Mujeres escritoras en el virreinato peruano

durante los siglos XVI y XVII

martina vinatea recoba

Universidad del Pacífico
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El tema de la mujer escritora durante el periodo colonial, en general, ha

sido abordado por historiadores, quienes han dado cuenta de algún fenó-
meno relevante como la santidad, la Inquisición o los procesos sociales.
No obstante, al no ser su ámbito de interés específico, han trabajado
superficialmente el panorama literario. Si bien existe bibliografía sobre
la literatura colonial, los estudios sobre las mujeres escritoras desde la
perspectiva literaria y tratados con una metodología adecuada son una
materia pendiente. Ahora bien, cabe preguntarse si, con una produc-
ción tan exigua, vale la pena ocuparse de dichas mujeres. Considero
que sí: se piensa comúnmente que la mujer no tuvo participación en
la historia o que esta se reduce a ser anónima y sufriente; sin embargo,
debemos reconocer que a pesar de que no tuvo mayor participación en
los espacios públicos, tradicionalmente ocupado por los hombres, su
acción se desenvolvió en los espacios privados: la casa y el convento,


Ella Dunbar Temple y Elvira García y García trataron superficialmente el tema. La
primera se limitó a mencionar los nombres de las autoras y propuso clasificar a las es-
critoras en tres grupos: devotas, aristocráticas y plañideras. García y García realizó unas
pseudobiografías, pues no aportó fechas ni los nombres de las obras. Ver Temple, Ella
Dunbar. «Curso de literatura femenina a través del periodo colonial». Revista 3. 1 (julio
de 1939), pp. 25-56; y García y García, Elvira. La mujer peruana en la historia. Lima:
Imprenta Americana, 1925.

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principalmente. Entonces, las investigaciones que reconstruyan los

espacios femeninos y su quehacer cotidiano, que en el caso de las muje-
res instruidas nos vinculan con la literatura, permitirán acercarnos con
mayor justicia a la historia.
Con respecto a lo anterior, una idea bastante extendida es la escasa
preparación intelectual de la mujer durante el virreinato. Sin embargo,
contra lo que muchos afirman, desde los primeros tiempos de la colonia
existieron centros para la enseñanza de niñas y jóvenes. Esto ocurrió
probablemente porque se trasladó a las colonias la atención que tuvo la
educación femenina durante el siglo XVI gracias a las teorías humanistas.
Estas aseguraban que la alfabetización era un elemento básico para el
funcionamiento de la sociedad moderna y que la mujer no podía estar
fuera de esta corriente. Luis Martín menciona como testimonio de la
trascendencia que se le confería a dicha educación el hecho de que a
mediados del siglo XVII había cinco colegios de monjas para hijas de
españoles, además de algunos otros fundados para huérfanas y mestizas.
Por otro lado, los conventos de Lima también aceptaban alumnas y eran
famosos por ofrecer una elevada instrucción. El mismo Martín asegura
que, en un principio, para aceptar a una mujer en las escuelas de los
conventos se requería una licencia papal; sin embargo, fueron tantas las
licencias solicitadas que, en las primeras décadas del siglo XVII, se dis-
puso que las jóvenes o niñas ya no necesitaran la licencia papal, sino el
consentimiento del obispo y la aceptación del capítulo del convento.
La educación de las mujeres en esos lugares era costosa y exigía que las
jóvenes se acostumbraran a un nuevo régimen de vida durante los años


Sobre este tema, ver Vigil, Mariló. La vida de las mujeres en el siglo XVI y XVII. Madrid:
Siglo XXI Editores, 1994.

Palma afirmó que «la educación de la mujer, en el siglo XVII, era tan desatendida
que ni en la capital del virreinato abundaban las damas que hubiesen aprendido a leer
correctamente, y aun a estas no se las consentía más lectura que la del Año cristiano u
otros ejercicios devotos» (Palma, Ricardo. Tradiciones peruanas. Madrid: Aguilar, 1961,
pp. 258-259).

Ver Baranda, Nieves. Cortejo a lo prohibido. Lectoras y escritoras en la España moderna.
Madrid: Arco Libros, 2005, pp. 66 y 67.

