PERÍODO COSMOLÓGICO

Es el primer periodo de la filosofía occidental que comienza por el

siglo VI a.C. y su objeto de estudio es el Cosmos. Comprende las Escuelas:
Jónicas, Eleáticas, Atomistas y Pitagórica.

Entre los filósofos más destacados de las Escuelas Jónicas tenemos:

TALES DE MILETO (624 - 547. A.C.)

Fue llamado el sabio de su tiempo, técnico, ingeniero, comerciante,

viajero y político. Conocía un método de medir las alturas de las pirámides y
determinar las distancias de los buques en alta mar. Anunció el eclipse de sol
de el 28 de mayo del año 585 a.C.

PENSAMIENTO:

El problema central es: ¿Cuál es el origen de la naturaleza?

Su respuesta: Todo lo existente proviene del agua. Tales se basó

para sostener su teoría en la observación de ciertos fenómenos, como ser que
todo lo que vive, vive en la humedad; lo muerto se seca; todo lo existente está
hecho de elementos húmedos; por ejem.: Los alimentos son jugosos.

Estas observaciones le permitieron afirmar que el agua da la vida,

encierra la fuerza productiva , es decir, el agua posee las propiedades que son
necesarias y suficientes para el desarrollo de la naturaleza.

El gran mérito de Tales de Mileto no consiste en la respuesta que da

,y en realidad no la podía dar en su tiempo, sino en el problema que plantea. (
La pregunta sobre el origen de la naturaleza).

ANAXIMANDRO (585-525 a.C.)

Fue discípulo de Tales, escribió un Tratado " Acerca de la

naturaleza". Introduce un término nuevo en la reflexión filosófica " arjé, vale
decir, "principio".

Tales de Mileto buscó tan sólo la materia primordial que estaba al

principio del Cosmos, y de la cual han derivado todas las cosas. Pero dicha
materia, dejó de existir en el momento de transformarse en otros elementos.

Anaximandro también buscó la "materia primordial". De la cuál

derivan todas las cosas, pero con el convencimiento que ésta materia, era al
principio, es actualmente y será siempre.
 Para designar dicha materia introdujo, el término "arjé" que
involucra no sólo principio, sino también causa de las cosas . Esta causa es
infinita, eterna e indefinida.

De esta "infinitud" que caracterizan a la "materia primordial",

surgen continuamente los elementos que forman el Cosmos. La

materia mencionada existía desde el comienzo y sigue existiendo. Sólo va
perdiendo su infinitud a medida que se transforma en la naturaleza. ( planetas,
animales, plantas, etc.). La razón por la cual Anaximandro sostiene que la
materia primordial debe ser infinita es que, en caso contrario las infinitas
transformaciones que tienen lugar en el Cosmos acabarían con ella. El
desarrollo sin límites que tiene en la naturaleza, postula la necesidad de la
infinitud de la materia primordial.

Formación de la naturaleza.- en la materia primordial existía toda

clase de contrarios que se separan debido a un eterno movimiento. Al
comienzo se separan el" Frío "y " el Calor"; gracias al frío y el calor surgieron
diferentes compuestos, comenzando por la tierra, como la más densa. La tierra
se encontró en el centro y las otras sustancias la han rodeado en círculos
concéntricos, de esferas cada vez más livianas y cada vez más calientes. La
esfera del agua se evaporó en parte, y por esto, se encuentra solamente en
algunas regiones entre la tierra y el aire. La esfera del fuego, que rodeaba al
mundo a manera de una cáscara, se dividió en partes, dando origen a los
cuerpos celestes.

HERACLITO

Nació en Efeso a fines del siglo VI a.C. Pasó su vida en la colonia

griega de Asia menor. De familia muy acomodada. Dejó la herencia a su
hermano mayor para retirarse de la vida activa y dedicarse a la reflexión.

Heráclito elaboró una doctrina filosófica, parecida a la de los

filósofos jónicos. Buscó el principio (arjé) del cosmos y lo ubicó en el fuego.

El fuego, según Heráclito, se transformaba en agua, aire y volvía de

nuevo al fuego.

Las transformaciones del fuego se realizan en dos direcciones:

"hacia abajo" y "hacia arriba". El fuego cae de la región superior y se
transforma en aire, este a su vez sigue bajando para cambiarse en agua. El
agua cae sobre la tierra y la compenetra .El agua a su vez se transforma en
nubes y vuelve a su punto de partida en forma de fuego.
 Lo original que aporta Heráclito con su teoría es la idea de un
cambio permanente. Luego, el principio y a la vez la característica
fundamental del cosmos es: el cambio.

La imagen mas adecuada de la realidad es el río.

Todo fluye, nada permanece, "es imposible bañarse dos veces en el

mismo río", porque su agua cambia continuamente. Otra imagen de la realidad
es la muerte. La naturaleza en el fondo es una continua muerte y un perenne
nacer; la naturaleza cambia continuamente. A veces, parece que las cosas
permanecen, pero su permanencia es una ilusión. No existen cosas que tengan
propiedades estables, el ser no existe, sólo existe el devenir.

