Sistema Académico de Grado

Facultad de Psicología
Universidad de Buenos Aires

Programa 2019
Problemas Filosóficos en Psicología
Código 96 Allegro, Fabian Luis
Dictado 1° y 2° cuatrimestre

1 - Introducción

Lugar que ocupa la asignatura en el Plan de Estudios

La materia “Problemas filosóficos en psicología” está ubicada en el ciclo de Formación

General de la Licenciatura de Psicología y es correlativa al Ciclo Básico Común.

Aporte de la asignatura en la Formación Profesional

Los aportes del conocimiento filosófico son fundamentales para la formación del psicólogo.
De hecho en la historia de la psicología se han tenido muy presentes una significativa
cantidad de conceptos que provenientes de la filosofía se han integrado al conocimiento
psicológico. Varias líneas del pensamiento en psicología tienen un punto común con la
filosofía. Por ese motivo, es sumamente importante que el alumno tenga acceso a dichos
conocimientos para que pueda discernir lo que pertenece a una y la otra disciplina: esto le
aportará un buen grado de esclarecimiento y de integración en su formación

Enfoque adoptado por la Cátedra

El marco teórico desarrollará las cuestiones que tienen que ver con el sujeto en su contexto
histórico y en sus consecuencias prácticas. Dado lo amplio que resultan esas temáticas, se
tendrá particular cuidado en limitar el material didáctico a lo que es específicamente
imprescindible para que sea un aporte y un soporte académico del desarrollo profesional
futuro del psicólogo y que a su vez que le sirva de estímulo para que en dicho futuro pueda
profundizar las temáticas vinculadas que sean de su interés

Esta materia tiene correlatividad con el Ciclo Básico por lo cual requiere ser una disciplina
introductoria y fundamental que se constituye como cimiento para la consolidación de otros
conocimientos. Es un aporte básico y fundamental a las otras disciplinas que concurren en el
campo común como la Ética, la Metodología, la Epistemología y otras más.

2 - Objetivos
Esta materia estará caracterizada por ofrecer al alumno los conceptos y los problemas
filosóficos que están vinculados a la psicología y que repercuten en ella dándole el sentido de
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ciencia del comportamiento humano. Por ese motivo se han tomado en cuenta los contenidos
mínimos que se esperan de la materia: temas y problemas de la psicología a través de la
historia de la filosofía.; el problema del sujeto a partir de su constitución en la filosofía
moderna; el problema de la verdad y el saber en la filosofía moderna; la cuestión ética y la
filosofía práctica.

Para desarrollar esta propuesta se tomará como eje algunos puntos de la historia de la
filosofía en relación con el sujeto, se desarrollarán los conocimientos básicos de la misma
relacionados con la psicología: el problema del sujeto en relación con el lenguaje, el
conocimiento y el pensamiento ético. En ese sentido, el estudio se centrará en el sujeto como
eje del conocimiento racional que tiene su auge en la modernidad.

La propuesta es esperar que el alumno logre los siguientes objetivos:

1- Que adquiera la posibilidad de poder familiarizarse con la lectura de textos de autores de

filosofía.

2- Que tenga la posibilidad de poder utilizar el léxico adecuado a los textos filosóficos.

3- Poder interpretar dichos textos en el sentido adecuado.

4- Poder desarrollar y argumentar en términos propios, conceptos que pertenecen a la

filosofía.

5- Comprender los principales lineamientos de la filosofía antigua, de la moderna y de la

contemporánea.

6- Conocer y establecer nexos entre los aportes de la filosofía y su correlación con temas de
psicología, ya sea en los campos del psicoanálisis, de la psicopatología, de la epistemología,
etc.

3 - Contenidos y bibliografía
MÓDULO I

Antecedentes de la problemática del sujeto: el problema del ser, la palabra y el conocimiento

en la antigüedad

Heráclito: el ser como devenir y la búsqueda de unidad. Parménides: Ser, pensar y lenguaje.
Gorgias: lenguaje como pharmákon y el poder persuasivo de la palabra. Interrogación sobre
el carácter de la verdad: el “conócete a ti mismo” y el cuidado del alma como punto de partida
de la interrogación socrática. La idea platónica; la alegoría de la caverna y el paradigma de la
línea. Critica aristotélica a la Idea platónica: la ousia en Aristóteles. El tratamiento ético de
las pasiones: eros y philia en Platón. Aristóteles: exaltación de la philia y la eudaimonía.

