¿Qué es el arrepentimiento?

© 2014 por R. C. Sproul

Traducido del libro What Is Repentance?,

publicado por Reformation Trust Publishing,
una división de Ligonier Ministries.
421 Ligonier Court, Sanford, FL 32771
Ligonier.org ReformationTrust.com
© Septiembre de 2015. Primera edición, cuarta impresión

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Traducción al español: Elvis Castro, Proyecto Nehemías

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ISBN para la versión electrónica

en MOBI: 978-1-56769-423-9
 CONTENIDO

Uno–¿Qué es el arrepentimiento?
Dos–Una imagen del arrepentimiento
Tres–Un modelo de arrepentimiento
Regeneración y arrepentimiento
Acerca del autor
¿ Te han preguntado alguna vez qué cosa cambiarías si pudieras vivir otra vez?
A mí me sorprende cuando la gente responde que no cambiarían nada.
Simplemente no concibo que alguien no tenga nada que quisiera cambiar.
¿Acaso no tenemos todos remordimientos? Por cierto, como cristianos que
entendemos nuestro pecado, apreciaríamos la oportunidad de volver a vivir parte
de nuestro pasado. Quizá habría palabras que querríamos guardarnos, o escenas
dolorosas que nos gustaría reescribir. Estos deseos apuntan hacia nuestra
necesidad de arrepentimiento.
Es de vital importancia que entendamos el concepto bíblico de
arrepentimiento. Este es esencial no solo en el Nuevo Testamento, sino en toda
la Escritura. El evangelio de Marcos comienza con la aparición de Juan el
Bautista, quien viene del desierto anunciando el acercamiento del reino de Dios.
Su mensaje para el pueblo de Israel era muy simple: lo llamó al arrepentimiento.
No mucho después, Jesús comenzó su ministerio público, predicando
exactamente el mismo mensaje: “Después de que Juan fue encarcelado, Jesús fue
a Galilea para proclamar el evangelio del reino de Dios. Decía: ‘El tiempo se ha
cumplido, y el reino de Dios se ha acercado. ¡Arrepiéntanse, y crean en el
evangelio!’” (Marcos 1:14-15).
Este tema es recurrente en todo el Nuevo Testamento. Cuando la gente
escuchaba a Cristo o la predicación de los apóstoles, solían responder diciendo:
“¿Qué deberíamos hacer?”. Las respuestas tenían una forma similar: “Crean en
Cristo”, “crean y bautícense”, o “arrepiéntanse y bautícense”. Dado que el
concepto del arrepentimiento es tan esencial en la predicación apostólica, es de
suma importancia que lo comprendamos cabalmente.
La palabra arrepentimiento viene de la palabra griega metanoia. El prefijo meta
puede significar “con”, “junto a”, o “después”. Una palabra castellana derivada es
metafísica. El estudio de la física es el estudio de aquellos elementos de la
naturaleza que son visibles, perceptibles, y físicos. La metafísica es un intento de
llegar más allá del mundo físico al ámbito trascendente. La raíz noia es la forma
verbal del sustantivo que aparece frecuentemente en la Biblia como nous. Esta es
simplemente la palabra griega para “mente”. En su forma más simple, el término
metanoia tiene que ver con “la mente posterior”, o lo que podríamos llamar una
reconsideración. En el idioma griego, llegó a significar “un significativo cambio
de mentalidad”.
Por lo tanto, en el sentido más básico, el concepto bíblico de arrepentimiento
significa “cambiar de parecer”. No obstante, pronto veremos que no solo se trata
del juicio intelectual, tal como cambiar nuestro enfoque después de tratar de
resolver un problema. En términos generales, metanoia tiene que ver con el
cambio de parecer respecto a nuestro comportamiento. Incluye la idea de
compunción. La compunción significa sentir remordimiento por una acción en
particular. No solo implica una evaluación intelectual, sino también una
reacción emocional o visceral. El sentimiento que con mayor frecuencia se asocia
al arrepentimiento en la Escritura es el de remordimiento, contrición, y una
sensación de pesar por haberse comportado de determinada forma. Por lo tanto,
el arrepentimiento implica tristeza por determinada conducta previa.
El concepto de arrepentimiento está profundamente arraigado en la
experiencia del Israel veterotestamentario. Cuando los estudiosos examinan la
noción de arrepentimiento en el Antiguo Testamento, suelen distinguir entre
dos tipos de arrepentimiento. El primero es un arrepentimiento cultual o ritual,
y el segundo es un arrepentimiento profético.
Consideremos primero el arrepentimiento cultual o ritual. En nuestro tiempo,
la palabra cultual puede ocasionar malentendidos. Cuando hablamos de un culto,
pensamos en grupos de personas radicales lideradas por falsos maestros. Pero el
término cultual, usado en el verdadero sentido teológico, no se refiere a grupos
desviados sino a los patrones de conducta o la vida religiosa de una comunidad
determinada. El culto de Israel en el Antiguo Testamento era su práctica común
de observancia religiosa. El culto de Israel fue instituido por Dios. En su ley, él
no solo definió cómo debía comportarse moralmente el pueblo, sino también
cómo debía comportarse en el ámbito religioso. Por ejemplo, había instrucciones
sobre cómo orar, cómo ofrecer sacrificios, y cómo llevar a cabo el ministerio de
la adoración en el templo. Todo esto era parte de las prácticas cultuales de Israel.
Asimismo, la estructura religiosa de la vida del Antiguo Testamento incluía
muchas prácticas orientadas a facilitar el arrepentimiento. La ira de Dios ardía
contra su pueblo por la infiel desobediencia de este, y a consecuencia de ello, el
pueblo seguía las instrucciones de Dios sobre cómo quitar de ellos su ira. Dios
perdonaba los pecados de ellos, y en la comunidad se restauraba la paz con él.
Los rituales de arrepentimiento del Antiguo Testamento solían incluir un
llamado a ayunar durante una asamblea solemne. Cuando los israelitas estaban
en el desierto, primero eran llevados ante el tabernáculo, y posteriormente al
templo. El profeta anunciaba el juicio de Dios y llamaba a un ayuno general.
Para desviar la ira de Dios, cada persona dejaba de comer durante un periodo de
tiempo determinado como señal nacional de arrepentimiento.
Israel, el pueblo de Dios, también recibió instrucciones de usar cierto tipo de
ropa que funcionaría como símbolo externo del arrepentimiento interior del
corazón. Por ejemplo, leemos acerca de personas que se cubrían de “silicio y
ceniza”. Muchos usaban ropas ásperas e incómodas como un tipo de medida