Martín, Luis. Las hijas de los conquistadores. Madrid: Casiopea, 2000, pp. 78-79.
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que duraba su educación (en general, seis o siete). Los temas en los que
se preparaban respondían a los ideales de la sociedad colonial, es decir,
se enfatizaba en la religión y en el manejo de una casa. Ahora bien, esto
no significaba que se dejara de lado la cultura general, pues recibían
clases de lectura, escritura, aritmética y, en muchos casos, también se
impartía un latín básico, especialmente para que siguieran el rito de la
Iglesia. Asimismo, recibían lecciones de canto e instrumentos musicales.
Por otro lado, es importante destacar que los conventos se servían de las
representaciones teatrales como instrumento de educación humanística,
y también se desarrolló el teatro de entretenimiento.
Otra idea extendida respecto de las mujeres durante el periodo colonial
es el sometimiento de las monjas a sus confesores y de las esposas a sus
maridos. Las monjas, especialmente las de velo negro, constituían una
aristocracia cerrada y tuvieron el nivel de educación más alto dentro del
universo femenino en el Perú, gran poder económico y una participación
democrática sin precedentes. Luis Martín ahonda en el tema y afirma
que, de acuerdo con sus investigaciones, sería muy difícil encontrar un
grupo de mujeres en el imperio español que tuviera la libertad que tenían
las mujeres en el virreinato peruano. Esta libertad, tan inusual para la
época, floreció a pesar de los esfuerzos de la Iglesia y, en muchos casos,
del Estado por atenuarla. En suma, las afirmaciones de Martín echan
por tierra el prejuicio de la falta de educación de las mujeres durante la
colonia y su sometimiento al orden político y religioso, pues desde los
primeros tiempos de la presencia española en el Perú la educación de
las mismas estuvo atendida, fuera en forma particular o institucional,
y gracias a su independencia económica algunas consiguieron desafiar
los paradigmas de su época. Entonces, sí es posible que existieran por lo
menos «tres damas, que dieron en la poesía heroicas muestras».


Tanto es así que un obispo se escandalizó al saber que las muchachas y las monjas se
vestían de hombres en el escenario y que, para ensayar, contrataban a actores profesionales
(Ib., p. 84).

Ib., p. 334.

Clarinda. Discurso en loor de la poesía. Edición de Antonio Cornejo Polar. Lima: Uni-
versidad Nacional Mayor de San Marcos, 1964, paráfrasis de los vv. 458-459.
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Al realizar una recopilación sobre escritoras del Perú colonial, me tuve

que enfrentar a un páramo bibliográfico y textual. Para la búsqueda de
información general, acudí, en primer lugar, a la obra de Manuel Serrano
y Sanz. Allí encontré información sobre 24 autoras peruanas. Luego
consulté el clásico repertorio bibliográfico de Antonio Palau y Dulcet,10
quien consigna únicamente el libro escrito por sor Josefa de la Providencia
en el siglo XVIII.11 No aparecen otras autoras peruanas porque no hay
libros escritos por ellas, sino poemas dentro de otros libros. Finalmente,
José Simón Díaz,12 en su repertorio sobre literatura española, consigna
información sobre Amarilis en doble entrada: Amarilis y María de Alvara-
do; también sobre Clarinda y Cilena. Serrano y Sanz, al igual que Simón
Díaz, consigna a autoras como Catalina Erauso, la monja alférez; sor María
Rosa13 y Ángela Carranza,14 nacidas en San Sebastián, Madrid y Tucumán,
respectivamente. No obstante haber nacido fuera del Perú, las tres autoras
mencionadas vivieron largo tiempo en él, y las dos últimas murieron en
Lima. Allí empezaron mis dudas respecto de los criterios que tenía que
adoptar para elaborar la nómina de escritoras peruanas: ¿a quiénes debía
considerar, solo a las autoras nacidas en el Perú o también a aquellas que
desarrollaron la mayor parte de sus vidas en él? Probablemente, el criterio
más adecuado sería el considerar como lugar de nacimiento el virreinato