Bibliografía obligatoria

PARMÉNIDES (s.f.). en Los filósofos presocráticos I, Madrid: Gredos. 1978, Pág. 402-443.

HERÁCLITO (s.f.). en Los filósofos presocráticos I, Madrid: Gredos. 1978, Pág.347-355.

GORGIAS (s.f.). Sobre lo que no es o sobre la naturaleza, en Sofistas. Madrid: Gredos, 1996.
Pág. 174-191.

PLATON (s.f.). La Republica, Madrid: Gredos, 2000. Se leerá allí sobre el paradigma de la
línea ( 509 d - 511e), sobre la alegoría de la caverna (514ª- 521b) sobre la Idea (479 a- b),
sobre la critica de la tragedia (Cáp. X).

PLATON (s.f.). Fedón, en Diálogos, Madrid: Gredos, 2000, 73C- 78C, 100a-103 e.

ARISTÓTELES (s.f.). Metafísica, Madrid: Gredos, 2000, Libro I y IV (Selección de párrafos).

ARISTOTELES (s.f.). Ética a Nicomaco, Madrid, Gredos, 2000. Cap I , III, y X (Selección de
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párrafos).

MÓDULO II

La constitución del sujeto en la modernidad

Qué se entiende por sujeto y qué por subjetividad. La relación entre este concepto y la
modernidad. Antecedentes históricos del problema. El panorama cultural de la modernidad.
El cogito cartesiano como punto eminente del conocimiento. Relación entre la metafísica
cartesiana y el método de Descartes. La duda hiperbólica y el fundamento de la certeza y el
sujeto como sustancia. Las pruebas ontológicas de la existencia de Dios como forma de
salir del “internismo” cartesiano. La relación entre el alma y el cuerpo y el problema de las
pasiones en Descartes.

Crítica de Spinoza a la concepción cartesiana de la sustancia; paralelismo entre pensamiento

y extensión. Spinoza y las pasiones: la esencia del hombre es el deseo. La subversión de la
filosofía práctica.

Presentación general de la filosofía de Locke. Lenguaje, pensamiento y experiencia. Su

influencia indirecta sobre la clínica psiquiátrica. La teoría de Hume del conocimiento y la
crítica a la teoría de causalidad.

Bibliografía obligatoria:

BACON, F. (1620). Novum Organum. Buenos Aires: Losada. 2003.

DESCARTES, R. (1637). Discurso del método, Partes I y II, en Obras. Madrid: Espasa Calpe.
1970.

DESCARTES, R. (1641). Meditaciones metafísicas, en Obras, Madrid: Espasa Calpe.1970.

SPINOZA, B. (1674). Ética demostrada al modo geométrico, Libro I y III (proposiciones 9 y

11). Madrid: Alianza. 1980.

HUME, D. (1740). Tratado de la naturaleza humana, Introducción y Partes I-IV. Buenos Aires:
Paidós, 1974.

LOCKE, J. (1690). Ensayo sobre el entendimiento humano, Libro II y cap. I-IV. México:
Fondo de cultura económica. 1999.

MÓDULO III

El sujeto trascendental y el sujeto del idealismo.

La subjetividad trascendental en Kant: facultades y límites de la razón. Posibilidades del

conocimiento según la filosofía analítica. La teoría kantiana del conocimiento: el giro
copernicano. El problema de la posibilidad de los juicios sintéticos a priori. Espacio y tiempo
como formas puras de la sensibilidad. La validez objetiva de los conceptos puros del
entendimiento. Las ideas de la razón

Idealismo y romanticismo como intento de superación y critica de la filosofía de Kant.