Un límite bien marcado no existe en las cosas, por ejm.: entre el día
y la noche, entre la juventud y la vejez, la vida y la muerte, el sueño y la
vigilia, el bien y el mal, como todas las demás cosas son relativas. El mundo
existe y se transforma eternamente "el Cosmos no lo creó ningún Dios ni
hombre alguno, sino que existió siempre, es y será siempre fuego vivo". El
lugar privilegiado que tuvo en la filosofía de Heráclito "el fuego eternamente
vivo" se debe a la naturaleza cambiante del fuego, como imagen del
pensamiento cambiante de la realidad.

El concepto nuevo que introduce Heráclito en el campo filosófico

es la idea del cambio permanente en el cosmos y por lo tanto, la relatividad
del cosmos.

ESCUELA ELEATICA

PARMENIDES

Nació en Elea y allí vivió a fines del siglo VI y comienzos del

siglo V a.C. Fue contemporáneo de Heráclito.

Su doctrina es diametralmente opuesta a la de Heráclito.

Parménides, niega el, cambio en el cosmos y sostiene lo

permanente como característica principal del ser. El punto de partida de
Parménides es muy sencillo. Su tesis fundamental afirma: Necesariamente hay
que pensar y decir, que sólo lo que es, existe. Porque el ser es, y el no-ser no
existe.

De este principio tan simple, Parménides saca una serie de

consecuencias.

El ser no tiene principio: porque de donde podría provenir?. Sólo

del no-ser y el no-ser, no existe.
 El ser no tiene fin, es eterno. Porque si es no puede " no ser".

Además, el ser es permanente, porque cada ruptura sería no-ser.

Es inmóvil e inmutable, porque podría cambiarse sólo en no-ser.

Es indivisible, porque las partes del ser no siendo ya el ser, tendrían

que ser, no-ser.

El ser no tiene en sí diferencias, porque lo diferente del ser es el

no-ser.

De todo lo cual resulta que el ser es uno y permanente.

Método deductivo de Parménides

Heráclito se basó en la observación y supo generalizar las

experiencias particulares.

Parménides adoptó el método estrictamente deductivo. Puso toda su

confianza en el intelecto y en la deducción.

Le dio el valor supremo al conocimiento intelectual, mientras juzgó

poco valioso el conocimiento sensible porque no daba las imágenes exactas
del mundo.

Parménides extremó el método deductivo. Se olvidó que para

aprehender la realidad no basta apoyarse solamente en determinados
postulados, sino que es necesario a la vez, el conocimiento de los hechos, los
cuales nos hacen ver si la realidad comprueba el postulado del cuál se parte.
Por ejm.: Los metales se dilatan con el calor. Habría que comprobar que todo
lo que sea metal se dilate con el calor.

Enfoque Epistemológico:

Parménides, al hablar del ser, argumenta de la siguiente manera:

¿De dónde sabemos que el "no-ser", no existe? Porque "el no-ser" no puede
conocer ni expresar. ¿Por qué? Porque entre el pensamiento y el ser existente,
aparece la más estrecha relación.

"Que la misma cosa es ser pensada y ser; es lo mismo el

pensamiento y la cosa, de la cual se piensa, porque no hay pensamiento sin
algo existente que se expresa en el pensamiento". Parménides identificó el
pensar, con el ser.

Aporte de Parménides:
 Estableció la teoría de la unidad y de la Inmutabilidad del
ser. Sostuvo la inseparabilidad del pensamiento y del ser. Estableció clara
diferencia entre el pensamiento y la observación. Introdujo el método
deductivo.
 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA
FILOSOFÍA GRIEGA Y ROMANA
Historia de la filosofía antigua

Principales ciudades originarios de los primeros filósofos y/o en las que se desarrolla la filosofía antigua.
Se desarrolla en las siguientes etapas
a. periodo cosmológico o presocrático
b. periodo antropológico
c. periodo sistemático

Si hubiera que buscar un rasgo distintivo de la filosofía antigua tendríamos que señalar, probablemente, la
preeminencia del objeto. En el punto de partida de la reflexión filosófica se encuentra, desde Tales de
Mileto, la aceptación de que existe algún tipo de realidad "objetiva" a la cual ha de ceñirse
el conocimiento. Dicha realidad puede consistir en un elemento físico, material, como ocurre en
la Escuela de Mileto y, en general, entre todos los filósofos presocráticos, (incluyendo el "número" de los
pitagóricos, quienes al parecer lo concebían como una entidad material); o puede consistir en un
elemento inmaterial, como las Ideas de Platón.
Pero sea como fuere, la búsqueda del "arjé", de la primera causa objetiva de la realidad, determinará las
subsiguientes interpretaciones de lo real. Todos los demás problemas filosóficos estarán, de alguna
manera, subordinados a este. El cambio de orientación en la investigación filosófica que impondrán los
sofistas, dirigiendo sus investigaciones hacia al lenguaje, el ser humano y la sociedad, no altera la
predisposición a aceptar "ingenuamente", como se ha señalado en numerosas ocasiones, la existencia de
una realidad objetiva, independiente del ser humano que la piensa, y a la que ha de ceñirse todo lo
existente, incluido el pensamiento mismo.

