Tema 2º Teología de La Educación

Prof.
Manuel Martínez Ortega

DIDÁCTICA Y PEDAGOGÍA DE L A RELIGIÓN EN LA ESCUELA
TEMA 2
Teología de la educación
Pedagogía y Didáctica de la Religión
Tema 2º Teología de la educación
1. LA PEDAGOGÍA DIVINA Y LA EDUCACIÓN

Definición de pedagogía divina
Llamamos pedagogía divina a la manera con la que Dios ha conducido a Israel hacia
Cristo Salvador, y al modo con el que el propio Jesús vivió la voluntad del Padre y comunicó
e hizo realidad el Evangelio.
Dios utilizó una pedagogía.

con los profetas
Anunciar con palabras + con su designio
con los signos de salvación
La Iglesia debe continuar en la comunicación y transmisión del misterio íntegro de

nuestra salvación, pero adaptándose a los destinatarios:
- Exponiendo las cosas con sencillez y brevedad.

- Utilizando fórmulas concisas que convengan susceptibles de un
desarrollo ulterior.
- Dando explicaciones profundas a inteligencia más despiertas.
1.1. Rasgos característicos de la Pedagogía Divina
Penetrada por la condescendencia "synkatábasis”, abajamiento. Este abajamiento es

un diálogo para salvar, liberar a la humanidad.
Diálogo de Salvación: Abierto por Dios:

- por iniciativa divina
- no se ajustó a los méritos de la historia.
Actitudes del Emisor

- no es obligada
- es para Todos
- tiene grados y etapas
Rasgos de este diálogo:
a) Pedagogía del don. (Gratuidad)
"Quiso Dios en su bondad y sabiduría revelarse a sí mismo y dar a conocer el misterio de

su voluntad" (DV, 2).
FUNDACIÓN SAN PABLO ANDALUCIA CEU Prof. Manuel Martínez Ortega 1

Las actitudes del profesor y del educador cristiano son:

- Actitud gratuita y comprensiva.
- Desarrollar el oído.
- Silencio interior.
- Reconocimiento de los dones recibidos.
- Acción de ganar (es sentirse misionero)
b) Pedagogía de la Encarnación. (Historicidad).
"El carácter histórico de la Revelación sitúa a la catequesis bajo el

signo de una pedagogía que asuma la historicidad del hombre"
(CC, 213).
Las actitudes del profesor y del educador son:

- Respetar el ritmo personal.
- Referir la Palabra de Dios a las experiencias humanas.
- Fomentar la creatividad en los alumnos
- Buscar un lenguaje adaptado.
c) Pedagogía de Signos.
Las actitudes del profesor y del educador son:

- Iniciar en el lenguaje de los símbolos y signos.
- Clases y didáctica inductiva.
- Enseñar a leer e interpretar los signos de los tiempos.
- Dejándose interpretar por el testimonio de tantos creyentes.
Para interiorizar esta pedagogía divina. Lectura de S. Escritura.

Para adquirir el talante educativo, una lectura de la S. Escritura:
* Cotidiana.* Meditada.* Constante.
1.2. ¿Dónde se ha dado esta Pedagogía divina?
Dios se comunica gradualmente al hombre, lo prepara por etapas para acoger la

Revelación sobrenatural que hace de sí mismo y culminará en la persona y la misión de
Jesucristo.
Contenidos de l a fe: * En la revelación del Hijo.

* En la revelación del Espíritu Santo.
* En el don de la ley, "la letra de la ley que fue dada como
"pedagogo" (Gal 3, 24) para conducir al Pueblo hacia Cristo, pero su
impotencia (Rm 3, 20) suscita el deseo del Espíritu Santo.

A cti tudes y Conductas:
* La ley moral es obra de la Sabiduría divina, es una "institución

paternal" una Pedagogía divina. Es firme en sus preceptos y
amable en sus promesas y misericordioso con los errores.
2. PEDAGOGÍA DE DIOS EN LA REVELACIÓN Y DE LA IGLESIA EN

LA EDUCACIÓN
Dios en la historia de la revelación utilizó una pedagogía: anunciar en la antigua

Ali anza proféticamente y por medio de figuras su designio de salvación y así preparar la
venida de su Hijo, autor de la Nueva Ali anza y consumador de la fe (ver. Hb. 12,2).
Pero ahora, después de concluida la revelación, la Iglesia debe comunicar a los

educandos el misterio íntegro de nuestra salvación en Cristo. Recordando la pedagogía
empleada por Dios, ella misma utiliza también una pedagogía, pedagogía nueva y que
responda a las nuevas exigencias de su mensaje. Procura, en efecto, que este mensaje,
propuesto sin adulteración o mutilación, se acomode a la mentalidad de los alumnos y de su
cultura. Proceso de inculturación.
Por una parte, para adaptarse a la exigua capacidad de algunos, expone las cosas con sencillez
y brevedad, utilizando, sin embargo, las fórmulas concisas que convengan, susceptibles de un
desarrollo ulterior. Pero por otra parte, trata de satisfacer las exigencias de las inteligencias
más despiertas y capaces, utilizando explicaciones más profundas
3. LA PEDAGOGÍA DIVINA INSPIRA LA PEDAGOGÍA DE LA

EDUCACIÓN RELIGIOSA Y LA CATEQUESIS
"Dios mismo, a lo largo de toda la historia sagrada y principalmente en el

Evangelio, se sirvió de una pedagogía que debe seguir siendo el modelo de la
pedagogía de la fe" (CT, 58).
3.1. Rasgos característicos de la pedagogía divina
Cristo Salvador, y al modo con el que el propio Jesús, Hijo de Dios hecho hombre, vivió la
voluntad del Padre y comunicó e hizo realidad entre los hombre el Evangelio del Reino de
Dios.
Esta pedagogía divina está penetrada por la condescendencia 1 de Dios hacia los
hombres, por la que su inefable amor, santidad e infinitud ha sabido acomodarse a la
condición humilde y pecadora del hombre.
Pablo VI, en la primera encíclica de su pontificado, Ecclesiam suam, sobre "los

caminos que la Iglesia católica debe seguir en la actualidad para cumplir su misión"2, nos
muestra los rasgos fundamentales de este diálogo de salvación entre Dios y los hombres.
Nos dice cómo fue abierto espontáneamente por la iniciativa divina, al brotar de su inmensa
bondad; cómo no se ajustó a los méritos de aquéllos a los que era dirigido, ni obligó a nadie
físicamente a aceptarlo; cómo se hizo posible a todos y cómo ha conocido normalmente
grados, desarrollos sucesivos e inicios humildes antes del éxito pleno3.
La pedagogía catequética debe inspirarse en esta pedagogía divina, de la que debe

asumir su estilo educativo peculiar. Nosotros queremos sólo destacar tres rasgos4:
a) Una pedagogía del don...
"Quiso Dios en su bondad y sabiduría revelarse a sí mismo y dar a conocer el

misterio de su voluntad" (DV, 2).
La actuación de Dios en el Antiguo Testamento tiene un solo objetivo: salvar a los

hombres. Poco a poco fue revelándose a sí mismo y comunicando su plan de salvación a
Israel, a través de palabras y acciones. La bondad y donación salvífica de Dios llega a su
plenitud en la Encarnación de su Hijo y en el envío del Espíritu Santo. Toda esta acción
salvadora divina está impregnada de gratitud, y no aparece condi cionada al grado de
respuesta del hombre5.
Jesucristo, como Palabra de Dios, utilizó la misma pedagogía. Jesús se acerca a las
personas en su realidad concreta, y lo hace por propia iniciativa. Las busca porque sabe que
necesitan la salvación que él puede ofrecerles. El encuentro de Jesús con Mateo, Zaqueo, la
Samaritana, la Magdalena... da pie a que éstos se sientan acogidos y perdonados por Dios.
Este tipo de relatos evangélicos son un paradigma obligado para la pedagogía educativa.
1 La expresión "condescendencia" (en griego "synkatábasis") fue empleada por S. Juan Crisóstomo en
varios de sus escritos, y ha sido recogida por el Concilio Vaticano II en la constitución Dei Verbum, n.13.
2 Este es, precisamente, el subtítulo de la encíclica Ecclesiam suam, publicada durante la realización del
Concilio.
3 Estos rasgos, que definen el diálogo de salvación, son desarrollados por la encíclica Ecclesiam suam en
los números 65-71.
4 Esta inspiración de la pedagogía catequética en la pedagogía divina la hemos tratado con cierto detalle en
La catequesis de la comunidad nn. 206-220.
5 S. Juan así lo expresa en su carta: "En esto consiste el amos: no en que nosotros hayamos amado a
Dios, sino en que Él nos amó y nos envió a su Hijo" (I Jn 4, 10).