Surgimiento del idealismo en Fichte y Schelling. Tratamiento general del esquema hegeliano.
El problema de la autoconciencia. La lectura y crítica de Marx. Observación sobre la lectura
de Kojeve acerca de Hegel y la repercusión en la lectura de Lacan. El problema de la
“conciencia infeliz” como elemento central en Hegel para pensar los problemas de la
subjetividad.

Bibliografía obligatoria

KANT, I. (1787). Crítica de la razón pura, Buenos Aires: Colihue, 2009. Se tomará los
prólogos a las ediciones primera y segunda e introducción; Doctrina trascendental de los
elementos: Estética Trascendental; y Lógica Trascendental, Analítica de los conceptos hasta
el § 14 incluido.

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HEGEL, G. W. F. (1807). Fenomenología del espíritu, Madrid: FCE. 1985. Se tomará
“Prólogo”; “Independencia y sujeción de la autoconciencia: señorío y servidumbre”.

KOJÈVE, A. (1971). La dialéctica del amo y del esclavo en Hegel, Buenos Aires: La
Pléyade.

MARX, K. (1932). El trabajo alienado en Manuscritos económicos- filosóficos de 1844,

Buenos Aires: Colihue. 2010.

MARX, K. (1867). El Capital, Tomo I libro I Cap 5. México: Siglo XXI. 1996.

LACAN, J. (1956). Respuesta al comentario de Jean Hippolyte sobre la Verneinung de Freud,

en Escritos 1. Buenos Aires: Siglo XXI. 1985.

MÓDULO IV

La problemática del sujeto según la perspectiva contemporánea

Nietzsche: nihilismo anterior, el nihilismo decadente, el nihilismo integral y nihilismo futuro.

Nietzsche, Freud y Marx: la lógica de la sospecha. El dominio del sujeto racional y la crítica a
la razón instrumental.

Foucault: La hermenéutica del sujeto y la cura sui. Desde el “conócete a ti mismo” hasta la
“inquietud de sí”: la precariedad de la subjetivación moderna, Los problemas del saber y el
poder. La caída de los ideales de la modernidad ¿Cómo pensar la posmodernidad? Otra
manera de pensar el sujeto: Lacan y el sujeto del deseo.

Bibliografía obligatoria

NIETZSCHE, F. (1887). La genealogía de la moral. Madrid: Alianza. 1984.

NIETZSCHE, F. (1885). Así habló Zaratustra. Madrid: Alianza, 1972. Pág 67-72.

NIETZSCHE, F. (1889). El crepúsculo de los ídolos. Madrid: Alianza. 1973. Pág. 51-52.

NIETZSCHE, F. (1882). La Gaya Ciencia. Madrid: Akal. 2001.

NIETZSCHE, F. (1873). Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, en Discurso y

Realidad. San Miguel de Tucumán: Universidad de Tucumán. 1987. Pág. 75.

FOUCAULT, M. (1982). La hermenéutica del sujeto. Buenos Aires: FCE, 2002. Pág. 467 y
ss.

LACAN, J. (1965). La ciencia y la verdad, en Escritos 2. Buenos Aires: Siglo XXI. 1985.

LACAN, J. (1960). Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconsciente freudiano,
en Escritos 2. Buenos Aires: Siglo XXI. 1985.

VATTIMO, G. (1986). El fin de la modernidad, Cap II “La crisis del humanismo”. Barcelona:
Gedisa.

Bibliografía ampliatoria general (electiva)

ARISTÓTELES (s.f.). Retórica. Madrid: Gredos. 2000.

BARNES, J. (1982). Los presocráticos. Madrid: Cátedra.

CARPIO, A. (1974). Principios de Filosofía. Una introducción a su problemática. Buenos

Aires: Glauco. 1987.

COPLESTON, F. (1984). Historia de la filosofía. Barcelona: Ariel.

CRAGNOLINI, M. (2003). Nietzsche, camino y demora. Buenos Aires: Biblos.

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CULLER., J. (1984). Sobre la deconstrucción, en Teoría y crítica después del
estructuralismo. Salamanca: Cátedra.

DELEUZE, G. (2008). En medio de Spinoza. Buenos Aires: Cactus.

DELEUZE, G. (1968). Spinoza y el problema de la expresión. Barcelona: Atajos. 1996.