PERIODO COSMOLÓGICO O PRESOCRÁTICO

Es el periodo en donde la ocupación central de estos primeros filósofos era el interrogarse, el especular;
el intentar explicar la variedad de cosas que hay en el mundo, podemos avizorar un principio (arjé).
Algunos filósofos trataron de hallar este arjé en la naturaleza (Phycis), es por eso que recibieron el
nombre de naturalistas o físicos. Consideraban a este principio como aquel del cual derivan todas las
cosas, del cual constan, al cual retornan, permaneciendo siempre este principio permanente e inmutable a
través del aparecer, cambiar y desaparecer de todas las cosas singulares. Esta preocupación por el arjé
se respondía por el interés de poder responder a estas preguntas: ¿Cómo se explican el orden de las
cosas?, ¿Cómo encontrar la sustancia o fundamento?
En este periodo podemos ubicar las siguientes escuelas filosóficas:
a. la escuela de Mileto
b. los pitagóricos
c. la escuela de Elea
d. la escuela de Éfeso
e. escuela atomista

LA ESCUELA DE MILETO
Tratan de ubicar el arjé en un principio material. Sus principales representantes son: tales, Anaximandro y
Anaximenes.
TALES DE MILETO

Vivió desde el ultimo tercio del siglo VII hasta mediados del VI, se encuentra entre los siete sabios
de Grecia, fue astrónomo, político, matemático y físico además de filosofo. Tales por primera vez en
la historia, se hace cuestión de la totalidad de cuanto hay, no para preguntarse cual fue el origen mítico
del mundo, sino que es en verdad la naturaleza.
Creía que la tierra descansaba en agua, que el agua es el principio único de todas las cosas y que todas
las cosas están "llenas de dioses".
Muy probablemente tales recogió estas ideas de la cosmología egipcia y babilónica, además de las
observaciones personales (vivía en Mileto, importante puerto de mar, donde el agua era imprescindible
para la vida). Cuando afirma que "todas las cosas están llenas de dioses", probablemente se refería a que
toda la naturaleza, compuesta básicamente de agua, tiene vida y movimientos propios; en ella, todo esta
vivo y animado (hilozoísmo).
ANAXIMANDRO DE MILETO

Sucedió a tales a mediados del siglo VI; fue discípulo de tales, fue el primero en escribir un libro: "sobre la
naturaleza" (perifuseos) y emprendió incluso expediciones de investigación (a Polonia),
ideo métodos para determinar la distancia y tamaño de las estrellas y afirmo que la tierra es esférica y
ocupa el centro del mundo.
El arjé de todas las cosas es el apeirón, a partir de donde hay la generación de las cosas, allí también se
produce la destrucción, según la necesidad; en efecto, pagan las culpas mas a otras y la reparación de
la injusticia según el orden del tiempo
ANAXIMENES DE MILETO

Discípulo de Anaximandro a mediados del siglo VI, pensaba todo tenia un principio único e infinito, pero
no determinado, sino concreto; era el aire, del que todos los seres derivan por rarefacción (convierte
el aire en fuego) o condensación (transforma el aire primero en viento, después en nube y, finalmente en
agua, que sobre la tierra se convierte en piedra).
Sostenía ya en esos tiempos, que la luna recibía la luz del sol y explico la formación del arco iris. Concibe
el mundo como algo vivo. "lo mismo que nuestra alma que es el aire, nos sostiene, igualmente el aire
envuelve al mundo entero".
 ESCUELA PITAGÓRICA
Fue fundada en la península itálica alrededor del año 530 a.c. por Pitágoras de Samos (540-497),
constituye la realidad por elementos compuestos clasificados en una tabla de diez posiciones, los
contrarios se mantienen para los pitagóricos en su distinción mutua, peor son conciliados por la armonía;
que es la ley universal y objeto de veneración mística. El sagrado misterio de la ciencia, es para la
escuela, las matemáticas, es el estudio del número, cuya ley domina todas las cosas.
PITÁGORAS

Nació de Samos, probablemente en el 571. Es probable que no haya escrito nada. Aristóteles, en efecto,
no conoce ningún escrito suyo.
Es muy difícil dilucidar en el pitagorismo la parte que corresponde a Pitágoras. Solo una doctrina se le
puede atribuir con absoluta certidumbre: la de la supervivencia del alma después de la muerte y
transformación a otros cuerpos. Según esta doctrina, que platón se apropio, el cuerpo es una cárcel para
el alma, que la divinidad ha encerrado ahí como castigo. Mientras el alma se encuentra en el cuerpo, tiene
la necesidad del mismo, pues solo por medio de este puede sentir; pero cuando esta fuera de el, vive en
una incorpórea, en un mundo superior. El alma vuelve a esa vida, si se purifica durante la vida corpórea,
en caso contrario, vuelve después de la muerte a la cadena de transmigraciones.
LA ESCUELA DE ELEA
Critican la cosmología milésica que buscan el principio material para el mundo, porque seria una
explicación mediata para la realidad, se preocupan por el logos humano: "la razón" y se tiene la capacidad
de conocer o entender el mundo realmente. Sus principales representantes son: Jenofantes, Parménides,
Zenón, Meliso.
JENOFANTES (570 – 480 a.c.)

