Guia Archivo Franciscano Chillan PDF

Universidad de Alcalá Archivo Franciscano de la Provincia de Chile Guía Fondo Colegio de Chillán
GUÍA DEL FONDO DEL COLEGIO

FRANCISCANO DE CHILLÁN
Alcalá de Henares
Universidad de Alcalá
2016
1


Realizada por:
Santiago B. Gutiérrez Martínez
Rodrigo Escribano Roca

2

ÍNDICE
1. ÁREA DE IDENTIFICACIÓN …………………………………………………………. 4
2. ÁREA DE CONTEXTO ………………………………………………………………….. 4
3. ÁREA DE CONTENIDO Y ESTRUCTURA …………………………………………… 8
4. ÁREA DE CONDICIONES DE ACCESO Y

UTILIZACIÓN ……………………………………………………………………………… 16
5. ÁREA DE DOCUMENTACIÓN ASOCIADA …………………………………………. 16
6. ÁREA DE NOTAS ………………………………………………………………………... 20
7. ÁREA DE CONTROL DE LA DESCRIPCIÓN ……………………………………….. 21
3

1. ÁREA DE IDENTIFICACIÓN.
1.1. Códigos de referencia
AFCH
1.2. Título
Archivo del Fondo Franciscano del Colegio de Chillán
1.3. Fechas
Fondo Franciscano del Colegio de Chillán: 1731-1907
1.4. Nivel de descripción
Fondo
1.5. Extensión y soporte de la unidad documental
Comprende 17883 imágenes digitalizadas. Organizadas en 37 carpetas con un

tamaño de 6.6 GB.
2. ÁREA DE CONTEXTO.
2.1. Nombre(s) del/los productor/es
Colegio de Propaganda Fide de San Idelfonso de Chillán
2.2. Historia institucional biográfica
Los Colegios misionales de Propaganda Fide fueron los órganos que tomaron el
relevo de la labor evangelizadora entre los Pueblos Indígenas de la América
Virreinal desde finales del Siglo XVII, convirtiéndose en la expansión misionera
de las fronteras del Imperio Español.
El establecimiento de una sociedad colonial en pujanza y las necesidades de
asistencia espiritual que esta precisaba, así como el fin del periodo expansivo de
la conquista, habían limitado la actividad de los antiguos centros de
evangelización, existiendo la imperiosa necesidad de generar un nuevo modelo
capaz de movilizar las vocaciones y energías de los Padres regulares hacia la
predicación entre los “infieles” que aún poblaban las zonas periféricas de la
Monarquía Indiana. A tenor de esta situación, la Santa Sede de Roma, la Corona
4

de Castilla y la Orden franciscana emprenderían un movimiento de renovación

que culminaría en la puesta en marcha de estos Colegios Apostólicos.
Los Colegios eran corporaciones jurisdiccionales franciscanas independientes,

erigidas canónicamente por la Santa Congregación de Propaganda Fide, que
nombraba a sus Prefectos y otorgaba leyes y facultades bajo control y anuencia
del Patronato Regio. Estos, en virtud de la “Bula eclesiae catholicae” de
Inocencio XI, se beneficiaron de una legislación especial respecto a los estatutos
de la Orden franciscana y a las normativas eclesiales con el fin de instituirse
como órganos especializados en “la salvación de los infieles y la propagación de
la Fe” constituyéndose en verdaderas “misiones vivas”
En 1628 el Padre Gregorio Bolívar propone su creación ante la Congregación,

pero será el Padre Félix de Llinás quien impulse definitivamente su instalación:
primero en la Península (que debía servir como campo de ensayo) y después en
las Provincias de Ultramar, fundando el Colegio de Propaganda Fide de
Querétaro en 1686. El éxito rotundo de este nuevo modelo misional provocó una
rápida expansión de estas instituciones por el continente.
El Colegio de Propaganda debía funcionar como el órgano director de todas las

Misiones comprendidas en su jurisdicción y, a su vez, debía convertirse en una
casa de estudio para los novicios, que debían ser preparados específicamente
para la labor misional entre los pueblos asignados a las conversiones. El Colegio
se nutría tanto de misioneros venidos desde las provincias españolas, que debían
por norma pasar al menos diez años predicando entre los infieles antes de
incorporarse a una Prelacía o retornar a su Provincia, como de los “hijos del
colegio” educados en el noviciado, y que debían permanecer allí a perpetuidad.
El gobierno del Colegio lo ejercía el Guardián, cargo electivo que se renovaba

en los Capítulos Generales. Este estaba asesorado por un Discretorio, consejo de
gobierno formado por un grupo selecto de Padres. Por otro lado, el Prefecto de
Misiones era el encargado de establecer el nexo entre las diversas conversiones
de una o varias jurisdicciones y sus respectivos Colegios. Estos debían
responder ante el Comisario General del Perú (Comisario General de Indias
residente en Madrid desde 1797), que funcionaba como nexo con la Corona. Por
vía eclesiástica se sometían al control de la Congregación y del Ministro General
de la Orden.
En Chile desde fecha muy temprana será manifiesta la necesidad de contar con
una institución misional eficiente y activa debido a las dificultades específicas
surgidas en el marco de las guerras de Arauco con el Pueblo Mapuche que,
desde la rebelión general llamada vulgarmente de Curalava en 1593, había
quedado emancipado del poder colonial. Desde esta fecha se había desarrollado
una vida fronteriza enormemente compleja que se movía en una dialéctica
5

