Puntos Shu Antiguos.

Punto Pozo: Es el punto de partida y de llegada de la energía; es también el punto de entrada de la

energía que circula por fuera del canal. Cuando se estimula este punto se puede regularizar la
energía en presencia de: signos de plenitud por debajo del diafragma. trastornos emocionales.
alteraciones relacionadas con la energía que circula por fuera del canal.

Punto Manantial: La energía se concentra y gana en fuerza en este punto antes de pasar al
próximo. Punzar este punto es producir frío y calor. Es también un activador de la circulación de la
energía en el canal.

Punto Arroyo: Su nombre también se suele traducir como embarcación o embarcadero, porque es
el sitio donde las influencias energéticas patógenas de origen externo se “embarcan” para
“desembarcar” más adelante. Es el punto más vulnerable a la penetración de los factores patógenos
exógenos en el canal. Si dispersamos este punto en las condiciones propicias contribuimos a
dispersar, esparcir, desconcentrar, debilitar, la energía patógena e “impedirle embarcarse y viajar”; si
lo tonificamos o regulamos, contribuimos a atraer la energía defensiva o Weiqi hacia el punto para
favorecer su fortalecimiento, propiciar su canalización en el canal correspondiente y evitar la
penetración de factores patógenos exógenos.

Otras formas de emplear el Punto Arroyo en combinación con otros puntos, es como sigue: si la
afección se encuentra ya o amenaza con lesionar un órgano Zang, esto es, si se trata de una
afección Yin en el Yin o Yin de Yin, punzar los puntos Manantial y Arroyo del canal Yin
correspondiente. Si la afección se encuentra en los tendones, músculos, huesos, etc., esto es, si se
trata de una afección Yin en el Yang o Yin de Yang, punzar lo puntos Río y Arroyo de los canales
que circulen por la región correspondiente. para atraer la energía defensiva y encausarla en un canal
específico, pueden punzarse los puntos Pozo y Arroyo.

Punto Fuente: De este punto parte el vaso “Luo” transversal. Este punto refleja las condiciones del
Zang-fu correspondiente y puede influir directamente sobre él. No está sujeto a fluctuaciones
estacionales como el resto de los Shu Antiguos.

Puntos Río: Su nombre también se traduce como “desembarco” y como “desviación”. En caso de
penetración de factores patógenos exógenos en el canal, éstos pueden “desembarcar” en este punto
para emplazarse en otras estructuras. Tonificar o regular este punto es contribuir a activar la energía
Wei y Yuan, así como concentrarla en este sitio para combatir mejor la energía patógena en la
“región atacada”. Balancear o regular este punto es también contribuir a evitar que la energía
patógena gane los Jing Bie11, por lo que es evitar que ésta pueda ganar en profundidad y lesionar el
Zang-fu correspondiente.

En su avance hacia el reverso, hacia los Zang-fu, la energía perversa penetra: EN LOS CANALES
YIN, después del punto “Río” y antes del punto “Mar”, por lo que en éstos, la última oportunidad para
detener su avance son los puntos “Río”. EN LOS CANALES YANG, la energía patógena avanza
hasta el punto “Mar” y se concentra en este punto antes de penetrar. En este caso, los puntos “Río”
son la penúltima oportunidad para detener su avance hacia el reverso.
Puntos Mar: su nombre también se traduce como lago. Actuar sobre el punto Mar es contribuir a
que las energías Wei y Yuan alcancen el Jing Bie13 y, por su conducto, influyan sobre el Zang-fu. Es
el punto de reunión del interior con el exterior. Punzar este punto es influir sobre lo que está
profundo.

Empleo de los Puntos Shu Antiguos atendiendo a la localización, tipos de síntomas, horario y
etiología de los diferentes trastornos.- Empleo de los Puntos Shu Antiguos según la Localización
de la Afección atendiendo a las cuatro imbricaciones.- Desde esta perspectiva de la terapéutica, se
pueden emplear como sigue:

En las afecciones Yin en el Yin, punzar los puntos Manantial y Arroyo del canal Yin correspondiente.
En las afecciones Yin en el Yang, punzar los puntos Río.
En las afecciones Yang en el Yin, punzar los puntos Mar del canal Yang correspondiente.
En las afecciones Yang en el Yang, punzar los puntos Pozo de los canales y regiones cutáneas y
téndino-musculares que recorren la región lesionada, y punzar los puntos Ah-Shi. Además, para
evitar que las manifestaciones cambien de ubicación, punzar los Puntos de Unión18.