Serrano y Sanz, Manuel. Apuntes para una biblioteca de escritoras españolas desde el año
1401 al 1833. Madrid: Sucesores de Rivadeneyra, 1903, 11 vols.
10
Palau y Dulcet, Antonio. Manual del librero hispano-americano: bibliografía general
española e hispano-americana desde la invención de la imprenta hasta nuestros tiempos.
Barcelona: Librería Anticuaria de A. Palau, 1948, 28 vols.
11
Josefa de la Providencia, sor. Relación del origen y fundación del monasterio del señor San
Joaquín de religiosas nazarenas carmelitas descalzas de la ciudad de Lima. Lima: Imprenta
Real de los Niños Expósitos, 1793.
12
Simón Díaz, José. Manual de bibliografía de la literatura española. Madrid: Gredos,
1980, 11 vols.
13
Sor María Rosa. «Relación del viaje de las religiosas capuchinas que salieron del
convento de Madrid a fundar el de Jesús, María y Joseph en esta ciudad de Lima con
los demás sucesos de la fundación de dicho monasterio», 1722, Biblioteca Nacional de
España, en Madrid (en adelante BNM), Mss. Cc. 257.
14
Tomada por muchos como una «embaucadora», se dice que escribió más de 500
cuadernos que referían sus visiones. Todos ellos fueron quemados por la Inquisición.
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peruano, con la finalidad de alejarnos de los nacionalismos del siglo XIX.

Sin embargo, debe considerarse el hecho de que el mencionado virreinato
también sufrió modificaciones en su organización territorial: en un primer
momento abarcaba el territorio que actualmente ocupan ocho países, pero
esa enorme extensión tuvo variaciones en tiempos de la colonia. Asimismo,
muchas de las escritoras nacidas en el virreinato peruano forman parte de
nóminas pertenecientes a las actuales repúblicas.
Seguí indagando en las bibliotecas peruanas, busqué biobibliografías
y encontré que las más útiles son la «Nómina provisional» de Enrique
Carrión15 y «Autores del primer siglo de la literatura peruana» de Martín
Adán.16 En el primer repertorio, se recogen las biobibliografías de dos
autoras: Amarilis y Rosa de Santa María (Santa Rosa de Lima). En el
segundo, están únicamente las poetisas anónimas. Ante la escasez de
información, me dirigí a las enciclopedias y diccionarios enciclopédicos
de Maurilio Arriola Grande,17 Emilia Romero de Valle,18 Carlos Prince19
y Alberto Tauro del Pino.20 La información contenida principalmente en
Arriola y Romero era valiosa; sin embargo, todavía me parecía exigua.
Después busqué datos en los autores dedicados a los temas coloniales:
Tauro del Pino, Luis Alberto Sánchez,21 Ella Dunbar Temple y Elvira
García y García. Con la información obtenida, elaboré un primer inven-
tario.22 A propósito de estos inventarios, en su momento Temple ofreció

15
Carrión Ordóñez, Enrique. «Biobibliografías peruanas. Nómina provisional». Huma-
nidades. 2 (1968), pp. 11 y 34.
16
Adán, Martín. «Autores del primer siglo de la literatura peruana». Boletín Bibliográfico de
la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. 12/1-2 (1939), pp. 276-279 y 296-302.
17
Arriola Grande, Maurilio. Diccionario literario del Perú. Barcelona, 1968.
18
Romero de Valle, Emilia. Diccionario manual de la literatura peruana y temas afines.
Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1966.
19
Prince, Carlos. Bosquejo de la literatura peruana colonial. Lima: Impreso en la casa del
autor, 1910.
20
Tauro del Pino, Alberto. Enciclopedia ilustrada del Perú. Síntesis del conocimiento integral
del Perú, desde sus orígenes hasta la actualidad. Lima: Peisa, 1987, 6 ts.
21
Sánchez, Luis Alberto. Los poetas de la colonia. Lima, 1921.
22
Serrano y Sanz (Apuntes para una biblioteca de escritoras) y Temple («Curso de literatura
femenina») aportan la mayoría de datos. Véase la versión definitiva del inventario en el
cuadro 1.
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publicar un ensayo donde iba a presentar las biobibliografías de las autoras

que había investigado. Lamentablemente, dicho texto nunca salió a luz.
En el «Curso de literatura femenina a través del periodo colonial», la
mencionada investigadora afirmó:
Hemos omitido bibliografía propia de cada una de las escritoras citadas,
por considerarla en un ensayo inédito sobre este mismo tema, en el cual
estudiamos en particular la personalidad y obras de cada una de ellas […].
Anotamos que los archivos y bibliotecas que hemos revisado nos han permi-
tido ampliar considerablemente, y con nombres hasta ahora desconocidos,
el escaso número de literatas (diez o doce), mencionadas incidentalmente
por los críticos de nuestra literatura virreinal.23