cambiante entre la idea de reconquistar y someter a estos “Indios Infieles” por la

fuerza (proyecto que se rebelará irrealizable en la práctica) y el proyecto
planteado en sus orígenes por el Padre de la Compañía Luis de Valdivia,
consistente en crear un “Estado Misional” al sur del Bío-Bío que llevase a los
Indios a la “senda de la civilización y la vida en policía” a través de la
evangelización pacífica y del convencimiento progresivo.
Durante siglo y medio veremos cómo se desarrolla, salpicado por episodios

puntuales y violentos de enfrentamiento bélico, un sistema de representaciones y
pactos que permitirá la convivencia política de la sociedades mapuche y
española a través de un modelo contractualista que ligará a la Corona con los
señores araucanos en un juego de reconocimientos y soberanías que tendrá su
máxima expresión en los Parlamentos Generales (Buta-koyang en lengua
mapuche) celebrados entre los Caciques araucanos y la Corona representada por
las autoridades de la Gobernación. En estos, el primero de los cuales fue el
Parlamento General de Quilín en 1642, se establecía un acuerdo oficial y
vinculante que regulaba las libertades y mecanismos de mutua inviolabilidad
que debían mantener en paz a ambas sociedades.
En este sistema de convivencia, que se encuentra siempre tensionado por las

rupturas bruscas que traen consigo la reactivación del modelo de conquista o las
rebeliones, las Misiones de los Hermanos regulares se rebelarán fundamentales.
Mientras la Corona y las autoridades coloniales les verán como los agentes
principales de la civilización a través de la evangelización, los Caciques de la
Araucanía les reclamarán en sus dominios del Sur sabiendo que son
interlocutores válidos con el gobierno de España y que pueden ser empleados en
aras de reclamar su fuerza o arbitraje en los conflictos inter-tribales, también les
verán como eficaces defensores contra las arbitrariedades que puedan sufrir por
parte del Ejército fronterizo de la gobernación y como eficaces educadores de
algunos individuos araucanos en la lengua y la cultura castellana, cuyo
conocimiento se hacía tan necesario en la vida fronteriza. A esta integración
política se añadía el activo (y muchas veces ilícito) comercio que se desarrollaba
entre hispano-criollos y mapuches a través de Bio-Bío.
Durante el Siglo XVII y la primera mitad del XVIII será la Compañía de Jesús la
que asuma el grueso de la actividad en el Sur. Sin embargo, la rebelión de 1723
y los sucesivos fracasos a la hora de convertir a los indígenas a la Fe católica,
causaron un profundo desgaste en la Compañía, que se añadía a las tensiones
existentes entre esta y la Corona. En esta situación las autoridades religiosas y
seculares de Chile y España contemplan la necesidad perentoria del nacimiento
de una nueva institución capaz de renovar el impulso misionero, esta debía ser
uno de los descritos Colegios de Propaganda.
6

Ya Carlos II había solicitado por Real Cédula del 13 de febrero de 1690 que se
fundase uno de tales en Chile, para lo que el Padre Basilio Pons, Comisario
General de las misiones del Perú visita la Provincia de la Santísima Trinidad,
fundando en 1693 el Colegio de San Francisco del Monte que sería clausurado
en 1697.1
El Colegio de Propaganda Fide de San Ildefonso de Chillán es fundado en 1756

después de que el Padre franciscano Juan de San Antonio visite el Colegio de
Herbón en España en la búsqueda de vocaciones dispuestas a asumir la tarea.
Serán tres padres de este Colegio los que finalmente den cuerpo al proyecto.
El 24 de junio de 1756 los Padres Fr. José Seguín, Fr. Alonso y Fr. José Gondar
darán solemnemente fundación al Colegio bajo orden del Comisario General del
Perú que dispondrá la entrega del Convento de Chillán por parte de la Provincia
franciscana de la Santísima Trinidad de Chile. Esta Plaza de Chillán se
encontraba en una situación estratégica inmejorable: cercana a la frontera
permitiría ejercer un fluido control sobre las misiones y a la vez se encontraba lo
suficientemente alejada de la misma como para asegurar refugio ante posibles
rebeliones.
Tras la expulsión de los Padres de la Compañía de Jesús por Real Decreto de

1767 los religiosos de Chillán monopolizaron toda la labor misional en la
Araucanía, Valdivia y Chiloé.
A lo largo de siglo y medio, el Colegio Franciscano de Chillán se convertirá en
un agente indispensable en las dinámicas históricas que determinarán el destino
de sendos pueblos: mapuche y chileno.
Su frenética actividad entre los indígenas producirá una enorme masa

documental que destaca por su enorme valor etnográfico e histórico y que se
constituye en la prueba visible (aunque aún inexplorada) de la existencia de
sistemas inter-étnicos de convivencia política y de entendimiento cultural en la
Araucanía. Los volúmenes contienen en su tinta centenaria un mundo mestizo en
el cual se fragua la identidad de la actual nación de Chile.
Encontraremos en cada testimonio, relación o carta una voz que remite a una
realidad tangible en la cual dos sociedades enfrentadas en sus orígenes
terminarán por mirarse y reconocerse como legítimas.
La historia del Colegio de Chillán es la historia del encuentro, un encuentro que
se constituye en la Historia viva de Iberoamérica. Un encuentro que debe ser
comprendido y develado.