punitiva, infligiéndose incomodidad en señal de arrepentimiento. Algunos
incluso tomaban ceniza y la esparcían sobre sus ropas o sobre la frente. Este
proceso ritual era una señal de abatimiento. Por ejemplo, después de que Dios le
habló a Job desde el torbellino, Job dijo: “Por lo tanto, me retracto de lo dicho, y
me humillo hasta el polvo y las cenizas” (Job 42:6).
Junto con el cambio de la ropa, se cantaba un particular tipo de canción. Era
una lamentación, un canto que expresaba pesar. A veces se usaba el lamento
cuando alguien moría, o cuando ocurría una catástrofe. En el Antiguo
Testamento, el libro de Jeremías va seguido de un libro más breve llamado
Lamentaciones, también escrito por Jeremías. En este libro, Jeremías lamenta
que la ira de Dios se hubiera derramado sobre su pueblo impenitente en la
destrucción de Jerusalén. Este es un magnífico ejemplo de este tipo de tristeza
por el pecado. El verdadero arrepentimiento debía expresarse con el lamento,
una canción de pesar, y acompañado de fuertes gritos y gemidos.
Además de esto, en el sistema religioso de Israel había oraciones específicas de
arrepentimiento. El libro de los Salmos, una especie de himnario del pueblo de
Dios, contiene oraciones y poesía musicalizada y cantada como parte de la
liturgia de la comunidad israelita. Está compuesto de distintos géneros: salmos
de lamentación, salmos de acción de gracias, y salmos reales, entre otros. Hay
salmos que celebran la bondad de la ley de Dios, pero también hay salmos
llamados salmos penitenciales, que eran una especie de lamento. Los salmos
penitenciales incluyen un reconocimiento de pecado contra Dios, una decisión
de apartarse de la mala conducta, y una humilde súplica de que Dios restaure a la
persona a un estado de gracia. El más famoso de los salmos penitenciales es el
Salmo 51. En este Salmo, David registra su emotiva confesión de pecado tras ser
confrontado por el profeta Natán a causa de sus pecados contra Urías y Betsabé.
Una última característica de esta vida ritual eran los días específicos de
arrepentimiento. Estos días eran separados no solo para festividades,
celebraciones, y conmemoraciones del pasado, sino también para arrepentirse.
Eran momentos fijos de reconocimiento y tristeza por el pecado en forma
corporativa, y formaban parte de la vida cultual de Israel.
Las prácticas y ritos cultuales del Antiguo Testamento le permitían al pueblo
de Israel expresar, verbalizar, y demostrar su tristeza por el pecado. ¿Pero cómo
lo hacemos nosotros hoy en día? ¿Cómo mostramos un corazón quebrantado por
haber ofendido a Dios? ¿Cómo se demuestra este quebranto en la vida de la
iglesia?
En la Iglesia Católica Romana, existe todo un sistema de penitencia ligado a
los sacramentos de la iglesia, pero los protestantes al parecer han perdido el
camino en cuanto a contar con un método prescrito para mostrar
arrepentimiento. Entre las pocas prácticas que existen para facilitar el
arrepentimiento está la oración ocasional el domingo por la mañana en la que la
congregación confiesa su pecado en forma corporativa y recibe certeza de perdón
de parte del ministro.
Las formas específicas de arrepentimiento conllevan el peligro de la mera
formalidad externa. Como veremos, se debería dar importancia prioritaria al
corazón. Sin embargo, a menudo carecemos de la capacidad de demostrar
nuestro arrepentimiento. En este punto, al igual que a las personas del Antiguo
Testamento, a nosotros podría resultarnos provechoso contar con formas más
estructuradas de demostrar este cambio del corazón.
E n mi infancia, yo formé parte del coro de niños de la iglesia. No participaba
por una devoción o fervor religioso, sino porque mis padres me obligaban a
hacerlo. El coro me causaba vergüenza, porque tenía que usar una túnica y una
casulla blanca con un enorme cuello almidonado blanco y un corbatín negro.
Los demás chicos me llamaban “el señorito”.
Cantábamos una vez cada dos meses en el servicio de adoración, pero lo más
destacado del coro de niños era cuando catábamos el himno “Buscad al Señor”.
En esta canción en particular, nos apoyaba el solista principal, un magnífico
tenor del coro adulto. En ese entonces yo no era cristiano, pero esta canción
sonaba tan majestuosa que las palabras se me quedaban grabadas. El poder de la
Palabra de Dios recorría la canción entera, y mientras se cantaba, la Palabra
penetraba mi alma y mi mente.
Esto ocurrió hace muchas décadas, pero todavía puedo ver a Dick Dodds
parado en la tribuna del coro, cantando “Buscad al Señor mientras pueda ser
hallado. Llamadlo mientras esté cercano. Que el malvado abandone sus
pensamientos y el impío sus caminos. Pues él tendrá misericordia. Él tendrá
misericordia. Él tendrá misericordia y abundante perdón”. Estas palabras estaban
tomadas directamente de los profetas (de Isaías 55 en este caso), a quienes les
preocupaba profundamente el verdadero arrepentimiento y el lugar de este en la
vida del pueblo de Dios.
Ya hemos considerado los rituales judíos del Antiguo Testamento, que
incluían las prácticas cultuales del ayuno, el día del arrepentimiento, el cambio
de ropa, y los cantos de lamentación. Con el tiempo, estas prácticas y rituales
degeneraron y para muchos se convirtieron en una mera formalidad. Los
adoradores simplemente hacían la mímica del arrepentimiento pero carecían de
verdadera sinceridad. Durante los siglos VIII y VII A. C., grandes profetas tales
como Amós, Jeremías, Isaías, y Oseas vinieron al pueblo a recordarle que Dios
exige una tristeza genuina y piadosa que nace del corazón. La cuestión de fondo
era esta: el pueblo estaba llamado a rasgar su corazón, no sus vestiduras. Cuando
los profetas exhortaban al pueblo de esta forma, no se oponían a la práctica de
rasgar las vestiduras, sino que estaban diciendo que no basta con romper la ropa
en señal de arrepentimiento; también se debe romper el corazón. Cuando nos
damos cuenta de que hemos ofendido a Dios, debemos sentir esa ruptura de
nuestra alma.
Para entender mejor esta perspectiva profética del arrepentimiento,
observemos el libro de Joel. Este libro se enfoca en la relación entre los rituales
de arrepentimiento y la realidad que tales rituales se proponen simbolizar. En el
primer capítulo, leemos acerca del llamado de Joel a una asamblea solemne para
que el pueblo pueda escuchar un anuncio de parte de Dios.

