Es un acto conforme a la virtud, la cual a su vez est conforme con la inteligencia, pues es lo mas alto de lo que hay en nosotros. En cambio la sabidura es el ms deleitoso de los actos. La vida contemplativa se ama a s misma porque es autosuficiente, en ella es posible encontrar la felicidad, ya que es reposo. Por ltimo, el acto divino es acto de bienaventuranza, y el acto humano ms dichosos, es el que ms se asemeje al acto divino. Preguntas para debatir:

Cul es la influencia de la tica en la bsqueda de la divinidad del ser humano? Si s necesaria Por qu lo es? Cul es la relacin entre bien, felicidad, divinidad, tica, virtud y justicia? Pontificia Universidad Catlica de Chile Facultad de Ciencias Sociales Escuela de Trabajo Social Etica

"ETICA A NICOMACO" LIBRO I La tica de Aristteles establece como punto de partida que el fin ltimo de todo ser humano es la felicidad. Segn Aristteles, para llegar a la felicidad, se debe analizar la naturaleza humana. De esta manera se llega a la conclusin de que cada ser es feliz realizando la actividad que le es propia y natural. Es decir, el hombre es feliz siendo hombre y llevando a cabo actividades propias de los hombres. La forma ms perfecta, y a su vez irrealizable, de alcanzar la felicidad es la actividad contemplativa. Sin embargo, este tipo de felicidad es propia de los dioses. El ser humano, debido a sus necesidades, ha de conformarse con una felicidad limitada, consistente en la posesin de bienes corporales y exteriores y que sin las virtudes morales no se podra conseguir. Dentro del ser humano, para Aristteles, existen dos tipos de virtudes fundamentales. Las virtudes intelectuales, dedicadas a perfeccionar el conocimiento, y las virtudes morales que perfeccionan la forma de ser de cada persona. Entre las virtudes intelectuales se encuentra la prudencia, virtud de gran importancia para Aristteles en la vida prctica. Por otra parte, las virtudes morales son definidas por Aristteles como hbitos que nos permiten elegir entre lo ms correcto y conveniente dentro de un trmino medio racionalmente establecido. Por eso es importante la prudencia, ya que nos ayuda a estipular un trmino medio. Adems de la prudencia, Aristteles otorga un lugar relevante a otras virtudes como son la justicia y la amistad Para Aristteles, la tica depende de la poltica, puesto que la conducta individual ha de supeditarse a las exigencias comunitarias. El mundo de la historia y de la cultura, y por ende tambin el de la tica y de la poltica, no se rige por principios necesarios como las dems ciencias, sino que sus principios generales se extraen de los juicios y de los actos de conducta observados en los ciudadanos de una comunidad y de su historia. Hay que atenerse a la realidad concreta. El grado de certeza que se puede exigir es el que nos permite la movilidad y variedad de las vicisitudes humanas. La tica de Aristteles tiene un fin que se resume en la bsqueda de la felicidad. Para algunos, la felicidad consiste en los placeres; para otros, en las riquezas; pero el hombre sabio la busca en el ejercicio de la actividad que le es propia al hombre, es decir, en la vida intelectiva. Ello no excluye el goce moderado de los placeres sensibles y de los dems bienes, con tal de que no impida la contemplacin de la verdad. Sobre esta base desarrolla Aristteles el concepto de virtud. La virtud consiste en el justo medio. Pero no se refiere a un medio matemtico. Lo que quiere dar a entender es que el actuar del hombre debe estar regido por la prudencia o regla recta. Hay dos modalidades de virtud: Las dianoticas (que se refieren al ejercicio de la inteligencia) y las ticas (que se refieren a la sensibilidad y los afectos). Todas las virtudes son hbitos que se adquieren por medio de la repeticin. La virtud por excelencia es la justicia, la cual consiste en el acatamiento de las leyes, y en el respeto a los dems ciudadanos. Tambin para la poltica los criterios deben fundarse en la tradicin, la cultura y el sentido comn. Para Aristteles el hombre es un "animal poltico" por naturaleza. Slo los animales y los dioses pueden vivir aislados. La fuerza natural hacia la reproduccin y la conservacin, inclina a los hombre a vivir unidos, primero en la familia, luego en la aldea (unin de varias familias) y por fin en la ciudad-estado (ni muy pocos, ni demasiados habitantes). El buen funcionamiento de una ciudad-estado no se asegura solamente por aunar voluntades hacia un mismo fin; se requiere tambin de leyes sensatas y apropiadas, que respeten las diferencias, y donde a los ciudadanos se les eduque para la responsabilidad civil dentro de la libertad