Nació en colofón (jonia), llevo una vida de errante, y poeta hasta establecerse en Elea, donde fundo una
escuela filosófica. Era un hombre de mentalidad independiente; sus viajes le enseñaron a pensar por
cuenta propia, con sus sentido critico y antidogmático.
Jenofantes fue el PRIMER TEÓLOGO de la historia, el primero que trato el problema de dios. Critico a los
dioses de la mitología griega porque estaban conectados en un patrón humano. Decía que si los bueyes o
leones tuvieran manos para pintar a sus dioses, los bueyes pintarían bueyes y los leones pintarían leones.
Se rebelo contra la concepción de la cultura como un don de la divinidad, diciendo; "los hombres lo han
conseguido todo mediante sus esfuerzos inquisidores", también se enfrento con
la escala de valores tradicional que daban lugar preeminente a la fuerza; afirmo que la sabiduría era
superior a la fuerza, la belleza y la destreza.
PARMENIDES (540 – 470 a.c.)
Era de la ciudad de Elea, fue discípulo de Jenofantes, pero como filosofo puede considerársele como muy
superior. Se dedico a cuestiones políticas, dando leyes civiles a su cuidad natal. Lo que se conserva de
su obra se halla en un extenso poema titulado "sobre la naturaleza". Con el nace una
nueva disciplina filosófica: LA METAFÍSICA, o ciencia que estudia el ser. El ser es la única cualidad que
tiene en común todos los objetos del mundo: unos son blancos, otros negros, unos suaves, otros rugosos,
unos circulares, otros rectos; peor todos son objetos que poseen la misma cualidad de ser.
Las características especiales que tiene el ser según Parménides (el ser es único, inmóvil, eterno,
continuo, etc.) hacen que el concepto de ser se aproxime al concepto de dios.
ZENÓN DE ELEA (Siglo V a.c.)

Fue el discípulo predilecto de Parménides; sobre todo por sus famosas paradojas relacionadas con
el movimiento y la pluralidad (por ejemplo: si Aquiles se moviera, nunca podría alcanzar a una tortuga). En
la escuela eleática se dio más importancia a los resultados de la argumentación abstracta que a los
testimonios de los sentidos (racionalismo epistemológico). Así por ejemplo: Zenón negó la existencia del
movimiento porque conceptualmente, mentalmente, es imposible imaginárselo, dado que el espacio es
divisible en un numero finito de puntos, y para moverse de un punto a otro habría que atravesar infinitos
puntos, lo cual es imposible.
MELISO DE SAMOS (440)

Filosofo y guerrero valeroso, derroto a los atenienses y, en el 440 siguió defendiendo la filosofía de
Parménides frente a la escuela Pitagórica y Anaxágoras, aunque modificando alguna de sus tesis: el ser
seria infinito (Parménides lo consideraba finito), porque de ser finito estaría por sus bordes o algo distinto,
por el no – ser o el vacío. Y debería ser incorpóreo, porque de lo contrario seria divisible en partes.
ESCUELA DE EFESO
HERÁCLITO DE EFESO
Vivió entre los siglos VI y V, perteneció a una familia noble de su ciudad. La especulación de los jonios o
milesios que culmina en la doctrina de Heráclito, que por primera vez aborda el problema mismo de la
investigación del hombre que la emprende.
Es autor de una obra que se conoció como "acerca de la naturaleza". Parte del dinamismo y movimiento
del universo, movimiento que, sin embargo según el, no nos lleva al caos, si no que esta sometido a un
orden, armonía o ley: LA DIALÉCTICA. Esta es consecuencia del equilibrio que se produce entre la lucha
de los contrarios.
La dialéctica es pues, según Heráclito, que el arjé explicativo del universo esta representada mediante el
fuego.
El punto de partida de Heráclito es la comprobación del incesante devenir de las cosas. El mundo es un
flujo perpetuo: "no es posible meterse dos veces en el mismo río, ni tocar dos veces una sustancia
mortal en el mismo estado".
LOS PLURALISTAS
Son denominados así porque se proponen como principio una multiplicidad de elementos que, si bien es
cierto, permanecen invariables, pero que en las relaciones reciprocas entre los elementos dan lugar al
cambio, a la transformación que presenciamos en el mundo.
Están representadas por:
EMPEDOCLES (492 – 552)

El mismo presenta su doctrina como un instrumento eficaz para dominar las fuerzas naturales e incluso
para recuperar el hades, la vida de los difuntos. Su figura de mago (o charlatán) esta iluminada por
las leyendas que se formaban con respecto a su muerte. Sus secuaces dijeron que fue llevado al cielo
durante la noche; sus adversarios, que se habían precipitado en el cráter del etna. Todo esto para que le
creyeran un dios.
Empedocles es consecuente de los límites del conocimiento humano, los poderes cognoscitivos del
hombre son limitados; el hombre ve solo una pequeña parte de una vida que no es vida y conoce solo
aquello con lo que casualmente se encuentra.
ANAXAGORAS (449 – 428 a.c.)

Nacido en Clazomene, es presentado como un hombre absorto en sus especulaciones y extraño a

cualquier actividad practica. Para poder ocuparse de sus investigaciones, cedió cuanto poseía a sus
parientes. Fue el primero que introdujo la filosofía en Atenas, gobernada entonces por Pericles. También
acepta el principio de Parménides de la sustancia inmutable del ser.
Decia que la causa del movimiento de las cosas es el Nous, inteligencia universal, que el la considera
como una materia muy sutil: pero que no es espiritual. Que este Nous es el principio rector del universo
diferente de las homeomerias.
ESCUELA ATOMISTA
Representan en la antigüedad una línea de pensamiento que busca lo esencial del mundo, no es un
principio ideal, si no en un elemento material (el átomo) que explica el principio de las cosas, pero también
su cambio, su devenir.
Sus representantes son:
DEMÓCRITO (460 – 370 a.c.)
Nació en Abdera (Tracia), recibe influencia de los planteamientos de Parménides: existe una única
realidad en el universo, pero esa realidad no tiene porque ser esférica, para el, los átomos que forman el
universo tienen una múltiple de formas y son eternas, múltiples desde la eternidad. El átomo representa lo
completo, lo lleno, pero entre los átomos se admite la existencia del vacío que permite que los átomos se
muevan y se agrupen, lo que en consecuencia genera las diversas cosas de la realidad (ya sean
abstractas o concretas).
LEUCIPO (500 – 440 a.c.)