1

7

2.3. Historia archivística
El Archivo tiene la responsabilidad de conservar la documentación histórica

referente a la presencia y acción de la Orden Franciscana en Chile desde su
llegada en 1553 hasta el día de hoy, y que forma parte de su patrimonio.
Su labor ha sido garantizar a los miembros de la misma Orden, a estudiantes e

investigadores, y al público en general, el acceso a los fondos documentales,
pues su trascendencia histórica, producto de su antigüedad, hace de ellos un
tesoro patrimonial fundamental a la hora de la reconstrucción historiográfica e
identitaria Chile. Junto a esto, el Archivo lleva años desarrollando la tarea de
investigación y publicación de libros y folletos que constituyen una serie
miscelánea de artículos originales, reimpresiones, separatas, biografías y otros
temas pertinentes que constituyen un material historiográfico de trascendencia.
Los sucesos acaecidos en el periodo comprendido entre 1553 y el presente han
quedado registrado en diversas modalidades, como son, manuscritos, planos,
fotografías, croquis y otros tipos de materiales de gran valor patrimonial, tanto
para la Orden, como para el país, ya que sus religiosos se constituyeron en
protagonistas de fundaciones de pueblos, entre otros muchos hechos de
importancia histórica nacional.
El Archivo custodia aproximadamente 1000 volúmenes de manuscritos,

divididos en 7 fondos: Santísima Trinidad, Chillán, Osorno, Conventos,
Fotografías, Religiosos, y Planos y Croquis.
2.4. Fuente inmediata de adquisición o transferencia
Por transferencias desde las unidades productoras de documentación ligadas a la

Guardianía según la jerarquía misional, eclesiástica o civil.
3. ÁREA DE CONTENIDO Y ESTRUCTURA.
3.1. Alcance y contenido
El Fondo Varios del Colegio de Propaganda Fide de Chillán es un conjunto

documental de naturaleza tipológica variada que recoge la documentación
producida como fruto de la actividad misional de la Orden de San Francisco de
Asís en la Araucanía, Valdivia y el archipiélago de Chiloé desde el año 1731
hasta el año 1907.
8

3.2. Información sobre valoración, selección y eliminación
El mecanismo de recepción y remisión de cartas, relaciones y todo tipo de

documentos informativos que produzca la actividad del Colegio de Chillán
queda regulado canónicamente en la Patente del Comisario General de Misiones
del Perú de 6 de febrero de 1758, en que establece un Procurador General de
Misiones y el modo de funcionar de las Guardianías de los Colegios Misionales.
La Guardianía, como órgano de gobierno encargado de la recepción y gestión
del patrimonio documental del Colegio será el centro de decisiones que
establezca sus criterios de ordenación, selección y eliminación según juzgue
conveniente de acuerdo con el Discretorio.
3.3. Transferencias
Las transferencias hacia la Guardianía provienen fundamentalmente de los

órganos jurisdiccionales básicos que integran el Colegio de Chillán: las
“misiones” y el “Real Colegio de Naturales”.
Las Crónicas, Relaciones, Autos, Testimonios e Informes producidos por las

Misiones ven su periodicidad regulada según las necesidades de las diversas
instituciones implicadas en el gobierno del Colegio. Las Relaciones Generales
enviadas a la Capitanía General de Chile y a la Corona poseen una periodicidad
aproximada de cinco años, si bien puede aumentar la misma en virtud de
problemáticas coyunturales.
En el caso del Colegio de Naturales, todas las normativas referentes a la gestión

de la totalidad de los documentos generados por la institución así como del
funcionamiento orgánico de la misma están contenidos en las “Constituciones
formadas de orden superior por el Discretorio del Colegio de Propaganda Fide
de San Ildelfonso para el Arreglo y Gobierno del Real Seminario Carolino de
Naturales”.2
3.4. Sistema de organización
La documentación comprendida en a unidad de descripción se organiza en único

Fondo que recibe el nombre de “Varios”. Éste posee una estructura interna
detallada en el cuadro de clasificación.

9

CUADRO DE CLASIFICACIÓN
El cuadro de clasificación del Fondo del Colegio de Chillán es orgánico-funcional. Su

división, a falta de un reglamento preciso, se ha estructurado a partir de la estructura
institucional del Colegio y los mecanismos de funcionamiento y repartos
competenciales de cada órgano jurisdiccional implicado en el proceso de gestión
documental.
A. Secciones.
La identificación de las secciones descritas a continuación responde a un criterio

orgánico de clasificación según el cual analizamos la estructura institucional del
Colegio franciscano de Chillán. Finalmente identificamos tres divisiones orgánicas
fundamentales que se corresponden con las secciones. Estas serían la
Guardianía/Discretorio como órganos directores centrales, las Misiones como
órganos interdependientes ejecutores de la labor misional y, por último, el Colegio
de Naturales como institución educativa a cargo de los misioneros. Cada uno de
estos órganos produce una documentación diferenciada en su naturaleza y tipología
y funciona a partir de un modelo específico con respecto al resto. La sección
“Misiones” se ha fragmentado a su vez en Subsecciones que responden también a un
criterio orgánico representando a la prefectura y a cada enclave misional por
separado.
Primera sección: “Guardianía/Discretorio”