DELEUZE, G. (1981). Spinoza. Filosofía Práctica. Barcelona: Tusquet. 2001.

DELEUZE, G., FOUCAULT. M., NEGRI, A., ZIZEK, S., AGAMBEN, G. (2007). Ensayos sobre
biopolítica. Excesos de vida. Buenos Aires: Paidós.

DERRIDA, J. (1972). La Différance, en Márgenes de la filosofía. Madrid: Cátedra. 1998.

DERRIDA, J. (1967). Freud y la Escena de la escritura, en La escritura y la diferencia.

Barcelona: Anthropos. 1989.

DERRIDA, J. (1967). De la Gramatologia. Madrid: Siglo XXI. 1986.

DERRIDA, J. (2000). Estados de ánimo del Psicoanálisis. Buenos Aires: Paidos. 2002.

DERRIDA, J. (1986). La tarjeta postal, de Sócrates a Freud y mas allá, Madrid: Siglo XXI.
2001.

DERRIDA, J. (1982). La diseminación. Madrid: Espiral ensayo. 1997.

DESCARTES, R. (1649). Tratado de las Pasiones del alma. Madrid: Tecnos. 1997.

DODDS, E.R. (1997). Los griegos y lo irracional. Madrid: Alianza Universidad.

EGGERS LAN, C. (2000). El sol, la línea y la caverna. Buenos Aires: Colihue Universidad.

EPICURO (s.f.). Sobre la felicidad, traducción de Carlos García Gual. Madrid: Editorial
Debate, 2001.

ESPOSITO, R. (2006). Bios, biopolitica y filosofía. Buenos Aires: Amorrortu.

ESPOSITO, R. (2006). Categorías de lo impolítico. Buenos Aires: Katz.

ESPOSITO, R. (2003). Communitas, origen y destino de la comunidad. Buenos Aires:

Amorrortu.

FERNANDEZ GALIANO, M. (1988). Epicuro y su Jardín, en CAMPS, Victoria, Historia de la

Ética, Tomo I. Barcelona: Crítica.

FERNANDEZ, G. (1981). Razón crítica y crítica de la razón. Apuntes kantianos en torno al

falibilismo consecuente, en Escritos de filosofía. Buenos Aires: Centros de Estudios
Filosóficos.

FERRATER MORA, J. (1941). Diccionario de filosofía. México: Atlante.

FINK, E. (1969). La filosofía de Nietzsche. Madrid: Alianza.

FOUCAULT, M. (1966). Las palabras y las cosas. Buenos Aires: Siglo XXI, 1968.

FOUCAULT, M. (1995). Tecnologías del yo y otros textos afines. Barcelona: Paidós-ICE.

FOUCAULT, M. (1995). La verdad y las formas jurídicas. Barcelona: Gedisa.

FOUCAULT, M. (1992). El orden del discurso. Barcelona: Tusquets.

SCHOFIELD, M., y STRIKER, G. (Ed). (1993 ). La doctrina estoica de los afectos del alma, en
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Las normas de la Naturaleza. Buenos Aires: Manantial.

GIDDENS, A. (1994). Modernidad e identidad del yo. El yo y la sociedad en la época

contemporánea. Barcelona: Península.

GILSON, E. (1965). La filosofía en la Edad Media. Madrid: Gredos.

GIVONE, S. (2001). La historia de la nada. Buenos Aires: Adriana Hidalgo Editora.

GOMEZ LOBO, A. (1998). La ética de Sócrates. Santiago de Chile: Andre Bello.

HABERMAS, J. (1965). El discurso filosófico de la modernidad. Buenos Aires: Taurus. 1989.

HABERMAS, J. (1968). Ciencia y técnica como "ideología". Madrid: Tecnos. 1992.

HADOT, P. (1995). ¿Qué es la Filosofía Antigua? México: FCE. 1998.

HADOT, P. (2002). Ejercicios espirituales y filosofía antigua. Madrid: Siruela. 2006.

HEIDEGGER, M. (1950). La época de la imagen del mundo, en Caminos del bosque.

Madrid: Alianza. 1998.