(Aristteles, en su mentalidad clasista griega, no concibe el derecho de ciudadana ni para las mujeres ni para los esclavos). Aristteles da a la poltica una claro contenido tico. Podemos concluir: la ciudad es una comunidad de hombres libres, que se orientan a la finalidad de vivir bien. Esta tarea constituye el bien individual y comunitario. La autntica misin y tarea del Estado es crear las condiciones para que se d una vida buena y perfecta: tiene que satisfacer las necesidades primarias y materiales de los ciudadanos, y tiene que velar para que la ciudad alcance la Felicidad. La ciudad es una entidad dinmica que tiende a conseguir un fin: la felicidad, que es su plena realizacin. Slo en comunidad puede el hombre lograr su perfeccionamiento y su felicidad. El Estado tiene como fin la felicidad de los ciudadanos. Los hombres se han asociado para vivir bien, esto es una vida conforma a la virtud, una vida regida por la razn. Es el fin de nuestra actividad. Todo ser tiende a ser feliz. La felicidad arranca de uno mismo, no est en las cosas. Es una cualidad dirigida por la virtud, por lo que como toda accin dirigida por la virtud, tiene que ser agradable. Sentir la alegra de las buenas acciones es signo de bondad, de que estas en el camino cierto. Por tanto, obrar conforme a la virtud es el camino de la felicidad. Cuando estas tranquilo es que estas en el camino del bien. La felicidad es el fin de todo lo humano. La felicidad no es un modo de ser, pues de otra manera podra pertenecer al hombre que pasar la vida durmiendo o viviera como una planta, o al hombre que sufriera las mayores desgracias. La felicidad se ha de colocar entre las cosas por s mismas deseables y no por causa de otra cosa, la felicidad se basta a s misma, y las actividades que se escogen por s mismas son aquellas de las cuales no se busca nada fuera de la misma actividad. Tales parecen ser las acciones de acuerdo con la virtud. La actividad ms preferible para el hombre ser la que est de acuerdo con su propio modo de ser, y para el hombre bueno ser la actividad de acuerdo con la virtud. La felicidad no est en la diversin, pues sera absurdo que el fin del hombre fuera la diversin y que el hombre se afanara y padeciera toda la vida por causa de la diversin. La vida feliz se considera que es la vida conforme a la virtud y esta vida tiene lugar LA FELICIDAD: Para Aristteles la felicidad es el bien supremo, el fin al cual estn destinado todas nuestras acciones, el objetivo de la vida de los seres humanos. El nombre de bien supremo ya nos ndica que hay otros inferiores a el. En efecto Aristteles jerarquiza los bienes, pero todos ellos, toda accin, estn destinados al superior, son medios que nos llevan a el, por tanto, esta cadena de medios y fines es limitada, de lo contrario, si no tuviramos un objetivo final, la vida carecera de sentido. Este planteamiento podra llevarnos a la errnea impresin de que Aristteles era relativista, nada ms lejos de la realidad, ya que aunque un medio sea un mal, tiene como finalidad un bien (el supremo). Llegamos pues al momento de definir que es el bien supremo, no slo para Aristteles, sino que tambin a diversas opiniones de su poca con las que el estaba de acuerdo o por el contrario las rebata. As tenemos que para casi todo el mundo el bien a alcanzar es la felicidad, y que por esta entienden el vivir y obrar correctamente. Adems cualquier persona entiende por felicidad la salud y la mejora en situaciones adversas. Pero esta definicin de felicidad (la primera) no es acorde a todos; para el vulgo (la plebe), la feli- cidad es igual al placer o la riqueza, estos tienen por tanto una visin materialista que, influye en sus vidas (al igual que el resto de visiones). Otros creen que la felicidad es la presencia de los que ellos carecen. Por el contrario los sabios opinan que es el honor, para finalizar esta la opinin de unos pocos que coincides con Aristteles en que es el bien supremo. Ahora bien qu entiende Aristteles por felicidad? Pues bien, para

Aristteles es el uso de la razn, vivir conforme a ella durante toda la vida. La felicidad aristotlica es algo perfecto y suficiente, ya que es el fin de sus actos, pero para alcanzarla hemos de comprender que el bien humano es una actividad del alma con- forme a la virtud, es decir, que las acciones de los hombres son actividades pensadas y razonadas primorosamente, y que si las virtudes son numerosas estas acciones tienen que estar conforme a la mejor de todas ellas, y todo ello durante toda la vida. Intentare una explicacin ms sencilla. Partamos de la funcin propia del hombre, que es la razn, esto es lo que le diferencia de las plantas y los animales, con los que comparte la vida y la sen- sitividad,de esto tenemos que el bien del hombre es igual a la actividad del alma segn la razn, y que esta actividad esta hecha virtuosamente (con perfeccin), sintetizndolo lle- gamos a que el bien humano es una actividad del alma conforme a la mejor virtud que hay en nosotros en una vida entera. LA POLTICA: Aristteles tenia una concepcin mxima de la poltica, es (para el) la ms importante de todas las ciencias, puesto que se sirve de todas las otras y por ello comparte sus fines, lo que aportar al hombre el bien, ya que es la poltica la que rige y legisla a las ciudades y estados. El hombre es definido por Aristteles como un animal poltico, es por todo ello que la mejor definicin aristotlica que puede hacerse de poltica es el de ciencia que in- vestiga como llegar al bien supremo para los hombres. La diferencia con las otras ciencias viene dada por el carcter prctico de la poltica, es una ciencia prctica que se basa en la experimentacin, y que debido a ello no es exacta, no es demostrable. Por ello no es una actividad recomendable para las juventudes, pues estos son inexpertos y carecen de razn, dejndose llevar por la pasin. La ciencia con la que ms esta relacionada la poltica es la tica, ambas buscan el bien del hombre, pero les diferencia, que una lo busca a nivel colectivo (ciudad) que es la poltica, mientras que la tica busca el bien a nivel individual. Adems de todo esto cabe resaltar que el poltico debe tener unos conocimientos refe- rentes al alma, al residir la razn en ella, para intentar conocer la forma de razonar de sus conciudadanos y convencerlos de sus ideas, y tambin porque el objetivo de los polticos es el de hacer virtuosos a los ciudadanos y para ello deben conocer el alma. Con esto finalizamos otro apartado ms, aunque volveremos a hablar de el cuando lo rela- cionemos con una de las virtudes dianorticas, la prudencia. LA VIRTUD: La mejor manera para entender el concepto de virtud para Aristteles es el trmino medio, es decir, no pasarse (en nuestras acciones) ni por exceso ni por defecto. Por ejemplo, en un estado normal, ser virtuoso seria la valenta, el trmino medio entre osada y cobarda. Pero recordemos que la virtud pertenece a las dos partes del alma, la irracional y la racio- nal. Las virtudes racionales son las dianoticas, mientras que las irracionales son las ticas. Aristteles se refiere a estas ltimas cuando habla del trmino medio, es en el mbito irra- cional donde debe ser aplicado, y adems este trmino medio no es esttico sino que depen- de del contexto de la situacin. Realmente no es el trmino medio donde se encuentra la virtud, sino que esta se halla donde al escoger se obtiene lo mejor para uno mismo. Las virtudes dianoticas, por su parte dependen de la razn,(recordemos que la razn es la fucin propia del hombre), y esta razn puede ser a su vez de dos formas: contemplativa, esto es, terica, basada en la simple contemplacin de la verdad y que por ello no produce nada ni se relaciona con la accin, y que tiene como fin establecer la verdad y la falsedad. La otra forma de la razn (o entendimiento) es la prctica, esta razn se basa en las ac- ciones deliberadas por lo que se relaciona con la eleccin, la deliberacin y la accin (lo que implica futuro y posibilidad). Adems ha de coincidir con el deseo, es por ello que su fin es la verdad conforme con el deseo recto. LIBRO 2