Fue el primero en exponer una doctrina de los átomos, concebidos como

partículas materiales indivisibles; formulo la teoría del vacío, y el principio de casualidad; afirmando que
"ninguna cosa surge sin causa; todo surge por alguna razón y en virtud de la necesidad".

Leer más: http://www.monografias.com/trabajos42/la-filosofia/la-filosofia2.shtml#ixzz5AWu9HQfX

Periodo Cosmológico (Pre-Socrático)
Carpeta Pedagógica Periodo Cosmológico (Pre-Socrático)

Periodo Cosmológico (Pre-Socrático)

Constituyen los precursores del pensamiento griego, cronológicamente anteriores a Sócrates, cuya
preocupación fue eminentemente científica, el problema de la filosofía se reducía al problema de la
naturaleza (Physis), preguntándose por la sustancia física fundamental que subyace a todos los fenómenos
(argé = sustancia primera).

Tales de Mileto (640 – 546 a.C)

Considerado el primer filósofo de la historia y padre de la filosofía, responde que el primer principio es el
agua porque es principio de vida y de cambio, porque es la única sustancia que el hombre ha conocido en
sus tres estados.

Anaximandro (610 – 547 a.C)

También era habitante de Mileto, imaginó que todas las cosas provenían de una sustancia eterna,
completamente indeterminada, última e infinita que podía convertirse en cualquier objeto del Cosmos. A
esta sustancia la denominó apeirón. Se adelantó a su época al plantear que la especie humana procede por
evolución de otras especies inferiores.

Anaxímenes (588 – 524 a.C.)

Pensador de Mileto, discípulo de Anaximandro, decía que el principio de todas las cosas naturales era el
aire, porque permite la vida (fluido vivificador).

Heráclito (530 – 470 a.C.)

Nació en Efeso, llamado filósofo del cambio. Consideraba la realidad como algo esencialmente móvil y
fluyente, en devenir. Expresó la idea “No podemos bañarnos dos veces en el mismo río porque sus aguas
fluyen constantemente y el río deja de ser el mismo que era antes”. Sostiene que la sustancia primera de la
naturaleza es el fuego, que todo lo transforma.

Parménides (540 – 470 a.C.)

Natural de Elea, es el filósofo del reposo, su preocupación no fue tan naturalista o física como la de sus
antecesores. Para él, el ser es la única cualidad que tienen en común todos los objetos del mundo. El ser es
único, inmóvil, eterno, continuo y se aproxima al concepto de Dios.

Pitágoras (572 – 496 a.C.)

Nació en Samos, consideraba al número como principio, porque cualquiera sea la materia siempre
adoptará la forma de un número, en una combinación geométrica o aritmética.

Empédocles (483 – 430 a.C.)

Pertenece a la Escuela de los pluralistas, nació en Agrigento, consideraba que todo fenómeno natural
resulta de la combinación de cuatro principios o elementos: agua, aire, fuego y tierra, considerados
principios eternos e indestructibles.

Leucipo y Demócrito (460 – 370 a.C.)

El fundador de la escuela atomista fue Leucipo, pero su obra está mezclada con la de su discípulo y
continuador Demócrito. La concepción del mundo de los atomistas es profundamente materialista, no
admiten ningún principio espiritual. Los principios últimos de todas las cosas eran los átomos
(indivisibles).

http://filosofia.carpetapedagogica.com/2012/08/periodo-cosmologico-pre-socratico.html
Escuelas Filosóficas : PERIODO COSMOLÓGICO O
PRESOCRÁTICO
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ESCUELA JONICA

La filosofía griega puede ser dividida entre aquellos filósofos que buscaban una explicación del
mundo en términos físicos y quienes subrayaban la importancia de las formas inmateriales o
ideas.

a) La primea escuela importante de la filosofía griega, la jonia o milesia, era en gran parte
materialista. Fundada por Tales de Mileto en el siglo VI a.C., partió de la creencia de Tales según
la cual el agua es la sustancia primigenia de la que procede toda materia. Tales de Mileto (en
griego Θαλής ο Μιλήσιος) (h. 639 - h. 547/6 a. C.1 ) fue el iniciador de la indagación racional
sobre el universo. Se le considera el primer filósofo de la historia, y el fundador de la escuela
jonia de filosofía, según el testimonio de Aristóteles. Fue el primero y más famoso de los Siete
Sabios de Grecia (el sabio astrónomo) y tuvo como discípulo y protegido a Pitágoras.