HIPPOLITE, J. (1947). Génesis y estructura de la fenomenología del espíritu. Madrid:

Ediciones península.

HORKHEIMER, M. y Adorno, T. (1947). Dialéctica del iluminismo. Buenos Aires:

Sudamericana. 1987.

HORKHEIMER, M. (1947). Crítica de la razón instrumental. Buenos Aires: Sur. 1973.

JAGGER, W. (1933-1945). Paideia, Los Ideales de la cultura Griega. Mexico: FCE. 1985.

JAY, M. (1989). La imaginación dialéctica: historia de la escuela de Frankfurt y el instituto

de investigación social. Buenos Aires: Taurus.

JULIA, V. y otros. (2000). Las exposiciones antiguas de ética estoica. Buenos Aires: Eudeba.

KANT, I. (1797). La metafísica de las costumbres. Madrid: Tecnos. 1994.

KIRK G. S., RAVEN J. E. Y M. Schofield. ( 2008). Los filósofos presocráticos. Madrid:

Gredos.

KOYRÉ, A. (1961). Estudios de la historia del pensamiento científico. México: Siglo XXI.
1991.

KUHN, T. (1962). La estructura de las revoluciones científicas. México: FCE. 1971.

LAIN ENTRALGO, P. (2005). La curación por la palabra en la antigüedad clásica. Madrid:

Anthropos.

LAIN ENTRALGO, P. (1982). La medicina hipocrática. Madrid: Alianza.

MALIANDI, R. (2006). Ética, dilemas y convergencias. Cuestiones éticas de la identidad. La

globalización y la tecnología. Buenos Aires: Biblos.

MALIANDI, R. (2006). Ética. Conceptos y problemas. Buenos Aires: Biblos.

MARCUSE, H, (1964). El hombre unidimensional. Barcelona: Ariel. 1994

MARCUSE, H. (1941). Razón y revolución. Madrid: Alianza. 1971.

MARX, K. (1843). Contribución a la crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel. Buenos

Aires: Ediciones Nuevas. 1965.
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NIETZSCHE, F. (1889). Ecce Homo. Madrid: Alianza. 1971.

SCHOFIELD, M Y STRIKER, G. (1993). “Argumentos terapéuticos: Epicuro y Aristóteles”, en

Las normas de la naturaleza. Estudios de ética helenística. Buenos Aires: Manantial.

POPPER, K. (1979). Tres concepciones del conocimiento humano, en El desarrollo del

conocimiento científico. Conjeturas refutaciones. Buenos Aires: Paidós.

SARTRE, J-P. (1943). El Ser y la nada. Madrid: Alianza. 1989.

SPITZER, L. (1963). Classical and Christian Ideas Of World Harmony. Baltimore: The Johns
Hopkins Press.

VERNANT, J. (2002). Mito y tragedia en la Grecia antigua. Buenos Aires: Paidos.

VIDAL PEÑA GARCÍA, I. (1974). El materialismo de Spinoza. Biblioteca de Filosofía. n° 5.

Ediciones de la Revista de Occidente. Madrid. Bárbara de Braganza 12.

VIRNO, P. (2003). Gramática de la multitud. Para un análisis de las formas de vida

contemporáneas. Buenos Aires: Colihue.

SITIO WEB DE LA CÁTEDRA

El sitio Web de la cátedra tiene la siguiente dirección electrónica: http://filopsi.com.ar/. En

dicho sitio se encontrará información general de las actividades desarrolladas en la misma,
bibliografía y elementos de consulta para la cursada

4 - Actividades de Enseñanza y de Aprendizaje

Teóricos

Los teóricos son de carácter expositivo y se desarrollan en una cantidad de 2 (dos) horas
semanales. En los teóricos se exponen los temas axiales que corresponden a cada módulo
como se ha detallado con anterioridad.

Trabajos Prácticos

Incluye cada Práctico o bloque de prácticos destinado/s a un mismo tema que se lleva
adelante con una frecuencia de 2 (dos) horas por semana

En los trabajos prácticos, el alumno se familiarizará con el texto y el contenido en profundidad

de las obras del programa, a su vez tendrá oportunidad de intercambiar con el docente dudas
y problemas que se presenten en la interpretación de los mismos textos.

