KAES: Realidad psíquica y sufrimiento en las instituciones

Espacio psíquico institucional interno - externo: comparable a la pulsión. Se trata de dos

conceptos límites que articulan, por vía del apuntalamiento, el espacio psíquico a sus dos
bordes heterogéneos: el borde biológico, que la experiencia corporal actualiza, y el borde
social, actualizado por la experiencia institucional.

Pensar la institución requiere el abandono de la ilusión monocentrista, la aceptación de que

una parte de nosotros no nos pertenece en propiedad: cuarta herida narcisista. La vida
psíquica no está centrada exclusivamente en un inconsciente personal, que sería una
especie de propiedad privada del sujeto singular. Paradójicamente, una parte de él mismo,
que lo afecta en su identidad y que compone su inconsciente, no le pertenece en propiedad,
sino a las instituciones en que él se apuntala y que se sostienen por ese apuntalamiento.

Una dificultad específica para incluir la institución como objeto posible en el campo del
psicoanálisis depende del hecho de que ella es un objeto heterogéneo respecto de ese
campo y obedece a leyes propias a su orden.

La institución es una formación de la sociedad y de la cultura. Se opone a lo establecido por

la naturaleza. Cada institución tiene una finalidad dentro de tres grandes funciones: jurídico
- religiosas, defensivas o de ataque y productivas - reproductivas.

Castoriadis: opone y articula lo instituyente y lo instituido. El acento recae sobre la manera

de ser bajo la cual ella se da, a saber, lo simbólico. Establece el carácter fundamentalmente
bífido, social e individual, de lo imaginario.

Lo imaginario individual (o radical) preexiste a y preside toda organización de la pulsión. Lo

imaginario social está en la fuente de la institución y en la base de la alienación: la
alienación es el momento en que lo instituido domina a lo instituyente.

Lo imaginario social no es inmutable, es actor y motor de la historia. Lo social histórico es

un producto de lo imaginario social.

Lapassade: la organización tendría un carácter contingente y concreto, dispondría no de

finalidades sino de medios para lograrlas.

Pero, la institución no es solamente una formación social y cultural compleja. Realiza

funciones psíquicas múltiples para los sujetos singulares, en su estructura, su dinámica y su
economía personal. Moviliza cargas y representaciones que contribuyen a la regulación
endopsíquica y aseguran las bases de la identificación del sujeto al conjunto social.

Hay tres aspectos del pensamiento de Freud necesarios a retomar:

Tótem y Tabú: por un lado el momento de la creación de la cultura posterior al asesinato

(lugar de la ley). Por otro lado lo que Freud llamaba psique de masa o psique de grupo. Se
trata de la transmisión psíquica transgeneracional. La idea de que los acontecimientos
psíquicos importantes para una generación, encuentran maneras de pasar a las
generaciones siguientes. Como resultado del banquete totémico se constituye un nuevo
modo de conjunto que es la organización social en forma de alianza entre hermanos:
surgimiento de la legalidad social: ley, moral, religión y culpa.
Psicología de las Masas: la problemática identificatoria para pensar el pasaje del sujeto
singular al grupo del que forma parte. Es la identificación colectiva su estructura libidinal
concomitante. Es un movimiento comandado desde el Ideal.
El Malestar en la Cultura: la renuncia pulsional, donde la energía psíquica es desviada al
investimiento de la comunidad de derecho. Se renuncia a un plus de felicidad a cambio de
seguridad y pertenencia.
Institución: formación de la sociedad y la cultura abordable por las ciencias sociales.

Para Kaes: la institución es una FORMACIÓN PSÍQUICA pluridimensional y heterogénea.

Existen dos vías de estudio: la estructura psíquica de las diversas formaciones sociales y
otra que apunta al sujeto singular como integrante de determinadas formaciones. Un
ejemplo es la familia:

Permite al sujeto singular constituirse como psiquismo parcialmente autónomo

Realidad psíquica del conjunto por transformación - circulación de psiquismos singulares.
Se pueden concebir entonces tres modos de trabajo - investigación:

La institución como objeto de investimiento para cada sujeto. Relación objetal, qué papel
juega en la economía psíquica del sujeto
La vida psíquica de la institución. Función de depósito y de proveedora.
El espacio propio de la vida institucional como FORMACIONES INTERMEDIARIAS
comunes al sujeto y al grupo:
Constituyen el aparato psíquico grupal que acopla psíquicamente los sujetos en y con el
grupo.
Ficción compartida, construcción narcisista común, garantizada por la ideología y su
representante histórico
Algunas de estas formaciones intermediarias son el contrato narcisista y el pacto de
negación.

