Glosario de Términos Doctrina Social de La Iglesia.

Glosario de Términos _
Teología pastoral
LUIS ESTEBAN FERNÁNDEZ VARGAS

PROF: PBRO GUSTAVO ADOLFO ROJAS
Contenido
GLOSARIO DE TÉRMINOS DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA ..............................................................2
CULTURA ........................................................................................................................................2
IDENTIDAD .....................................................................................................................................2
DISCÍPULOS MISIONEROS ...............................................................................................................2
POBRES ...........................................................................................................................................3
CONVERSIÓN ..................................................................................................................................4
INCULTURACIÓN ............................................................................................................................4
JUSTICIA .........................................................................................................................................5
MAGISTERIO ...................................................................................................................................5
ECUMENISMO ................................................................................................................................5
SIGNOS DE LOS TIEMPOS ...............................................................................................................6
Bibliografía .........................................................................................................................................7
GLOSARIO DE TÉRMINOS DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
CULTURA
El término Cultura ha ido evolucionando con el pasar de las épocas. Cada una de
ellas está marcada por la manera como el ser humano se relaciona con la naturaleza (seres
humanos y su entorno).
Desde la antropología cultural de finales del siglo XIX, se puede definir como, “los
hábitos, costumbres y comportamientos sociales de los grupos étnicos”1. Por ende no sólo
se puede hablar de la cultura de las personas sino también de las comunidades, ya “que
nadie accede a la realidad directa y totalmente sin la mediación de un modelo cultural” 2. A
través de ella el hombre encuentra medios de expresión.
Para la UNESCO, Cultura es, el conjunto de rasgos distintivos espirituales y
materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan una sociedad o un grupo social3.
El documento de Aparecida, en el numeral 476 agrega a las anteriores definiciones
mencionadas que, este término comporta también la relación de los hombres con ellos
mismos y con Dios, a fin de lograr una existencia plenamente humana. De aquí que, según
el modelo cultural que adopte cada comunidad, dependerá, si logra o no el ideal del bien
común y la justicia social.
IDENTIDAD
Basándose en la división que del término hace el Diccionario de Teología Católica 4,
se puede decir que existen al menos tres aspectos del mismo:
1-Antropológico: Es la autoconciencia que se tiene de sí mismo, cuando la persona se

reconoce en aquel, que los otros ven en él. Por ello se afirma que la identidad no se percibe
primeramente en los objetos externos, sino en la experiencia del sujeto al relacionarse con
el otro.
2-El aspecto lógico-metafísico: Es la ley suprema del ser. Algunos ejemplos: para
Parménides el ser es uno y coincide con la totalidad de lo que es, mientras que para Kant es
el “yo pienso” y para el personalismo es la experiencia de la persona como ser en relación.
3- En términos personalistas cristianos, la identidad de la persona humana se revela en la
vocación al ser y existir en comunión con Dios que le viene dada por Él.
Desde la psicología se define como la capacidad de sentirse y aceptarse como uno
es. Es la base de la conciencia, que se dice a sí misma: “Yo soy yo y no soy otro” 5.
DISCÍPULOS MISIONEROS
1
Cfr. CELAM, Manual de la Doctrina Social de la Iglesia, 249
2
Idem
3 MONTE CARMELO, Diccionario de Pastoral y Evangelización, 338
4
Cfr. GONZÁLEZ, FAUS, Éste es el hombre, Estudios sobre identidad cristiana y realización humana.
5
GONZALES, PEDRO, Diccionario de Catequesis y Pedagogía Religiosa.
Expresión utilizada en el Documento conclusivo de Aparecida para referirse a la
condición de todo aquel que al encontrarse con Jesús, siendo atraído por Él, acoge el don
de la fe y se convierte en su seguidor o discípulo6. El Papa Francisco en la Evangelii Gaudium
al respecto de esta expresión amplía diciendo que ambos términos que conforman la
expresión son inseparables el uno del otro, ósea que uno implica al otro para ser verdaderos
cristianos.
Esta condición es fruto del Bautismo y según el Papa, se manifiesta luego de que el
cristiano ha experimentado el Amor de Dios que lo salva7, en el encuentro con la persona
de Jesús. Experiencia que produce en él, el deseo de salir a anunciar este mensaje de Amor.
Así se convierte en un verdadero discípulo misionero de Jesús, sin importar el grado de
ilustración de su fe, pues; sería inadecuado pensar en un esquema de evangelización llevado
adelante por actores calificados donde el resto del pueblo fiel sea sólo receptivo de sus
acciones…8
POBRES
Para la RAE, la palabra pobre, proviene del latín pauper,-eris. Para este son los que
no tienen lo necesario para vivir. El superlativo irregular sería paupérrimo. En la Biblia los
sinónimos para este sujeto son muy variados: indigente, mendigo, afligido, oprimido,
humillado, con una clara connotación social9. En algunos partes del A.T se consideró la
pobreza como signo del abandono de Dios como consecuencia de los pecados cometidos
por el pobre o algún familiar de este (retribución intra-histórica). Sin embargo este concepto
evolucionó, incluso en el A.T con relatos como el de Job. Los profetas se muestran por ello,
como defensores de los pobres.
Para el N.T se da un cambio aún mayor con las bienaventuranzas de Jesús, en las
cuales el maestro nos enseña que el Reino es anunciado a los pobres y es posesión suya. En
este caso se está haciendo alusión a los pobres de espíritu, como “la actitud de pobreza
radical de Jesús llamada kénosis”10
Por otra parte son los pobres, según el Episcopado Latinoamericano de Santo
Domingo, la opción preferencial de la Iglesia:
La opción preferencial por los pobres incluye opción preferencial por los
medios para que la gente salga de su miseria, y uno de los medios privilegiados
para ello es la educación católica (275).
Desde la Teología también se puede hablar de Los Pobres como lugar teológico,
puesto que, Dios está presente en los ellos como Dios impotente y débil, negado y
crucificado11. Por esto es que han sido llamados por algunos como:
6
APARECIDA, n 21
7
EVANGELII GAUDIUM, n120.
8
Idem
9
TORRES, FFELIX, Glosario e índice de referencia de la Biblia.
10
M. PEDROSA, M. NAVARRO, R. LÁZARO Y J. SASTRE, Nuevo Diccionario de Catequética.
11
PIKAZA, XABIER; SILANES, NEREO, Diccionario Teológico. El Dios Cristiano
“Sacramento” de una presencia de Dios escandalosa, escondida y
desconcertante, presencia doliente y misteriosa, que alcanzó su máxima
densidad en la Cruz de Jesús, donde el Padre Dios estaba con el crucificado
reconciliando al mundo consigo12.
CONVERSIÓN
Desde la teología clásica de Agustín pasando por Tomás de Aquino, la conversión es