La Guardianía es el órgano superior de gobierno del Colegio. Ostenta la jurisdicción y la
capacidad de gestión sobre todo el patrimonio mueble e inmueble de la institución.
Representa al Colegio como cuerpo político eclesiástico ante todos los órganos de la
Corona, las entidades municipales y las jerarquías eclesiásticas y misionales de la
Orden Franciscana. Posee, asimismo, la responsabilidad de dirigir la toma de
decisiones respecto al ingreso y egreso de los Religiosos al Colegio con la consiguiente
asignación de competencias, responsabilidades y cargos. El Guardián se encarga
directamente de la dirección del Colegio de Misioneros en la ciudad de Chillán y es el
encargado de gestionar, ordenar y organizar las masas documentales producidas en el
marco de la labor misionera. El cargo de Guardián es de carácter electivo y posee una
duración aproximada de cinco años dependiendo de la frecuencia de convocatoria de
los Capítulos Generales del Colegio, Asambleas que reúnen a los padres de mayor
autoridad (normalmente los discretos y el Prefecto de Misiones) para la elección de un
nuevo Guardián y de otros cargos.

El Discretorio es un Consejo de Gobierno formado por un grupo selecto de Padres de
experiencia y jerarquía. Poseen la función de asesorar y aconsejar al Padre Guardián al
10

tiempo que apoyan y comparten buena parte de sus tareas. Tienen la capacidad de
convocar Sínodos y Capítulos Generales.

Estos órganos son grandes receptores de documentación por dos vías diferenciadas:
los documentos recibidos desde el exterior como consecuencia de su función
representativa y los recibidos como producto de la dirección interna desde la propia
organización del Colegio y las Misiones, los cuales por ser producidos en órganos
diferenciados trataremos en secciones posteriores.
Las firmas de los Padres Guardianes son acompañadas del sello oficial del Colegio.

Segunda Sección: “Misiones”

Esta sección recoge la documentación producida directamente por cada una de las
Misiones o Conversiones establecidas en los territorios al sur del Bio‐Bío.

Los Hermanos de cada enclave evangélico gozarán de un amplio grado de autogestión,
si bien tendrán que dar cuenta de su desempeño con una cierta periodicidad a las
autoridades del Colegio, la Gobernación y la Prefectura misional. A cada una de estas
de estas instituciones remitirán documentos de naturaleza informativa y descriptiva
que se traduzcan en un completo conocimiento de las poblaciones mapuches y los
territorios bajo sus respectivas jurisdicciones. La Misiones, por su parte, serán
receptoras de las ordenanzas e instrucciones de las respectivas autoridades.

Las Misiones se desarrollaban en el marco de la voluntad evangelizadora y de control
de la Corona y la estrategia de diálogo y representación de los Caciques araucanos. Los
Padres eran, además de portadores de la Palabra cristiana, mediadores entre la
sociedad hispano‐criolla y la mapuche, teniendo un éxito mucho más notable en este
último cometido.

La labor misionera de los Padres Franciscanos estuvo determinada por los particulares
retos que ofrecía a Araucanía y por los propios principios y axiomas misionales que
estos deseaban aplicar.

Por un lado debemos hacer notar cómo el hábitat disgregado de la Araucanía y la
tendencia de la cultura mapuche a la dispersión en los núcleos de población,
imposibilitaron el modelo tradicional de evangelización hispánica consistente en erigir
una Iglesia en los centros comunitarios.

Las enormes extensiones de territorio a abracar suponían la imposibilidad de un
seguimiento cotidiano de bautismos, rezos y sacramentos de los indígenas e
imposibilitaban el adoctrinamiento continuado. Los jesuitas habían optado por el
sistema de “correrías”, según el cual itineraban en fechas concretas a cada núcleo
poblacional para realizar conversiones rápidas. Los franciscanos, ante ineficacia
manifiesta de este método, decidieron establecerse en enclaves misionales fijos y
11

promocionar la venida continuada de os pobladores de la región, sobretodo de los
niños.

Así, en su opinión de que solo las nuevas generaciones incontaminadas de las
“supersticiosas e idolátricas costumbres” de los araucanos podrían asimilar las
verdades de la Fe, los franciscanos de Chillán hicieron de la educación la base primera
de su labor evangélica, solicitando a los Caciques que permitiesen la asistencia diaria
de sus hijos a recibir los sacramentos y las revelaciones cristianas.

La documentación producida en las Misiones es cualitativa y cuantitativamente el
conjunto de mayor importancia histórica y etnográfica de este sub‐fondo. La
documentación va desde los detallados informes sobre la geografía de la región y el
número de bautismos hasta as vívidas crónicas que relatan la vida llevada en el mundo
mapuches, as costumbres e los araucanos y los progresos en a evangelización y en la
educación de los jóvenes y las diversas problemáticas que desembocan de los
conflictos y pactos de la vida fronteriza. En conjunto podemos decir que esta sección
se constituye en un mapa documental extenso y detallado de las estructuras
económicas, sociales, ceremoniales, geopolíticas y educacionales de la Araucania a lo
largo de casi dos siglos de historia.

Tercera Sección: “Real Colegio de Naturales de San Ildelfonso de Chillán”

El Real Colegio de Naturales de San Ildelfonso de Chillán es un Seminario fundado bajo
el auspicio Real de la Corona de España en 1786 tras la traslación del Real Seminario
de Naturales de Santiago de Chile a la ciudad de San Bartolomé de Chillán.

