UNIVERSIDAD SEMINARIO EVANGÉLICO DE LIMA

FACULTAD DE TEOLOGÍA
CARRERA PROFESIONAL DE MINISTERIO
PASTORAL
SICLO: V

CURSO: Teología Sistemática PORFESOR: Francisco Vergara

ALUMNO: Noé Champi Huallpayunca

Resumen de Teología Sistemática

La Imagen: Panorama Histórico
Aquí el autor usa 3 preguntas, sobre el tema, con la finalidad de tener
diferentes puntos de vista sobre el tema: “la imagen de Dios en el Hombre en toda sus
trayectoria que le ha tocado vivir en a tierra”.
La primera persona que tenemos es Ireneo, en los años (130-170), creía que el
hombre había sido creado a imagen y semejanza de Dios, pero que la semejanza
respecto a Dios se perdió en la caída y lo único que persiste en el hombre es la imagen
(en su naturaleza carnal, racional). Pero sin embargo Cristo nos mostró la verdadera
imagen de Dios, y de la misma forma Cristo restaura a la similitud con el Padre.
Ireneo entiende al ser humano como tripartito, y desde ahí clasifica que el hombre
caído solo tiene alma y cuerpo y no tiene el espíritu, según el ya sería regenerada ya en
Cristo. Por su parte el autor argumenta que Ireneo debía asociarlo estos dos términos
que son sinónimos, en fin parece que esta postura minimiza la caída del hombre en su
naturaleza.
Santo Tomas Aquino (1225 y 1274)
Aquino ubica la imagen de Dios en hombre, en el intelecto o la razón del
hombre. Del cual el hombre expresa esa actitud de amor tan natural de Dios. Ahora
como lo entiende esto, que cuando el hombre fue creado en su razón humana estaba
sometido a Dios, y sus fuerzas inferiores estaban sometidos su razón, y su cuerpo
estaba sometido a su alma, pero tal sometimiento no era por naturaleza, sino que el
hombre necesitaba de un don de gracia sobrenatural de Dios, para poder someter.
Pero cuando el hombre cae en pecado Tomas dice, que se pierde ese sometimiento de
las fuerzas inferiores a la razón, por ende la rebelión del cuerpo contra la razón. Por
tanto hombre necesita encontrar la sanidad y lograr ese don divino de Dios. pero
frente a esto Santo Tomas primero plantea que la imagen de Dios solo se encuentra a
través de la naturaleza intelectual del hombre y otros 4 más, Pero que fácilmente se
podría argumentar este pensamiento, puesto que Dios es amor, y no es intelecto, aquí
quinto y último: que el hombre después de hacer caído al pecado, es aun capas de
merecer la vida perdurable, pero se supone que la salvación no es por mérito, sino
absolutamente es la pura gracia de Dios (Ef.2:8).
Juan Calvino (1509 al 1564)
El reformador protestante, Juan Calvino dice que la imagen de Dios está en el
alma, o también en el corazón y en la mente, afirma que no hay ninguna parte del
cuerpo que no brille o de destellos del creador. Ahora el hombre para Calvino posee la
imagen perfecta de Dios, pero después de haber caído en el pecado, se produjo un
efecto devastador en esa imagen. En tanto esa imagen se mantiene en el hombre
después de la caída, pero en un sentido distorsionada y depravada esto nos debe
motivar a amar a todos los seres humanos. Ahora sobre esta imagen distorsionada es
renovada a través del Espíritu mediante la palabra, y esto es solo la gracia de Dios. y
esto sucede de manera dinámica para Calvino, o mejor dicho que la restauración es
progresiva en el hombre hasta la imagen perfecta en Cristo. Ahora en cuanto a la
imagen restaurada de manera completa dice Calvino, que sucederá cuando Cristo
venga por segunda vez.
Karl Barth (1886- 1968)
Teólogo actual considerado como el padre de la ne-ordoxia. Con deferencia de
Aquino y Calvino, en el tema donde se encuentra la imagen de Dios en el hombre, para
Barth, el hombre no lleva la imagen de Dios, el hombre para él “es un ser dotado de
razón”. Que Dios doto al ser humano con la posibilidad de confrontación entre varón y
mujer (del tú y yo), de la misma forma entre Dios el hombre, además la imagen para es
un analogía usada por Dios. Ahora con el tema de la caída de la imagen por el pecado,
Barth no creé en esa caída histórica del hombre, por tanto no hay ninguna distorsión
de la imagen. Por tanto Barth no hace ningún problema con los textos que hablan de la
creación del hombre a la imagen de Dios, sencillamente dice que la imagen de Dios es
puramente relacional y, por tanto puramente formal: con la capacidad para
confrontación y el encuentro; prácticamente para él la imagen no es susceptible de
renovación. En conclusión para Barth, la regeneración, solamente es el encuentro
entre tú y yo o con Dios, donde tenemos que parecernos más a él, y para esto se apoya
al texto de Pablo “imítenme a mí como yo imito a Dios”.
Email Brunner (1889 al 1966)
Contemporáneo de Barth, que representa la teología dialéctica; igual que Barth
rechaza la historicidad de caída del hombre en pecado. Para Brunner la imagen formal