Centrmonos ahora en el libro II que nos proponen comentar. Como se ha dicho, explica la naturaleza de la virtud humana, su definicin como "trmino medio", que ha de ser buscado a travs de la frnesis, prudencia o moderacin, y en relacin con el placer y el dolor -ya que la accin humana est seguida de stos sentimientos-. Estudiando las virtudes llega a la conclusin de que no son ni meras pasiones ni facultades, sino disposiciones adquiridas y permanentes, modos de ser. Como resumen, hemos de tener en mente la definicin de virtud a la que llega Aristteles:La virtud es una disposicin voluntaria adquirida que consiste en un trmino medio, en relacin con nosotros, entre 2 vicios -uno por exceso y el otro por defecto-, definida por la razn y en conformidad con la conducta de un hombre consciente. LA VIRTUD Distingue Aristteles entre dos clases de virtudes, de acuerdo con las funciones del alma: racionales o irracionales. " la virtud se manifiesta en un doble aspecto: uno intelectual, otro moral; la virtud intelectual proviene en su mayor parte de la instruccin o educacin...., mientras que la virtud moral es hija de los buenos hbitos; de aqu que, gracias a un leve cambio, de la palabra costumbre -ethos- , viene moral, tica". (ibid., 1103,b.) Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas expresan la excelencia del hombre y su consecucin procuce la felicidad, ya que sta ltima es "la actividad del hombre conforme a la virtud". A travs de las virtudes el hombre domina su parte irracional. Las virtudes ticas Son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia. Las virtudes dianoticas Se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a travs de la educacin o la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia. Veamos porqu hace Aristteles esta distincin. 1. LA VIRTUD COMO HBITO O DISPOSICIN DEL ALMA La virtud no es innata al hombre, como lo son las pasiones, instintos o tendencias. Si fueran propias de nuestra naturaleza, todos seramos virtuosos por el mero hecho de ser hombres, y esto, desde luego, no ocurre. pero aunque no es un don de la naturaleza, la virtud tampoco es una ciencia, como sostenan los socrticos y Platn. No por conocer qu es el bien o qu es la justicia somos buenos o justos. No realizamos la templanza por el mero hecho de tener conocimiento sobre qu sea ella. La virtud implica voluntad, obrar a sabiendas, con conciencia. No pertenece sta slo al orden del lgos, sin tambin e inevitablemente al ethos, la costumbre, el hbito. Las virtudes se adquieren a travs de la costumbre, el ejercicio y el hbito. Nos acostumbramos a algo cuando repetidamente obramos de tal manera que se covierte en un hbito de nuestra conducta. No podremos ser justos slo conociendo qu es la justicia. Debemos ejercitarla y a practicarla hasta convertirla en un hbito de nuestro comportamiento. nicamente practicando la justicia, se puede llegar a serlo.

2. LA VIRTUD COMO TRMINO MEDIO La virtud implica tambin una cierta medida, un cierto orden entre el exceso y el defecto. Aristteles intenta objetivar la virtud: sta ha de situarse en un trmino medio entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto. As, el valor es un medio entre la cobarda y la temeridad, y la generosidad ser el justo medio entre la prodigalidad (exceso) y la avaricia (defecto). La virtud introduce el equilibrio, la mesura y no la mediocridad. Pero Cmo definir el justo medio? Hay una medida objetiva e impersonal o ha de definirse en funcin de cada individuo y situacin? Todas las cleras son injustas y viciosas? Podra haber alguna clera justa? Segn Aristteles no hay una medida impersonal para definir en cada situacin el justo medio. Cada hombre debe ser juez tal y como lo hara siempre un hombre sabio y prudente. "La virtud es una disposicin adquirida de la voluntad, consistente en un justo medio relativo a nosotros, el cual est determinado por la regulacin recta tal y como lo determinara el hombre prudente" Aristteles hace un recurso a la autoridad del "hombre prudente" porque sabe que ninguna definicin universal y general de la moralidad abarcar todos los casos concretos y particulares. No es posible, con una frmula, preveer la accin moral ptima en cada caso. Slo la experiencia de los hombres y su inteligencia prudente podrn determinar en cada caso la opcin moral adecuada. LAS VIRTUDES MORALES La templanza es el trmino medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la moderacin frente a los placeres y las penalidades. La fortaleza es el trmino medio entre el miedo y la audacia. (Etica Nic. 1115a). La generosidad es un trmino medio en relacin con el uso y posesin de los bienes. La prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto. LA JUSTICIA La justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Hay dos clases de justicia: La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponen a cada miembro de una sociedad, segn su mrito. La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada. a travs de una retribucin o reparacin regulada por un contrato. LAS VIRTUDES DIANOTICAS La ms importante de las virtudes dianoticas es la prudencia (phrnesis). sta consiste en la habilidad intelectual de discernir entre cosas que no son necesarias y pueden ser o no ser. Esta virtud es la gua de las dems virtudes morales , aquella que indica qu medios son necesarios para alcanzar los fines propuestos y procurarse el bien. LIBROS VIII Y IX

Segn Aristteles, la amistad es un virtud y, adems, es algo necesario en la vida de cualquier persona ya que sin amigos es muy difcil vivir, an cuando se poseyeran todos los dems bienes. En la pobreza y en los dems infortunios se considera a los amigos como el nico refugio. Los jvenes la necesitan para evitar el error; los viejos para su asistencia y como ayuda. La amistad parece darse de un modo natural en el padre para el hijo, y el hijo