Es aparte uno de los más grandes astrónomos y matemáticos de su época, a tal punto que era
una lectura obligatoria para cualquier matemático en la Edad Media y contemporánea. Sus
estudios abarcaron profundamente el área de la Geometría, Álgebra lineal, Geometría del
espacio y algunas ramas de la Física, tales como la Estática, Dinámica y Óptica. Su vida está
envuelta en un halo de leyenda. Fue el primer filósofo Jónico. En tiempos de Tales, los griegos
explicaban el origen y naturaleza del cosmos con mitos de héroes y dioses antropomórficos. La
explicación de la Naturaleza
La filosofía griega se inició con una pregunta por la Naturaleza (physis) o por el principio o
principios últimos (tierra, agua, aire...) que son la naturaleza de las cosas. Los primeros filósofos
griegos creían que, o la tierra, el agua, el aire, etc. eran aquellos por los que se generaban todos
los elementos del universo, es decir, el origen. También pensaban que éste principio o principios
eran aquellos en los que consistían todos los seres del universo, es decir, sustrato. Por último
también debían ser aquello o aquellos que podían explicar las transformaciones que acontecían
en el universo, causa.

La explicación de Tales Si la Naturaleza remitía siempre a un principio o arjé cabía preguntarse

por si era posible concebir una única realidad o sustancia que pudiera ejercer en ella tanto de
origen, sustrato y causa. Tales argumentaba que era el agua quien desempeñaba dicho papel, y
quizás sea la primera explicación significativa del mundo físico sin hacer referencia explícita a lo
sobrenatural. Tales afirmaba que el agua es la sustancia universal primaria y que el mundo está
animado y lleno de divinidades.

su idea de que la tierra flota sobre el agua puede haberse desprendido de ciertas ideas
cosmogónicas del Oriente próximo.

b) Anaximandro ofreció una idea más elaborada y mantuvo que la base de toda materia es una
sustancia eterna que se transforma en todas las formas materiales conocidas. Esas formas, a su
vez, cambian y se funden en otras de acuerdo con la regla de la justicia, es decir, una especie de
equilibrio y proporción.

c) El concepto de nous (pensamiento o razón), sustancia infinita e inmutable que penetra y

controla cada objeto viviente, fue desarrollado por Anaxágoras, que también pensaba que la
materia consistía en pequeñas partículas o átomos. Compendió la filosofía de la escuela jónica
al proponer un principio no físico director, junto a una base materialista de la existencia.
Representantes:

*Tales de Mileto
*Anaxímenes
*Anaximandro

Ideas fundamentales:
* Ellos no estaban de acuerdo en aquel pensamiento y aquella idea que en esa época había
acerca de la forma que tenía la tierra (la tierra era plana), ellos decían que la tierra era
redonda y lograron tener las bases suficientes para comprobarlo.

*La creencia de Tales fue la segunda idea de esta escuela que decía (el agua es la
sustancia primigenia de la que procede toda materia existente) , también Tales decía que
quizás el agua sea la primera explicación significativa del mundo físico sin hacer
referencia explícita a lo sobrenatural.

*Anaximandro ofreció una idea más elaborada y mantuvo que la base de toda materia es una
sustancia eterna que se transforma en todas las formas materiales conocidas. Esas formas, a su
vez, cambian y se funden en otras de acuerdo con la regla de la justicia, es decir, una especie de
equilibrio y proporción.

* Anaxágoras, que también pensaba que la materia consistía en pequeñas partículas o átomos.
Compendió la filosofía de la escuela jónica al proponer un principio no físico director, junto a
una base materialista de la existencia.

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ESCUELA PITAGÓRICA
La influencia de este gran maestro (Pitágoras) fue tan notable, que los más interesados de sus
discípulos se constituyeron gradualmente en una sociedad o hermandad. Se los conoció como
la Escuela Pitagórica.

La comunidad pitagórica fue una hermandad religiosa dedicada a la práctica del ascetismo y al
estudio de las matemáticas. Los miembros de esta fraternidad se comprometían, con un
solemne juramento, a mantener en secreto las enseñanzas de la Escuela. Éstos debían hacer
examen de conciencia diariamente. Creían en la inmortalidad del alma y en su transmigración,
con el resultado de que no debería ser sacrificado ningún animal ante el temor de que pudiera
ser la nueva morada del alma de un amigo muerto. Así, a sus miembros se les imponía un severo
régimen vegetariano.

La particularidad del sistema pitagórico fue encontrar en las matemáticas una clave para
resolver el enigma del Universo y un instrumento para la purificación del
alma. Aristóteles sintetizó la labor de los pitagóricos con las siguientes palabras: "los pitagóricos
se dedicaron primero a las matemáticas, ciencia que perfeccionaron y, compenetrados con ésta,
imaginaron que los principios de las matemáticas eran los principios de todas las cosas."

Todos los descubrimientos que la Escuela realizaba eran atribuidos al mismo Pitágoras, por lo
que resulta casi imposible diferenciar lo producido por él y lo elaborado por sus alumnos.

Los pitagóricos fueron los primeros en establecer la demostración en la matemática, mediante

el razonamiento deductivo. A ellos se les debe, incluso, la misma palabra Matemática que,
según la acepción más difundida, significa "ciencia por excelencia"; matemáticos eran los
miembros científicos de la secta. Se clasificó a la Matemática, además, en cuatro ramas:
aritmética, geometría, música y astronomía, clasificación que se mantuvo durante más de dos
milenios en lo que constituyó el famoso Quadrivium de las ciencias.