... que el profesor ha de hacer suya
Para un profesor, utilizar una pedagogía del don implica, entre otras cosas:
cul ti var una acti tud gratuita y comprensiva de cara a l os al umnos y educandos, no
condi ci onada a l a respuesta de éstos6.
Desarrollar el oído de los alumnos y educandos en la escuela a la llamada gratuita y

bondadosa de Dios7.
Favorecer, para ello, un clima relajado de silencio interior8.
Impulsar constantemente a los alumnos y educandos al reconocimiento de los dones

recibidos9.
Fomentar la acción de gracias y tratar de ser, al mismo tiempo, don y gratitud para los
demás.
b) Una pedagogía de encarnación...
"El carácter histórico de la Revelación divina sitúa a la catequesis bajo el signo

de una pedagogía que asume la historicidad del hombre". (CC, 213).
Todo el Antiguo Testamento es un ejemplo de la adaptación de Dios a la historicidad

del hombre. Israel tenía conciencia de que Dios se hacía presente en sus acontecimientos y
hablaba con Abraham, Moisés y los profetas. Esta cercanía de Dios con los hombres tiene su
manifestación plena en la encarnación del Hijo de Dios:
"Se encarnó por obra del Espíritu Santo, nació de Santa María la Virgen y así
compartió en toda nuestra condición humana menos en el pecado" (Plegaria
eucarística IV).
Este carácter histórico de la Revelación proporciona a la pedagogía catequética otra de

sus características peculiares, convirtiéndola en una pedagogía que busca leer los
acontecimientos y la experiencia humana a la luz de la historia de la salvación y de la fe.
... que conecte la Palabra de Dios con la vida concreta del hombre
6 "Es indudable que la referida actitud de aceptación incondicional del catequista respecto de cada
catecúmeno constituirá un signo importante de esta gratuidad del amor de Dios" (CC, 111).
7 "La catequesis desempeña la función de disponer a los hombre a acoger la acción del Espíritu Santo y a
convertirse más profundamente" (DCG, 22).
8 Ver en CC, 208 el apartado titulado: "Un clima de oración".
9 Ver CC, 209. En particular es, hoy, especialmente importante interiorizar la experiencia del don del
perdón (ver CC, 211).

La utilización de esta pedagogía divina obliga al profesor a estar muy cerca de la vida
concreta de los alumnos y educandos. Entre otras cosas debe:
Respetar el ritmo personal de los adultos, estando atento a los momentos de gracia de
cada uno así como a los posibles bloqueos y resistencias10.
Referir constantemente la Palabra de Dios a las experiencias humanas más

importantes, de las que participan los alumnos y educandos. Esta referencia a la
experiencia concreta es vital para las clases11.
Fomentar la creatividad en los alumnos y educandos, confiando en las posibilidades de

éstos para asumir el proceso de maduración en la fe12.
Buscar un lenguaje adaptado, que resulte signifi cativo para los adultos y de esta forma
facilitarles el acceso al mensaje cristiano13.
c) Una pedagogía de signos...
"La característica propia del conocimiento de la fe es la de ser un conocimiento

por medio de signos" (DCG, 72).
La realidad de Dios es un misterio para el hombre. Los acontecimientos salvadores de

la historia de la salvación son sólo signos de una presencia que está más allá de ellos mismos,
y que transciende al hombre: la presencia del Dios invisible.
"Dios habló en otro tiempo de múltiples maneras. Ahora, llegada la etapa final,
nos ha hablado por medio de su Hijo". (Heb 1, 1-2).
La muerte y resurrección de Jesucristo son el gran signo, "signo del profeta Jonás" (Mt
12,39), del poder de la acción salvadora de Dios.
Jesús apoya su acción evangelizadora en unos signos cercanos a las gentes, y por medio
de ellos les descubre los misterios del Reino de Dios. El agua, el pan, la luz, el vino... son, en
las palabras y gestos de Jesús, signos de una acción salvadora presente pero invisible.
... que el profesor ayuda a interpretar.

10 Ver en CC, 214 el apartado titulado: "Respeto al ritmo de cada catecúmeno".
11 "Entre el Evangelio y la experiencia humana hay un lazo indisoluble, ya que aquél se refiere al sentido
último de la existencia para iluminarla, juzgarla y transfigurarla" (CC, 222).
12 Ver en DCG, 75 lo que se dice sobre: "La actividad o creatividad que hay que despertar en los
catequizandos".
13 "Esta adaptación de la predicación de la palabra revelada debe mantenerse como ley toda la
evangelización" (GS, 44).
FUNDACIÓN SAN PABLO ANDALUCIA CEU 6

Tema 2 Introducción a la pedagogía religiosa | 7
GI002 Didáctica y pedagogía de la religión en la escuela
Un profesor que desea acercar a los adultos a la realidad insondable del misterio de Dios
y de su acción salvadora deberá enseñarles a leer los signos de su presencia. Entre otras cosas
procurará:
Iniciar a los catequizados en el lenguaje de los símbolos y de los signos. Es esencial a la

clase de religión favorecer el paso del signo al misterio14.
Propiciar, aunque no de modo exclusivo, una clase inductiva, que "consiste en la

presentación de los hechos (acontecimientos bíblicos, actos litúrgicos, la vida de la
Iglesia y la vida cotidiana), considerándolos y examinándolos atentamente a fin de
descubrir en ellos el significado que pueden tener en el misterio cristiano" (DCG, 72)15.
Enseñar a leer e interpretar los signos de los tiempos, tratando de descubrir en ellos "la
presencia y los planes de Dios" (GS, 11)16.
Dejarse interpelar por el testimonio de tantos creyentes que muestran, con su vida
evangélica, la acción del Espíritu en ellos17. La referencia a la vida de los santos es
esencial para las clases.
Para interiorizar esta pedagogía divina, presente en la historia de la salvación, y para

adquirir el talante educativo que necesita las clases de religión, el medio más conveniente para
un profesor es la lectura cotidiana y la meditación constante de la Sagrada Escritura, tan
recomendada por el Concilio18.
El designio divino de la revelación se realiza a la vez "mediante acciones y palabras",

íntimamente ligadas entre sí y que se esclarecen mutuamente (DV, 2). Este designio comporta
una "pedagogía divina" particular: Dios se comunica gradualmente al hombre, lo prepara por
etapas para acoger la Revelación sobrenatural que hace de sí mismo y que culminará en la
Persona y la misión del Verbo encarnado, Jesucristo.
S. Ireneo de Lyón en varias ocasiones de esta pedagogía divina bajo la

imagen de un mutuo acostumbrarse entre Dios y el hombre:" El Verbo de Dios ha
habitado en el hombre y se ha hecho Hijo del hombre para acostumbrar al
14 "Es todavía frecuente entre nosotros emplear en las clases un lenguaje positivista que, al "objetivar" o
"codificar" el misterio de Dios, diluye el lenguaje simbólico en el que se nos ha comunicado la Revelación
divina" (CC, 116).
15 "Este método es conforme a la economía de la revelación y corresponde, además, a una de las más
profundas instancias del espíritu humano, que es la de llegar al conocimiento de las cosas inteligibles por
las cosas visibles" (DCG, 72).
16 "Es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del
Evangelio" (GS, 4).
17 "Si falta este testimonio nace en los oyentes el impedimento para aceptar la palabra de Dios" (DCG, 35).
18 Ver DV, 25.
FUNDACIÓN SAN PABLO ANDALUCIA CEU Prof. Manuel Martínez Ortega
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Tema 2 Teología de la educación 8
Didáctica y pedagogía de la religión en la escuela
hombre a comprender a Dios y para acostumbrar a Dios a habitar en el hombre,

según la voluntad del Padre" (Adv. Haer. 3, 20, 2; cf por ejemplo 17, 1; 4, 12, 4;
21, 3).
El Espíritu Santo con su gracia es el "primero" que nos despierta en la fe y nos inicia en
la vida nueva que es: "que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a tu enviado,
Jesucristo" (Jn 17, 3). No obstante, es el "último" en la revelación de las personas de la
Santísima Trinidad. San Gregorio Nacianceno, "el Teólogo", explica esta progresión por
medio de la pedagogía de la "condescendencia" divina:
El Antiguo Testamento proclamaba muy claramente al Padre, y más

oscuramente al Hijo. El Nuevo Testamento revela al Hijo y hace entrever la
divinidad del Espíritu. Ahora el Espíritu tiene derecho de ciudadanía entre
nosotros y nos da una visión más clara de sí mismo. En efecto, no era prudente,
cuando todavía no se confesaba la divinidad del Padre, proclamar abiertamente
la del Hijo y, cuando la divinidad del Hijo no era aún admitida, añadir el
Espíritu Santo como un fardo suplementario si empleamos una expresión un poco
atrevida... Así por avances y progresos "de gloria en gloria", es como la luz de la
Trinidad estalla en resplandores cada vez más espléndidos (San Gregorio
Nacianceno, or. theol. 5, 26).
Esta pedagogía de Dios aparece especialmente en el don de la Ley (cf Ex 19-10; Dt 1-