Empleo de los Shu Antiguos según los síntomas y según el horario del día: A fin de lograr una
adecuada selección de estos puntos también se debe prestar atención al tipo de síntoma y al horario
del día en que debemos emplear cada punto para obtener el máximo de eficacia en su tratamiento,
pero antes de adentrarnos en sus reglas, es indispensable examinar lo que algunos llaman “Ley de
la Analogía de los Ciclos”.

La Ley de la Analogía de los Ciclos es la que establece la correspondencia de los ciclos de las
estaciones durante el año con los diversos horarios del día. Según ésta:

El horario en el que se incluye la medianoche corresponde al invierno y se extiende desde las 21:00
horas (9 p.m.) hasta las 3 a.m. El horario en el que se incluye el alba representa la primavera, y se
extiende desde las 3 a.m. hasta las 9 a.m. El verano equivale al lapso en el que se incluye el
mediodía, cuando el Sol está en su cenit, el que se desde las 9 a.m. hasta las 15:00 horas (3 p.m.).
El otoño se corresponde con el intervalo en el que se incluye el ocaso, y se extiende desde las 15:00
horas (3 p.m.) hasta las 21:00 horas (9 p.m.). La 5a. Estación, estío o canícula, se ubica en la
segunda mitad del verano, esto es, después de las 12:00 m. y hasta inmediatamente antes de las
15:00 horas (3 p.m.). Las reglas que pautan el empleo de este método están referidas a esta relación
que acabamos de exponer. Estas son:

Para las afecciones de los Zang, especialmente en invierno, punzar los puntos Pozo. Para las
afecciones que alteran la coloración de la tez, sobre todo en primavera, punzar los puntos Manantial.
Para las afecciones que presentan ora mejoría, ora empeoramiento, manifestando alteraciones de la
mutación de Qi durante el día, punzar los puntos Arroyo, especialmente durante el verano.
Para los trastornos que repercuten en la voz, especialmente en otoño, punzar los puntos Río.
Cuando existe plenitud de sangre en los canales, o la enfermedad se localiza en el estómago, o el
beber y el comer provocan trastornos, o hay alteraciones en el gusto, o no se asimilan
adecuadamente los nutrientes, punzar lo puntos Mar, especialmente durante la 5a. Estación.

Empleo de los Shu Antiguos según la Etiología de los Trastornos: A fin de optimizar su empleo
atendiendo a la etiología de las afecciones se debe tener en cuente si los Factores Patógenos son
de carácter exógeno o endógeno. Esto no excluye el proceso de selección del punto en función del
tipo de factor patógeno concreto y de la naturaleza del desequilibrio que presenta el paciente20. Este
método consta de dos reglas generales:

En el caso de los F. P. Exógenos: es ideal el empleo del sistema de métodos basado en los criterios
que hemos expuesto hasta aquí. En el caso de los F. P. Endógenos y de otras manifestaciones
patógenas internas: es ideal el empleo de los métodos basados en los efectos de cada punto cada
movimiento y en el canal y Zang-fu que los está ejerciendo.

Empleo de los Puntos Shu Antiguos Basado en el “Resumen Estacional”: Antes de adentrarnos en
este método es necesario examinar algunos aspectos conocidos y especialmente vinculados al
estudio de los Cinco Movimientos, solo que en este caso los relacionaremos con las cualidades de
los Puntos Shu Antiguos. Situémonos en la “Estrella” de los Cinco Movimientos. En ella, cada
Movimiento ocupa siempre el mismo sitio y guarda las mismas relaciones con el resto de los
Movimientos. Dentro de los integrantes de cada uno se encuentra la estación que le pertenece.

En los Cinco movimientos se expresan diversas reglas o leyes. Una de ellas es la regla Madre-Hijo,
que consiste en que, si tonificamos a la Madre21, tonificamos al Hijo y, si dispersamos o sedamos al
Hijo22, sedamos a la Madre. Por consiguiente, en esta regla se está expresando una tendencia a la
tonificación del movimiento que antecede (en tanto es el que le da origen, en el que nace y del que
nace, y el que lo debe nutrir para que se desarrolle plenamente) y una tendencia a la dispersión del
movimiento consecutivo, siguiente o ulterior (en tanto que hijo que habrá de reclamar de su madre
todo lo necesario para crecer y desarrollarse).