Modulo I: Clases de la 1ª, 2ª y 3ª semana

Objetivo: poder situar los antecedentes del concepto de sujeto en la antigüedad. El problema
del ser, la palabra y el conocimiento en la antigüedad.

Metodología:

Lectura de textos de Heráclito: puntualizando el ser como devenir y la búsqueda de unidad.

Lectura de textos de Parménides: puntualizando la temática del ser, pensar y lenguaje.

Lectura de textos de Gorgias: puntualizando la temática del lenguaje como pharmákon y el

poder persuasivo de la palabra.

Lectura de textos de Platón: interrogación sobre el carácter de la verdad y la idea platónica; la

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alegoría de la caverna y el paradigma de la línea.

Lectura de textos de Aristóteles: sobre la metafísica en Aristóteles.

Se leerán los siguientes textos:

PARMÉNIDES (s.f.). en Los filósofos presocráticoI. Madrid: Gredos. 1978. Pág. 402-443.

HERÁCLITO (s.f.). en Los filósofos presocráticos I. Madrid: Gredos. 1978. pag.347-355.

GORGIAS (s.f.). Sobre lo que no es o sobre la naturaleza en Sofistas. Madrid: Gredos, 1996.
Pág.174-191.

PLATON (s.f.). Fédon, en Diálogos, Madrid: Gredos; 2000, 73C- 78 d, 100a-103e.

PLATON (s.f.). La Republica, Madrid: Centro de Estudios Políticos, 1997. Sobre el

paradigma de la línea ( 509 d a 511e) sobre la alegoría de la caverna (514 a- 521b).

ARISTÓTELES (s.f.). Metafísica, Buenos Aires: Sudamericana, 1978, Libro I y IV (Selección

de párrafos).

Modulo II: Clases de la 4ª, 5ª y 6ª. Se tomará parcial en la 7º semana

En los prácticos se leerán y comentaran textos:

Objetivo: Diferenciar qué se entiende por sujeto y qué por subjetividad. La relación entre este
concepto y la modernidad.

Lectura de Descartes: puntualizando el carácter del cogito cartesiano como punto eminente
del conocimiento. Relación entre la metafísica cartesiana y el método de Descartes. La duda
hiperbólica y el fundamento de la certeza y el sujeto como sustancia.

Lectura de Spinoza acerca del lugar central que le otorga al deseo y al cuerpo en la economía
de las pasiones.

Se leerán los siguientes textos:

DESCARTES, R. (1637). Discurso del método, Partes I y II, en Obras. Madrid: Espasa Calpe.
1970.

DESCARTES, R. (1641). Meditaciones metafísicas, en Obras, Madrid: Espasa Calpe.1970.

SPINOZA, B. (1674). Ética demostrada al modo geométrico, Libro I y III (proposiciones 9 y

11). Madrid: Alianza. 1980.

Modulo III Clases de la 8ª, 9ª y 10ª semana (en la 8ª semana se tomará recuperatorio
por inasistencia justificada)

Objetivo: establecer la diferencia entre el sujeto trascendental y el del idealismo

Metodología:

En la lectura de Kant se centrará las facultades y límites de la razón. Posibilidades del

conocimiento según la filosofía analítica y el problema de la posibilidad de los juicios
sintéticos a priori.

En la lectura de Hegel se pondrá en consideración tratamiento general del esquema

hegeliano. El problema de la autoconciencia y la dialéctica del señor y la servidumbre

Se leerán los siguientes textos:

KANT, I. (1787). Crítica de la razón pura. Buenos Aires: Colihue, 2009. Prólogos a las
ediciones de 1781 y 1787 e Introducción.

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HEGEL, G. W. F. (1807). Fenomenología del espíritu. Madrid: FCE. 1985. Fragmentos:
“Prólogo”; “Independencia y sujeción de la autoconciencia: señorío y servidumbre”

Modulo IV: Clases de la 11ª, 12ª y 13ª semana (en la clase 14ª se tomará parcial y en la
clase 15ª se hará un cierre y se tomará recuperatorio por aplazo)

Objetivo: poder pensar las bases para un cuestionamiento del sujeto clásico y la posibilidad
de pensar otro sujeto

Metodología:

Establecer una diferencia en Nietzsche entre tres formas de leer el nihilismo: nihilismo
anterior, el nihilismo decadente, y el nihilismo integral.