La palabra del Señor vino a Joel, hijo de Petuel: “Ustedes los ancianos, ¡oigan
esto! Y ustedes, los habitantes de toda la tierra, ¡escuchen! ¿Acaso sucedió
algo así en sus días, o en los días de sus padres? Esto lo contarán ustedes a sus
hijos, y sus hijos a sus propios hijos, y ellos a la generación siguiente. Lo que
 la oruga dejó se lo comió el saltón, y lo que dejó el saltón se lo comió el
revoltón, y lo que el revoltón dejó se lo comió la langosta” (Joel 1:1-4).

Un severo juicio había caído sobre el pueblo de Dios. La tierra estaba

destruida a causa de la sequía y la invasión de insectos que consumían los
sembrados de la gente. Para el profeta, todo esto es el juicio de la mano de Dios
sobre el pueblo por su pecado. Por lo tanto, hay un llamado al pueblo a regresar,
a cambiar su pensamiento, a arrepentirse.
Joel dice: “Despierten, borrachos, y lloren; y todos ustedes, los que beben
vino, giman por causa del mosto, porque se les va a quitar de la boca” (v. 5).
Incluso los cultivos de las viñas habían sido destruidos, y el profeta llamaba a
aquellos que deambulaban aturdidos por la borrachera a despertar y ver que
incluso el placer que recibían del fruto de la vid se había secado. Joel está
anunciando que ha llegado el día del arrepentimiento.
Él continúa diciendo: “Llora tú, como joven vestida de ropas ásperas por el
marido de su juventud” (v. 8, RV95). Para la mayoría de las mujeres, la selección
de un vestido de novia es de suma importancia. La novia será el centro de
atención mientras camina al altar para casarse legítimamente con el novio que la
espera. Los asistentes quedan embobados al ver a la mujer vestida con el más fino
traje que usará en su vida. Aquí, el profeta Joel dice que Israel es como una novia
que no está adornada con un bello vestido, sino con ropas ásperas. Imagina
asistir a una boda donde la novia se presente vestida con un feo y gastado saco de
arpillera. Esa es la ilustración que usa Joel para mostrar cómo se espera que se
demuestre el arrepentimiento. Es una cruda imagen de lamento en lugar de
regocijo.
Joel escribe: “Los sacerdotes que sirven al Señor están de luto. Los campos
están asolados y de luto, porque el trigo ha sido destruido. Mosto no hay, y el
aceite se ha perdido” (vv. 9b-10). En la economía de Israel en la antigüedad, el
aceite de oliva era muy importante. El profeta está diciendo: “Ahora toda la
economía nacional está en bancarrota. Todo se ha secado. Avergüéncense,
agricultores. Laméntense, viñadores. Laméntense por el trigo y la cebada porque
la cosecha en el campo se ha perdido y el gozo se ha marchitado”.
En el verso 13, vemos nuevamente las instrucciones para mostrar
arrepentimiento. “Ustedes los sacerdotes, ministros del altar, ¡vístanse de luto y
lloren! Vengan y duerman con el cilicio puesto, ministros de mi Dios, porque en
la casa de su Dios ya no hay ofrendas ni libaciones” (v. 13). Nótese que el más
enfático llamado al arrepentimiento en esta hora de calamidad nacional va
dirigido a los sacerdotes. Ellos eran los que soportaban la carga de la culpa
nacional. Los profetas de Israel funcionaban como la conciencia de la nación, y
la tarea de los profetas de llamar a los sacerdotes al arrepentimiento era
especialmente difícil. Cuando los sacerdotes se corrompían, la verdadera piedad
se ocultaba del pueblo. En lugar de instruir al pueblo en la piedad, los falsos
profetas y sacerdotes corruptos trataban de agradar al pueblo más bien que de
ministrarlo. En lugar de exhortar al pueblo, lo adulaban. En lugar de llamar al
pueblo al arrepentimiento cuando pecaba, los sacerdotes se coludían con el
pueblo, y lo hacían sentir bien antes que arriesgarse a ofenderlo. Era una religión
orientada a sentirse bien. Pero el profeta llega con la Palabra de Dios y dice a los
ministros: “Laméntense, lloren, y póstrense con ropas ásperas y ceniza”.
El siguiente verso dice: “Proclamen ayuno, convoquen a una asamblea;
congreguen en la casa del Señor su Dios a los ancianos y a todos los habitantes
de la tierra, e imploren su ayuda” (v. 14). Todos estos son elementos del ritual
para el arrepentimiento en el Antiguo Testamento. Más adelante, leemos: “Por
eso, vuélvanse ya al Señor de todo corazón, y con ayuno, lágrimas y lamentos. —
Palabra del Señor. Desgárrense el corazón, no los vestidos” (2:12-13a).
El concepto central del arrepentimiento en el Antiguo Testamento puede
condensarse en una palabra: conversión. Esta palabra se escucha frecuentemente
en la jerga cristiana de hoy, y es el punto focal del llamado profético al
arrepentimiento. Nadie nace biológicamente cristiano. Para hacerse cristiano,
tiene que ocurrir algo a través de lo cual la persona es radicalmente