para con el padre, no slo entre hombres, sino entre las aves y en la mayora de los animales parece existir algo parecido a la amistad. Adems la amistad parece que mantiene unida a las ciudades ya que la concordia poltica es algo parecido a la amistad. Por otro lado, la amistad, muchas veces, suplanta a la justicia ya que cuando los hombres son amigos ninguna necesidad tienen de la justicia, mientras que an siendo justos necesitan adems de la justicia. La amista es tambin, segn Aristteles, algo hermoso y digno de alabanza ya que solemos alabar siempre a aquellos que no solo tienen amigos sino que tambin saben mantenerlos a lo largo de su vida. Aristteles se pregunta acerca de la NATURALEZA de la amistad ya que, al existir mltiples definiciones sobre la misma, se hace necesario analizar y definir en que consiste. Y es que algunos la consideran como una especie de semejanza ya que parece que los amigos se asemejan en muchas cosas. Otros afirman que es la diferencia es la base de la amistad ya que, como dice Herclito, lo opuesto es lo que conviene, y que la armona ms hermosa es la producida por tonos diferentes. Aristteles critica estos planteamientos ya que, segn l, estn muy dominados por cuestiones de tipo fsico (presocrticos), y prefiere analizar la amistad ponindola en relacin con el carcter y con los sentimientos. No se emplea el nombre de amistad cuando se trata de la aficin a cosas inanimadas ya que no existe reciprocidad. Para que exista amistad es necesario que existan al menos dos personas que se desean un bien recproco. Por todo ello, si alguien desea el bien a otro y por parte del otro se produce el mismo sentimiento, entonces puede decirse que existe amistad. Por ello, Aristteles, afirma que cuando la benevolencia es recproca, y cada uno desea el bien del otro sin que esto les sea desconocido, decimos que existe amistad. Segn Aristteles existen TRES CLASES de amistad en donde, en cada una de ellas, se la la reciprocidad no desconocida.. En este contexto, los que se quieren por inters no se quieren por s mismos sino por los beneficios que pueden alcanzar. El cario obedece al propio bien de ellos. Del mismo modo los que se quieren por placer, solo piensan en aquello que les resulta agradable y, por ello, son personas frvolas. El cario obedece a su propio gusto y no al modo de ser del amigo. Tambin puede darse amistad por utilidad. Tales amistades, seala Aristteles, lo sonpor accidente, puesto que no se quiere al amigo por lo que es, sino porque procura utilidad o placer. Por todo ello, estas amistades son muy fciles de romper. Segn Aristteles la amistad por utilidad est presente sobre todo en los viejos ya que a esa edad ya no se busca lo agradable o placentero sino lo til. En cambio en los jvenes la amistad puede tener ms su base en el placer que en la utilidad, ya que stos persiguen sobre todo lo que les es agradable y lo presente. Por eso los jvenes suelen hacerse fcilmente amigos pero tambin suelen muy fcilmente dejar de serlo. Adems, seala Aristteles, las amistades que reposan en el inters suelen se objeto de reclamaciones y disputas ya que los amigos se tratan con vistas a la utilidad por lo que cada uno de ellos exige cada vez ms y cree recibir menos de lo que le corresponde. Por el contrario en las amistades perfectas, producto de la virtud, no suele haber reclamaciones ni reproches ya que ningn verdadero amigo tiene envidia de los xitos del otro. Tampoco suelen darse quejas en las amistades que buscan el placer, puesto que ambos obtienen lo que desean, si se complacen en el mutuo trato, y resultara ridculo quien reclamara contra el que no le agrada pudiendo no pasar el tiempo con l. La amistad perfecta, segn Aristteles, es la de los hombres buenos e iguales en virtud ya que stos quieren el bien el uno del otro. Los que quieren el bien de sus amigos por causa

de ellos mismos son los mejores amigos, puesto que es por su propia ndole por lo que tienen esos sentimientos y no por accidente como suceda en las clases de amista sealadas anteriormente. Aristteles afirma que tales amistades son raras, ya que los hombres de este talante son pocos. Adems requieren tiempo y trato para poder conocerse a fondo. La amistad puede ser por DISPOSICIN y por ACTUACIN. Los amigos que estn separados no ejercen directamente su amistad pero tienen la disposicin adecuada para ejercitarla, porque el espacio no impide la amistad, sino su ejercicio. Lo que sucede es que si la ausencia se prolonga demasiado tiempo, entonces la amistad puede caer en el olvido. La amistad por actuacin es la que lleva consigo el trato directo y la convivencia y es ms perfecta que la que se practica por disposicin ya que, segn Aristteles, nada hay tan propio de los amigos como la convivencia. Aristteles afirma que no es es posible ser amigo de muchos con amistad perfecta, como tampoco estar enamorado de muchos/as a la vez. Tal sentimiento parece un exceso. Y es que no es fcil que muchos agraden extraordinariamente a uno; y, adems, es preciso llegar con el amigo a un cierto grado de intimidad, algo que resulta ms difcil con muchos. Cuando son muchos los que intervienen no existe amistad perfecta sino amistad por inters, por placer o por utilidad. Aristteles afirma que la amistad por placer (ya lo haba sealado anteriormente) es la que existe, sobre todo, entre los jvenes; la que busca el inters se da principalmente entre los comerciantes, mientras que entre los poderosos parecen existir amigos de diferentes clases: unos les son tiles y otros les son agradables pero que no suelen ir acompaados de virtud. Esto explica que sea muy difcil hacer amistad con un poderoso. nicamente sera posible si entre el poderoso (que est por encima) y su amigo (que est por debajo), ste ltimo lo aventajase en virtud; si no, con la superioridad del poderoso no podra haber entre ambos igualdad proporcional. Lo que sucede -afirma Aristteles- es que no suele haber hombres as. De entre las amistades fundadas en la SUPERIORIDAD, Aristteles, hace referencia a la existente entre el padre y el hijo, entre el que tiene ms edad y menos edad, entre el hombre y la mujer, etc. Aunque tienen matices diferentes existe algo que es comn en las amistades fundadas en la superioridad: el afecto existente entre los amigos debe ser proporcional, ya que cuando el afecto es proporcionado al merito, se produce una igualdad, y esto parece ser propio de la amistad. La igualdad, presente en la amistad, es diferente a la presente en la justicia. En la justicia, seala Aristteles, es igualdad primariamente la proporcionada al merito, y secundariamente la cuantitativa; mientras que en la amistad lo es primariamente la cuantitativa, y secundariamente la proporcionada al merito. Aristteles pone en relacin con la COMUNIDAD, tanto la justicia como la amistad. Y es que en toda comunidad parece haber alguna clase de justicia y tambin de amistad ya que en la medida en que participan de tal comunidad hay amistad entre ellos y tambin justicia. Por lo tanto, parece natural que la justicia crezca juntamente con la amistad y viceversa. Al mismo tiempo todas las comunidades (padres-hijos/comerciantes/etc) forman parte de la comunidad poltica ya que suelen convivir juntos dentro de la ciudad. Por lo tanto, todas ellas parecen estar subordinadas a la comunidad poltica, porque sta no se propone como fin la convivencia concreta, sino lo que conviene para todos.