11; 29-30). La letra de la Ley fue dada como un "pedagogo" para conducir al Pueblo hacia
Cristo (Gal 3, 24). Pero su impotencia para salvar al hombre privado de la "semejanza"
divina y el conocimiento creciente que ella da del pecado (cf Rm 3, 20) suscitan el deseo del
Espíritu Santo. Los gemidos de los Salmos lo atestiguan.
En su misericordia, Dios no abandonó al hombre pecador. Las penas que son

consecuencia del pecado, "los dolores del parto" (Gn 3, 16), el trabajo "con el sudor de tu
frente" (Gn 3, 19), constituyen también remedios que limitan los daños del pecado. Tras la
caída, el matrimonio ayuda a vencer el repliegue sobre sí mismo, el egoísmo, la búsqueda del
propio placer, y a abrirse al otro, a la ayuda mutua, al don de sí.
La ley moral es obra de la Sabiduría divina. Se la puede definir, en el sentido bíblico,
como una instrucción paternal, una pedagogía de Dios. Prescribe al hombre los caminos, las
reglas de conducta que llevan a la bienaventuranza prometida; proscribe los caminos del mal
que apartan de Dios y de su amor. Es a la vez firme en sus preceptos y amable en sus
promesas.
La Ley antigua es una preparación para el Evangelio. "La ley es profecía y pedagogía
de las realidades venideras" (S. Ireneo, haer. 4, 15, 1). Profetiza y presagia la obra de
liberación del pecado que se realizará con Cristo; suministra al Nuevo Testamento las
imágenes, los "tipos", los símbolos para expresar la vida según el Espíritu. La Ley se
completa mediante la enseñanza de los libros sapienciales y de los profetas, que la orientan
hacia la Nueva Ali anza y el Reino de los cielos.
Hubo..., bajo el régimen de la antigua alianza, gentes que poseían la caridad

y la gracia del Espíritu Santo y aspiraban ante todo a las promesas espirituales
y eternas, en lo cual se adherían a la ley nueva. Y al contrario, existen, en la
nueva alianza, hombres carnales, alejados todavía de la perfección de la ley
nueva: para iniciarlos a las obras virtuosas, el temor del castigo y ciertas
promesas temporales han sido necesarias, incluso bajo la nueva alianza. En
8
todo caso, aunque la ley antigua prescribía la caridad, no daba el Espíritu

Santo, por el cual "la caridad es difundida en nuestros corazones" (Rm 5, 5) (S.
Tomás de A., s. th. 1-2, 107, 1 ad 2).
4. PEDAGOGÍA DE DIOS EN SU RELACIÓN SALVÍFICA CON HOMBRE
Definición de pedagogía divina.
Cristo Salvador, y al modo con el que el propio Jesús vivió la voluntad del Padre y comunicó
e hizo realidad el Evangelio.
En su actuar, Dios toma la iniciativa, en cuanto que siempre se acerca como una oferta
de amor para el hombre, y lo hace teniendo en cuenta la persona, sus preocupaciones, sus
circunstancias, su relación con los otros, su entorno… Así nos lo muestra Jesucristo cuando se
dirige a las personas eligiendo aquellas imágenes y parábolas que puede comprender el
labrador, el pescador, el centurión… No quiere enseñar la cultura del entorno, sino que se
sirve de ella para presentarse a sí mismo y transmitir su mensaje.
La Iglesia debe continuar en la comunicación y transmisión del misterio íntegro de

nuestra salvación, pero adaptándose a los destinatarios:
- Exponiendo las cosas con sencillez y brevedad.

- Utilizando fórmulas concisas que convengan susceptibles de un
desarrollo ulterior.
- Dando explicaciones profundas a inteligencia más despiertas.
Rasgos de la pedagogía
Los rasgos fundamentales de la "pedagogía de Jesús", consignados en los evangelios,
marcan un estilo característico de proceder para el profesor cristiano. El más signifi cativo es
9
la propuesta de una relación interpersonal entre Dios, que busca al hombre, y el hombre, que
busca el sentido de su vida.
Cada encuentro de Jesús posee una peculiaridad especial y una novedad: Zaqueo,
Nicodemo, la samaritana… cada una de las personas recibe un trato personal y un toque
singular de la presencia de Dios. El análisis y la reflexión acerca de los episodios de
encuentros narrados en los Evangelios son un instrumento muy útil para el profesor de
Religión Católica. Esta convocatoria al encuentro sugiere, entre otras, las siguientes
cualidades para el educador cristiano:
La acogida incondicional
El anuncio del Reino
El anuncio genuino del Reino de Dios como buena noticia de la verdad y la misericordia
del Padre son el núcleo del mensaje cristiano a transmitir, también en la escuela.
Un estilo de relaciones humanas
Un estilo de amor tierno y fuerte que libera del mal y promueve la vida.
La invitación a un modo de vivir
En Jesucristo vemos la invitación apremiante a un modo de vivir sostenido por la fe en Dios,

la esperanza en el Reino y la caridad hacia el prójimo. El profesor transmite esta invitación a
sus alumnos, para que ellos, consciente y libremente, puedan acogerla o rechazarla.
El empleo de los recursos más adecuados
Es característica de la pedagogía de Jesús el empleo de todos los recursos propios de la

comunicación interpersonal, como la palabra, el silencio, la metáfora, la imagen, el ejemplo,
y otros tantos signos. Esto supone también una invitación a buscar los recursos que en la
actualidad sean más adecuados para la transmisión real de su mensaje.
La Biblia es un "libro sagrado" en el que se nos narra la "experiencia religiosa" del

pueblo de Dios. Dicha "experiencia religiosa", que es una "experiencia de fe", consiste en
vivir la acción de Dios sobre el hombre como una acción salvadora a la que el hombre
responde con acogida, que es la conversión, o con rechazo, que es el pecado.
Se da pues, una relación entre Dios y el hombre que bien se puede llamar una "relación
educativa", porque en ella se dan los rasgos de todo acto educativo; relación interpersonal,
intencionalidad educativa, etc.
A partir de este presupuesto, es claro que el Profesor de religión, a la hora de capacitarse

como tal, debe echar una mirada a la Pedagogía de Dios. "A la hora de hacer una opción
metodológica hay que tener en cuenta esta pedagogía de Dios, redescubrirla continuamente y
expresarla en las maneras de educar a los creyentes hoy”. He aquí algunas de las
características de la pedagogía de Dios.

4.1. Iniciativa de Dios en su relación con el hombre
1.- Naturaleza
La esencia de la Buena Nueva consiste en que Dios sale al encuentro del hombre. La
creación del hombre, su redención, su liberación, etc, son frutos de la "gratuidad" y no de la
exigencia por parte del hombre.
"Este es un aspecto esencial de la Buena Nueva. Dios toma la iniciativa, sale al

encuentro del hombre. Esto lo hace constantemente y lo lleva a cabo a través de los
acontecimientos más sencillos de la vida diaria.
Por parte del hombre, este comportamiento de Dios exige atención, acogida,
confianza" (CVE, 365)".
a) - Pri nci pi os educativos que se derivan
El educador ha de mantener una actitud educativa libre de todo prejuicio: -objetividad,

autenticidad, veracidad.
El educador ha de estar presto y solícito a las necesidades y exigencias educativas de los
alumnos: ir por delante, prever necesidades, prevenir, etc.
Estar atento y flexible a los cambios y evolución de los educandos; respetar el ritmo de cada
uno. En el plano religioso cada uno encuentra en un nivel distinto de fe y de religiosidad.
Educar sin contraprestaciones: educar en la gratuidad y desde la gratuidad. No se puede
crear en el educando una conciencia de "deuda" a pagar, aunque sí es una exigencia del
educando tener una actitud "agradecida".
4.2. Una relación personalizada y personalizadora
1.- Naturaleza
Dos rasgos caben destacar en esta actitud pedagógica: relación personalizada y relación
personalizadora.
La primera signifi ca que Dios en su actuación salvífica tiene en cuenta cada uno con sus
peculiaridades y situación. Dios llama a cada uno personalmente a la conversión y a la
salvación. Cada hombre, para Dios, es un ser personal, original, único.
En cuanto a la relación "personalizadora" significa, que se trata de una "relación" que
personaliza, que lleva al hombre a su plenitud de dignidad humana. No es una relación
alienante ni destructiva.
" La llamada de Dios se dirige al hombre personalmente y en las

circunstancias en que se encuentra. Llama a cada uno por su nombre
otorgándole una identidad propia, una personalidad original, una
misión irr emplazable.
La relación con Dios personaliza al hombre; no lo anula ni lo
disminuye, al contrario, lo hace más él mismo. Dios aprecia al
hombre tal como es realmente. Dios da al hombre la posibilidad de
ser él mismo, de tener su propia personalidad, de ser distinto de los
demás. Dios ama la originalidad de cada hombre e invita a cada uno
a desarrollar de una manera autónoma, única. La Salvación de Dios
por Jesucristo llega al ser íntimo del hombre y a su propia realización