Posteriormente, me dediqué a recopilar datos en otras fuentes, entre

ellas páginas de Internet, que me permitieron encontrar referencias sobre
artículos escritos y libros digitalizados de diferentes partes del mundo.
Conforme iba reuniendo la información, me pareció imprescindible
fijar algunos criterios para depurar la relación. En primer lugar, un
criterio diacrónico: solo autoras de los siglos XVI y XVII; en segundo,
uno diatópico: solo las autoras nacidas en el virreinato del Perú, aunque
amplié este criterio a las escritoras que no nacieron en él pero cuya obra
fue realizada durante el periodo en que vivieron en el virreinato. Otro
criterio que consideré fundamental fue el de la existencia de los textos.
Si bien en algunas ocasiones se tienen títulos o referencias indirectas de
una obra, esta ha desaparecido por distintas causas: fue destruida por
la Inquisición, se deterioró o no se conoce su paradero. María Emma
Mannarelli asegura lo siguiente: «un hecho contundente y por lo tanto
digno de interpretar es la virtual desaparición de la mayoría de la pro-
ducción escrita por mujeres en la época colonial».24

23
Temple, «Curso de literatura femenina», p. 56. La biblioteca de la Dra.Temple, que
fue donada a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, no está abierta al público,
pues los libros están siendo catalogados. Abrigo la esperanza de que esté pronto disponible
para saber si se conservan las papeletas del ensayo prometido.
24
Mannarelli, María Emma. Hechiceras, beatas y expósitas. Mujeres y poder inquisitorial
en Lima. Lima: Fondo Editorial del Congreso del Perú, 2000.
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Así pues, del primer inventario eliminé a las autoras posteriores al

siglo XVII, a quienes escribieron fuera del virreinato peruano y a las
escritoras cuyas obras han desaparecido. Ciertamente, después de es-
tas consideraciones, el listado quedó reducido significativamente. Al
observar el nuevo inventario, me pregunté si era posible agrupar a las
autoras con fines metodológicos.25 El resultado fue la clasificación de
estas atendiendo al ámbito en el que principalmente se desenvolvieron:
academias, conventos y beaterios.

escritoras de academia
Se conoce la existencia de dos academias en el virreinato del Perú, que
siguieron el modelo de sus pares peninsulares: la Academia Antártica (fi-
nes del siglo XVI e inicios del XVII) y la Academia Palatina del marqués
de Castell dos rius (siglo XVIII). Como el criterio temporal adoptado
abarca solo los siglos XVI y XVII, voy a considerar dentro de este grupo
únicamente a las escritoras pertenecientes a la Academia Antártica.26 Los
miembros de esta academia renacentista27 se caracterizaron por su erudi-
ción y el conocimiento de los modelos italianos. Resulta importante señalar
que el «Discurso en loor de la poesía» de la anónima Clarinda, además de
constituir —como reza su título— un elogio de la poesía, representa una
«sugestiva cuenta de la ideología literaria [de la Academia Antártica] y de
los ingenios que la sustentaban e insinúa las distinciones que otorgaban».28

25
Con respecto a la carencia de estudios metodológicos sobre escritoras y la necesidad
de metodologías específicas, comparto la posición de Baranda, Cortejo a lo prohibido.
26
Alberto Tauro del Pino en Esquividad y gloria de la Academia Antártica (Lima: Huas-
carán, 1948) realiza un detallado estudio sobre dicha agrupación. También se encuentra
información interesante en Medina, José Toribio. Escritores americanos celebrados por
Cervantes en el Canto de Calíope y escritores hispanoamericanos celebrados por Lope de Vega
en el Laurel de Apolo. Santiago de Chile: Editorial Nascimiento, 1926.
27
En sentido estricto, solo Clarinda pertenece a esta academia. No obstante, el estilo
de Amarilis, netamente renacentista, la vincula con la mencionada agrupación. Es más,
el crítico Augusto Tamayo Vargas sostiene que esta y Clarinda son la misma persona
(Tamayo Vargas, Augusto. «El caso de Amarilis y Clarinda: ¿una o dos poetisas del siglo
XVII?». Letras peruanas. 1/4 (1951), pp. 104-105).
28
Tauro, Esquividad, p. 20.
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Asimismo, brinda información sobre el presidente y animador de la misma