 Segn Aristteles hay tres especies de REGMENES POLTICOS, y otras tantas desviaciones de los mismos. Estos regmenes son: la realeza, la aristocracia y la timocracia (rgimen basado en la propiedad), aunque suele llamarse repblica. Las desviaciones son: la tirana (desviacin de la realeza); la oligarqua (desviacin de la aristocracia); la democracia (desviacin de la timocracia). Segn Aristteles, la tirana es un desviacin de la monarqua ya que, en ambos casos, son monarquas. Las diferencias, sin embargo, son importantes ya que el tirano mira a su propio inters, mientras que el rey, al de los gobernados. El tirano persigue nicamente su propio bien y, por ello, es el peor rgimen posible. Por su parte, la oligarqua. sta distribuye los bienes de la comunidad en contra de los merecimientos atribuyndoselos todos nicamente los ricos, de tal modo que no gobiernan los mejores sino los que tienen ms dinero. La democracia es la menos mala de las desviaciones, porque se desva muy poco de la forma de la Repblica. Segn Aristteles la amistad parece acomodarse a cada uno de los regmenes polticos. As, por ejemplo, el modelo poltico de la realeza que se caracteriza por la superioridad del rey sobre los sbditos se parece a la amistad existente entre padre e hijos. La diferencia estriba en que la superioridad del padre es para con sus hijos mientras que la del rey es sobre sus sbditos; pero, tanto en un caso como en otro, es en la superioridad en la que estriba la amistad. Por su parte, la amistad del marido y de la mujer se parece al rgimen poltico de la aristocracia, porque se funda en la excelencia y al mejor le corresponde el bien y a cada uno el adecuado. Por supuesto que, para Aristteles, la excelencia est al lado del marido y no de la mujer. Por su parte, la amistad entre hermanos se parece al modelo poltico de la timocracia ya que la igualdad entre hermanos parece corresponderse con la igualdad y equidad que persigue la timocracia en el plano poltico. En definitiva, la superioridad (realeza) estara presente en las relaciones amistosas entre padres e hijos; la excelencia (aristocracia) estara presente en las relaciones amistosas entre marido y mujer; y la igualdad (timocracia) estara presente en las relaciones amistosas entre hermanos. La comunidad poltica, por tanto, en la base de toda amistad. Por su parte, en las desviaciones de los regmenes polticos no existe amistad como tampoco existe justicia. En la tirana no existe amistad ya que no hay justicia. Aristteles diferencia entre AMISTAD LEGAL y AMISTAD MORAL. La amistad legal se funda en estipulaciones e implica siempre recibir algo a cambio de algo. Por ejemplo, un amigo hace un prstamo a otro, pero siempre con la condicin de que se lo devuelva en un plazo establecido. Por eso dice Aristteles que en esta clase de amistad la deuda es manifiesta y no equvoca, en que se da tiempo, pero tiene de amistoso el aplazamiento. Por su parte la amistad moral no se apoya en estipulaciones, sino en el obsequio. Por ejemplo, un amigo hace a otro algn tipo de regalo. En estos casos, afirma Aristteles, se considera justo recibir, a cambio, algo del mismo valor, o mayor, como si no se hubiera regalado algo sino prestado. Todo esto ocurre, segn Aristteles, porque los hombres no solamente queremos los hermoso sino tambin lo provechoso. Esto quiere decir que si un amigo hace un regalo a otro porque considera que es hermoso llevar a cabo tal accin, lo cierto es que tambin piensa en la compensacin y en el provecho, lo que le llevar a esperar (aunque no lo diga) algo a cambio. En el libro IX de la tica a Nicmaco, Aristteles, contina su anlisis sobre la naturaleza de la AMISTAD. Comienza hablando de lo que denomina como amistad civil, amistad amorosa y amistad fundada en el carcter. Todas ellas estn fundadas en la

proporcin que establece la igualdad. Por ejemplo, en la amistad civil, el zapatero obtiene la compensacin debida por sus zapatos. La medida comn que establece la igualdad se lleva a cabo a travs del dinero. En la amistad amorosa debe existir correspondencia entre amante y amado, de lo contrario puede ser que el amante proteste de que, amando l en exceso, no es correspondido; por su parte, el amado se puede quejar de que el amante, que antes haba prometido mucho, ahora nada cumple. En este caso la proporcin, basada en la igualdad, se rompe porque el amante quiere al amado por causa el placer y el amado al amante por inters, pero ninguno de los dos obtiene lo que desea. En definitiva no habra amistad verdadera sino posesin, y como sta no es permanente; de ah que no lo sea tampoco la amistad. Por su parte, en la amistad fundada en el carcter, sta se busca por s misma y, en este sentido, se vuelve permanente porque no se persigue nicamente placer ni inters. En tal tipo de amistad la compensacin debe ser libre (sin papeles por medio) y ser medida siempre por la intencin. En relacin con las RELACIONES AMISTOSAS, Aristteles, se plantea las preguntas siguientes: deben deshacerse las amistades cuando los amigos no siguen siendo como era? Su respuesta: cuando los amigos los son por el inters o por el placer, no hay nada absurdo en que se separen cuando ya no renen tal condicin. Por otro lado - sigue preguntndose si se acepta a alguien en la idea de que es bueno y luego se vuelve malo: deber seguir querindolo o abandonar la amistad? Su respuesta: Es evidente que lo malo no es amable; ahora bien, si el mal es curable, entonces, en el caso de ser un verdadero amigo, debera ayudrsele en la correccin de su mal. Por ltimo, si unos de los amigos permanece tal como era, y el otro llega a aventajarle mucho en virtud: deber ste seguir tratando al primero como amigo?. Su respuesta: Es evidente que si la separacin es muy grande, como, por ejemplo, si uno sigue teniendo la mentalidad de un nio en la consideracin de la amistad y el otro ha madurado para convertirse en un hombre, entonces es muy difcil mantener esa amistad. En tal caso es imposible la convivencia y, por tanto, la amistad debera romperse. Ahora bien, ello no implica que uno no deba acordarse que, en algn momento, fueron grandes amigos y, por ello, debera tenerse esto presente por si algn momento tal amigo necesitara ayuda. Entre las DEFINICIONES que Aristteles hace de la amistad, podran destacarse las siguientes: 1) El amigo es aquel que quiere y hace el bien para el otro tal como para s mismo. 2) El amigo es aquel que vive con otro y tiene las mismas preferencias que ste. 3) El amigo es aquel que se duele y se goza con su amigo. 4) El amigo es aquel que tiene para con su amigo las mismas disposiciones que para consigo mismo. Aristteles analiza tambin las semejanzas y diferencias que existen entre la amista y la BENEVOLENCIA. Seala que aunque parecen ser sentimientos muy parecidos existen entre ellos importantes diferencias. Y es que la benevolencia se da incluso hacia personas que no conocemos algo que es imposible en la amistad. Por ejemplo, en los certmenes el pblico siente benevolencia hacia competidores que no conoce y con los que no tiene ningn tipo de amistad. Adems la benevolencia no implica necesariamente afecto ya que ste se produce con el trato y podemos sentir benevolencia hacia alguien con el que no tenemos ningn tipo de trato. Ahora bien, al mismo tiempo, segn Aristteles, la benevolencia es el principio de la amistad, as como el placer visual lo es del amor, porque nadie ama sin antes haber gozado con la forma visible del ser amado. Adems no es es posible tener amigos sin haber sentido benevolencia hacia ellos. Hasta aqu llegan las