transformada. Esto está vinculado con el concepto bíblico de metanoia, aquel
cambio de mentalidad que no es el mero ajuste intelectual de un concepto, sino
el vuelco de la vida en su totalidad. Para el profeta, el arrepentimiento no es un
mero ritual religioso, sino que es esencial para la conversión del alma. Significa el
cambio de la totalidad de nuestro ser.
En la vida de cada persona existe un punto de inflexión, un momento crucial
que define nuestra existencia. Puede ser el encuentro con cierta persona,
conseguir determinado empleo, o experimentar un desastre en particular. Para la
nación de Israel, ese punto fue cuando Dios la fundó. Dios le dio al pueblo su
identidad como su pueblo escogido, hizo un pacto con él, y le dio ciertos
preceptos que debía seguir. El pueblo prometió que seguiría a Dios, que
obedecería sus mandamientos, y lo amaría de todo corazón. Pero de tanto en
tanto, la nación se desviaba, y entonces los profetas venían a ella y decían:
“Ustedes tienen que volverse al Señor”.
Antes de que el pecado entrara en el mundo, hubo un tiempo cuando toda la
raza humana estaba incorporada a nuestro cabeza de pacto, Adán, quien nos
representaba ante Dios y gozaba de obediencia delante de Dios y de una perfecta
comunión con él. Milton escribió sobre esto en su obra épica El paraíso perdido.
Perdimos el paraíso cuando nos alejamos de Dios y cada persona siguió su
propio camino. Así que hoy en día, cuando llamamos a la gente a la conversión,
todavía es apropiado pensar en ello como un “regreso a casa”, un retorno a
donde estábamos originalmente, en la presencia de Dios, en comunión con
Dios, y en sumisión a Dios. El llamado al arrepentimiento es un llamado al
retorno, un llamado a volver a casa.
El punto de inflexión más importante de mi vida fue mi conversión; no hay
otro acontecimiento en mi vida que tuviese un impacto tan radical en todo lo
que vino después. Toda mi vida fue cambiada y remecida. No que me volviera
perfecto o me deshiciera del pecado de la noche a la mañana. Pero en este
metanoia, este cambio de mentalidad, la dirección de mi vida dio un vuelco
radical. Antes del metanoia, antes del arrepentimiento de conversión, nuestra
vida se va alejando de Dios. Cuanto más tiempo vivimos en la impenitencia, y
más tiempo permanecemos en un estado no convertido, tanto más nos alejamos
de Dios. La conversión no significa que saltemos instantáneamente del pecado a
la perfección, sino que nuestra vida experimenta un retorno fundamental. Desde
el momento de nuestra conversión, nuestra vida toma una dirección distinta, de
regreso a Dios.
Piensa en los puntos de inflexión más decisivos de tu vida. ¿Cuáles fueron esos
momentos, cuáles fueron las decisiones o los sucesos que te alejaron de Dios?
¿Cuáles fueron esos momentos en tu vida que te cambiaron para bien? Ahora
hazte estas preguntas: ¿eres una persona convertida? ¿Hacia dónde te diriges?
¿Cuál es tu rumbo? ¿Necesita tu vida un retorno?
E n la obra de Shakespeare Macbeth, hay una potente metáfora para el
arrepentimiento. Lady Macbeth, la ambiciosa y astuta esposa del
protagonista de la obra, está deshecha por la culpa por su participación en el
asesinato del Rey Duncan. Una noche, mientras camina sonámbula y alucina,
recuerda sus crímenes. Angustiada, intenta lavar la sangre de sus manos. Sin
embargo, no hay jabón lo bastante potente para quitar la mancha de su culpa, y
ella grita: “¡Fuera, mancha maldita!”.
Esta imagen de ser limpiado es central en el concepto bíblico del
arrepentimiento. Podemos vernos tentados a concebir el arrepentimiento
meramente en términos de perdón, pero también se trata de limpieza. Estamos
corrompidos, y debemos ser limpiados. También podemos vernos tentados a
concebir el arrepentimiento como un accesorio opcional de la fe. A fin de
cuentas, la justificación es solo por la fe. Pero la justificación no excluye el
arrepentimiento. El arrepentimiento no es un concepto secundario en la Biblia;
más bien es central en la conversión y la justificación.
 Como guía para analizar estos temas tomaremos el Salmo 51. Este Salmo, uno
de los salmos penitenciales, fue escrito por David después de ser confrontado por
el profeta Natán. Natán declaró que David había pecado gravemente contra
Dios al tomar a Betsabé como esposa y al asesinar al esposo de ella, Urías.
Es importante ver la angustia y la sincera compunción que experimenta
David, pero también debemos entender que el arrepentimiento del corazón es la
obra de Dios el Espíritu Santo. David se arrepiente debido a la influencia del
Espíritu Santo sobre él. No solo eso, sino que al escribir esta oración, lo hace