Así, la primavera y la Madera tendrán el mismo sitio, por lo que ocuparán posición de Madre con
respecto al verano y el Fuego y de Hijo con respecto al invierno y al Agua. El Verano y el Fuego, al
tener la misma ubicación dentro de la “Estrella”, ocuparán posición de Madre respecto a la 5a.
Estación y a la Tierra y de Hijo respecto a la Primavera y la Madera. La 5a. Estación y la Tierra
tendrán ubicación de Madre respecto al Otoño y al Metal, mientras que ocuparán la de Hijo respecto
al Verano y al Fuego. Por su parte, el otoño y el Metal se situarán como Madre del Invierno y el Agua
y como Hijos de la 5a. Estación y la Tierra, y finalmente el Invierno y el Agua se comportarán como
Madre de la Primavera y la Madera, y como Hijos del Otoño y el Metal.

La primera perspectiva puede describirse diciendo que, en los canales Yin, los puntos:

Pozo – tienden a sedar en invierno y a tonificar en verano.

Manantial – tienden a sedar en primavera y a tonificar en 5a. estación27.
Arroyo – tienden a sedar en verano y a tonificar en otoño.
Río – tienden a sedar en 5a. estación y a tonificar en invierno.
Mar – tienden a sedar en otoño y a tonificar en primavera.
En los canales Yang, se describe al decir que los puntos:

Pozo – tienden a sedar en 5ª. Estación y a tonificar en otoño.

Manantial – tienden a sedar en otoño y a tonificar en primavera.
Arroyo – tienden a sedar en invierno y a tonificar en verano.
Río – tienden a sedar en primavera y a tonificar en 5a. estación.
Mar – tienden a sedar en verano y a tonificar en otoño.
La segunda perspectiva puede describirse diciendo, en relación con los puntos de los canales Yin,
que en:

Primavera – tienden a sedar los puntos Manantial y a tonificar los puntos Mar.
Verano – tienden a sedar los puntos Arroyo y a tonificar los puntos Pozo.
5a. Estación – tienden a sedar los puntos Río y a tonificar los puntos Manantial.
Otoño – tienden a sedar los puntos Mar y a tonificar los puntos Arroyo.
Invierno – tienden a sedar los puntos Pozo y a tonificar los puntos Río.
En relación con los puntos de los canales Yang puede describirse diciendo que en:

Primavera – tienden a sedar los puntos Río y a tonificar los puntos Manantial.
Verano – tienden a sedar los puntos Mar y a tonificar los puntos Arroyo.
5a. Estación – tienden a sedar los puntos Pozo y a tonificar los puntos Río.
Otoño – tienden a sedar los puntos Manantial y a tonificar los puntos Mar.
Invierno – tienden a sedar los puntos Arroyo y a tonificar los puntos Pozo.
Para comprender cabalmente la generalización de esta regla debemos volver a revisar las relaciones
y correspondencias entre los Puntos Shu Antiguos y los diferentes Movimientos en los canales Yin y
Yang. Una vez aprehendida su relación Dominado – Dominador, podemos adentrarnos en ella.

La primera perspectiva se puede expresar diciendo que cualquiera sea el canal al que pertenecen,
los puntos que representan:

Madera – tienden a sedar en invierno y a tonifican en verano.

Fuego – tienden a sedar en primavera y a tonificar en 5a. estación.
Tierra – tienden a sedar en verano y a tonificar en otoño.
Metal – tienden a sedar en 5a. estación y a tonificar en invierno.
Agua – tienden a sedar en otoño y a tonificar en primavera.
La segunda perspectiva se puede expresar diciendo que, cualquiera que sea el canal al que
pertenecen, en:

Primavera – tienden a sedar los puntos del Fuego y a tonificar los del Agua.
Verano – tienden a sedar los puntos de la Tierra y a tonificar los de la Madera.
5a. Estación – tienden a sedar los puntos del Metal y a tonificar los del Fuego.
Otoño – tienden a sedar los puntos del Agua y a tonificar los de la Tierra.
Invierno – tienden a sedar los puntos de la Madera y a tonificar los del Metal.

Repercusiones que Resultan al Provocar los Tres Efectos Energéticos Principales sobre el Resto de
los Puntos Shu Antiguos.-

Una y otra vez hemos mencionado el carácter sistémico de la organización del cuerpo humano, de
toda la Naturaleza y de las relaciones e interacciones que entre ellos se establecen, expresión de su
carácter dinámico, reflejo, sistémico y complejo. Esto no es en virtud de un academicismo rayano en
lo petulante, sino una necesidad derivada de una de las regularidades más importantes de esta
medicina.