semejanzas. Por todo ello, no debera confundirse amistad y benevolencia. Por ello, Aristteles, define a sta ltima como amistad inactiva ya que nicamente el paso el tiempo y el trato contino puede hacerla desembocar en la amistad. En relacin con el sentimiento de UNANIMIDAD o CONCORDIA y su relacin con la amistad, Aristteles, seala lo siguiente: no debe confundirse la unanimidad, que es un sentimiento amistoso, con la mera igualdad de opinin ya que sta puede darse incluso entre aquellos que no se conocen. La unanimidad amistosa hace referencia a la concordia existente, por ejemplo, entre ciudadanos que desean y piensan de la misma manera sobre aquello que conviene a la ciudad. Por ello, afirma Aristteles, la unanimidad o concordia podra definirse como la amistad civil. Aristteles se plantea tambin la cuestin de si el HOMBRE FELIZ NECESITA O NO DE LOS AMIGOS. Y es que hay muchos que afirman que los hombres dichosos son aquellos que se bastan a s mismos y, por tanto, parece que no necesitan amigos para llevar su vida feliz. De todos modos, segn Aristteles, esto no parece cierto ya que si el hombre feliz es aquel que posee el bien, parece absurdo que no posea el bien de la amistad. Adems si el hombre feliz es un hombre bueno, lo lgico es que necesite amigos a los que favorecer y ser bueno con ellos. En este contexto, Aristteles afirma que si los amigos se necesitan ms en el infortunio que en la prosperidad, ello se debe a que al hombre feliz necesita amigos a los que favorecer y que, por diversos motivos, han cado en algn tipo de desgracia. En definitiva, segn Aristteles, es absurdo hacer al hombre dichoso solitario, porque nadie querra poseer todas las cosas a condicin de estar solo. Y es que el hombre es, por naturaleza, un ser social, y naturalmente formado para la convivencia. Por lo tanto, el hombre feliz necesita amigos. Y los que afirman lo contrario es que no saben en que consiste la verdadera amistad y la confunden con la utilidad o el placer. Por otro lado, la felicidad es una actividad y es imposible que el hombre solitario tenga una actividad completa y enriquecedora slo consigo mismo. No se puede olvidar, seala Aristteles, que la actividad propiamente humana est condicionada por el sentir y por el pensar. Ahora bien, ambas condiciones deben estar unidas a una vida humana buena y agradable y ello es muy difcil si falta el objeto sobre el que interactuar. Y tal objeto es el amigo. Con l puede producirse en la convivencia y en el intercambio de palabras y pensamientos la actividad propiamente humana. De lo contrario convertimos al hombre en un animal de ganado que nicamente pace en el mismo lugar pero sin relacin verdadera con los miembros de su misma especie. Aristteles se pregunta tambin si deberamos hacernos el MAYOR NMERO de amigos posibles o no. No sera lo ms adecuado no carecer absolutamente de amigos, pero tampoco tenerlos en exceso? Su respuesta es la siguiente: en principio puede pensarse que aquellos que afirman que deben tenerse pocos amigos lo hacen pensando en la utilidad o en el placer. Es ms til responder a las necesidades de pocos amigos que a la de muchos ya que muchos resultan molestos y embarazosos para vivir bien; del mismo modo, desde el punto de vista del placer, bastan unos pocos, como un poco de condimento en la comida. Ahora bien: qu sucede con los amigos que no lo son por placer o por utilidad sino por carcter y bondad? Es mejor tenerlos en el nmero ms elevado posible?. Su respuesta es negativa: el nmero de amigos verdaderos tiene que ser limitado pues, de lo contrario, la convivencia y respeto mutuo es muy difcil. Segn Aristteles, las amistades clebres han sido siempre entre dos. Los que tienen muchos amigos y a todos los tratan familiarmente,