Tema 2 Teología de la educación | 12
personal, presentándole como "modelo de identificación" al Hombre

Nuevo, Cristo Jesús". (CVE 367).
2.- Pr incipios educativos que se derivan
La Enseñanza Religiosa ha de ser respuesta a las aspiraciones e interrogantes de los

alumnos en orden a su propia realización personal; respuesta a los interrogantes sobre sí,
sobre el sentido de la vida, sobre el origen y destino del hombre y del mundo, etc.
La E.R.E. debe integrarse en el contexto de la formación humana integral. Por tanto

debe ser iluminador de las otras dimensiones humanas, inserta y conectadas con las otras
facetas de la personalidad. La formación religiosa debe llevar a un conocimiento realista del
hombre y de su entorno. Nada más contrario a la ERE que una formación errónea, alienante o
ilusoria. La ERE debe llevar igualmente al educando a la perfección de su ser como persona.
Debe evitar el dualismo existencial, esto es, lo espiritual y religioso, por un lado, y lo humano
y cultural, por otro. Olvidando que la acción salvadora de Dios se realiza en el escatón de la
Historia y de la Vida de cada hombre.
4.3. Dios invita, en la libertad, al cambio y al compromiso
1.- Naturaleza
La acción salvadora de Dios no es impositiva, sino "oferta" para que se acepte en

libertad. Dios "invita" y el hombre puede responder positiva o negativamente a la invitación.
La invitación fundamental que Dios hace es a la "conversión", al cambio radical.
Por tanto, pide un hombre nuevo, esto es, abandonar el "hombre viejo" y revestirse del
"hombre nuevo".
La conversión no se limita al interior del individuo, sino que ha de proyectarse en la
"acción", en el "compromiso a la comunidad".
"Toda llamada de Dios pide una respuesta libremente

aceptada, lo cual implica siempre una cierta ruptura
consigo mismo y un compromiso con la comunidad
humana. Dios invita a cambiar; le estimula a realizar
permanentemente ese nuevo nacimiento a un hombre más
evangélico, más responsable, más crítico, más operante,
desde la perspectiva de la fe.
Esta invitación a la acción es, sin duda, un compromiso
con la comunidad cristiana y aun con toda la comunidad
humana en la que uno está integrado" (CVE, 369).
2.- Pri nci pi os educativos que se derivan
La ERE ha de entenderse e impartirse como "oferta" del mensaje cristiano y no

como una imposición. Por tanto ha de ser libremente aceptada y respetuosa con otras
concepciones e interpretaciones de la realidad. La formación religiosa debe tener presente la
realidad del mundo y su transformación. Debe "invitar" al compromiso en relación con ese
mundo en cambio. La ERE debe iluminar el compromiso y el cambio a realizar.

El cambio más auténtico al que nos lleva el mensaje cristiano es al del corazón. A
partir de ahí -del cambio del hombre- es posible construir una sociedad nueva.
4.4. Dios interviene para realizar una alianza liberadora
1.- Natural eza
"Toda intervención de Dios tiene como finalidad última realizar con los hombres su
pacto de amistad, su Alianza.
Se hace presente para "estar con ellos" y ayudarles así a vivir la experiencia de
comunión con Él, de una comunidad con Él, la experiencia de sentirse Pueblo de
Dios. Este pacto de amor lo realiza por medio de Cristo Jesús.
Esta presencia amorosa es la de un Dios, la de un Jesús liberador, que quiere
romper todas lasdependencias alienantes, que impiden al hombre crecer y vivir con
dignidad de hombre (Cfr. EN 9). En este proceso liberador, la Alianza de amor
entre Dios y los hombres realizada por Cristo Jesús impregna todos los actos y
deseos constantes de ser salvado y de salvar; de ser perdonados y de perdonar.
Esta Alianza se realizará de una manera plena y definitiva en el más allá de la
Historia, en la "Casa del Padre" (CVE, 371).
2.- Pri nci pi os educativos que se derivan
La relación profesor - alumno debe estar caracterizada por la "amistad". El profesor

de religión simboliza todo el mundo de lo religioso y de la Iglesia; de ahí que se presente
como "modelo de identifi cación". La ERE debe ser facilitar la "liberación" de tramas,
complejos, miedos, y sobre todo, si tales vivencias se deben a una deformación religiosa
anterior. La formación religiosa debe abrir horizontes de optimismo, de esperanza y de
confianza de los educandos. El "amor" ha de ser no sólo una "técnica" o "recurso"
metodológico de la enseñanza, sino también el "objeto" de aprendizaje. La síntesis de todo el
mensaje cristiano en la ERE es que el educando descubra la amistad con Dios -su Ali anza- y
el amor al prójimo -la caridad-.
4. LA ESCUELA CATÓLICA
La comunidad católica, desde sus inicios, ha dado una gran importancia a la

formación de sus fieles a través de procesos de adhesión a las propias creencias 19. Los
procesos de formación se fueron especifi cando en diversos servicios institucionales como la
formación de obispos y “escuelas teológicas” propias para futuros líderes de la comunidad
cristiana. Posteriormente en el siglo IV surgieron escuelas monásticas y escuelas
episcopales20. La formación para la propia institución fue la motivación más importante de la
Iglesia, alrededor de estos servicios se organizaron edificios de “culto” que tenían más un
carácter nemotécnico y simbólico que un carácter mágico21. La Formación de presbíteros y
19 El proceso de adhesión más importante es el “catecumenado bautismal” y los “procesos catequéticos”.

20 La que más influyó en el occidente cristiano fue la escuela de San Isidoro de Sevilla.
21 La mentalidad mágica es la que busca a través de ritos la consecución de fines religiosos. Los cristianos se
alejaron de estos criterios y buscaban hacer “memoria” de las palabras de Cristo “haced esto en memoria mía”.

monjes será el motivo fundamental tanto en la alta y baja edad media en que la cultura era
valorada y mantenida incluso socialmente. Los movimientos de reforma van dando luces
hacia nuevas formas de conservar la cultura y la religión. Conventos y Monasterios. Escuelas
episcopales y monásticas pronto darán lugar a una nueva conciencia. La Verdad debe
universalizarse.
El nacimiento en el siglo XII y XIII dará origen a la “racionalidad occidental” y ésta a

la cultura contemporánea. La escuela occidental ha sido muy dependiente de las estructuras
anteriores controladas por la Iglesia. En el siglo XVI un hombre luchó por una idea que será
reconocida como germen de la escuela tal como la conocemos ahora. San José de Calasanz
luchó por la “educación popular” y “educación gratuita”. Aunque no se puede comparar los
sistemas administrativos y políticos de aquellos tiempos a los actuales. Pero la idea sigue
siendo válida: que el progreso de los pueblos dependerá de la educación de sus súbditos. Hay
que dar una educación popular y gratuita 22. El compromiso por la formación y educación en
la órbita católica fue aumentando.
El culto a los santos educadores concientiza y motiva en multitud de proyectos
educativos y pedagógicos en las naciones católicas como en España, Italia, Francia e
Iberoamérica. Además son inspiradores de proyectos educativos nuevos, gracias a la reflexión
y a deseo de educar. Los santos educadores, son personas que la Iglesia reconoce su valía para
ser reconocidos por la comunidad católica. Aunque no es un conocimiento científico si es un
conocimiento que nace de la experiencia de modos y estilos educativos que no se debe
despreciar. Lo más importante de este vector educativo ( me refiero a la educación católica),
es que los valores que motivan esas acciones nacen de la conciencia de la “dignidad humana”
y aunque los poderes políticos no se hicieran cargo en aquellos momentos lo grande era que
estos santos se creían con el deber de hacer algo.
Los estados modernos no se responsabili zarán de estas tareas hasta el siglo XIX y XX
en occidente, en otras zonas del globo ni siquiera han comenzado. La conciencia de que son
los estados los responsables de la formación de los súbditos es una idea ilustrada del XVIII y
que ha dado grandes frutos a la humanidad, en donde la Iglesia y el Estado no siempre se han
comprendido bien. Hoy día, el derecho a la educación es un derecho humano reconocido por
la ONU y constitucional desde 1978.
Existe en el 2000, actualmente, en la OIEC que es la oficina Internacional de Educación

Católica, agrupa a más de 40.000.000 de alumnos.
África. 9.500.000 de alumnos

América 12.000.000 de alumnos.
Asia 10.000.000 de alumnos.
Europa 9.000.000 de alumnos.
Oceanía 800.000 de alumnos.
Existen en la actualidad más 205.000 escuelas católicas por el mundo.
22 El término de “escuelas pías” se refieren a esta situación, escuelas gratuitas.