El contrato narcisista articula tres cuestiones básicas:

La idea de la doble lógica constitutiva del sujeto singular. Esto es: el sujeto tendiendo a su
propio fin (satisfacción pulsional) y el sujeto como parte de la cadena intergeneracional,
La idea de considerar a los hijos como posibilidad de cumplimiento de los sueños de deseo
irrealizados de los padres
El carácter bifronte de las formaciones del ideal, en tanto que funcionan como algo del
orden de lo público y lo privado simultáneamente.
Entonces, los términos del contrato narcisista exigen que cada sujeto singular ocupe un
lugar ofrecido por el grupo y significado por el conjunto de las voces que, antes de cada
sujeto, desarrollaron un discurso conforme al mito fundador del grupo.

El pacto de negación es el reverso del contrato narcisista. Alude a hecho necesario de que
para el sostenimiento del vínculo social siempre hay algo que debe quedar en la
negatividad, soslayado, pues su irrupción comprometería a ese vínculo tal como ese vínculo
es. Hay operaciones psíquicas al servicio de ese apartamiento, sostenidas conjuntamente
por los integrantes del vínculo, que pueden tomar la forma de la represión, la denegación, la
desmentida.

El pacto hace callar a los diferentes. Es un acuerdo tácito inconsciente. Él mismo es

reprimido.

Sufrimiento y Psicopatología en las Instituciones:

Pueden distinguirse tres cuentes de sufrimientos:

Una es inherente al hecho institucional mismo. Se vincula con el malestar en la cultura de

Freud. Es el precio que se paga en beneficio de vivir en relación con los otros.
Otra, a tal institución particular, a su estructura social y a su estructura inconsciente propia.
Habrá que considerar su dinámica, su funcionamiento y su historia.
Otra, a la configuración psíquica del sujeto singular. Son los padecimientos a poner en la
cuenta de cada uno en su relación con la institución.
Kaes ubica al sufrimiento institucional como una vía regia para acceder al carácter de esas
formaciones intermediarias reguladoras psíquicas del vínculo y sus avatares.

Un enfoque institucional tendrá en cuenta principalmente el segundo modo de sufrimiento.

Puede ser también que el padecimiento del sujeto singular sean indicadoras de algo de
orden institucional

LA INSTITUCIÓN NO SUFRE. Nosotros sufrimos de nuestra relación con la institución, en

esa relación. Hablar del sufrimiento de la institución es una manera de designar esta
relación en nosotros, evacuándonos como sujeto, activo o pasivo. Designamos así, por
proyección, lo que sufre en los sujetos de la institución: la institución en nosotros, lo que en
nosotros es la institución, es lo que sufre. Respecto de esto el psicoanalista puede estar
atento.

Kaes: Realidad psíquica y sufrimiento en las Instituciones

Dificultades para constituir a la institución como objeto de pensamiento por los aspectos
psíquicos que entran en juego en nuestra relación con la misma.

Conjuntos de dificultades:

Fundamentos narcisistas y objetales de nuestra posición de sujetos comprometidos en la

institución.
Condición de irrepresentable, más acá de la represión. Lo que está en juego es la función
de meta marco que desempeña la sociedad y la cultura, pero también ciertas
configuraciones de vínculos apropiados para un trabajo psíquico. Este nivel de dificultad
revela un descentramiento de la subjetividad. La institución nos precede, nos sitúa y nos
inscribe en sus vínculos y sus discursos. Nos estructura y trabamos con ella relaciones que
sostienen nuestra identidad. Esta externalización de un espacio interno es la relación más
violenta, anónima y poderosa que mantenemos con las instituciones. En las instituciones, el
trabajo psíquico incesante consiste en reintegrar esta parte irrepresentable a la red de
sentido del mito y en defenderse contra lo uno institucional necesario e inconcebible.
(institución como no sí mismo en el sujeto)
Institución como sistema de vinculación en el cual el sujeto es parte interviniente y parte
constituyente. Pensar la institución requiere el abandono de la ilusión monocentrista.
Sistema polinuclear y ensamblado en el cual, por ejemplo, el continente del sujeto es el
contenido de una meta continente. En las instituciones se cumple un esfuerzo constante
para construir una representación de las instituciones. Este trabajo colectivo de pensar
cumple una de las funciones capitales de las instituciones, consistente en proporcionar
representaciones comunes y matrices identificatorias (modernidad: crisis por falta de
cumplimiento de las instituciones de continuidad y regulación)

Las instituciones no son inmortales, el orden que imponen no es inmutable, los valores que
proclaman son contradictorios y niegan lo que las funda. Lo mudo y lo inamovible en ellas
se imponen a nuestra conciencia como aquella parte de nosotros mismos que nos era ajena
y que se había depositado allí.