dan la impresin de no se amigos de nadie, a no ser por civilidad, y se les debera denominar como obsequiosos. Y es que, segn Aristteles, por cortesa es posible dar la apariencia de tener muchos amigos pero, por excelencia y verdadera amistad, es muy difcil tener muchos amigos; gracias -afirma Aristteles- si se encuentran unos pocos que lo merezcan. Por ltimo, Aristteles, se pregunta algo que ya haba planteado anteriormente: necesitamos ms los amigos en la PROSPERIDAD o en el INFORTUNIO? Su respuesta: Por utilidad la amistad parece ser mejor en los infortunios; sin embargo, es ms noble en la prosperidad. De todos modos, la presencia misma de los amigos debera estar presente tanto en los casos de infortunio como de prosperidad. En este sentido la amistad es algo mixto ya que ver a un amigo nos resulta grato en los momentos de infortunio pero, al mismo tiempo, es doloroso ver al amigo que se aflige y sufre, a veces con gran ansiedad, al ver el infortunio de un amigo querido. Por eso -afirma Aristteles- los hombres de naturaleza fuerte procuran evitar que sus amigos tomen parte en sus penas y, por ello, no admiten compaeros de duelo para evitarles un mal trago. Por eso parece que deberamos invitar gustosamente a nuestros amigos a todos nuestras alegras, pero rehuir en lo posible invitarlos a participar de nuestros infortunios, porque los males deben compartirse lo menos posible. Lo que suele sucede, en estos casos de infortunio, es que el verdadero amigo suele acudir a acompaar al amigo desafortunado aunque no haya sido invitado por ste. En este caso el hombre fuerte nunca debera mostrarse displicente con el amigo que ha acudido a acompaarle en sus momentos de dolor aunque no hubiera sido invitado.
LIBRO X

Aristteles comienza sealando que el PLACER parece estar asociado de un modo muy ntimo a nuestra propia naturaleza lo que explica el que, por ejemplo, los educadores se sirvan del placer y del dolor como un timn para dirigir a la infancia. Por otro lado parece ser tambin un elemento de suma importancia en relacin con la virtud moral y, consiguiente, con la felicidad ya que todos parecen perseguir lo agradable y rehuir lo molesto. Adems el placer ha sido una constante en las reflexiones de mltiples filsofos lo que justificara, segn Aristteles, la necesidad de intentar analizar y definir su naturaleza. Con el objeto de llevar a cabo tal anlisis, Aristteles, comienza exponiendo algunas de las OPINIONES que se haban expresado en el mundo griego sobre la naturaleza del placer. Hace referencia a Eudoxo ( matemtico y astrnomo perteneciente a la Academia de Platn) el cual defenda que el placer era el BIEN SUPREMO ya que todos los seres (tanto racionales como irracionales) aspiraban a l. Adems, el placer sera algo que se elige por s mismo lo que justificara an ms el que fuera un bien. Por su parte, Platn, pensaba que el bien no era el bien supremo ya que una vida agradable y feliz no es la reposa en el placer sino en la sabidura. Por otro lado existen otros (Aristteles no los cita por su nombre) que el placer no es un bien ya que ste no se define por ser algo a lo que todos tienden. Aristteles critica esta posicin ya que no son slo los seres sin inteligencia los que parecen perseguir el placer pos s mismo sino tambin los seres racionales. Tambin critica el argumento de aquellos que afirman que el placer no es un bien debido a que existe su contrario (el dolor) ya que tambin se podra oponer un mal a otro y ello no implicara que uno de ellos fuera un bien por tener un contrario. Segn Aristteles esta forma de argumentar es absurda ya que si el placer y el dolor fueran lo mismo (al no ser contrarios), entonces lo lgico sera esperar que los dos produjeran aversin, lo que no parece suceder

en la realidad. Aristteles critica tambin a aquellos que afirman que el bien es determinado mientras que el placer es algo indeterminado pues admite el ms y el menos. Y es que si se razona as, tambin habra que concluir que lo mismo puede ocurrir con la justicia y con las dems virtudes ya que personas de determinado carcter estn ms o menos dotadas de ellas u obran ms o menos de acuerdo con las virtudes: hay hombres ms o menos justos, y es posible practicar ms o menos la justicia y la continencia. Por otro lado, hay quien afirma que el bien es perfecto y el movimiento y el devenir es imperfecto. Pues bien, como el placer es un movimiento y devenir, no puede ser identificado con el bien. Segn Aristteles no es totalmente correcto afirmar que el placer es un movimiento ya que ste implica velocidad y lentitud, y al placer no le pertenecen ni una cosa ni otra. Es cierto que uno puede sentirse rpidamente afectado por un placer; ahora bien, ello no quiere decir que tal persona est gozando rpidamente o lentamente, como cuando uno anda de prisa o crece. Por consiguiente, se puede entrar en un estado de placer rpidamente, o lentamente, pero no es posible ejercer rpida o lentamente la actividad misma de placer, es decir, gozar. Tampoco es correcto afirmar que el placer es un devenir: el devenir implica que algo se disuelve en aquello de donde deviene, por ejemplo, los hijos devienen como algo natural de los padres, mientras que, por ejemplo, el dolor que tambin deviene del placer no es algo natural ya que implica la destruccin de su gnesis (el placer). Segn Aristteles todos aspiramos al placer porque todos deseamos vivir. Y dado que la vida es una actividad y cada uno se ejercita en aquello que ms ama, de ah que el placer, al perfeccionar la actividad, perfeccione tambin la vida y, por ello, todos lo deseen. Por ejemplo, el msico se ejercita oyendo y elaborando melodas; todo esta actividad le produce, al mismo tiempo, placer, por lo que puede decirse que ste forma parte esencial de la vida que se quiere perfeccionar. En este contexto, Aristteles, se plantea la cuestin siguiente: apetecemos la vida por causa del placer o el placer por causa de la vida? Responde que ambas cuestiones estn ntimamente unidas y que no admiten separacin, ya que sin actividad no hay placer, y el placer perfecciona toda actividad. Al mismo tiempo, segn Aristteles, cada placer est ntimamente unido a la actividad que perfecciona. Esto quiere decir que cada actividad es intensificada por el placer que le es propio. Por ejemplo, llegan a ser gemetras o msicos aquellos que comprenden mejor estas disciplinas y se deleitan en ellas. Por otro lado, parece evidente tambin que el placer producido por un actividad es un obstculo para otra. Por ejemplo, los aficionados a la flauta son incapaces de prestar atencin a una conversacin si estn oyendo a un flautista. En este sentido, por tanto, el placer de la flauta destruye la actividad de la conversacin. En definitiva parece que lo ms agradable expulsa a las dems cosas. Ello explicara, segn Aristteles, que hagamos una cosa cuando no nos agrada otra; por ejemplo comer golosinas en los teatros cuando la funcin y los actores son muy malos. Por ltimo, Aristteles, afirma que cada animal tiene un placer que le es propio y ste suele corresponderse con la actividad propia que le define. Uno es el placer del caballo, otro el del perro y otro distinto el del hombre. En los animales la cuestin del placer est muy definida: los placeres de animales especficamente distintos, difieren tambin especficamente. En el caso del hombre la cuestin es menos definida: una misma cosa agrada a unos y molesta a otros. Ahora bien, ello no implica, segn Aristteles, tener que defender el relativismo moral ya que de lo dicho parece inferirse que dara lo mismo un placer bueno o malo ya que todo dependera del modo como cada uno lo percibiese. En este contexto, Aristteles, diferencia entre los placeres vergonzosos y propios de hombres corrompido y los placeres buenos y