El Colegio fue proyectado en el marco de la erección del sistema interétnico de
convivencia política y de definición jurídica de las provincias libres de la Araucanía
dentro del cuerpo de la Monarquía Católica acordado en el Parlamento de Tapihue en
1774 3entre los representantes de Carlos III y de los cuatro Butalmapus o
confederaciones indígenas. La clave de los acuerdos alcanzados en el Parlamento será
la erección de un Seminario que educase a los hijos y herederos de los caciques y
autoridades indígenas según el modelo católico‐occidental propio del sistema de la
Monarquía a fin de preparar a los jóvenes como válidos interlocutores de sus
respectivas jurisdicciones con la Monarquía, creando así un espacio de integración
sociopolítica que normalizara las estructuras comerciales y convivenciales de la
Frontera.

En Real Cédula de 6 de febrero de 1774 se establece que el Seminario debe admitir
como alumnos a hijos de Régulos, Gobernadores, Caciques e Indios principales de los
Cuatro Butalmapus o Provincias Fronterizas así como niños “comunes y ordinarios” de
ínfimas clases. Tras fracasar la implantación del proyecto en Santiago la administración

12

de la Capitanía General decide reubicar el Colegio en un espacio más apto para la
traslación de los hijos de las élites indígenas.

Es así como en Oficio de 21 de octubre de 1786 se aprueba la traslación del Seminario
a Chillán y encarga la Superioridad del Reino que el Colegio de Misiones de San
Ildelfonso y su Comunidad de Religiosos se hagan cargo de la extracción de los Jóvenes
necesarios de sus territorios originarios y de su educación como colegiales hasta su
acceso a la educación superior.

Desde este momento hasta el año 1817 el Colegio Carolino de Naturales se dedicará
con cierto éxito a la educación un buen número de jóvenes de etnia mapuche asícomo
un gran número de jóvenes chillanejos de todos los estratos sociales, incluidos los más
elitistas (no olvidemos que el propio líder independentista Bernardo O´Higgins realizó
en esta institución sus estudios primarios).

El Fondo de Chillán contiene las Constituciones del Colegio así como ciertas
informaciones encaminadas a su administración y a la educación de los alumnos.

La máxima autoridad del Seminario de Naturales es el Padre Director, cargo que asume
el Padre Guardián del Colegio de Chillán. Bajo su dirección se sitúa el Rector, un Padre
del Colegio que se encargará exclusivamente a la gestión del seminario y que remitirá
a la guardianía todos los informes y documentos producidos en el marco de la
actividad del Seminario. A este quedan subordinados los dos Maestros, destinados a la
instrucción metódica de los seminaristas, el uno a la de primeras Letras, Arte de
Escribir y Aritmética y el otro de la Gramática, quedando el Padre Rector responsable
de los cursos de Filosofía y Teología.

Tenemos, por tanto, una institución que produce masas documentales de enorme
valor para la Historia de la Educación y de la Sociedad chilena.

La serie que por el momento hemos podido identificar es la de las “Constituciones”.

B. Series

Las Series responden a un criterio funcional según el cual engloban grupos
documentales definidos por su finalidad dentro del entramado de funcionamiento de
la institución comprendida por su sección. Aparecen todas recogidas en el Cuadro.
13

CUADRO
Fondo: Colegio de Propaganda Fide de San Ildelfonso de Chillán.
1. Guardianía/Discretorio
1.1. Correspondencia
1.2. Relaciones, Crónicas, Testimonios, Autos e Informes.
1.3. Documentos administrativos: Testamentos, Cesiones, Compraventas y Cuentas del

Colegio.
1.4. Disposiciones canónicas: Representaciones, Ordenanzas, Patentes, Disposiciones,

Concordatos e Indulgencias.
1.5. Cédulas, Reales Órdenes, Sentencias, Oficios y Decretos.
2. Misiones
2.1. Prefecto de Misiones
 Crónicas y Relaciones.
 Correspondencia.
2.2. Hospicio Misional de Santa Bárbara
2.3. Misión de Rucalhue
 Correspondencia
2.4. Conversión de la Purísima Concepción de Quilalco
 Crónicas y Relaciones
 Correspondencia
2.5. Misión de Rainelevu
14

2.6. Conversión de Nuestro Padre San Francisco de Lolco
 Correspondencia
2.7. Misión de San Ambrosio de Tucapel
 Correspondencia
2.8. Misión de San Francisco de Arauco
 Correspondencia
2.9. Misión de Nuestro Padre San Francisco en la Plaza de Valdivia
 Correspondencia
2.10. Misión de San José de la Mariquina
 Correspondencia
2.11. Misión de la Purísima Concepción
 Correspondencia
2.12. Misión de San Francisco de Solano en Toltén Bajo
 Correspondencia
2.13. Misión de Jesucristo Crucificado de la Costa de Niebla
 Correspondencia
2.14. Misión de Nuestra Señora del Pilar de Quinchilca
 Correspondencia
15