tiene contenido en el la libertad, razón, conciencia y lengua pertenecen la imagen en
este sentido. Aho en ese sentido formal para Brunner es un concepto de imagen en el
Antiguo testamento: lo cual significa como el hombre ha sido hecho a la imagen de
Dios, entonces el hombre nunca puede perder esa imagen, incluso cuando peca. El
aspecto del amor de Dios Bruner lo entiende así, que solo es un aspecto material de
Dios. Bajo estos dos aspectos defiende su postura, diciendo al igual que Barth, que la
imagen de Dios se encuentra primordialmente en la razón del hombre. Referente al
tema del pecado del primer Adán y la restauración del segundo Adán en las Escrituras,
para él solamente se entiende de manera metafórico, bueno para concluir con
Brunner, pero definitivamente el solo se contradice, para no creer o aceptar la verdad
de las Escrituras sobre el segundo Adán (Ro.5:15-21), esta tan claro la doctrina de
Pablo. Bueno se puede argumentar partiendo con las Escrituras sus dos enfoques para
explicar la imagen de Dios y el pecado original del hombre en Adán.
G.C. Berkouwer (1903 al 1966)
Teólogo neerlandés profesor de la dogmática en la universidad Libre de
Ámsterdam, en su (la imagen de Dios). Al igual que Barth, Brunner y Berkouwer
rechazan el pensamiento de la imagen en el ser humano debe encontrarse
primordialmente en su intelecto o razón, estos conceptos son contrarias a las
Escrituras presentan como la característica exclusiva del hombre. Por esto dice que el
solo está relacionado con Dios religiosamente en la totalidad de su existencia, y esto
no es algo que agrega al hombre, sino más bien el hombre siempre debe verse en sí
misma para poder conocerse en su ser.
Aquí tenemos algunos la opinión de teólogos reformados tradicionales, han
establecido esta diferencia cuando hablan de la imagen de Dios. Aquí tenemos a Luis
Berkhof en su Manual de la Doctrina Cristiana, y Bavinck distinguen la imagen de Dios
en el sentido restringido y el sentido más general: L. Berkhot dice que la imagen
restringido “consiste en las cualidades espirituales con las que el ser humano ha sido
creado” , es decir el veredero conocimiento. Justicia y santidad. Ahora el enfoque en el
sentido general y empleo significa que el hombre es “un ser espiritual, racional, moral
y inmortal” en el cuerpo, no como sustancia material, sino como órgano del alma; y el
dominio que el ser humano posee sobre la creación inferior.
Pero también si ha dicho que la imagen en el sentido restringido se ha perdido con la
caída del hombre, pero en el sentido más amplio no ha perdido sino que ha
corrompido y pervertido debido al pecado. Y esto es cuestionado por Berkouwer la
valides de esta diferencia entre los aspectos más amplios y restringidos de la imagen
de Dios, y dedica el capítulo segundo para cuestionar a través de cinco dificultades que
encuentra de la imagen de Dios.
Berkouwer, reta a través de su Analisis “dinámica”, usando textos como (Ef.
5:1-2), imitada Dios como hijos muy amados, aunque no hay una identidad estática,
sino una dinámica llevar una vida consagrada. Segundo la renovación de la imagen de
Dios nunca debe concebirse en una forma individualista, sino más bien en relación con
otras personas. Definitivamente está loco, dice que podemos aprender mirando a
Jesucristo la imagen, quien es perfecta imagen de Dios (2Co 4:4;Col 1:15), no hay
forma que el hombre pueda contemplar esa imagen en Cristo, sin antes de nacer del
Espíritu Santo, y esto no es fruto del esfuerzo humano ya sea el amor. También
comenta sobre la representación de la imagen de Dios, según él no se trata de eso sino
de hacer visible la imagen y semejanza a Dios, no en el sentido “santidad teatral” (Mt
5:16), hagan brillar… para Berkouwer, la santidad no es algo estructural sino
meramente dinámico, todo es dinámico no se hace falta la obra del Espíritu Santo.
Pero también berkouwer lo resume los dos enfoques anteriores mencionados, como
imagen dual, como es posible esto. Habrá que explicar… pero en fin lo está cierto es
que el hombre no pierde la imagen de Dios con la caída, sino más está dañada. Aquí
dos textos referentes a la imagen (Gn. 9:6; Sg. 3:9), habla claramente que el hombre
sigue portando la imagen de Dios es su estado caído. Y por último la Dios dijo hagamos
al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gn. 1:26), Dios no solo es verbo, como dice
Berkouwer, sino también la imagen de Dios es también sustantivo, un carácter único
de la existencia del hombre.
En conclusión el hombre ha sido creado a la imagen de Dios (Gn.1:26); de la
misma forma el hombre sigue portando esa imagen después de la caída, solo que en
un estado dañado y depravado (Gn9:6), de la misma somos trasformados, a la misma
imagen de Cristo (santificación), y cuando en el venidero seremos trasformados por
completo.