propios del hombre virtuoso. Cmo poder diferenciar los unos de los otros? Segn Aristteles, teniendo muy en cuenta lo que es la actividad especfica del ser humano. nicamente los placeres que acompaen a este tipo de actividad sern placeres buenos y propios del hombre. Los dems sern secundarios y no esenciales para la consecucin de una vida feliz. En los ltimos apartados (6,7,8,) del Libro X de la tica a Nicmaco, Aristteles, decide tratar sumariamente el tema de la FELICIDAD ya que sta parece ser el fin ltimo del ser humano. Por ello resume todo lo que anteriormente ha dicho sobre este tema: 1) La felicidad no es un hbito o disposicin, ya que si lo fuera, podra darse tambin en quien se pasara la vida durmiendo, o en quien sufriera las mayores desgracias posibles. 2) La felicidad consiste en una actividad deseable por s misma y no por causa de otra cosa. 3) La actividades que se eligen por s mismas son las actividades virtuosas ya que lo que es bueno y honesto pertenece al nmero de las cosas que son deseables por s mismas. 4) Todo lo dicho hasta ahora implica que el hombre feliz es es hombre virtuoso. Por ello, la felicidad es definida por Aristteles como la actividad conforme a virtud. Por lo tanto, la felicidad no est en la diversin sino que implica una vida de esfuerzo y no de juego. En este contexto, segn Aristteles, el esclavo nunca podra ser un hombre, y no tanto por su naturaleza de esclavo, sino por la actividad que realiza que nada tendra que ver con la actividad especficamente humana. 5) La actividad especfica del ser humano reside en la posesin del entendimiento lo que hace que en l predomine la actividad puramente contemplativa. Tal actividad es la ms excelente y, adems, la ms continua, pues podemos contemplar continuamente ms que hacer cualquier otra cosa. 6) El placer debe hallarse mezclado con la felicidad ya que el hombre feliz siente placer al llevar a cabo su actividad especfica de carcter contemplativo. Por otro lado, tanto la felicidad como la actividad contemplativa son realidades que se bastan por s mismas ya que el que lleva a cabo tal actividad nada saca de ella aparte de la contemplacin, mientras que de las actividades prcticas obtenemos siempre algo, ms o menos aparte de la accin misma. 7) La vida ms excelente, por tanto, es la vida conforme a la mente, ya que eso es primariamente el hombre. Esta vida ser tambin, por consiguiente, la ms feliz. 8) Para ser completamente feliz, el hombre contemplativo, tendr necesidad del bienestar externo, ya que nuestra naturaleza no se basta a s misma para la contemplacin, sino que necesita de la salud del cuerpo, del alimento y de los dems cuidados. Ahora bien, todo esto no quiere decir que el hombre necesite una superabundancia de tales bienes materiales, ya que no es necesario dominar el mar y la tierra para ejercitar una actividad noble. Con recursos moderados se puede practicar la virtud, por lo que bastar con disponer de una medida sencilla de recursos materiales. La virtud no basta con conocerla sino que es necesario tambin practicarla. Los simples razonamientos bastan nicamente para aquellos hombres excelentes y bondadosos, pero resultan incapaces para excitar a la bondad y a la nobleza al vulgo, que de un modo natural no obedece por pudor, sino por miedo, y no se aparta de lo que es vil por vergenza, sino por temor al castigo. Como la mayor parte de los hombres viven a merced de sus pasiones no tienen nocin de lo que es verdaderamente hermoso y agradable ya que no lo han probado nunca. A tales hombres, se pregunta Aristteles, qu tipo de razonamiento podr reformarlos? Es muy difcil desarraigar con la razn lo que est desde antiguo arraigado en el carcter.

 Algunos afirman que se puede llegar a ser bueno por obra de la naturaleza; otros piensan que a travs del hbito; y, por ltimo, algunos a partir de la instruccin. Segn Aristteles, no est en nuestra mano ser buenos por naturaleza. nicamente unos pocos afortunados parecen ser sabios por naturaleza. Por su parte la instruccin no tiene fuerza en todos los casos sino que se requiere de los discpulos haya sido trabajada de antemano por los buenos hbitos. Y es que, en general, la pasin no parece ceder ante al razonamiento, sino ante la fuerza. Es necesario, por tanto, que el carcter sea de antemano apropiado de alguna manera para la virtud. Por ello es difcil encontrar desde joven la direccin recta para la virtud si no se ha educado uno bajo las leyes. Pero adems es necesario no olvidar y dejar de practicar lo aprendido y, por ello, necesitamos leyes para toda la vida, porque la mayor parte de los hombres obedecen ms bien a la necesidad que a la razn, y a los castigos que a la bondad. Aristteles, por tanto, no parece tener gran confianza en la naturaleza humana. Por ello, el razonamiento, por s mismo, nunca podra lograr que los hombres fueran virtuosos. Ahora bien, si no son virtuosos, tampoco podran ser felices. De ah la necesidad de la intervencin de las LEYES y de la POLTICA en el mbito de la educacin. Aristteles, ya en el siglo IV, habla de la necesidad de legislar polticamente en el mbito educativo ya que, segn l, la felicidad tiene su base ltima en una buena educacin cultural. Pero el estudio detallado de todo esto lo lleva a cabo, Aristteles, en su obra titulada Poltica. De todos modos, Aristteles, no parece reducir la educacin nicamente a lo pblico sino que parece tener muy presente la importancia que juega el papel de la familia en tal educacin.