Leer en Foucault una nueva propuesta del sujeto y la cura sui. Situar la precariedad de la
subjetivación moderna y los problemas del saber y el poder.

Leer en Lacan la posibilidad de pensar un sujeto en relación a la dialéctica del deseo

Se leerán los siguientes textos:

NIETZSCHE, F. (1887). La genealogía de la moral. Madrid: Alianza. 1984

NIETZSCHE, F. (1885). Así habló Zaratustra. Madrid: Alianza, 1972. Pág. 67-72.

NIETZSCHE, F. (1889). El crepúsculo de los ídolos. Madrid: Alianza. 1973. Pág. 51-52.

NIETZSCHE, F. (1882). La Gaya Ciencia. Madrid: Akal. 2001.

NIETZSCHE, F. (1873). Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, en Discurso y

Realidad. San Miguel de Tucumán: Universidad de Tucumán.1987. Pág. 75.

FOUCAULT, M. (1982). La hermenéutica del sujeto. Buenos Aires: FCE. 2002. Pág. 467 y
ss.

LACAN, J. (1960). Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconsciente freudiano,
en Escritos 2. Buenos Aires: Siglo XXI. 1985.

PRÁCTICAS HOSPITALARIAS (Actividad optativa)

Se harán prácticas hospitalarias opcionales con una carga horaria de 2 (dos) horas por
semana luego del primer parcial. Tiene como objetivo que el alumno se introduzca en el
campo del discurso hospitalario, no necesariamente en Salud Mental, sino en la práctica de
los Hospitales polivalentes de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, analizando los matices
de los discursos dominantes y el problema de la interdisciplina como efecto de la
interdiscursividad. Los alumnos asistirán a la presentación de pacientes y entrevistas clínicas
con el sentido de poder evaluar los matices del discurso de la clínica y los aspectos que
diferencian la”clínica de la escucha” de la “clínica de la mirada”, al mismo tiempo en se
evaluará la eficacia del dispositivo de “la palabra en el terreno de la bioética”, comparada con
“la palabra en el marco de la biopolítica” y en el “campo de la bioeconomía”.

Se tomarán como referencias los textos:

FOUCAULT, M. (1963). El nacimiento de la clínica. Madrid: Siglo XXI. 1986. pp.97 a 154

FOUCAULT, M. (1975). Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisión. Buenos Aires: Siglo XXI.
1989.

MALIANDI, R., THÜER, O. (2008). Teoría y praxis de los principios bioéticos. Buenos Aires:
UNLa.

5 - Sistema de evaluación
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El sistema de evaluación consiste en un examen final oral, previa aprobación de dos
exámenes parciales escritos, uno de los exámenes parciales será domiciliario y el otro
examen parcial será presencial en la Facultad de Psicología.

6 - Régimen de promoción
Para promocionar con examen final es necesario un presentismo de un 75 % a las clases de
teóricos y de prácticos, y aprobar los dos parciales escritos (uno domiciliario y otro presencial
en la Facultad de Psicología) con un puntaje de 4 (cuatro) a 6 (seis) puntos y examen final oral
con un puntaje igual o superior a 4 (cuatro) puntos.

Para Promoción Sin Examen (PSE) es necesario un presentismo de un 75 % a las clases de

teóricos y de prácticos, y aprobar los dos parciales escritos (uno domiciliario y otro presencial
en la Facultad de Psicología) con un puntaje igual o superior a 7 (siete) puntos en cada
examen parcial

Para aprobar en carácter de libre el alumno debe dar un examen escrito presencial en la
Facultad de Psicología y un examen oral (previa aprobación del examen escrito) que se
tomará en las fechas de finales establecidas sobre los temas del programa vigente al
momento del examen con un puntaje igual o superior a 4 (cuatro) puntos.

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