La institución nos pone frente a una cuarta herida, también narcisista. La vida psíquica no
está centrada exclusivamente en un ICC personal. Una parte de él mismo, que lo afecta en
su identidad y que compone su ICC, no le pertenece a su propiedad, sino a las instituciones
en que él se apuntala y que se sostienen por ese apuntalamiento. También existen
beneficios narcisistas.

La cuestión de la institución en el campo del psicoanálisis

La institución es un objeto heterogéneo y obedece a leyes propias de su orden. Es antes

que nada, una formación de la sociedad y de la cultura, cuya lógica propia sigue. Es el
conjunto de las formas y las estructuras sociales instituidas por la ley y la costumbre: regula
relaciones, nos preexiste y se impone a nosotros, se inscribe en la permanencia. Cada
institución tiene una finalidad que la identifica y distingue. (plurifuncionalidad) La
representación mítica compartida, la función del ideal, el proceso implícito de regulación
social, sobre estas dimensiones la institución asegura su subsistencia y constituye para sus
sujetos el trasfondo de continuidad sobre el que se inscriben los movimientos de su historia
y de su vida psíquica.

Sobre los procesos que las instituciones designan, se articulan funciones psíquicas
importantes. La institución no es solamente una formación social y cultural compleja. Al
cumplir las funciones correspondientes, realiza funciones psíquicas múltiples para los
sujetos singulares, en su estructura, su dinámica y su economía personal. Moviliza cargas y
representaciones que contribuyen a la regulación endopsíquica y aseguran las bases de la
identificación del sujeto al conjunto social; constituye el trasfondo de la vida psíquica en el
que pueden ser depositadas y contenidas algunas partes de la psique que escapan a la
realidad psíquica.
Un espacio de análisis se da con la hipótesis que la vida psíquica misma supone la
institución y que ésta es una parte de la psique. El individuo lleva una doble existencia, en
cuanto es en sí mismo su propio fin, y en cuanto es miembro de una cadena a la que está
sometido (doble condición del individuo) El doble apuntalamiento de la realidad psíquica en
sus dos bordes, corporal e institucional.

Por otra parte, la institución precede al individuo singular y lo introduce en el orden de la

subjetividad, predisponiendo las estructuras de la simbolización. Pero la institución es
también el espacio extroyectado de una parte de la psique: es a la vez afuera y adentro. Por
estos dos procedimientos es que el sujeto es sujeto de la institución y la institución consiste
en una doble función psíquica: de estructuración y de receptáculo de lo indiferenciado.

Otra punta de análisis está dada por el espacio psíquico propio de la vida institucional. Para
cumplir sus funciones específicas, no psíquicas, la institución tiene que movilizar
formaciones y procesos psíquicos, y que los que ella contribuye a formar, o que recibe en
depósito, serán solicitados de manera muy particular. La vida pulsional produce y mantiene
formaciones psíquicas originales para sus propios fines. Estas formaciones constituyen la
posibilidad de espacios psíquicos conocidos y compartidos. Suponen la construcción,
utilización o regulación de un aparato psíquico de enlace, aparato psíquico grupal, que
permite pensar el ordenamiento específico de la realidad psíquica del sujeto singular y el de
la realidad psíquica que emerge como efecto del agrupamiento.

El aparato psíquico grupal, alianzas ICC y la cadena asociativa grupal son construcciones
destinadas a dar cuenta de las formaciones y procesos psíquicos ICC movilizados en la
producción del vínculo y del sentido. Tales formaciones aseguran la articulación entre la
economía, la dinámica y la tópica del sujeto singular y la formada por el conjunto.

No se localiza el ICC en el espacio psíquico singular sino en los lugares donde se producen
los pasajes constitutivos de la realidad psíquica: en las formaciones del vínculo Inter. Y
transubjetivo.

La institución vincula, reúne y administra formaciones y procesos heterogéneos: sociales,

políticos, culturales, económicos, psíquicos. Lógicas diferentes funcionan en espacios que
se comunican e interfieren. La institución constituye además el lugar de una doble relación:
el sujeto singular con la institución y de un conjunto de sujetos ligados por y en la institución.