bajo la inspiración del Espíritu Santo. El Espíritu Santo demuestra en el Salmo
51 de qué forma él produce arrepentimiento en nuestro corazón. Ten esto
presente a medida que miramos el pasaje.
El Salmo 51 comienza así: “Dios mío, por tu gran misericordia, ¡ten piedad de
mí!; por tu infinita bondad, ¡borra mis rebeliones!” (v. 1). Aquí vemos un
elemento fundamental para el arrepentimiento. Normalmente, cuando una
persona se da cuenta de su pecado y se aparta de él, se entrega a la misericordia
de Dios. El primer fruto del arrepentimiento auténtico es el reconocimiento de
nuestra profunda necesidad de misericordia. David no le pide justicia a Dios. Él
sabe que si Dios tratara con él conforme a la justicia, sería destruido de
inmediato. En consecuencia, David comienza su confesión suplicando
misericordia.
Cuando David le implora a Dios que borre sus rebeliones, le está pidiendo que
quite la mancha de su alma, que cubra su iniquidad, y lo limpie del pecado que
ahora es parte permanente de su vida. Así que él dice: “Lávame más y más de mi
maldad; ¡límpiame de mi pecado!” (v. 2).
Las ideas de perdón y limpieza están relacionadas, pero no son lo mismo. En
el Nuevo Testamento, el apóstol Juan escribe: “Si confesamos nuestros pecados,
él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad” (1
Juan 1:9). Con un espíritu de arrepentimiento, vamos delante de Dios y
confesamos nuestros pecados, y le pedimos no solo el perdón, sino también la
fuerza para abstenernos de volver a cometer ese pecado. Tal como hace David en
este salmo, pedimos que nuestra inclinación al mal sea eliminada.
David continúa: “Reconozco que he sido rebelde; ¡mi pecado está siempre
ante mis ojos!” (Salmo 51:3). Este no es un mero reconocimiento trivial de
culpa. David es un hombre atribulado; él dice “yo sé que soy culpable”. No
intenta minimizar su culpa. No intenta autojustificarse. Nosotros, sin embargo,
a menudo somos maestros de las justificaciones y rápidos para excusarnos
presentando todo tipo de razones para nuestra conducta pecaminosa. Pero en
este texto, por el poder del Espíritu Santo, David es llevado al punto donde es
honesto delante de Dios. Él admite su culpa, pues se da cuenta de que su pecado
siempre está presente. No se puede deshacer de él, y eso lo atormenta.
Entonces David clama: “Contra ti, y sólo contra ti, he pecado; ¡ante tus
propios ojos he hecho lo malo!” (v. 4a). En cierto sentido, aquí David está
usando la hipérbole. Él ha cometido un terrible pecado contra Urías, la familia y
los amigos de Urías, Betsabé, y toda la nación del pueblo de Dios. Pero David
entiende que a fin de cuentas el pecado es una ofensa contra Dios, porque Dios
es el único ser perfecto en el universo. Puesto que Dios es el juez del cielo y la
tierra, todo el pecado se define como la transgresión de la ley de Dios y es una
ofensa contra su santidad. David sabe que es así y lo reconoce. Él no está
minimizando la realidad de su pecado contra los seres humanos, sino que
reconoce que en definitiva su pecado es contra Dios.
Luego David hace una declaración que suele pasarse por alto. Está en la
segunda parte del verso 4 y es una de las expresiones más potentes de verdadero
arrepentimiento que encontramos en la Escritura: “Eso justifica plenamente tu
sentencia, y demuestra que tu juicio es impecable” (v. 4b). En esencia, David
está diciendo: “Oh Dios, tú tienes todo el derecho a juzgarme, y está claro que
no merezco otra cosa que tu juicio y tu ira”. David reconoce que Dios es
intachable y tiene todo el derecho a juzgarlo. No hay manera de negociar o
regatear con Dios.
“¡Mírame! ¡Yo fui formado en la maldad! ¡Mi madre me concibió en pecado!
¡Mírame! Tú amas la verdad en lo íntimo; ¡haz que en lo secreto comprenda tu
sabiduría!” (vv. 5-6). Dios no solo quiere de nosotros la verdad, sino que la
quiere desde lo profundo de nosotros. David reconoce que ha fracasado en hacer
lo que Dios ordena, y que su obediencia a menudo es una mera ceremonia
externa en lugar de actos que broten del centro de su ser.
Luego David clama una vez más pidiendo ser limpiado: “¡Purifícame con
hisopo, y estaré limpio! ¡Lávame, y estaré más blanco que la nieve! (v. 7). Se
puede sentir el absoluto desvalimiento en la voz de David. Él no dice: “Dios,
espera un momento. Antes de que continúe este diálogo en oración, tengo que
limpiarme las manos. Tengo que lavarme”. David sabe que él es incapaz de
quitarse la mancha de su culpa. Él no puede compensar el mal. Debemos
unirnos a David y reconocer que no podemos hacer expiación por nuestros
propios pecados.
Más tarde, por medio del profeta Isaías, Dios hizo esta promesa: “Vengan