el proceso por el que un individuo se vuelve a Dios y llega a unirse más estrechamente a él 13.
Es una respuesta a un impulso del Espíritu. Es una metanoia o cambio en la persona
que no tiene que ver sólo con su intelecto, sino sobre todo con un cambio radical del
corazón, que busca tener los sentimientos, pensamientos y deseos de Cristo. En Lucas este
término griego está relacionado con la misericordia.
Para el Concilio Vaticano II, la conversión inicia al ser arrancados14 del pecado.
Además el término se utiliza para aquellos que se encuentran dentro de la Iglesia, pues para
los que vienen de afuera utiliza la expresión: "el trabajo de preparación y reconciliación de
cuantos desean la plena comunión católica" (UR 4).
Pablo expresa muchos ejemplos de conversión por medio de metáforas: Pasar de la
muerte a la vida (Rm 6, 4). Es un pasar de la oscuridad a la luz. Para el Apocalipsis es vivir
según el llamado que Cristo hace a nuestro corazón (Ap 3, 19-20).
INCULTURACIÓN
Es una etapa de la misión de la Iglesia en la que se inserta el Evangelio en un

determinado ambiente socio-cultural. Para Esquerda Bifet15, se deben respetar en este
proceso, todos los rasgos o valores que no se opongan al Evangelio. Es importante crear
espacios de diálogo para conocer primero dichos rasgos, antes de juzgar si son acordes o no
a la fe cristiana.
Inculturación es un término antropológico-cultural a diferencia de otros únicamente
antropológicos, dentro de los cuales está:
-Aculturación: Transformación de una persona o grupo por el contacto con una cultura que
no es la suya.
-Enculturación: Socialización de una persona en su propia cultura.
-Transculturación: Transferencia de elementos culturales de una cultura dominante a una
subordinada.
12
Idem
13
LATOURELLE, FISICHELLA, Diccionario de Teología Fundamental.
14
Idem
15
Cfr. ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelización.
Inculturar es un proceso en el que una cultura recibe el Evangelio, lo comprende y
asimila según su propio modo de ser, actuar y manifestarse.
JUSTICIA
Es el criterio que nos invita a dar a cada uno lo suyo, como lo dice la filosofía jurídica
y política. Si hablamos de justicia social, el Catecismo de la Iglesia Católica nos ilumina
diciendo que la sociedad logra la justicia social cuando realiza las condiciones que permiten
a las asociaciones y a cada uno conseguir lo que les es debido según su naturaleza y su
vocación (1928). Es un concepto que está ligado al bien común, además, la Iglesia en el
Catecismo afirma que sólo mediante el respeto de la dignidad trascendente del hombre se
puede alcanzar. En el Diccionario de Pastoral16, encontramos una relación entre santidad y
justicia, pues estos autores afirman que no se puede buscar la primera sin la segunda, sobre
todo sin una solidaridad con los pobres y oprimidos, pues el modelo de santidad de los laicos
debe incorporar la dimensión social.
Para el Magisterio social de la Iglesia desde el Papa León XIII en 1891 con la Rerum
Novarum, la Justicia consiste en la exigencia de dar a Dios y al prójimo lo que le corresponde
Exigencia que nos viene desde la Palabra de Dios, de su plan de salvación y de Derecho
Natural17.
MAGISTERIO
Es la autoridad encargada de interpretar auténticamente la Palabra de Dios y de
cuidar el depósito de la fe. Se encuentra al servicio de esta. Existe el Magisterio vivo de la
Iglesia, cuya autoridad se ejerce en nombre de Jesucristo. 18 Es el encargado de realizar una
sana exégesis de la Palabra de Dios.
Según Floristán19, la función magisterial surge en el Nuevo Testamento, en un doble
ámbito espiritual y de tradición, pues el Espíritu suscita dentro de la Iglesia oficios
carismáticos entre los que se encuentran los profetas y maestros, encargados de interpretar
la Escritura desde la clave de la vida, muerte y resurrección de Jesucristo.
ECUMENISMO
Son todas las acciones que se realizan con el objetivo de lograr la unidad entre los