6. GRANDES EDUCADORES CATÓLICOS
6.1. Los Santos Educadores
Santo Domingo de Guzmán
Fue el fundador de la Orden de los Predicadores, conocida como Dominicos. Cuando

joven estudiante de Valencia, en una grave carestía vendió todo, incluso los libros propios
anotados de propia mano, diciendo “no quiero estudiar en pieles muertas, mientras hay
hombres que se mueren de hambre”. Durante diez años Domingo inventó la “santa
predicación”, esto es la fuerza desnuda de la verdad evangélica en el humilde escondimiento
de los pobres. El trabajo de las manos pasa al trabajo del espíritu, el régimen de gobierno
feudal, fundado para que durase toda la vida se pasa al electo y breve como en las
universidades .En 1216 se aprueba la nueva orden. Esta se difundió por las ciudades que
pronto serán universitarias en París, Roma y Bolonia. A la Pedagogía católica aportó el deseo
de que “el todo el pueblo tuviera acceso a la verdad” (Universalismo cultural).
San Alberto Magno

Hijos de este Espíritu dominico son San Alberto Magno, que aportó que la Filosofía
se debe estudiar como ciencia independiente, pero “ancilla” de la teología. Ante todo abrió el
camino escolástico más auténtico; luego contribuyó con clarividencia a reconocer en las
ciencias un medio eficaz para hacer vanas ciertas imaginaciones especulativas que se
confundían con la teología, considerando las artes liberales indispensables también para el
estudio de la Escritura. Precisamente por la convicción de que entre ciencia y fe hay
distinción, pero no contradicción Santo Tomás de Aquino, discípulo de éste, aportó el amor
puro por la Verdad en sí, origen de un sistema filosófico que dará grandes frutos y
universalizará en occidente la cultura a través de su “Summa Teológica” y el Tomismo y
Neotomismo.
San Francisco de Asís

Dará origen a una reforma no sólo cultural (sencillez estética), sino sobre todo
espiritual, un Dios que es Popular, que está con el hombre. La Humanidad no sólo le debe a
San Francisco la pedagogía dinámica (representar belenes, o momentos de la pasión) sino
sobre todo el que la “Verdad es para Todos”. Sus seguidores comenzarán un trabajo
intelectual enamorado de lo auténtico y sencillo como la universidad de Oxford y otras que
acercará el estudio a lo humano y natural.
San Ignacio de Loyola

La educación a los jóvenes, que querían prepararse para el acceso a la Universidad,
dio origen a una formación secundaria. Lógicamente al principio elitista y para minorías
nobles o burguesas pero con el tiempo se ha ido universalizando. Lo primero que un alumno
que quisiera ir a la universidad tenía que saber era el “latín”23 y humanidades,(un conjunto de
23 El Latín ha sido desde la caída del imperio de occidente un medio de comunicación culto, y quedará como
único medio de acceso para la cultura hasta el siglo XIX y en el algunos países hasta el mismo siglo XX, así en
España.

saberes literarios y culturales necesarios para comprender el mundo universitario). El primero

en crear un sistema organizado por clases y con una “ratio” o “currículo” fue San Ignacio de
Loyola y las escuelas jesuitas, que a su vez serán esenciales en la formación de las clases
burguesas, inicio de las clases medias modernas, y los movimientos ilustrados.
San José de Calasanz

Presbítero aragonés fundador de las escuelas pías para la educación más necesitada,
pasó en Roma gran parte de su vida donde reclutó a los primeros miembros de su
congregación popularmente llamados escolapios. Él sentía una voz en su interior le decía
¡Váyase a Roma ¡ ¡Váyase a Roma! Y en sueños veía multitudes de niños desamparados que
le suplicaban se dedicara a educarlos. Así que renunciando a sus altos puestos, y repartiendo
entre los pobres las grandes riquezas que había heredado de sus padres, se fue a Roma. En
Roma, en las barriadas más pobres, puso en marcha sus primeras escuelas. En Roma se hizo
socio de una cofradía que se dedicaba a enseñar catecismo a los niños y se dio cuenta de que
la ignorancia religiosa era total y que no bastaba enseñar religión los domingos, sino que era
necesario fundar escuelas para que los jovencitos tuvieran educación e instrucción durante la
semana. En este tiempo los gobiernos no tenían ni escuela, ni colegios, y la juventud crecía
sin instrucción. Se reunió con un grupo de sacerdotes amigos y fundó entonces la primera
escuela en Roma, aunque ya había otras. Su fin era instruir en la religión y formar buenos
ciudadanos. Pronto tuvieron ya cien alumnos. Pronto fueron llegando nuevos colaboradores y
los alumnos fueron setecientos. Más tarde eran mil los jóvenes que estudiaban en las escuelas
dirigidas por José y sus amigos. En sus ratos libres se dedicaban a socorrer enfermos y
necesitados, especialmente cuando llegaba la peste o las inundaciones. Con su amigo san
Camilo eran incansables en ayudar. Actualmente tienen 205 casas en el mundo, dedicadas a la
educación, con 1630 religiosos. Son estimadísimos como educadores. Murió en Roma el 25
de agosto de 1648 con 92 años. Entregó su vida en la formación humana y cristiana de los
niños. La Educación universal y gratuita era su idea pedagógica.
San Juan Eudes

Nació en 1610, su preocupación fue la formación de sacerdotes y la atención a las
mujeres en situación de prostitución, con Magdalena Lamy fundó la Comunidad de las
Hermanas de Ntra. Señora del Refugio, de esta asociación surgirá, mucho después, la
Comunidad de religiosas del Buen Pastor que tiene ahora en el mundo 585 casas con 7.700
religiosas , dedicadas a atender a las jóvenes en peligro y rehabilitar a las que ya han caído.
Santa Lucia Filippini Pichi

Nacida en Italia en 1672, en 1692 fundo una escuela, en la que para que las niños
pudieran estudiar, tenían que trabajar para poder ayudar a sus familias. El trabajo intelectual y
el manual se combinaban. Económicamente se mantenían con el trabajo de las alumnas y con
las donaciones de familias pudientes. Fue a la vez predicadora ante las mujeres de su región,
incluso recibió agresiones, ella respondió “me atacáis porque tenéis miedo, el miedo que sufre
la naturaleza débil ante la fuerza del bien. No os culpo”. Su obra perdura y se extiende. Las
escuelas Filippini” continúan la tradición de su fundadora en la educación de la mujer.
San Jerónimo Emiliani

En 1531 se propagó por Italia una terrible peste de cólera. Jerónimo vendió todo lo
que tenía, incluso los muebles de la casa, y se dedicó a atender a los enfermos más
abandonados. Él mismo tenía que cavarles las sepulturas y llevarlos al cementerio, porque
nadie se atrevía a acercárseles, por temor al contagio. También él se contagió pero se curó

milagrosamente. Miles y miles de niños pobres quedaron huérfanos y desamparados, por la

muerte de sus padres en la epidemia del cólera. Entonces Jerónimo se dedicó a recogerlos y a
proporcionarles alimento, vestido, hospedaje y educación, todo totalmente gratis. De casa en
casa va pidiendo limosnas para ayudar a sus niños huérfanos. Muchos le ayudan. Levanta dos
grandes edifi cios, en uno recibe a los niños y en otro a las niñas. Y como muchas mujeres ante
la más absoluta miseria se han dedicado a la prostitución, entonces el santo funda una casa
para mujeres, allí aprenden costura, bordados y otras técnicas para ganarse la vida
honradamente. Varios de sus amigos y colaboradores desean dedicarse por completo a la obra
de atender a los niños huérfanos y desamparados, y con ellos fundó una nueva comunidad, en
Somasca, cerca de Milán. “Servidores de los pobres”, pero en recuerdo al sitio donde se
efectuó su fundación, ahora se llama la comunidad de los Padres Somascos. En la actualidad
tienen 75 casa y 500 religiosos. Se dedican especialmente a educar niños desamparados.
Murió en 1537.
San Carlos Borromeo

Murió en 1584, nombrado arzobispo y cardenal de Milán. Las gentes de Milán eran
muy ignorantes en religión, porque no había quien les enseñara el catecismo. San Carlos en
vida fundó 740 escuelas de catecismo con 3000 catequista y 40.000 alumnos.
Santa Angela de Merici

Con gran tenacidad llevó adelante su empeño: la promoción cultural y la educación en
la fe de las futuras madres de familia, fundó un instituto religioso llamada con el nombre de
“Ursulinas”, su nombre significa “Mensaje de Dios”. Buscó equiparar culturalmente a la
mujer con el hombre a finales del siglo XVI. Tiene el mérito de haber fundado la primera
comunidad religiosa femenina para educar niñas.
San Pedro Fourier