A causa del poder político que adquirió, contraria a las ideas democráticas de la época, la Escuela
Pitagórica fue objeto de sospechas por todos los que no formaban parte de ella. En el año 501
a.C. se produce una revuelta popular e incendian la casa de Milo, que por aquel entonces
ocupaba la hermandad. Perece allí, un gran número de sus miembros más notables. Pitágoras
hubo de refugiarse en Tarento y después en Metaponto, donde un año después fue asesinado
en otra conmoción popular. A pesar de la muerte de Pitágoras y de la destrucción de su Escuela
en Crotona, sus discípulos se reorganizaron en Tarento, formando una nueva escuela que
continuó durante 100 años.

Entre los principales sucesores de Pitágoras se encontraban Hipaso, Filolao y Arquitas.

Más tarde, cuando los miembros de la sociedad se dispersaron, la regla del silencio cayó en
desuso y se divulgaron sus doctrinas. El primer libro lo escribió Filolao en el 370 a.C.. Sin
embargo, la gloria de todos los descubrimientos que se realizaban seguían siendo patrimonio de
su fundador.

Representantes:
*Pitágoras

Ideas fundamentales:
 *La particularidad del sistema pitagórico fue encontrar en las matemáticas una clave para
resolver el enigma del Universo y un instrumento para la purificación del alma.

 *Ellos establecieron la demostración en la matemática, mediante el razonamiento deductivo.

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ESCUELA ELATICA:

La escuela eleática es una enseñanza griega de filosofía presocrática, que tuvo su apogeo en los
siglos V y IV a. C. El nombre proviene de la ciudad griega de Elea, Italia del Sur, hogar
de Parménides y Zenón, máximos exponentes de la escuela. El pensamiento eleático se opone
tanto a la filosofía materialista de los milesios como al planteamiento de la base mutable
primigenia de las cosas formulada por el filósofo griego Heráclito.
Según los eleáticos, el universo es en esencia una unidad inmutable, no existiendo el tiempo,
siendo una unidad imperecedera y que está más allá de la cognición proporcionada por los
sentidos humanos, pues, nuestros sentidos nos engañan. Sólo a través de la reflexión filosófica,
afirmaban, se puede alcanzar la verdad última. Las observaciones sensoriales ofrecen tan solo
una visión limitada y distorsionada de la realidad.

Los eruditos difieren en si la escuela fue fundada por Jenófanes o Parménides. Muchas de las
doctrinas eleáticas se basaron en las enseñanzas de Jenófanes, mientras que Parménides
desarrolló sus doctrinas dentro de un sistema de metafísica, es decir, hablando del ser y del no
ser. Según este último, la apariencia del movimiento y la existencia en el mundo de objetos
distintos son mera ilusión: sólo parecen existir, apoyando este punto con las paradojas de Zenón
de Elea. Las ideas de Pitágoras y Parménides en realidad nunca supusieron la base
del idealismo que caracterizaría después a la filosofía griega y en particular al
sistema metafísico de Platón. Sin embargo, al margen de su tendencia metafísica, los
planteamientos contra la dialéctica cumplieron un rol estimulante en el avance de ella;
centrando la posibilidad de significar lógicamente la condición contradictoria del movimiento.

Representantes:

*Parmenides
 *Zenon
*Heráclito

Ideas fundamentales:

 *El pensamiento eleático se opone tanto a la filosofía materialista de los milesios como al
planteamiento de la base mutable primigenia de las cosas formulada por el filósofo
griego Heráclito
 *Según los eleáticos, el universo es en esencia una unidad inmutable, no existiendo el tiempo,
siendo una unidad imperecedera y que está más allá de la cognición proporcionada por los
sentidos humanos, pues, nuestros sentidos nos engañan

 *Heráclito decía que la realidad no es una sucesión ordenada de verdades o razonamientos que
se derivan unos de otros. Él llega a la conclusión de que las cosas son y no son, es decir, la
realidad es puro devenir (en el sentido de que el proceso de ser, o de "llegar a ser" algo, se
opone a la inmovilidad del ser).

 * Parménides Niega que sólo exista el puro fluir como quisiera Heráclito, y afirma, en cambio,
que sólo existe el ser uno, homogéneo, eterno, indestructible. El decía que era absurdo decir
que las cosas son y no son porque esta que entonces que es lo que no es?, el decía que si se
pensaba de esa manera no se podía llegar a ninguna parte, El ser no puede provenir del no ser,
algo de nada.

*Zenon decía que si los sentidos están en lo cierto, la realidad no se puede explicar
racionalmente, si la realidad se puede explicar racionalmente, los sentidos nos engañan. Un
ejemplo queremos de un punto A a un Punto B, es preciso ir primero a la mitad de este trayecto,
luego a la mitad de la mitad y así sucesivamente, sin que nunca podamos llegar al punto B, pues
siempre quedará una distancia infinitamente pequeña entre el punto de partida y el punto de
llegada que es B. Ahora bien, argumenta Zenón, si no se puede ir de un punto a otro es porque
el movimiento es imposible. ¿Diremos, acaso, que el movimiento sí es posible porque cualquiera
puede ir cuando le plazca de un lugar a otro?, ¿Pero cómo explicar racionalmente este
movimiento, si para ir de un punto a otro hay que ir a la mitad, y luego a la mitad de la mitad,
etc. Sin nunca llegar a la meta?, ¡Habrá que admitir que el movimiento es real aunque no se
pueda explicar racionalmente.