3. Real Colegio de Naturales de San Ildelfonso de Chillán
3.1. Constituciones y Reglamentos
4. ÁREA DE ACCESIBILIDAD DOCUMENTAL.
4.1. Legislación Canónica de carácter general
 Estatutos Generales de la Orden de los Hermanos Menores, Curia Genera OFM, 2004
http://www.franciscanos.org/docoficial/estatutosofm.htm
 Constitución Apostólica Pastor Bonus de S.S. Juan Pablo II sobre la Curia Romana.
 Conservación de los bienes culturales de la Iglesia. Obispado de Santiago de Chile.
4.2. Condiciones que rigen la reproducción
 Conservación de los bienes culturales de la Iglesia. Obispado de Santiago de Chile
4.3. Lengua / escritura del material
Castellano/Latín
4.4. Características físicas y requisitos técnicos
Papel, fotografías, soportes digitales.
4.5. Instrumentos de descripción
Catálogos e inventarios.
5. ÁREA DE DOCUMENTACIÓN RELACIONADA.
5.1. Nota de publicación
BIBLIOGRAFÍA
16

ARAYA VALENCIA, BORIS. «Algunas reflexiones en torno a dos tipos fronterizos en Chile
Colonial: Capitán de Amigos e Indígenas Guía». En Cuadernos de Historia Cultural, Nº1,
2012.
AYALA PÉREZ, Teresa. «Textos periodísticos chilenos en el período de la Independencia». En

Boletín de Filología, Vol. 45, Nº1, 2010.
ALDUNATE DE SOLAR, Carlos. «Indígenas, misioneros y periodistas: actores de una epopeya

en el sur del Toltén (1848-1922)». En ARELLANO HOFFMANN, Carmen; HOLZBAUER,
Hermann; KRAMER, Roswitha (eds.). En la Araucanía: el padre Sigifreso de Frauenhäusl y el
Parlamento mapuche de Coz Coz de 1907. Eichstätt-Ingolstadt: Universidad Católica de
Eichstätt-Ingolstadt, Publicaciones del Centro de Estudios Latinoamericanos de la Universidad
Católica de Eichstätt-Ingolstadt, 2006.
BARROS ARANA, Diego. Las Campañas de Chiloé (1820-1826): memoria histórica presentada
a la Universidad de Chile en la Sesión Solemne de 7 de Diciembre de 1856. Santiago de Chile:
Imprenta del Ferrocarril, 1856.
BENGOA, Javier. Historia del pueblo mapuche. Siglo XIX y XX. Santiago de Chile: LOM
Ediciones, 2000.
BORGES (OFM), Pedro. «La Santa Sede y la iglesia americana». En BORGES, Pedro (coord.).
Historia de la Iglesia en Hispanoamérica y Filipinas (siglos XV-XIX). Madrid: Biblioteca de
Atores Cristianos, 1992. Parte I, Cap. 4.
BRANDING, David. «La España de los Borbones y su imperio americano». En BETHELL,

Leslie (ed.). Historia de América Latina. 2. América Latina colonial: Europa y América en los
siglos XVI, XVII, XVIII. Barcelona: Editorial Crítica, 1992, Vol. II.
BRAVO LIRA, Bernardino. Poderes y respeto a las personas en Iberoamérica: siglos XVI a XX.
Valparaíso: Pontificia Universidad Católica de Valparaíso, Ediciones universitarias de
Valparaíso, 1989.
BOLTON, Herbert Eugene. «La misión como institución de la frontera en el septentrión de la

Nueva España». En BERNABEU, Salvador; DE SOLANO, Francisco (coords.) Estudios
(nuevos y viejos sobre la frontera; anexos de Revista de Indias. Madrid; Consejo Superior de
Investigación Científica (CSIC), 1991.
CALZAVARINI, Lorenzo. «Creación del Colegio de Propaganda Fide y su institucionalidad».

En Centenario de la fundación del Convento de Nuestra Señora de los Angeles (Colegio de
Propaganda Fide 1755-1918) de Tarija (1606-2006). Tarija: Centro Eclesiástico de
Documentación, 2004.
CERDA HEGERL, Patricia. Fronteras del sur: la región del Bío Bío y la Araucanía chilen,
1604-1883. Berlin: Instituto Latinoamericano de la Universidad Libre de Berlín ; Temuco,
Chile: Universidad de la Frontera, 1990.
CHIARAMONTE, José Carlos. «Modificación del Pacto Imperial». En ANNINO, Antonio;

CASTRO LEIVA, Luis; XAVIER GUERRA, François (comps.). De los imperios a las naciones
iberoamericanas. Zaragoza: IberCaja-Forum Internacional des Sciences Humaines, 1994, Cap.
4.
17

CONTRERAS PAINEMAL, Carlos. Koyang: Parlamento y Protocolo en la Diplomacia

mapuche-castellana. Siglos XVI-XIX. Berlin: Freie Universitat Berlin Ñuke Mapuförlaget,
2007.
— «Los Parlamentos». En Actas del Primer Congreso Internacional de Historia Mapuche:

celebrado en Siegen, Alemania del 1 al 4 de febrero 2002. Arbeitsgruppe Mapuche, 2003.
— Los tratados celebrados por los Mapuche con la Corona Española, la República de
Chile y la República de Argentina. Berlin: Freie Universitat Berlin Altamerikanistik, 2010.
DE ASCASUBI (OFM), Miguel. Informe cronológico de las misiones del Reino de Chile hasta
1789. Santiago de Chile: Archivo Franciscano de Santiago de Chile, Publicaciones del Archivo
Franciscano de Santiago de Chile, 1997.
ENRÍQUEZ, Lucrecia. «El Patronato en Chile de Carrera a O’Higgins (1812-1824)». En