En una época en que la educación, y más si era gratuita, no tenía signifi cado ni interés
social quiso abrir una escuela de niños, pero el ambiente no estaba preparado, y logró abrir
una escuela para niñas. El Padre Pedro puso en práctica varios métodos educativos que
después otros famosos educadores católicos populizarán en otras partes. Lo primero hacer que
la “educación fuera práctica”. Que no se redujera sólo a aprender cuestiones teóricas, sino que
enseñara a la juventud muchas cosas que en la vida práctica de cada día iban a ser necesarias.
Y así le dio gran importancia a la contabili dad, tanto que sus colegios eran verdaderamente
unos secretariados comerciales, donde las jóvenes se familiarizaban con todo lo que les iba a
servir para después ser secretarias y hábiles contadoras, de aquella época. También se les
enseñaba artes prácticas como el bordado, pastelería, dibujo artístico. Otro de sus métodos
nuevos, fue el enseñar por medio de la declamación. Como lo hará más tarde San Juan Bosco,
a San Pedro Fourier se le ocurrió preparar dramas, sainetes, comedias, diálogos y recitales,
donde mientras se hacía reír y se emocionaba a los oyentes, se iban enseñando las verdades de
la religión y de otras ciencias. Los domingos por la tarde daban sus alumnas representaciones
muy amenas e instructivas para el pueblo. Era un modo de valerse del teatro para enseñar y
hacer progresar. Y el mismo tener que declamar en público les daba a las jóvenes mayor
facilidad para expresarse en reuniones de sociedad, y obtenían más habilidad para ser buenas
maestras. Influyó tanto en San Juan Bautista de la Salle como en San Juan Bosco. Murió en
1640.
San Juan Bautista de la Salle

Se ordenó sacerdote siguiendo las huellas del Canónigo Roland, que se ocupaba de las
clases sociales más pobres, renunció al canonicato para dedicarse a la educación e instrucción

de los niños pobres, dando inicio a la Congregación de los Hermanos de las Escuelas
Cristianas. En 1700-1701 se presentaron las primeras difi cultades para aceptar el método
pedagógico del fundador, entre otras cosas por la indiferencia del clero, porque la “pedagogía
racional” adoptada, con la eliminación de elementos tradicionales inútiles suponía la adopción
de la lengua materna, en lugar del latín. Tal método tuvo una gran difusión y se convirtió en
un modelo por sus constituciones destinadas a religiosos laicos. Lo característico es que hizo
superar las barreras que en su época se interponían entre las clases sociales, y casi sin darse
cuenta, le hizo sentir la instancia de crear un método pedagógico donde están previstos los
patronatos y los círculos de estudio con enseñanza pos-escolástica y clases dominicales, las
escuelas de aprendizaje para chicos y jóvenes de siete a veinte años y los primeros centros de
reeducación.
San Luis María de Montfort

Fundaría el “instituto de las hijas de la sabiduría” en Poiters (Francia), Utilizó una
metodología dinámica, cantos y actos simbólicos para potenciar la toma de conciencia y el
recuerdo de sus enseñanzas. Murió en 1716. Su Institución sigue trabajando en la educación,
en las misiones y en los hospitales.
Santa Paula M ontalt

Nacida en Mallorca en 1799. Las escuelas eran pocas y sólo para varones. Conoció a
los escolapios y decidió que lo mismo que San José había decidido la instrucción para los
varones ella lo haría con las mujeres. Su deseo era ayudar a las familias a través de la
educación de las niñas, idea muy actual en los países en desarrollo. En aquella época la
mayor parte de los institutos educativos, particulares, cobraban, lo característico fue su
gratuidad. Se mantenían con los donativos y las ayudas de las familias pudientes.
Santa María Eufrasia Pelletier.

Murió en 1868 Fundadora de la congregación de Nuestra Señora de la Caridad y Buen
Pastor, con la vocación de cuidar de niñas huérfanas y abandonadas. Educada en la Ursulinas
de Noirmoutier, se incorporó a l proyecto de san Juan Eudes, que en el siglo XVII había
fundado “la orden de Nuestra Señora de la Caridad” con una función asistencial. La liberación
de niñas esclavas y su educación fue una de sus tareas más hermosas. Junto con la educación
y formación en cárceles femeninas. La fuerza del compromiso con los débiles y la solidaridad
que son valores a destacar. Actualmente cerca de 10.000 religiosas y 100.000 alumnos por el
mundo.
San Antonio Maria Claret

Nació en España en 1807. Su metodología era la predicación y la propaganda a través
libros, folletos, hojitas, medallas, rosarios, estampas. Vivía en la más absoluta pobreza, pero
regalaba libros como si fuera un millonario. Arzobispo de la Habana con fama de santo, fue
llamado a España, como capellán de la reina, y fundó “La comunidad de Misioneros del
Corazón de María”, los Claretianos dedicados a la educación de niños y jóvenes. Su cualidad
es la utilización de material didáctico, abundante y gratuito para todos.
San Clemente Hofbauer

Las continuas guerras habían dejado a las gentes pobres en la más tremenda miseria.
Entonces San Clemente fundó orfanatos para recoger y educar gratuitamente a la juventud
desamparada. Uno con 300 varones y otro de 200 niñas. Su preocupación para que en la
transmisión del mensaje fuera de alta calidad y con los mejores medios posibles, sobre todo la
predicación y la celebración eucarística.

San Manuel D´alzón

Sacerdote, muerto en 1880, fundó pensionados e internados para niños , la
congregación de Religiosos agustinos asuncionistas, la congregación de femenina de damas y
oblatas de la asunción. La fuerza de su carácter, su deseo de autenticidad en las relaciones y el
compromiso material son parte de su personalidad que nos ha dejado.
Beato Juan Bautista Scalabrini.
Formador de Seminario, párroco pedagogo de los sordomudos, Obispo y Fundador.

Gran catequeta como párroco, una tarea mucho más difícil fue aquella requerida por los
sordomudos, que también tenían derecho a la instrucción religiosa. Por eso Scalabrini se hizo
enseñar por el amigo Serafín Balesta el “método fónico”, que le permitió hacer de catequista y
de director espiritual de los sordomudos de la ciudad. Le dio una gran importancia a la
educación de los niños y creo la “obra de San Vicente”, oratorio para jóvenes. Como Obispo
de Piacenza se potenció las cualidades de pedagogo y educador que compartió con su amigo
San Juan Bosco.
San Carlos Fissiaux

Fundó un hogar para huérfanos en Marsella del siglo XIX, a parte de la instrucción
elemental y el catecismo, las jóvenes aprendieron oficios prácticos, con la venta de estos
productos podían mantener la obra, posteriormente abrir. a una escuela para nobles y otra para
clase media. Pero su obra más importante fue un centro de formación para varones o
“reformatorio” le llama “casa de fraternal corrección para menores delincuentes”, se creo la
institución de “San Pedro ad víncula” con el objetivo de la reeducación de los jóvenes. Creía
que el único método era la educación y la formación profesional, su método pedagógico se
sigue utilizando hoy.
Santa Magdalena Sofía Barat

Un Santo sacerdote, el padre Varín, deseaba fundar una comunidad religiosa a las
niñas pobres y le pareció que la persona más apta era Magdalena Sofía, en 63 años que
estuvo de superiora abrió 102 colegios en Francia, Suiza, Austria y otros países. Murió en
1865.
San Marcelino de Champagnat

Amigo del Santo Cura de Ars, tuvieron difi cultades en sus estudios para sacerdote. En
1817 empezó la nueva comunidad de Hermanos Maristas. Sus jóvenes compañeros se
dedicaban a estudiar y a cultivar un campo para conseguir subsistencia. El santo los formaba
rígidamente en los valores cristianos. Pronto empezaron a llegar peticiones de maestros para
parroquias. Marcelino enviaba a los mejores. Prohibió el trato humillante para con sus
alumnos. Quitó los castigos físicos y deprimentes. Le dio mucha importancia al canto como
medio de hacer más alegre y eficaz la catequesis. Fue el precursor de la escuela activa, en la
cual los alumnos participan positivamente en las clases. Cada religioso debía dedicar una hora
a prepararse en catequesis, y en pedagogía para saber enseñar lo mejor posible. Marcelino
murió pronto, apenas de 51 años, en 1840, Habiendo fundado más de 40 casas. Ahora sus
religiosos son más de 6000 en 870 casas, en muy diversos países.
San Lonardo Murialdo

Fundó el colegio de los artesanitos que llegó a ser una obra modelo en educación.
Preparó doce talleres para preparar técnicamente a los jóvenes. Luego fundó un colegio de
estudios superiores para formar a quienes deseaban ser sacerdotes. En 1873 fundó a los

josefinos dedicados a la formación de jóvenes y sacerdotes. Murió en 1900.
San Juan Don Bosco