(Antonio de Falcón) y los miembros que la componían. Considero que
pertenecen a esta Academia —o están vinculadas con ella— las anónimas
Cilena, quien fue la esposa de Diego Dávalos y Figueroa y probablemente
la autora del «Soneto a Delio»;29 Clarinda, autora del «Discurso en loor
de la poesía»;30 y Amarilis, autora de la «Epístola» a Belardo.31 De las
tres, Clarinda y Amarilis han sido objeto de diversas investigaciones,
especialmente la segunda, debido al enigma que rodea su identidad. Una
de las obras más reconocidas sobre dicha escritora es Amarilis indiana, de
Guillermo Lohmann Villena.32 Sobre Cilena se conocen las menciones
de Serrano y Sanz,33 Simón Díaz34 y Luis Monguió.35 Además, Alicia
Colombí de Monguió,36 al estudiar la obra de Dávalos y Figueroa, realiza
una exhaustiva investigación sobre doña Francisca de Briviesca, esposa de
aquel y la supuesta Cilena, cuyos datos más relevantes la misma Colombí
señala: «Hija de un consejero de Castilla [Gracián de Briviesca], dama
de la reina [Juana de Austria e Isabel de Valois], encomendera de La Paz,
viuda del famoso conquistador que cantaron Ercilla y Oña [capitán Juan
Remón], y esposa de Diego Dávalos, feminista de excepción en las letras
del Perú».37 Sin embargo, no se sabe a ciencia cierta si realmente fue ella
y no Dávalos quien escribió el soneto.

29
Dávalos y Figueroa, Diego. Primera parte de la Miscelánea Austral. Lima: Antonio
Ricardo, 1602.
30
Mexía de Fernangil, Diego. Primera parte del Parnaso Antártico de obras amatorias.
Sevilla: A. Rodríguez Gamarra, 1608.
31
La Filomena y otras diversas rimas. Madrid: Sancha, 1621.
32
Lohmann Villena, Guillermo. Amarilis indiana. Lima: Pontificia Universidad Católica
del Perú, 1993.
33
Serrano y Sanz, Apuntes para una biblioteca de escritoras españolas, t. I, p. 103.
34
Simón Díaz, Manual de bibliografía de la literatura española, t. VIII, entrada 4272.
35
Monguió, Luis. «Compañía para Sor Juana: mujeres cultas en el virreinato del Perú».
University of Dayton Review. XVI (1983), p. 48.
36
Colombí de Monguió, Alicia. Petrarquismo peruano. Madrid: Támesis Books, 1985,
pp. 58-71, 82 y 121-122.
37
Ib., p. 121.
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escritoras de convento
Es conocido que en la sociedad renacentista y barroca las mujeres que
no deseaban permanecer en la casa de los padres o que no querían
—o no podían— conseguir un matrimonio ventajoso entraban en un
convento. Lo habitual era que las monjas escribieran las historias de las
instituciones a las que pertenecían, la historia de las fundadoras o que
participaran en parentaciones reales. No he encontrado datos seguros
sobre la participación de monjas escritoras en justas poéticas durante
los siglos XVI y XVII,38 pero sí los he recabado para el siglo XVIII: se
trata de certámenes poéticos de recibimiento a los virreyes Manso de
Velasco, marqués de Castell dos Rius, Jáuregui y Aldecoa consignados
por el librero Carlos Prince.39
Pertenecen a este grupo autoras que fueron religiosas y de las que se
conservan documentos como autos de profesión de fe o permisos de
traslado a otro convento, o que tienen alguna obra conocida y citada
por varios autores. También he consignado dentro de este grupo a un
conjunto de autoras cuya única mención se debe al hecho de haber
participado en la Relación de las funerales exequias que hizo el santo y
apostólico Tribunal de la Santa Inquisición de los Reyes del Perú a don Bal-
tasar Carlos de Austria,40 redactada por Pedro Álvarez de Faría, quien fue
escribano del Santo Oficio. Por el tema y por la institución que agrupa