En las instituciones una gran parte de las cargas psíquicas está destinada a hacer coincidir
en una unidad imaginaria estos órdenes lógicos diversos y complementarios, para hacer
desaparecer la conflictividad que contienen. Las instituciones fomentan la sinergia de estas
cargas y de todas las formaciones que producen la ilusión de la coincidencia, hasta que la
irrupción violenta de lo reprimido o lo negativo hace volar los pactos ICC que sellan el
consenso, revelan las lógicas que estaban disimuladas en las formaciones comunes, tan
necesarias para los sujetos singulares como para el conjunto.

La capacidad de las instituciones para tolerar el funcionamiento de los niveles relativamente

heterogéneos, constituye la base de su función metafórica. Esta capacidad posibilita la
constitución de un espacio psíquico diferenciado. El trabajo psicoanalítico puede tener como
objetivo restablecer esa función.

Formaciones Intermedias y Espacios comunes de la realidad psíquica

Las formaciones y los espacios psíquicos comunes que la institución fomenta, produce y
administra, a partir de las cargas que ella exige a los sujetos. Recíprocamente los beneficios
e intereses que ellos encuentren allí, el sufrimiento y el goce deben ser evaluados.

Formaciones psíquicas intermediarias entre el espacio psíquico del sujeto singular y el

espacio psíquico constituido por su agrupamiento en la institución, no pertenecen como
propiedad ni al sujeto singular ni al grupo, sino a la relación entre ellos. Poseen un carácter
bifronte; la reciprocidad que inducen entre los elementos que ligan, la comunidad que
consolidan mediante pactos, contratos y consensos ICC, articulan de esa manera las
relaciones del elemento y el conjunto en figuras diversas.

Las formaciones psíquicas contribuyen al fundamento psíquico de los conjuntos sociales, a

la vez que constituyen el fundamento de nuestra psique. Tienen que ver con el reparto del
placer y los medios puestos en común mediante la realización del deseo, la renuncia
pulsional exigida por el advenimiento de la comunidad y la seguridad de sus sujetos. Cada
una de estas formaciones asegura, solidariamente con las otras, las condiciones psíquicas
de la existencia y la vida de la institución. Contribuyen a su permanencia y su capacidad
para engendrar continuidad. Toda crisis o falla de estas formaciones intermediarias, pone
en cuestión la institución y la relación de cada uno con ella; libera energías mantenidas en
sus redes o paraliza cualquier invención vital de nuevas relaciones.

El grupo como comunidad de cumplimiento del deseo y de la defensa

La institución plantea la identificación como formación intermediaria que mantiene reunidos

a los sujetos a la institución. El grupo a la manera de un sueño es una manera del
cumplimiento del deseo ICC. Las modalidades grupales de cumplimiento del deseo
individual ponen a la vista la estructura mixta paradójica de las formaciones intermediarias,
las lógicas cruzadas, los órdenes diferentes. El agrupamiento asegura la comunidad de
cumplimiento del deseo y de la defensa contra el deseo.

La transmisión ínter subjetiva es una modalidad de cumplimiento del deseo, no solamente

en la medida en que el sujeto se identifica con el deseo o con el síntoma del otro, sino
porque existe allí un deseo compartido: el deseo del deseo del otro o el deseo de una
defensa común contra el deseo.

El grupo, en cuanto formación intermediaria, es lo que en el seno de la institución vincula

entre sí, en una realización de tipo onírico y por la comunidad de síntomas, fantasmas e
identificaciones, a los sujetos a la institución, de manera que puedan cargar en ella sus
deseos reprimidos y encontrar los medios deformados, desviados, de realizarlos o de
defenderse contra ellos. De este modo se ligan a la institución, a su ideal, a su proyecto, a
su espacio.

El fundar una institución, hacerla funcionar, transmitirla no puede estar sostenido más que
por organizaciones ICC en los cuales se encuentran aprehendidos deseos que la institución
permite realizar.

El trueque de una parte de la felicidad posible a cambio de una parte de la seguridad:

Renuncia pulsional y advenimiento de la comunidad civilizada.

Según Freud, hay tres fuentes de sufrimiento humano: la potencia abrumadora de la

naturaleza, la caducidad del propio cuerpo y el de origen social. La vida en común solo
resulta posible cuando una pluralidad logra reunirse en un conjunto más poderoso que cada
individuo particular y se mantiene unida frente a cualquier individuo singular.