cristianos, según las diversas necesidades de la Iglesia y las diversas circunstancias
16
VICENTE Mª PEDROSA , JESÚS SASTRE - RAÚL BERZOSA (DIRECTORES), Diccionario de Pastoral y
Evangelización
17
Cfr. ESCOBAR, RICARDO, La doctrina social de la Iglesia: Fuentes y Principios de los Derechos Humanos.
103
18
Constitución Dei Verbum
19
FLORISTAN Casiano - TAMAYO Juan José, Diccionario Abreviado de Pastoral, Verbo Divino, 1992
temporales20. Este movimiento nace fuera de la iglesia católica, e incluso, la misma Iglesia
en sus inicios se opuso por temor al indiferentismo religioso (que diera igual una religión
que otra).
Sin embargo gracias a la preparación del Concilio Vaticano II, se constituyó más
adelante el Consejo Pontificio para la unidad de los cristianos. Esto denota la importancia
que ahora se da a este tema dentro de la Iglesia Católica.
En el concilio ecuménico se destaca la participación de observadores de algunos
miembros de Iglesias ortodoxas, de varios grupos protestantes, de la Comunión Anglicana y
del Consejo Mundial de las Iglesias.21 La Iglesia católica reconoce que fuera de la estructura
de la Iglesia católica se encuentran muchos elementos de santidad y verdad 22. El trabajo de
ecumenismo es el de encontrar esos puntos de convergencia entre los cristianos de las
diferentes denominaciones para tirar puentes que nos acerquen cada vez más al ideal
Evangélico de que “Todos sean uno” (Jn 17, 21).
SIGNOS DE LOS TIEMPOS

Son los acontecimientos que se escudriñan para reconocer la presencia de Dios en
la historia concreta de cada día y lugar. Son las pistas para poder interpretar en clave
cristiana, a la luz del Evangelio, cómo podemos hacer más presente la voluntad de Dios en
la vida del hombre.
Según Latourelle23, Signos de los Tiempos, es una expresión antigua con un origen
evangélico que brota de la necesidad que enfrenta el hombre de discernir las expresiones
positivas o negativas del día a día, para poder influir en el mundo por medio de la fuerza del
Evangelio. Es Juan XXIII a quien se le debe la recuperación del término para la vida de la
Iglesia.
La expresión signos de los tiempos es utilizada en el documento de convocatoria al
Concilio Vaticano II, Humanae Salutis de la siguiente manera: Haciendo nuestra la
recomendación de Jesús de saber distinguir los signos de los tiempos, creemos descubrir en
medio de tantas tinieblas numerosas señales que nos infunden esperanza sobre los destinos
de la Iglesia y de la humanidad24.
Propiamente en la Constitución Pastoral Gaudium et Spes, se habla de signos de la
época como aquello necesario de interpretar en la misión de la Iglesia para poder responder
a los perennes interrogantes de la humanidad sobre el sentido de la vida presente y de la
vida futura y sobre la mutua relación de ambas25.
20
Cfr Unitatis Redintegratio. Concilio Vaticano II
21
Christopher O´Donell - Salvador Pié-Ninot , Diccionario de Eclesiología, San Pablo, Madrid 1987
22
Lumen Gentium 8; Unitatis Redintegratio. Concilio Vaticano II
23
Ibid, LATOURELLE.
24
Idem
25
Cfr. CONCILIO VATICANO II, Gaudium et Spes, numeral 4.
Bibliografía
Bifet, J. E. (1998). Diccionario de la Evangelización . Madrid: BAC.
Escobar, R. (2012). La doctrina social de la Iglesia: Fuentes y Principios de los Derechos Humanos.
Prolegómenos. Derechos y valores, 99-117.
Gonzáles, P. C. (2006). Diccionario de Catequesis y Pedagogía Religiosa. Lima: Bruño.
Latourelle, & Fisichella. (1992). Dicionario de Teología Fundamental. Madrid: Paulinas.
Pedrosa, V., Sastrre , J., & Berzosa, R. (2001). Diccionario de Pastoral y Evangelización . Burgos:
Monte Carmelo.
Pikaza, X., & Silanes, N. (1992). Diccionario Teológico. El DIos Cristiano. Salamanca: Secretariado
Trinitario.

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1-Antropológico: Es la autoconciencia que se tiene de sí mismo, cuando la persona se

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