Hispania Sacra, 2008, Vol. 60, Nº 122. Pp. 507-529.
GARCÍA GALLO, Alfonso. La «Nueva recopilación de las leyes de Indias« de Sólorzano

Pereira. Madrid: Ministerio de Justicia y Consejo Superior de Investigaciones Científicas
(CSIC), 1951.
GÓMEZ LÓPEZ, Susana. «Experiencia, historia, memoria. Acerca de una transformación en la

Revolución Científica». En Revista de Filosofía, Vol. 27, Nº 1, 2002. Pp. 75-111.
ITURRIAGA CARRASCO (OFM), Rigoberto (Fr.). Convento Franciscano de Nª Sª de la

Concepción: Sinopsis histórica del convento y documentos relativos. Santiago de Chile:
Archivo Franciscano de Santiago de Chile, Publicaciones del Archivo Franciscano de Santiago
de Chile, 2011.
— Fray Luis de Beltrán (1785-1827). Santiago de Chile: Archivo Franciscano de Santiago de

Chile, Publicaciones del Archivo Franciscano de Santiago de Chile, 2004.
LAGOS, Roberto. Historia de las Misiones del Colegio de Chillán. Barcelona: Ediciones
cuadernos Americanos 1908; (Op. cit. Guarda 1973).
LAVALLÉ, Bernard. «La criollización del clero». En BORGES, Pedro (coord.). Historia de la
Iglesia en Hispanoamérica y Filipinas (siglos XV-XIX). Madrid: Biblioteca de Atores
Cristianos, 1992. Parte II, Cap. 15.
LEÓN, Leonardo. El Parlamento de Tapihue, 1774. Santiago de Chile: Ediciones Rehue Ltda,
1993.
— Maloqueros y Conchavadores en Araucanía y las Pampas, 1700-1800. Temucho: Ediciones

Universidad de la Frontera, 1990.
MOYANO, Cristina; SAN FRANCISCO, Alejandro. «El liberalismo en Chile en el siglo XIX. La
formación del concepto, su trayectoria y sus dimensiones». En FERNÁNDEZ SEBASTIÁN,
Javier (coord.). La aurora de la libertad: los primeros liberalismos en el mundo
iberoamericanos. Madrid: Marcial Pons, Ediciones de Historia, 2012.
18

OCARANZA BOSIO, Francisco José; OCARANZA SANDOVAL, César Darío. «Los

fundamentos ideológicos del derecho político en el Chile de la Independencia (1810-1830): un
caso de vinculación entre el ordenamiento jurídico y la historia de las ideas». En Ars Boni et
Aequi, Vol. 6, Nº. 2, 2010 , pp. 71-90.
PARENTINI GAYANI, Luis Carlos. Introducción a la Entonhistoria Mapuche. Santiago de

Chile: Ediciones de la Dirección de Bibliotecas, Archivos y Museos de Chile, 1996.
PÉREZ HERRERO, Pedro. «La conformación política y social de las nuevas repúblicas
hispanoamericanas (1810-1834): Caracteres generales del proceso». En JOVER, José María
(ed.). Historia de España Méndez Pidal: la España de Fernando VII. La posición europea y la
emancipación americana. Madrid: Espasa-Calpe, 2011, Vol. XXXII.
PINELO, León. Recopilación de las Indias, ed. y estudio preliminar de I. Sánchez Bella,
México, 1992, 3 vols
PRESCOTT WEBB, Walter. The Great Frontier. Reno: University of Nevada, University of
Nevada Press, (12ª Edición) 2003.
RECAREDO SANTOS, Tornero. Chile Ilustrado: guía descriptivo del territorio de Chile, de las
capitales de provincias, de los puertos principales. Santiago de Chile: Editorial Rafael Sagredo
Baeza, 2011.
SAIZ (OFM), Félix. Los Colegios de Propaganda Fide en Hispanoamérica. Lima: Ediciones
Provincia Franciscana de San Francisco Solano, 1992.
SÁNCHEZ FUERTE (OFM), Cayetano. El Archivo Franciscano Ibero-Oriental: origen,

vicisitudes e importancia de sus fondos. Madrid: Publicaciones del Archivo Franciscano Ibero-
Oriental, 2008.
SÓLORZANO PEREIRA, Juan de. Recopilación de leyes de los Reinos de las Indias, 1622.
XAVIER GUERRA, François. «La desintegración de la Monarquía hispánica: Revolución de la

Independencia». En ANNINO, Antonio; CASTRO LEIVA, Luis; XAVIER GUERRA, François
(comps.). De los imperios a las naciones iberoamericanas. Zaragoza: IberCaja-Forum
Internacional des Sciences Humaines, 1994, Cap. 7.
VALENZUELA MÁRQUEZ, Jaime. «Los Franciscanos de Chillán y la Independencia: avatares

de una comunidad monarquista». Parte del proyecto de la investigación: «Religión y República
en Chile (1810-1850). Los mecanismos de sacralización de la vida política en la República
temprana». En Historia, Vol. I, Nº 38, 2005, pp. 113-158.
VILLALOBOS R, Sergio. «Tres siglos de vida fronteriza». En Relaciones fronterizas en la