Aparece la necesidad de la renuncia, cada cultura está construida sobre la represión de las
pulsiones y sobre el renunciamiento: “ cada individuo ha cedido una parte de su propiedad,
de su poder soberano, de las tendencias agresivas y vindicativas de su personalidad”; “El
hombre civilizado ha trocado una parte de felicidad posible contra una parte de seguridad”
(El Malestar en la Cultura)

La comunidad en cuanto derecho protege al individuo contra la violencia, impone la

necesidad y hace posible el amor. Lo que Freud describe es una entidad bifronte: renuncia
a las pulsiones y advenimiento de la comunidad basada en el derecho tienen una función y
una significación en el espacio psíquico del agrupamiento institucional. Todas las
instituciones están dotadas de un sistema interpretativo de la ley fundamental, a través del
cual se plantean y resuelven algunas de las relaciones entre las exigencias pulsionales de
los individuos y la salvaguarda del interés común.

La permanencia, la afiliación y el sostén del sujeto singular en el estar junto: el contrato

narcisista.

La institución tiene que ser permanente: con ello asegura las funciones estables que son
necesarias para la vida social y la vida psíquica. Para el psiquismo, la institución está, como
la madre, en el trasfondo de los movimientos de discontinuidad que instaura el juego del
ritmo pulsional y de la satisfacción. No se trata solo de que la institución tiene que ser
estable; el intercambio social y los movimientos que lo acompañan exigen de su función que
ella lo estabilice. Esta es la función de lo instituido. Las dos formaciones psíquicas
intermediarias mixtas contribuyen a esta permanencia.

La institución se funda sobre el doble estatus del narcisismo y sobre estas formaciones
intermediarias trans- psíquicas en la medida en que sostienen la relación necesaria entre el
sujeto singular y el conjunto.

El individuo es en sí mismo su propio fin, y es al mismo tiempo miembro de una cadena a la

que está sometido.
Los padres hacen de su hijo el portador de sus sueños de deseo no realizados y que el
narcisismo primario del hijo se apoya en el de sus padres.
El Ideal del yo es una formación común a la psique singular y a los conjuntos sociales.

El concepto de contrato narcisista generaliza estas propuestas y explica relaciones

correlativas del individuo y el conjunto social: cada recién llegado tiene que cargar al
conjunto como portador de la continuidad y recíprocamente, con esta condición, el conjunto
sostiene un lugar para el elemento nuevo. El contrato exige que cada sujeto singular ocupe
un lugar ofrecido por el grupo y significado por el conjunto de las voces que, antes de cada
sujeto, desarrollaron un discurso conforme al mito fundador del grupo. Cada sujeto tiene
que retomar este discurso de alguna manera, mediante el que se conecta con el
antepasado fundador. Cuando la institución no sostiene más el narcisismo de sus sujetos,
esta es atacada a su vez. La crisis adquiere la significación de amenaza contra el vínculo
con el conjunto, en la medida en que el sujeto podría no mantener de hecho su lugar, y
poner en cuestión el orden común sobre el que se ha fundado narcisisticamente su propia
continuidad. La adherencia narcisista al objeto institucional común concierne al origen
común de los sujetos ligados en el fantasma familiar. Esta adherencia supone que cada cual
es capaz de poner en peligro el objeto compartido, desde el momento en que se apropia de
una parte.

Sufrimiento y psicopatología en las Instituciones

A través de la explicación de las formaciones psíquicas del vínculo (entidades bifrontes), fue
posible establecer lo que la institución exige de los sujetos y lo que propone a cambio, qué
aspectos de la realidad psíquica reciben cargas en la institución y cómo de esa manera
pueden inducirse espacios nuevos.