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Escuela atomista:
Atomistas: Mecanicistas Demócrito de Abdera sigue la teoría de Leucipo y afirma que el universo
está constituido por infinitas partículas materiales, los átomos, una masa compacta y sólida. Son
indestructibles, invisibles, indivisibles y homogéneos en su contextura, aunque se distinguen por
la forma y el tamaño. Se mueven libremente en el espacio vacío, en todas direcciones, y su
movimiento es eterno y sin causa. Al chocar entre si, forman los cuerpos compuestos, ya visibles.
El universo se origina por la atracción de un torbellino cósmico que atrae los átomos más
pesados hacia el centro, mientras que los ligeros quedan en la periferia. Una membrana que los
envuelve los mantiene unidos constituyendo un cosmos.

Representantes:

* Democrito
 Ideas fundamentales:

1. * Los primeros principios (átomos): son seres corpóreos y homogéneos. En este sentido cada
átomo se parecería a la Esfera de Parménides ya que los átomos (aunque infinitos en número)
cada uno, en sí mismo, no tendría intersticios (cada átomo, en sí mismo, serían finito y, en él no
existiría el vacío) por lo que no podrían ser divididos (indivisibles).

2. *Los átomos serían tan pequeños que son invisibles aunque en este punto es muy posible
que Leucipo y Demócrito no pensaran lo mismo.

3. *Los átomos eran, por tanto, indivisibles, sólidos, homogéneos, infinitos en número y figura
(aunque finitos en sí mismos) y estarían dispersos (moviéndose) por todo un vacío infinito
(aunque en sí mismos no existiría el vacío). Recuérdese que Parménides había negado el vacío y
que los pitagóricos lo habían identificado con el aire atmosférico.

4.

*Los atomistas identificaban el vacío con el no-ser pero no en el sentido que fuera sinónimo de
la nada sino en el de que el vacío no-era el ser, es decir, los átomos. Y el vacío no es identificable
con la nada ya que juega una función (por lo tanto es algo ) que sería la de permitir que los
átomos se muevan desde toda la eternidad y estén separados unos de otros. El vacío, por tanto,
como sinónimo del no-ser sería algo totalmente distinto de la plena existencia corpórea de los
átomos.

5. *Aristóteles, se engaña cuando identifica el vacío de los atomistas con el espacio ya que éstos
no tenían la concepción de que los cuerpos ocupan espacio. Para ellos, el vacío solo existen allí
donde hay átomos, es decir, es el hiato existente entre ellos.
6. *Los átomos difieren unos de otros, no por su materia, sino por su forma (A-N), por
su orden (AN-NA) y por su posición (Z-N) por lo que las diferencias cualitativas de los objetos
(que no son otra cosa que conglomerados de átomos) dependen únicamente por sus aspectos
cualitativos y locales.

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Escuela ecléctica

Es una escuela filosófica nacida en Grecia que se caracteriza por escoger (sin principios
determinados) concepciones filosóficas, puntos de vista, ideas y valoraciones entre las demás
escuelas que se asumen que puedan llegar a ser compatibles de forma coherente,
combinándolas y mezclándolas aunque el resultado pueda ser a menudo contrapuesto sin llegar
a formar un todo orgánico.

El eclecticismo apareció en Grecia a partir del siglo II a. C (Cesar León y Platón), como una forma de
sintetizar los grandes hallazgos intelectuales de la filosofía clásica anterior de
los presocráticos, Platón y Aristóteles. Por ejemplo, Antíoco de Ascalón compaginó el estoicismo y
el escepticismo, y Panecio de Rodas basó su pensamiento en el platonismo y el estoicismo.
Los pensadores romanos nunca desarrollaron un sistema filosófico propio, inclinándose por este tipo de
pensamiento: Cicerón, por ejemplo, asimiló teorías del estoicismo, del escepticismo y de los peripatéticos.

Entre los cristianos, Clemente de Alejandría y Orígenes combinaron la metafísica griega y las ideas
judeocristianas de las Santas Escrituras. Ya a fines de la Edad Media, el maestro de la Devotio
moderna, Maestro Eckhart formuló un sistema de filosofía cristiana basado en Aristóteles, sus
comentaristas árabes medievales, el neoplatonismo y la Cábala o mística hebrea.

Representantes:

* Empédocles

Ideas fundamentales:

*Encontrar ideas comunes de las escuelas que une la misma.

http://ladsescuelasfilosoficas.blogspot.pe/2016/10/escuelas-filosoficas-periodo.html
Historia de la filosofía: Período cosmológico
Filosofía, Historia de la filosofíaAñadir comentarios

nov 162009

El primer gran período de la filosofía tras su nacimiento comienza por cuestionarse el orden
de la naturaleza y el universo, buscando dos conceptos claves: Arkhé (elemento que es
origen y sustrato de todo) y Physis (la naturaleza y su orden).
Esta etapa de la filosofía es conocida como el período cosmológico. Los filósofos de éste
período se dividen en monistas o pluralistas dependiendo de si su arjé es un elemento
único o diversos elementos.
En esta cuestión se ven problematizados (principalmente) los filósofos conocidos
como Presocráticos. Más tarde, la problemática deriva en el hombre, dando paso
al período antropológico.
Fuentes y bibliografía:

Fernández Martorell, C., y Montaner Lacalle, P. (2003). Història de la filosofia (1ª ed.).
Barcelona: Castellnou

http://psilosofia.com/periodo-cosmologico/