ahora, y pongamos las cosas en claro. Si sus pecados son como la grana, se
pondrán blancos como la nieve. Si son rojos como el carmesí, se pondrán
blancos como la lana” (Isaías 1:18). A Dios le place limpiarnos cuando nos
encuentra en el lodo.
Luego David dice: “¡Lléname de gozo y alegría!” (Salmo 51:8a). El
arrepentimiento es un hecho doloroso. ¿Quién disfruta de pasar por la confesión
del pecado y el reconocimiento de la culpa? La culpa es el más potente destructor
del gozo que pueda haber. Aunque David no está muy feliz en este momento, le
pide a Dios que restaure su alma y lo haga sentir gozo y alegría nuevamente. A
esto se refiere cuando dice: “… ¡y revivirán estos huesos que has abatido!” (v.
8b). Es una frase interesante, ¿no es así? Él dice: “Dios, tú me has quebrantado.
Mis huesos están abatidos; no fue Satanás ni Natán quienes abatieron mis
huesos, sino que fuiste tú cuando me hiciste ver mi culpa. Así que estoy delante
de ti como un hombre quebrantado, y la única manera en que puedo seguir
adelante es que tú me sanes y me devuelvas el gozo y la alegría”.
A continuación, David dice: “No te fijes ya en mis pecados; más bien, borra
todas mis maldades. Dios mío, ¡crea en mí un corazón limpio! ¡Renueva en mí
un espíritu de rectitud!” (vv. 9-10). La única forma de tener un corazón limpio
es mediante una obra de re-creación divina. Yo soy incapaz de crear algo así en
mi ser. Solo Dios puede crear un corazón limpio, y él efectivamente crea
corazones limpios al borrar nuestro pecado.
Luego David clama: “¡No me despidas de tu presencia, ni quites de mí tu
santo espíritu! (v. 11). David se da cuenta de que esto es lo peor que le puede
ocurrir a cualquier pecador. Él sabe que Dios efectivamente nos expulsará de su
presencia si permanecemos en la impenitencia. Jesús advierte que aquellos que lo
rechacen serán raídos de Dios para siempre. Pero la oración de arrepentimiento
es un refugio para el creyente. Es la respuesta piadosa de alguien que sabe que
está en pecado. Este tipo de respuesta debería caracterizar la vida de todos los
que están convertidos.
David prosigue: “¡Devuélveme el gozo de tu salvación! ¡Dame un espíritu
dispuesto a obedecerte! Así instruiré a los pecadores en tus caminos; así los
pecadores se volverán a ti” (vv. 12-13). A menudo escuchamos que a la gente no
le gusta juntarse con los cristianos porque estos muestran una arrogante actitud
de autojustificación, o una actitud mojigata de superioridad moral. Pero no
debería ser así. Los cristianos no tienen nada de qué jactarse; no somos personas
justas tratando de corregir a los injustos. Como dijo un predicador: “El
evangelismo no es más que un mendigo diciéndole a otro mendigo donde hallar
pan”. La principal diferencia entre el creyente y el incrédulo es el perdón. Lo
único que califica a una persona para ser ministro en nombre de Cristo es que
esa persona haya experimentado el perdón y quiera contárselo a otros.
“Abre, Señor, mis labios, y mi boca proclamará tu alabanza. Aún si yo te
ofreciera sacrificios, no es eso lo que quieres; ¡no te agradan los holocaustos! Los
sacrificios que tú quieres son el espíritu quebrantado; tú, Dios mío, no desprecias
al corazón contrito y humillado” (vv. 15-17). Aquí es donde encontramos el
corazón mismo del arrepentimiento profético, como vimos en el capítulo
anterior. La verdadera naturaleza del arrepentimiento piadoso se encuentra en la
oración “tú, Dios mío, no desprecias al corazón contrito y humillado”. David
está diciendo que si él pudiera hacer expiación por sus propios pecados, la haría;
pero el caso es que su única esperanza es que Dios lo acepte conforme a su
misericordia.
La Biblia nos dice explícitamente y nos muestra implícitamente que Dios
resiste al altivo y da gracia al humilde. David sabe que eso es cierto. En su
quebrantamiento, él conoce a Dios y sabe cómo se relaciona Dios con las
personas arrepentidas. Él entiende que Dios jamás detesta o desprecia un
corazón contrito y quebrantado. Esto es lo que Dios desea de nosotros. Esto es lo
que Jesús tenía en mente cuando dijo: “Bienaventurados los que lloran, porque
ellos recibirán consolación” (Mateo 5:4). Este texto no se refiere simplemente a
la tristeza por la pérdida de un ser querido, sino también a la tristeza que
experimentamos cuando nuestro pecado nos inculpa. Jesús nos asegura que
cuando nos entristecemos por nuestro pecado, Dios nos consolará por medio de
su Espíritu Santo.
Yo recomendaría que todos los cristianos se aprendieran el Salmo 51 de
memoria. Es un modelo perfecto de piadoso arrepentimiento. Muchas veces en
mi vida he venido al Señor y le he dicho: “Dios mío, ¡crea en mí un corazón