Cuando actuamos sobre un Punto Shu de los Cinco Movimientos influimos sobre el movimiento que
cada uno representa, influencia que inevitablemente, en virtud de las características de la
organización de todo el Universo que acabamos de mencionar, va a repercutir sobre el resto de los
movimientos. Así, cuando balanceamos o regularizamos un punto que se encuentra en un estado de
plenitud o exceso, el efecto que se produce sobre éste equivale a una dispersión moderada; cuando
se encuentra en un estado de vacío o deficiencia, equivale a tonificarlo discretamente; y, cuando no
estando en franca plenitud o vacío, lo balanceamos, estamos contribuyendo a proteger al
Movimiento Dominado, a evitar que el Dominador pueda desarrollar una tendencia a la
hiperactividad, a evitar que el que ocupa posición de Madre se desgaste al cumplir con su función de
nutrirlo y a frenar cualquier tendencia que pudiera surgir hacia la hiperactividad en él, para protegerlo
y proteger al que ocupa la posición de hijo de un exceso patológico.

Al tonificar o dispersar -ya sea mediante la maniobra específica apropiada, ya sea como resultado de
la regularización de un determinado punto- tienen lugar cinco efectos simultáneos en cada caso.

Cuando tonificamos un punto se provoca:

un efecto tonificante marcado en su movimiento.

un efecto dispersante moderado en el movimiento que cada uno debe dominar o controlar.
un efecto dispersante moderado en el movimiento que debe dominarlo o controlarlo a él.
un efecto tonificante marcado en el movimiento que ocupa la posición de Hijo.
un efecto protector o armonizador sobre el movimiento que ocupa la posición de Madre.
Cuando dispersamos un punto se produce:

un efecto dispersante marcado en su movimiento.

un efecto tonificante moderado en el movimiento que cada uno debe dominar o controlar.
un efecto tonificante moderado en el movimiento que debe dominarlo o controlarlo a él.
un efecto dispersante marcado en movimiento que ocupa la posición de Madre.
un efecto protector o armonizador sobre el movimiento que ocupa la posición de Hijo.
Ahora, al final, estaremos en condiciones de comprender algunas aristas de la M.Ch.T. Habremos
notado mejor la importancia de los Puntos Shu de los Cinco Movimientos, conociendo más de cerca
y más hondo, la amplitud y trascendencia de la Teoría de los Cinco Movimientos. Nos habremos
acercado un poco más y mejor al carácter dinámico, sistémico y reflejo de la concepción del mundo
implícita en el pensamiento médico clásico chino y habrá llegado un poco más honda la convicción
de que, sin el dominio de la teoría básica de los clásicos, no es posible ni obtener de este método el
máximo beneficio ni ejercer con profunda responsabilidad nuestra profesión de sanadores en esta
compleja y seductora perspectiva de la salud.

1 Estos puntos fueron rebautizados por los autores europeos, fundamentalmente franceses, como
“puntos comandos”, aunque también algunos autores incluían otros puntos,

2 El punto “Pozo” del canal de riñón no se encuentra en los artejos, sino en la planta del pié; el punto
“Mar” del canal de San Jiao se encuentra situado discretamente por encima de la articulación del
codo. No obstante, si se comprenden el extremo y las articulaciones del codo y la rodilla como
regiones o zonas de influencia energética y no como sitios precisos de localización anatómica, la
regularidad se cumple.

3 Cada canal y su acoplado expresan las condiciones del respectivo Zang-fu y el punto Yuan o
Fuente denuncia las cualidades funcionales del órgano al que pertenece cada canal (que pertenece
a un movimiento) y, a su vez, cada punto representa, en su respectivo canal, a un movimiento. Esto
evidencia que en cada Movimiento se expresan los Cinco Movimientos, los que a su vez cambian
según las cualidades y condiciones del equilibrio de cada persona. Por consiguiente, resulta válido
expresar que “los Cinco Movimientos se mueven porque en el seno de cada Movimiento cambian los
Cinco Movimientos”.

4 Alude al los métodos llamados Ling Gui Ba Fa, Zhi Wu Liu Zhu, Fei Teng Ba Fa, entre otros.

5 La mayoría autores, incluso de los textos clásicos, no incluyen al Punto Yuan dentro de los Shu de
los Cinco Movimientos. Los fundamentos de nuestras razones para incluirlos se aclara en el epígrafe
que corresponde a estos puntos.

6 Nótese que la relación que guardan los movimientos en los diferentes puntos de los canales Yin y
Yang es la Dominado – Dominador, por lo que en ésta se expresa una relación de oposición dentro
de la Teoría de Wu Xing..