Araucanía. Santiago: Pontificia Universidad Católica de Chiel, Ediciones de Pontificia
Universidad Católica de Chile, 1982.
ZALAVA CEPEDA, José Manuel. «Aproximación antropológica a los parlamentos hispano-

mapuches del siglo XVIII». En Austerra, Nº 1-2, 2005. Pp. 49-59.
19

6. ÁREA DE NOTAS.
6.1. Notas
Persona de contacto:
Conservador del Archivo: P. Rigoberto Iturriaga C., OFM.
Dirección:
Calle San Francisco No. 47, Santiago Centro.
Santiago, Chile.
Fono/Fax: 56-2-664-4711
Correo: [email protected]
Horario:
Martes – Miércoles – Jueves 8.30 a. m. – 12 p- m.
Se recomienda llamar antes, para concertar una cita.
20

7. ÁREA DE CONTROL DE LA DESCRIPCIÓN.
7.1. Nota del Archivero
Esta descripción ha sido realizada por Rodrigo Escribano Roca, becario de

investigación de la Universidad de Alcalá.
7.2. Reglas o convenciones
La descripción se ha realizado tomando como referencia la Norma ISAD (G), 2ª

edición.
7.3. Fecha
18 de abril de 2016
21

Guia Archivo Franciscano Chillan PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Guia Archivo Franciscano Chillan PDF

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Guia Archivo Franciscano Chillan PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Universidad de Alcalá Archivo Franciscano de la Provincia de Chile Guía Fondo Colegio de Chillán

GUÍA DEL FONDO DEL COLEGIO

1. ÁREA DE IDENTIFICACIÓN …………………………………………………………. 4

2. ÁREA DE CONTEXTO ………………………………………………………………….. 4

3. ÁREA DE CONTENIDO Y ESTRUCTURA …………………………………………… 8

4. ÁREA DE CONDICIONES DE ACCESO Y

5. ÁREA DE DOCUMENTACIÓN ASOCIADA …………………………………………. 16

6. ÁREA DE NOTAS ………………………………………………………………………... 20

7. ÁREA DE CONTROL DE LA DESCRIPCIÓN ……………………………………….. 21

1.1. Códigos de referencia

Archivo del Fondo Franciscano del Colegio de Chillán

Fondo Franciscano del Colegio de Chillán: 1731-1907

1.4. Nivel de descripción

1.5. Extensión y soporte de la unidad documental

Comprende 17883 imágenes digitalizadas. Organizadas en 37 carpetas con un

2.1. Nombre(s) del/los productor/es

Colegio de Propaganda Fide de San Idelfonso de Chillán

2.2. Historia institucional biográfica

de Castilla y la Orden franciscana emprenderían un movimiento de renovación

Los Colegios eran corporaciones jurisdiccionales franciscanas independientes,

En 1628 el Padre Gregorio Bolívar propone su creación ante la Congregación,

El Colegio de Propaganda debía funcionar como el órgano director de todas las

El gobierno del Colegio lo ejercía el Guardián, cargo electivo que se renovaba

cambiante entre la idea de reconquistar y someter a estos “Indios Infieles” por la

Durante siglo y medio veremos cómo se desarrolla, salpicado por episodios

En este sistema de convivencia, que se encuentra siempre tensionado por las

El Colegio de Propaganda Fide de San Ildefonso de Chillán es fundado en 1756

Tras la expulsión de los Padres de la Compañía de Jesús por Real Decreto de

Su frenética actividad entre los indígenas producirá una enorme masa

2.3. Historia archivística

El Archivo tiene la responsabilidad de conservar la documentación histórica

Su labor ha sido garantizar a los miembros de la misma Orden, a estudiantes e

El Archivo custodia aproximadamente 1000 volúmenes de manuscritos,

2.4. Fuente inmediata de adquisición o transferencia

Por transferencias desde las unidades productoras de documentación ligadas a la

3. ÁREA DE CONTENIDO Y ESTRUCTURA.

3.1. Alcance y contenido

El Fondo Varios del Colegio de Propaganda Fide de Chillán es un conjunto

3.2. Información sobre valoración, selección y eliminación

El mecanismo de recepción y remisión de cartas, relaciones y todo tipo de

Las transferencias hacia la Guardianía provienen fundamentalmente de los

Las Crónicas, Relaciones, Autos, Testimonios e Informes producidos por las

En el caso del Colegio de Naturales, todas las normativas referentes a la gestión

3.4. Sistema de organización

La documentación comprendida en a unidad de descripción se organiza en único

El cuadro de clasificación del Fondo del Colegio de Chillán es orgánico-funcional. Su

La identificación de las secciones descritas a continuación responde a un criterio

Fondo: Colegio de Propaganda Fide de San Ildelfonso de Chillán.

1.2. Relaciones, Crónicas, Testimonios, Autos e Informes.

1.3. Documentos administrativos: Testamentos, Cesiones, Compraventas y Cuentas del

1.4. Disposiciones canónicas: Representaciones, Ordenanzas, Patentes, Disposiciones,

1.5. Cédulas, Reales Órdenes, Sentencias, Oficios y Decretos.

2.1. Prefecto de Misiones

2.2. Hospicio Misional de Santa Bárbara

2.3. Misión de Rucalhue

2.4. Conversión de la Purísima Concepción de Quilalco

2.5. Misión de Rainelevu

2.6. Conversión de Nuestro Padre San Francisco de Lolco

2.7. Misión de San Ambrosio de Tucapel