38
Sin embargo, el hecho de que la única obra referida en los casos de Aldonsa de Ri-
vera e Isabel León de Garavito sea el mismo Sermón del santo mártir y pontífice Marcelo
(dedicado al conde de Chinchón) (1633) podría hacer pensar en un certamen o que
estuvieran vinculadas a los epígonos de la Academia Antártica. Esta hipótesis solo podrá
ser probada cuando se encuentren otros textos de las mencionadas autoras. Por otro lado,
en el catálogo de volantes de los siglos XVI, XVII y XVIII conservados en la Biblioteca
Nacional del Perú (en adelante BNP), se encuentra la convocatoria a una justa poética:
Iusta literaria que mandó publicar el doctor Iván de Soto rector de la Real Universidad de
Lima en la venida del excelentísimo señor don Francisco de Borja, príncipe de Esquilache y
conde de Mayalde, de la cámara de Su Majestad el visorrey y capitán general en estos reynos
del Perú. Lima: Francisco del Canto, 1615. Se trata de una hoja plegada e ilustrada de
42 cm. BNP, signatura B352/C (d)/C.
39
Prince, Bosquejo de la literatura.
40
Esta obra se encuentra en la BNM, signatura 2/49972.
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este colectivo de obras, y a pesar de que lo más probable es que hayan

sido seglares, he considerado, pues, pertinente incluir como escritoras de
convento a María de Benavides y Esquivel, Mariana de Ciria y Veteta,
Luisa de Córdova y Ulloa, Inés de Lara, Ángela de Rivera y María Solier
de Córdoba y Ulloa. Información específica de estas autoras —datos
biográficos y obras— pueden verse en el cuadro número 2.
Existen referencias de muchos textos de autoras religiosas cuyo paradero
se desconoce. Como ejemplo, se puede citar la traducción del francés que
realizó Fernando Bravo de Lagunas y Bedoya del libro Galería de mujeres
fuertes del jesuita Pierre Le Moyne. En la versión castellana realizada por
Bravo de Lagunas, aparentemente se recogían textos de autoras peruanas,
como sor Juana de Herrera y Mendoza. Sin embargo, no he consignado
dicha traducción porque, a pesar de estar referida por diversos autores,
se desconoce su paradero. Asimismo, en el Archivo Arzobispal de Lima
se conservan solamente algunos documentos de los conventos más an-
tiguos, y la mayoría de ellos de carácter administrativo. Por otro lado,
muchas congregaciones han dejado sus viejos locales y —según relatan
las madres— se han perdido libros antiguos y diversos papeles. A esta
situación se le pueden agregar el expolio a la Biblioteca Nacional del
Perú durante la ocupación chilena de fines del siglo XIX y el incendio
que sufrió el local de la mencionada institución en mayo de 1943.

escritoras de beaterio
Las beatas e iluminadas escribían voluminosos diarios que daban cuenta
de sus «coloquios con el cielo». Este último grupo ha sido censurado por
críticos de todas las épocas, quienes las han considerado «embusteras» y
«farsantes».41 Varias de ellas pertenecieron al entorno de Santa Rosa de
Lima y fueron procesadas por la Inquisición.42 Entre las escritoras de

41
Serrano y Sanz, Apuntes de una biblioteca de autoras españolas, t. I, p. 216; Temple,
«Curso de literatura femenina», p. 54; Sánchez Concha Barrios, Rafael. Santos y santidad
en el Perú. Lima: Vida y Espiritualidad, 2003, p. 148.
42
En realidad, se tienen noticias dispersas de las obras de estas beatas en los textos sobre
la Inquisición de José Toribio Medina y Ricardo Palma.
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beaterio más importantes se encuentran, en primer lugar, la mencionada