7 Es conveniente y recomendable escudriñar en estas dos últimas tablas hasta encontrar las
regularidades que rigen la secuencia de los puntos en los canales, a fin de no tener que
memorizarlos sino que su evocación parte una razón de sistematicidad.

8 Los puntos Manantial representan al Fuego (Yang Supremo) en los canales Yin y al Agua (Yin
Supremo) en los Yang. Si en los canales Yin los tonificamos, producimos calor y debilitamos el frío;
si los dispersamos, debilitamos el calor y tonificamos el frío. En los canales Yang, si los tonificamos,
fortalecemos el frío y debilitamos el calor; si los dispersamos, debilitamos el frío y fortalecemos el
calor.

9 En los casos “a” y “b” se refiere a afecciones causadas por factores patógenos exógenos, y el
punto principal es el Punto Arroyo.

10 Si bien es cierto que la mayoría de los autores no incluyen al Punto Yuan dentro de los Puntos de
los Cinco Movimientos, no es menos cierto que representa al movimiento del canal en el canal
correspondiente de manera diferente a como lo hace el punto Ben.

11 Meridiano Divergente o Distinto, el que carece de puntos, circula por el reverso y se relaciona con
las “seis uniones”.

12 Una vez que el factor patógeno externo ha alcanzado y lesionado el Zang-fu correspondiente, con
independencia de lo que se haga sobre el canal, debe asociarse la técnica Shu-Mu.

13 Colaterales Divergentes, mencionaos en el capítulo XI del Ling Shu.

14 Reverso del reverso, esto es, los Zang.

15 Reverso del anverso, esto es, músculos y huesos.

16 Anverso del reverso, esto es, los Fu.

17 Anverso del anverso, esto es, piel y colaterales y T.C.S.

18 Los Puntos de Unión son realmente áreas que se han señalizado con un punto que se encuentra
contenido en cada una de ellas, para facilitar su ubicación. Estos son:
VB-22, para los colaterales que dependen de los canales Yin de la mano.
VB-13, para los de naturaleza Yang de la mano.
ID-18, para los de naturaleza Yang del pie.
Ren-5, para los de naturaleza Yin del pie.
19 Este método apareció expuesto por primera vez (al menos es lo que históricamente se puede
justificar) en el Capítulo 44 del Nei Jing Ling Shu.

20 Se refiere a considerar, como requisito para la selección de cada punto en función de la etiología
del trastorno, si el factor patógeno es Yin o Yang; qué manera ha lesionado y puede lesionar el
equilibrio Yin-Yang; si se ha transformado o se puede transformar en calor con facilidad; que tipo de
repercusión particular puede tener en la estructura energética en que se encuentra ubicado; y si,
específicamente se trata de viento, calor, fuego, humedad, flema, sequedad o frío.

21 Movimiento que antecede a cada uno siguiendo los principios de la Ley Generatriz o Ciclo Sheng.

22 Movimiento que sigue a cada uno.

23 Que expresan las cualidades y condiciones del mismo movimiento.

24 Dispersar debe entenderse como disminuir o debilitar el caudal de la energía y también

redistribuirla, mientras que tonificar se entendería como aumentarla o fortalecerla y concentrarla.

25 ¿Por qué el Punto Pozo representa a la Madera en los canales Yin? Las manifestaciones de Qi
en los Puntos Pozo constituyen el primer movimiento, la primera mutación de Qi en los Puntos Shu
Antiguos. ¿Quién representa al Yin Supremo en los 5 Movimientos? El Agua. ¿Cuál es la primera
mutación del Yin Supremo en la ruta hacia su transformación en Yang Supremo? La Madera

26 ¿Por qué el Punto Pozo repre4senta al Metal en los canales Yang? ¿Quién representa al Yang
Supremo en los 5 Movimientos? El Fuego. ¿Cuál es el primer movimiento del Yang Supremo en su
transformación en Yin Supremo? El Metal. En uno y otro caso se trata del primer paso en el proceso
de mutación. El Punto Pozo sintetiza las expresiones del primer paso desde dos perspectivas.

27 Cuando nos referimos a 5a. Estación no se alude al período de 18 días que transcurre – a modo
de período de tránsito – al final de una estación e inmediatamente antes que se instale la siguiente,
sino al período “interciclo” que se ubica entre el Verano y el Otoño y que se extiende, desde los
primeros días de agosto hasta el inicio de la segunda quincena de septiembre aproximadamente.