limpio!”, o “¡borra mis rebeliones! Purifícame con hisopo. Lávame y límpiame”.
Muchas veces he orado: “¡Devuélveme, oh Señor, el gozo de tu salvación!”, y he
clamado: “Contra ti, y sólo contra ti, he pecado”. Cuando nos sentimos
abrumados por la realidad de nuestra culpa, nos faltan las palabras para tratar de
expresar nuestro arrepentimiento delante de Dios. En tales ocasiones, es una
verdadera bendición tener en nuestros labios las palabras de la Escritura misma.
H ace muchos siglos, San Agustín generó cierta controversia con una simple
oración. Agustín oró: “Dame lo que me pides y pídeme lo que quieras”.
Pelagio, el famoso compañero de disputa teológica de Agustín, se disgustó y
reaccionó en forma bastante negativa. Pelagio alegaba que si Dios nos ordena
algo, la razón indicaría que nosotros somos capaces de hacer lo que él ordena sin
su ayuda.
Pero Agustín reconocía lo que Pelagio se negaba a admitir: que somos
criaturas caídas, y desde la caída, somos moralmente incapaces de hacer todo lo
que Dios ordena. La caída nos infecta por completo hasta el nivel mismo de
nuestras capacidades. Por ejemplo, Dios ordena perfecta obediencia, ¿y quién de
nosotros es capaz de mostrarle ese tipo de obediencia? Dios ordena que seamos
santos tal como él es santo, pero nosotros no somos santos; como criaturas
caídas, no tenemos la fuerza moral para la santidad en nuestro interior. La Biblia
dice que estamos bajo el poder del pecado, no solo bajo el juicio de la ley. El
pecado sujeta nuestro corazón como un torno. Esto salta a la vista cuando, como
cristianos, batallamos con pecados específicos una y otra vez.
Uno de los grandes temas del Nuevo Testamento es que Dios, en su gracia,
nos capacita para hacer lo que él ordena. Su mandato primordial es el
arrepentimiento. Este es el mensaje tanto de Juan el Bautista como de Jesús al
comienzo de sus respectivos ministerios. Con todo, ¿cómo podemos
arrepentirnos si estamos totalmente subyugados por el poder del pecado?
El arrepentimiento genuino es algo que obra en nosotros el Espíritu Santo. Es
una actividad de la gracia de Dios. Ya hemos visto que la conversión y el
arrepentimiento van inseparablemente unidos. Si miramos atentamente el
concepto de fe del Nuevo Testamento, que es el supremo requisito para la
redención, aprendemos que el arrepentimiento es parte esencial de la fe. Si una
persona tiene fe pero no arrepentimiento, no tiene una fe auténtica. Esa persona
no posee los elementos necesarios para la redención; la conversión es un
resultado de la fe y del arrepentimiento.
El Nuevo Testamento nos dice que la fe es un don de Dios. La fe no es algo
que produzcamos con nuestras propias fuerzas, sino que es obra del Espíritu
Santo. Esto se llama “nuevo nacimiento” o “regeneración”. Si les pidiéramos a
cien cristianos que respondan esta pregunta: “¿Qué es primero, la regeneración o
el arrepentimiento?”, imagino que noventa de cien dirían que primero es el
arrepentimiento. Sin embargo, no tiene sentido que las personas que están
muertas en sus pecados y transgresiones se inclinen naturalmente al
arrepentimiento. El Nuevo Testamento enseña que Dios el Espíritu Santo
primero vivifica nuestra alma, dándonos vida espiritual, y el fruto de esta obra es
un piadoso arrepentimiento y la fe.
Consideremos Efesios 2:1-2a: “A ustedes, él les dio vida cuando aún estaban
muertos en sus delitos y pecados, los cuales en otro tiempo practicaron”. Pablo
se dirige a los creyentes de Éfeso, y les recuerda lo que Dios ha hecho por ellos en
su gracia. Pablo insiste en que, si uno es cristiano, Dios le ha dado vida.
¿Cuándo? Cuando lo resucitó. Él nos levantó de los muertos, no física sino
espiritualmente. La persona estaba muerta en su estado de pecado. Pablo está
diciendo: “Ustedes no estaban convertidos, y Dios los ha convertido. Ustedes
estaban muertos, pero Dios los ha resucitado. Dios los ha vivificado para sí
mismo”.
Pablo escribe: “A ustedes, él les dio vida cuando aún estaban muertos en sus
delitos y pecados, los cuales en otro tiempo practicaron, pues vivían de acuerdo a
la corriente de este mundo y en conformidad con el príncipe del poder del aire,
que es el espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia” (vv. 1-2). Pablo
describe el estilo de vida de los no convertidos, y explica que ahí es donde se
encontraban los creyentes efesios.
La mayoría de las carreras, como una maratón, tienen una ruta definida por
límites fijos. Si uno corre la carrera, tiene que seguir la ruta. Pablo está diciendo
que todos los que estamos convertidos solíamos andar en determinada ruta: la
corriente del mundo. Éramos incapaces de correr cualquier otra carrera. Esto nos
recuerda el Salmo 1:

Bienaventurado el hombre que no anda en compañía de malvados, ni se

detiene a hablar con pecadores, ni se sienta a conversar con blasfemos. Que,
por el contrario, se deleita en la ley del Señor, y día y noche medita en ella.
Ese hombre es como un árbol plantado junto a los arroyos: llegado el
momento da su fruto, y sus hojas no se marchitan. En todo lo que hace,
prospera (Salmo 1:1-4).

La diferencia entre la persona bienaventurada y la impía es que la persona

bienaventurada camina en conformidad con el cielo y no según la corriente de
este mundo. Pablo hace hincapié en un sentimiento similar en Efesios. Existe un
marcado contraste entre la vida de la persona convertida y la vida de la persona
no convertida. La persona no convertida aún está espiritualmente muerta, y
camina según la corriente de este mundo.
Antes de convertirnos, elegimos hacer todo lo que Satanás quiere que
hagamos. Somos aliados en su reino y marchamos a sus órdenes. Caminamos
según los valores y sistemas de este mundo, y somos siervos obedientes, más bien
esclavos, del príncipe de la potestad del aire, o, como lo expresa Pablo, “el
espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia” (Efesios 2:2b). Pablo deja
claro que este fue el pasado de todos nosotros: “Entre ellos todos nosotros
también vivimos en otro tiempo. Seguíamos los deseos de nuestra naturaleza
humana y hacíamos lo que nuestra naturaleza y nuestros pensamientos nos
llevaban a hacer. Éramos por naturaleza objetos de ira, como los demás” (v. 3).
Pablo está diciendo que todos nosotros somos, por naturaleza, obedientes
discípulos de Satanás. Nadie nace cristiano. Para convertirse en discípulo de
Cristo, hay que tener un metanoia, un cambio de la mente que se refleja en el
arrepentimiento. Debemos ser levantados de la muerte espiritual.
Sin embargo, Pablo no nos deja en el abismo de la desesperación. Las
siguientes dos palabras, “pero Dios”, son dos de las palabras más gloriosas de
toda la Biblia. “Pero Dios, cuya misericordia es abundante, por el gran amor con
que nos amó, nos dio vida junto con Cristo” (vv. 4-5a). Este punto es clave. No
es que él nos diera vida después de que nosotros nos inclinamos a él. Pablo hace
referencia a la cronología según la cual Dios despierta espiritualmente a las
personas muertas. Los cristianos han sido despertados por la abundante
misericordia de Dios. ¿Cuándo? Mientras estábamos muertos en transgresiones.
Pablo está enseñando que la conversión es una transición de la muerte espiritual
a la vida espiritual. Es una obra que solo Dios puede realizar, y la realiza por
nosotros cuando estamos totalmente desvalidos. Si eres una persona convertida,
no te convertiste gracias a tu propia justicia inherente. Te convertiste porque
Dios te convirtió.
Pablo prosigue: “Pero Dios, cuya misericordia es abundante, por el gran amor
con que nos amó, nos dio vida junto con Cristo, aun cuando estábamos muertos
en nuestros pecados (la gracia de Dios los ha salvado), y también junto con él
nos resucitó, y asimismo nos sentó al lado de Cristo Jesús en los lugares
celestiales, para mostrar en los tiempos venideros las abundantes riquezas de su
gracia y su bondad para con nosotros en Cristo Jesús. Ciertamente la gracia de
Dios los ha salvado por medio de la fe. Ésta no nació de ustedes, sino que es un
don de Dios” (vv. 4-8). ¿Cuál es el antecedente de la palabra “esta” en la última
oración de este glorioso texto? En la estructura del texto, solo hay una cosa a la
que “esta” puede referirse: toda la frase anterior en el texto. La palabra “esta” no
solo se refiere a la “gracia” o “los ha salvado”, sino también a la “fe”. Por gracia
han sido salvados mediante la fe, y esta fe no es algo que ustedes produjeran por
su cuenta, sino más bien es un don de Dios.
A continuación, Pablo dice que nuestra fe no “es resultado de las obras, para
que nadie se vanaglorie” (v. 9). Jamás podemos jactarnos por la conversión,
porque la conversión es plenamente la obra de Dios. Si hay alguna duda, Pablo
continúa diciendo: “Nosotros somos hechura suya; hemos sido creados en Cristo
Jesús para realizar buenas obras” (v. 10a). No nos hemos re-creado nosotros
mismos, ni nuestras buenas obras. Somos hechura de Cristo. Cristo nos ha
formado y modelado para buenas obras. Nuestras buenas obras son el fruto de la
conversión.
¿Eres una persona convertida? La carrera que estás corriendo en tu vida sigue
una ruta definida. ¿Cuál es? ¿Estás corriendo la carrera de Dios, o estás siguiendo
la corriente de este mundo? ¿Es el deleite de tu corazón agradar a Dios? ¿Existe
evidencia de que estás siendo modelado, formado y configurado por Cristo? ¿O
tu corazón sigue frío hacia las cosas de Dios y alejado de Cristo? ¿Eres de las
personas que dicen: “Bueno, se puede encontrar algo significativo en la religión
cristiana, y puede que Cristo sea un apoyo para otros, pero yo no necesito a
Cristo”? Si ese es tu parecer, lo que estás diciendo es: “No lo quiero. No hay
espacio para él en mi vida. Quiero modelar mi propia alma y labrar mi propio
destino”. Esas son las señales de una persona no convertida. Son las marcas de la
muerte espiritual.
Pero no hay mayor bendición que ser formado, moldeado y configurado por la
obra amorosa de Cristo. Es por eso que Agustín oró como lo hizo: “Dame lo que
me pides y pídeme lo que quieras”. Si sabes que deberías arrepentirte, pero no
puedes producir en ti sentimientos de arrepentimiento, ora para que Dios genere
en ti el arrepentimiento, porque el único que puede producir arrepentimiento
genuino en tu alma es Dios. Dios nos convence de pecado. Dios nos despierta a
nuestra culpa. Si Dios nos abate con una tristeza piadosa, eso es un acto de pura
gracia. Es su acto de misericordia para llevarnos a la fe y la conversión.
 ACERCA DEL AUTOR

El Dr. R. C. Sproul es el fundador y director de Ligonier Ministries, un

ministerio multimedia internacional con sede en Sanford, Florida. Él también se
desempeña como co-pastor en Saint Andrew’s, una congregación reformada en
Sanford, y como rector del Reformation Bible College, y su enseñanza puede
escucharse en todo el mundo en el programa de radio diario Renewing Your
Mind.
Durante su distinguida carrera académica, el Dr. Sproul contribuyó a la
formación de hombres para el ministerio como profesor en varios seminarios
teológicos.
El Dr. Sproul es autor de más de noventa libros, entre ellos, The Holiness of
God, Chosen by God, The Invisible Hand, Faith Alone, Everyone’s a Theologian,
Truths We Confess, The Truth of the Cross, and The Prayer of the Lord. También
trabajó como editor general de la Biblia The Reformation Study Bible, y ha escrito
varios libros para niños, entre ellos The Donkey Who Carried a King.
El Dr. Sproul y su esposa, Vesta, residen en Sanford, Florida.