Isabel Flores de Oliva, Santa Rosa (1586-1617), la primera santa del Nue-
vo Mundo, quien escribió un conjunto mínimo de poesías. En segundo
lugar, tenemos a Luisa de Melgarejo. Esposa de Juan de Soto, rector de
San Marcos en 1615, Melgarejo fue la persona más cercana a Santa Rosa.
Escribió cincuenta y nueve cuadernos de revelaciones y visiones divinas,
que fueron requisados por el Tribunal de la Santa Inquisición en 1624.
Murió en 1651. En tercer lugar, Inés de Velasco. Nacida en Sevilla, estuvo
casada con Fernando Cuadrado. La llamaban La Voladora porque —se-
gún decían— levitaba. Perteneció también al entorno de Santa Rosa, y
escribió cuadernos de revelaciones místicas que fueron requisados por el
Santo Oficio. En cuarto lugar, Ángela Carranza (se hacía llamar Ángela
de Dios). Nacida en Tucumán, llegó a Lima muy joven para entrar en
algún convento. Escribió cuadernos de revelaciones, requisados y destrui-
dos por la Inquisición. Finalmente, Juana de Jesús María, cuyos datos
biográficos se desconocen. Ella escribió el «Principio del tomo III que
dejó escrito de su vida y de su prisión la devota […] por mandato de sus
confesores». Se trata de un manuscrito sin fecha de 477 folios.43 De las
autoras mencionadas, solo cuenta con bibliografía conocida Santa Rosa
de Lima, probablemente por ser la primera santa de América.44
Después de hacer este recorrido, se arriba a la conclusión de que se tiene
como tarea pendiente realizar más trabajos que aborden el tema de la mu-
jer escritora en el Perú colonial desde la perspectiva literaria. He elaborado
un bosquejo de metodología para el estudio de las escritoras de los siglos
XVI y XVII. Sin embargo, debemos ampliarla de tal manera que permita
acercarnos a cada uno de los temas y épocas desde diversas perspectivas.
Finalmente, resulta indispensable la búsqueda, en diferentes bibliotecas y
archivos, de manuscritos e impresos que contribuyan a ampliar el corpus
de obras existentes. Todo esto hará posible una revaloración y estudio en
profundidad de la literatura femenina colonial en el Perú.

43
Esta obra se encuentra en la BNP, signatura F157.
44
Cabe resaltar que prácticamente toda la bibliografía de Santa Rosa está referida a su
vida, mas no a su exigua obra poética.
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Cuadro 1
Escritoras del virreinato peruano45
Nombre
1. Amarilis (María de Alvarado)
2. Antonia Lucía de la Natividad (sor)
3. Antonia Lucía del Espíritu Santo
4. Astudillo y Herrera, Rosalía
5. Arnao, Mercedes
6. Ayala y Castro, Josefa (sor María Rosa)
7. Azaña y Llano, Josefa de (sor)
8. Benavides y Esquivel, Bernarda (sor Bernardina de Jesús)
9. Benavides y Esquivel, María de
10. Bravo de Lagunas, Josefa
11. Bravo, Inés de
12. Calderón y Vadillo Cevallos de Monreal y Cruzat, Juana, marquesa de Casa
Calderón
13. Carranza, Ángela
14. Carrillo de Albornoz Vega y Cruzat, Josefa, marquesa de Feria
15. Carrillo Andrade de Sotomayor, Manuela (Limana Musa)
16. Castro, Inés de47
17. Celinos, Leonor de
18. Cilena
19. Ciria y Veteta, Leonor de
20. Cisneros Gonzáles de Mendoza, Violante
21. Clarinda
22. Córdova y Ulloa, Luisa de
23. Corbalán, Rosa
24. Cuentas y Zayas, Marcelina de
25. Del Castillo Altamirano, Rosa (sor)
26. Flores de Oliva, Isabel (Rosa de Santa María, Santa Rosa de Lima)
27. Fuentes, Clara

45
Serrano y Sanz, Apuntes para una biblioteca de escritoras; Temple, «Curso de literatura
femenina»; Vargas Ugarte, Rubén S.J. De nuestro antiguo teatro. Lima: Milla Batres,
1974, pp. 26-29; Arenal, Electa y Stacey Schlau. Untold Sisters: Hispanic Nuns in Their
Own Words. Albuquerque: University of New Mexico Press, 1989; y Prince, Bosquejo
de la literatura.
47
Con este nombre se consigna en Serrano y Sanz, pero en los demás testimonios figura
como Inés de Velasco, la Voladora.
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28. Galván y Cuéllar, Ana (Mariana de Jesús)