Dedicó su vida a la educación en la fe y a la juventud en aquel momento histórico de
la naciente industrialización y de la aparición del movimiento obrero, trabajó por la
promoción humana y creó las congregaciones salesianas y un nuevo método, cumbre del
método cristiano de educación llamado “sistema preventivo”. A sus religiosos les puso el
nombre de “salesianos” en honor de “san Francisco de Sales”, “el santo más amable que ha
existido después de Jesucristo”. Al final de su vida tenían más de 100.000 niños pobres
educándoles en sus centros de beneficiencia. Los salesianos son ahora 17.000 en 105 países,
con 1.300 colegios y 300 parroquias. La Iglesia lo declaró patrono de los que difunden
buenas lecturas y “Padre y maestro de la juventud”. La educación no sólo para saber, también
para estar preparados en el trabajo, su metodología fruto del estudio y de los santos le han
hecho “el educador” por excelencia.
Santa María Mazzarelo

Durante veinticinco años llevó una vida semejante a Don Bosco, aunque no se
conocía. Fundó un Oratorio o escuela de catequesis para niñas. Don Bosco buscaba una
fundación femenina para su obra que la llamó Comunidad de Hijas de María Auxiliadora o
salesianas. Actualmente son más de 16.000 hermanas en 75 países. Siendo la segunda
congregación más importante de la Iglesia.
Santa Francisca Javier Cabrini

Fundó las Misioneras del Sagrado Corazón en 1917. La comunidad que había
empezado con ella y siete hermanas contaba ya con mil religiosas cuando falleció, enseñando
en escuelas gratuitas y orfanatos y atendiendo en hospitales y obras de caridad. Es la primera
santa Norteamericana.
6.2. El Sistema Preventivo cumbre de los Sistemas Católicos

En 1876 Don Bosco se armó de valor, y expuso “un sistema” en un pequeño resumen
para la educación en las casas salesianas. Son nueve páginas que los salesianos tienen en el
apéndice de sus reglas y que, están invitados a repasar a menudo. No se trata de un documento
científico sino empírico, de su experiencia en los muchos años de trabajo en la educación.
Fueron unos apuntes confeccionados por la prisa, la urgencia y los graves problemas de aquel
año. En ellos se trasluce algo vivo, la “carga” que Don Bosco llevaba dentro de sí mismo.
Empieza Don Bosco resumiendo dos formas de educar:
El sistema represivo: usado por el estado y el ejército. “Consiste en dar a conocer la ley a los
súbditos, y después vigilar para conocer los transgresores y castigarlos. En este sistema las
palabras deberán ser severas. El superior debe evitar toda familiaridad con sus dependientes,
encontrarse rara vez con sus súbditos”.
El sistema preventivo, que él quiere que se practique en sus obras. “Este sistema se
apoya, sobre todo, en la razón, la religión y la amabili dad. Excluye todo castigo violento y
busca alejar hasta los castigos suaves. El director y los asistentes son como padres amorosos:
hablan, sirven de guía, aconsejan y corrigen amablemente. El alumno no queda envilecido, se
hace amigo, ve en el asistente a un bienhechor que quiere hacerle bueno, librarle de los

disgustos y de los castigos. El educador, ganado el corazón de su protegido, podrá seguirle

cuando sea mayor, aconsejarle y hasta corregirle. La práctica de este sistema se apoya en las
palabras de San Pablo, La caridad es benigna y paciente; todo lo sufre, todo lo espera, aguanta
cualquier molestia (1.Cor.13). Por esto solamente el cristiano puede aplicar con éxito el
sistema preventivo. Razón y religión son los instrumentos que constantemente debe usar el
educador. Por consiguiente, el Director debe vivir totalmente consagrado a sus educandos,
encontrarse siempre entre sus alumnos, cuando ellos gozan de tiempo libre”... “los maestros,
jefes de taller, los asistentes deben de ser de una moralidad reconocida. Preocúpense de evitar
como la peste, toda suerte de afecto o amistad particular con los alumnos. Por cuanto es
posible, los asistentes precedan a los alumnos en el lugar que deben de reunirse, no les dejen
nunca desocupados.
Désele amplia libertad para saltar, correr gritar a su gusto. La gimnasia, la música, el
teatro, los paseos son medios eficacísimos para obtener la disciplina, ayudar a la moralidad y
la salud...La confesión y la comunión frecuente, la misa diaria son las columnas que deben
sostener un edificio educativo. No hay que obligar a los jovencitos a frecuentar los santos
sacramentos, sino solo animarlos y darles comodidad para aprovecharse de ellos...El educador
es un individuo consagrado al bien de los alumnos, por lo cual debe estar pronto para aguantar
cualquier molestia, cualquier fatiga con tal de conseguir su fin, que es la educación civil,
moral y científica de sus alumnos.” “No hay que corregir en público sino en privado, aparte
de los compañeros, hay que emplear gran prudencia y paciencia para hacer que el alumno
entienda su fallo con la razón y la religión. Se debe evitar sobre todo golpear, de cualquier
modo que sea, porque irrita a los jóvenes y envilece al educador”. El estilo salesiano de
educación se basa en la amabili dad. Lo preventivo incluye todos los elementos educativos que
hacen crecer al joven preparándolo, potenciándolo, haciendo surgir en él fuertes y positivas
energías internas, antes de tratarle como a un ser negativo. “Aislar para construir, construir
para no tener que reparar, reprimir. Es construir desde los positivo”. El sistema salesiano no
se centra en la búsqueda de lo malo que hay en el chaval. No se fij a preferentemente en lo
malo en los defectos, en las lagunas, en los “pecados”. Prefiere, más bien, subrayar lo positivo
que hay en hay en cada joven, sus posibilidades, sus cualidades, sus logros. Todo lo que es
motivo de esperanza. Todo lo que permite construir. El sistema no excluye una acción
preventiva dirigida a eliminar los elementos negativos. Don Bosco dice “Recordar que hay
que procurar no poner a los jóvenes en la ocasión de poder cometer una falta”. ”No debe
suprimirse el bien para evitar el mal. Más bien, otro año se piense con tiempo a fin de que los
inconvenientes que ahora lamentamos no vuelvan a repetirse”.
Para dar vida al sistema preventivo hay que inspirarse totalmente en la amabilidad. La caridad
y el amor son la fuerza positiva que hace avanzar.
Don Bosco ofrecía a cada joven lo que necesitaba, atendía a cada uno particularmente,
en lo que es. No acogía a sus muchachos para tenerlos ociosos, sino que les hace vivir una
vida positiva, moral, activa, de familia y comprometida, de oración, de trabajo, de estudios, de
formación completa con vistas al futuro.
Don Bosco no pone a prueba a sus muchachos. No intenta entrenarlos, ni ponerles en

casos extremos para comprobar resultados, para ver si son buenos. Cree en la educación, en
prepararlos para las adversidades del futuro, les enseña a levantarse y seguir adelante tras los
momentos duros de la vida, les hace personas fuertes y buenas. Para lograrlo, solo hace falta
estar al lado del joven, creer en él y en sus posibilidades, ser su amigo y conseguir que se de
cuenta de ello. Esto es lo que significa “preventivo”.
FUNDACIÓN SAN PABLO ANDALUCIA CEU Manuel Martínez Ortega

21
Don Bosco es un compañero cercano a los muchachos. Juega y bromea con ellos,
sonriente y bondadoso, convive con ellos. Les habla familiarmente en las “buenas noches”.
Organiza juegos interviniendo en ellos, excursiones al aire libre, cantos e interpretaciones
musicales. Su lema es la alegría. Se puede descubrir en el centro de todo esto tres palabras
“religión”, “razón” y “amor”. Son el fundamento de todo el sistema y se funde en una “la
amabilidad”. Es la forma de entender Don Bosco la educación cristiana.
Religión
Don Bosco pensaba que, para lograr una educación integral de sus chicos era
imprescindible formarlos también en el aspecto religioso. El confiaba más, a la hora de educar
en la moralidad y los valores (educación ética), en la frecuencia en la confesión y la comunión
que es el mejor sistema educativo. Don Bosco pensó en acercar la religión a los muchachos,
en que la religión fuera penetrando en sus vida poco a poco, desde sus intereses inquietudes
como jóvenes, desde su madurez y preparación. No quiere imponer la religión, que en muchos
casos ya no convencía a los adultos, sino que quiso que sus jóvenes se sintieran seguros y
partícipes de esa vivencia religiosa que con tanto amor les ofrecía.
Don Bosco basa su sistema en la fuerza de la religión entendida como un