Sufrimiento de/ en las instituciones

El sufrimiento y psicopatología desarrollada en las instituciones son los que nos permiten
conocer esos procesos y esas formaciones. Pueden distinguirse tres fuentes de sufrimiento:

una inherente al hecho institucional mismo

otra relacionada a una institución en particular
configuración psíquica del sujeto singular
Debe distinguirse también el sufrimiento ligado a la vida misma (distancia entre objeto y
deseo; división del sujeto mismo…), que lleva un trabajo psíquico, especialmente mediante
el desarrollo de mecanismos de defensa y la búsqueda de satisfacciones superiores. La
falla de estos mecanismos termina en la destrucción del sujeto, el objeto y del vínculo. Este
sufrimiento es patológico: en las instituciones como en otras partes, paraliza y deteriora el
espacio psíquico interno y los espacios comunes. Las instituciones disponen de
mecanismos de defensa que son un apoyo a las defensas de los sujetos singulares para
evitarles el sufrimiento (están asociados a las funciones del pacto de negación y a las
disposiciones contractuales de protección contra lo negativo)

El espacio institucional es escena también de sufrimientos propios de los sujetos en su

singularidad, que quizás la institución revela y controla. La misma efectúa la gestión de
otros sufrimientos distintos de los que son suscitados por el vínculo que ella organiza y por
las cargas que requiere (el sufrimiento actual no se resuelve siempre en la historia singular
sino que puede estar anclado en la red del vínculo)

La institución no es la que sufre, sino nosotros sufrimos de nuestra relación con ella, lo que
en nosotros es la institución. Sufrimos por el hecho institucional mismo, en razón de los
contratos, pactos, comunidad y acuerdos que nos ligan conscientemente en una relación
asimétrica, desigual. Sufrimos por el exceso de institución pero también por su falta, por su
falla en cuanto a garantizar los contratos, en hacer posible la realización de la tarea
primaria.

Sufrimiento de lo inextricable y patología institucional

Lo inextricable aparece en todas las situaciones en que prevalece la confusión de los

elementos o la indiferenciación del elemento y del conjunto, espacios psíquicos
indiferenciados, confusión de las formaciones, gracias a una abolición de los límites del sí
mismo. Nos vemos confrontados con nuestros núcleos indiferenciados.

Otro aspecto de la patología es el desarrollo de estados pasionales: intenso sufrimiento

psíquico que se experimenta en ella y el desborde fuera de sí de la capacidad de contener y
ser contenido.

Lo que provoca tales estados puede ser casi siempre referido a un cambio y/o amenaza de
cambio. Todas las formaciones intermedias que formas el ICC de la institución resultan
amenazadas.

Sufrimiento asociado con una perturbación de la fundación y de la función instituyente

La mayoría de estas perturbaciones pueden ser referidas a las fallas de las funciones
contractuales implicadas en la función instituyente. Las fallas se manifiestan por exceso,
defecto o inadecuación, que entre la estructura de la institución y la de la tarea primaria,
culminan en sufrimiento ligado a la institución en su singularidad.

Otra fuente de sufrimiento está ligada a la falta de ilusión institucional, que priva a los
sujetos de una satisfacción importante y debilita el espacio psíquico común que han de
sostener el proyecto de la institución.

Todas las fallas contractuales pueden considerarse un sufrimiento de la fundación y de la

función instituyente.
El sufrimiento asociado a las trabas a la realización de la tarea primaria.

Esta tarea funda la razón de ser de la institución, su finalidad, la razón del vínculo que
establece con sus sujetos. Casi siempre hay otras tareas que pueden competir o contradecir
a la primaria, siempre que la institución lo tolere. Las trabas a la realización de la tarea
primaria son ataques contra la comunidad en el cumplimiento del deseo que sostiene la
representación- meta ICC común a los sujetos de la institución.

El sufrimiento asociado con la instauración y mantenimiento del espacio psíquico

El espacio psíquico en la institución se reduce con la prevalencia de lo instituido sobre lo
instituyente, con el desarrollo burocrático contra el proceso, etcétera. El apartamiento entre
cultura de institución y el funcionamiento psíquico inducido por la tarea está en la base de la
dificultad para instaurar o mantener un espacio de contención, transformación y de
conexión.

La institución no es solamente el lugar del cumplimiento imaginario del deseo reprimido. Es

también la ocasión para organizar las defensas contra ellos. Produce defensas específicas
contra lo que vendría a poner en peligro su existencia o la relación de los sujetos con la
tarea primaria que los reúne. La institución asegura el sistema meta-defensivo para los
sujetos individuales y los grupos que la constituyen. Integran la cultura de la institución su
tarea primaria, su sistema de relación y de expresión, sus mecanismos de defensa. La
manera como cada cual se sirve del espacio psíquico y la manera como la institución
posibilita esta utilización caracteriza la cultura y manera de funcionar de la institución. Si la
misma no proporciona ese apoyo meta-defensivo, son atacadas por sus miembros cuya
angustia se incrementa sin que haya recursos a los que apelar y los pone frente a un
sufrimiento intenso, inextricable, catastrófico