29. García de la Huerta, Tadea (sor)
30. Herrera y Mendoza, Juana de (sor)
31. Isabel de la Presentación (sor)
32. Jacinta de la Santísima Trinidad
33. Josefa de la Providencia (sor)
34. Juana de Jesús María
35. Lara, Inés de
36. León Garavito, Isabel de
37. María Ángela (sor)
38. María Ignacia del Sacramento (sor)
39. María Josefa de la Santísima Trinidad (sor)
40. María Juana (sor)
41. María Rosa (sor)
42. Melchora de Jesús (sor)
43. Melgarejo de Soto, Luisa
44. Moncada y Morales, Francisca de, condesa de Olmos
45. Monroy, Mariana de
46. Morillo, Ana
47. Orbea, Isabel de
48. Orbegoso Moncada, Mariana de, condesa de Olmos
49. Oviedo, Ana
50. Orrantia, Manuela
51. Paula de Jesús Nazareno (sor)
52. Plat, Manuela
53. Querejazú y Concha de Segurola, Mariana
54. Rivadeneyra, María Josefa
55. Rivera, Ángela de
56. Rivera, Aldonsa de
57. Silva, María Josefa
58. Solier de Córdoba y Ulloa, María
59. Ubitarte, Inés de
60. Velasco, Jerónima de
 Cuadro 2
Autoras con obras conservadas

Nombre Datos biográficos Obras

1. Azaña y Llano, Monja capuchina del convento «Loa» y «Coloquio a la Natividad del Señor». En Vargas Ugarte, De nuestro antiguo teatro, pp.
Josefa de (sor Juana de Jesús María 215-267.
María)
2. Cisneros Gonzáles Monja del monasterio de la «Romance endecasílabo». En Buen­día, Joseph de. Parentación real al soberano nombre e inmortal
de Mendoza, Concepción memoria del católico rey de las Españas y emperador de las Indias, el serenísimo señor don Carlos II.
Violante Lima: Joseph Contreras, 1701, pp. 63-65.
3. León Garavito, Vicaria del convento de la Décima. En Palma Fajardo, Francisco. Sermón del santo mártir y pontífice Marcelo. Lima: Jerónimo
Isabel de Encarnación de Contreras, 1633.
4. Rivera, Aldonsa de Monja del convento de la En- Cuartetas. En Palma Fajardo, Sermón del santo mártir.
carnación
5. Ubitarte, Inés de Monja del convento de la En- 59 libros de revelaciones, incautados por el Tribunal de la Santa Inquisición (1629).
carnación de Lima. Pertenecía al
entorno de Santa Rosa
6. Benavides y Esqui- «Dos décimas a la muerte del príncipe don Baltasar Carlos de Austria». En Álvarez de Faría, Pedro.
vel, María de Relación de las funerales exequias que hizo el santo y apostólico Tribunal de la Inquisición de los Reyes
del Perú a don Baltasar Carlos de Austria. Lima: Julián Santos de Saldaña, 1648, f. 32.
7. Ciria y Veteta, «Soneto a Santa Teresa». En San Joseph, Diego de. Compendio de las solenes [sic] fiestas que en toda
Mariana de España se hicieron en la beatificación de N.B.M. Teresa de Jesús. Madrid: Viuda de Alonso Martín,
1615, f. 77.
8. Córdova y Ulloa, «Décimas a la muerte del príncipe don Baltasar Carlos de Austria». En Álvarez de Faría, Relación
Luisa de de las funerales exequias, f. 36.
9. Lara, Inés de «Décimas a la muerte del príncipe don Baltasar Carlos de Austria». En Álvarez de Faría, Relación
de las funerales exequias, f. 35.
10. Rivera, Ángela de «Décima a la muerte del príncipe don Baltasar Carlos de Austria». En Álvarez de Faría, Relación
de las funerales exequias, f. 41.
11. Solier de Córdoba «Octava a la muerte del príncipe don Baltasar Carlos de Austria» y «En dedicatoria del túmulo de la
y Ulloa, María Inquisición al Príncipe N. S.». En Álvarez de Faría, Relación de las funerales exequias, ff. 7 y 27.