complemento necesario para el desarrollo del hombre y, sobre todo, en la formación de la
conciencia moral apoyada en la religión y apoyada en el principio del amor cristiano de los
mismos educadores.
La Razón
Don Bosco quiere que su amor sea real, no un sentimiento, ni falsa imaginación. Por
eso se compromete en las necesidades más inmediatas de los jóvenes, en su porvenir, su
profesión, sus intereses, sus posibles responsabili dades. Por eso la razón es una de las bases
del sistema preventivo.
La razón aparece en las metas y el modo de actuar. Gracias a ella la amabili dad se
hace sencilla, normal, lejos de toda farsa y simulación. El educador salesiano debe tener un
amor equilibrado, abierto, racional, que abarque a todos por igual. “Déjate guiar por la razón,
no por la pasión”. Los jóvenes se olvidan a menudo de las normas que deben cumplir, pero un
seguimiento desde el amor ayuda a que el camino se construya desde el optimismo por las
posibilidades racionales de ir mejorando. El joven tratado de éste modo reconoce la labor que
en él se va haciendo, aunque a veces la resulte dura y llegue a rebelarse contra ella. Pero
cuando se siente crecer, cuando descubre lo que en él va cambiando, entonces se da cuenta de
todo el esfuerzo, todo el camino recorrido ha servido para algo. Esta gratitud, que se refleja en
confianza y cercanía, es la más sana satisfacción que pueda tener un animador y lo que hace
sentir que también su trabajo ha merecido la pena.
La Amabilidad
La amabili dad expresada por Don Bosco se puede identifi car con la caridad educativa,
que viene de Dios y se basa en la razón. Esta caridad debe ser un sentimiento, una
experiencia, algo que se pueda notar fácilmente. Lo fundamental de la amabili dad es que no
basta amar a los jóvenes, sino que es más importante que ellos sientan cuando se le quiere.
Don Bosco pensaba que, sin ese sentirse amado, es imposible llegar a nada más. Para ello

22
añade una formula a la relación entre educador y educando: La familiaridad. Así , esta
relación, lejos de estar basada en el autoritarismo, se fundamentará en el ambiente de una
familia en la que todos los miembros ayudan a crecer y madurar a los demás y en el que el
amor es el fundamento de todas las relaciones que se establecen. Otro pilar en el que se
sustenta la amabili dad es la alegría. No es sólo un método para llegar al joven, sino que es el
reflejo de la forma del ser del joven. Y don Bosco quiere, ante todo, que sus jóvenes sigan
siendo jóvenes: por eso le gusta tanto que estén alegres. La alegría es la expresión cristiana de
la vida. El mensaje del evangelio hace brotar esa alegría del corazón y hace que se convierta
en un sentimiento fundamental para la vida. El optimismo y la esperanza, al ver las cosas
desde lo positivo ayudan a tener una vida repleta y llena de gozo. El otro pilar indiscutible es
la cercanía. Ampliando la necesidad de un ambiente de familia, la cercanía marca las
relaciones entre los miembros de la comunidad y de ella dependen las reacciones que pueden
tener los jóvenes, el fiarse de que se está buscando lo más adecuado para ellos, el aceptar las
cosas de buen grado, el trato directo, la valoración del trabajo de los demás, el amor. Es
impensable una relación educativa plena sin un sentimiento de confianza.
La amabili dad es el auténtico resumen del sistema de Don Bosco. Fundamentada en la
razón y en la religión, es el punto de mira, la fuerza que abraza a los jóvenes y educadores
para hacerlos uno sólo en su ser y actuar.
Uno de los afanes de Don Bosco es proponer una herramienta que pudiera ser válida
y ser usada por todos y para todos. El sistema está al alcance de todos, de cualquier persona
de buena voluntad, sin más complicaciones técnicas. Ni proyectos de gran ambición y coste.
Es apto para todo tiempo y ambiente. Es una actitud educativa universal
6.3 Breve Esquema de las aportaciones de los católicos a la pedagogía

universal
Formación de Universidades:
S.XII.XIII. Dominicos y Franciscanos
Formación de Jóvenes
1) Educaci ón de futuros i ntel ectual es:
S.XVI L San Ignacio de Loyola fundador de los Jesuitas

SXVIII.San Juan Bautista de la Salle. Jóvenes.
2) Educaci ón de l as cl ases popul ares:
SXVI San Jerónimo Emiliani. Juventud abandonada

S XIX. San Antonio María Claret.
SXVIII. San Luis María de Montfort
SXIX. San Leonardo Muriano.
SXIX. San Juan Bosco
3) Educación Profesional:

23
SXX. Juan Bosco.

Formación de niños, niñas
1) Educación de los niños:

SXVI. San José de Calasanz. PP.Escolapios.
SXVI.San Jeronimo Emiliani. Padres Somascos. Niños marginados
SXIX. San Manuel D´alzon
SXIX San Marcelino Champagnat
2) Educación de las niñas y jóvenes:
SXVI Santa Angela de Merici. Ursulinas,

SXVII San Juan Eudes.
SXVII Santa Lucia Fillipini
SXVII Maria Rafols.HH de santa Ana.
SXVII San Pedro Fourier
SXVIIISanta María Eufrasia Pelletier.
SSIX. Santa Magdalena Sofia Barat
SXIX. Santa Paula Montalt. MM.Escolapias.
SXIX. Santa María Mazzarello
3) Educación Especial:
SXX.: HH de San Juan de Dios.

SXIX Santa María Eufrasia Pelletier
SXIX. Beato Juan Bautista Scalabrini. Sordomudos
SXX. San Francisca Javier Cabrini.
SXXSan Clemente Hofbauer
Los Grandes hitos de la educación católica en Andalucía. S.XX.
Cardenal Marcelo Spinola.

Pedro Poveda Castroverde.
Manuel Siurot.
Obispo D. Manuel Gonzalez.
Las Escuelas rurales del Cardenal Herrera Oria. Importancia de sus obras
educativas en la actualidad (CEU en toda España).
6.4. Elementos constitutivos de la educación católica

Propongo unos elementos que parecen resaltar en este documento de trabajo y que
viene a ser como principios de la educación católica.
1) Principio de dignidad por ser imagen divina: “cualquier cosa que hagáis a uno de estos
más pequeños, lo hacéis conmigo” “quien acoge a uno de estos niños a mi me acoge”.
Jesucristo.
2) Principio de complementariedad entre la sabiduría humana y la fe .San Alberto Magno

24
Tema 1 Introducción a la pedagogía religiosa | 25
GI002 Didáctica y pedagogía de la religión en la escuela
y Santo Tomás de Aquino.
3) Principio de educabilidad: José de Calasanz. El progreso del ser humano se

fundamenta en su educación.
4) Principio de amabili dad: Juan Bosco. Educación Preventiva. Educación desde la

dignidad del niño.
5) Principio de educación integral: Hay que educar a todo el hombre cuerpo y alma.
6) Principio de Compromiso con la Dignidad del ser humano. Santa María Eufrasia
Pelletier.
7) Principio de racionalidad. San Juan Bautista de la Salle.
8) Principios de didáctica católica: Educar activamente, (método champagnat), a través de

los recursos didácticos y dinámicos,(metodología franciscana, metodología monfortiana y
método fourier), educando desde lo positivo (método salesiano ), confiando en el crecimiento
(método pelletier ), a través de la pedagogía práctica e inductiva (método fourier).

25
PREGUNTAS TEMA 2
1.- Definición de pedagogía divina. Pon ejemplos bíblicos.
2.- Rasgos de la pedagogía de Jesús. Pon ejemplos de los evangelios. Al menos dos folios (dos
carillas).
3.- Explica en qué consiste el proceso de inculturación que hemos de hacer en nuestras aulas.
Cita ejemplos bien de la historia bien de la actualidad.
4.- Explica y detalla los rasgos característicos de la pedagogía divina (...del don, de la
encarnación y de los signos). Esta pregunta es importante. Pon ejemplos de la realidad
de las aulas, como ejemplo: reconocimiento de los dones recibidos (hacer caer en la cuenta
de que somos ricos dado que comemos cinco veces al día y estamos sanos). Esta pregunta
debería ocuparte al menos un folio entero.
5.- ¿Cómo interiorizar esta pedagogía en el maestro y en el alumno?
6.- Enumera y explica los diversos principios educativos que se derivan de la pedagogía divina.
7.- Origen de la Escuela católica. Si lo deseas puedes ampliar información sobre este punto en
el libro de Thomas E. Woods, Cómo la Iglesia Construyó la Civilización Occidental, es muy
recomendable (en especial el cap. 4). En la red está el libro en pdf.
8.- Tras leer los diversos santos educadores, escoge dos de ellos (uno hombre y otro mujer),
puedes escoger otros que no figuren en los apuntes y que tengan referencia con tu vida
educativa (de tu colegio o instituto). Realiza una breve biografía, sus obras y sobre todo su
aportación al campo de la educación. Mínimo dos folios (dos carillas). Estamos en año
Teresiano...Teresa de Jesús, doctora de la Iglesia...alguien se anima...
9.- Explica el sistema preventivo. Posibles aplicaciones actuales.
10.- Elementos constitutivos de la educación católica. Pon un ejemplo de cada principio

aplicado en el aula.

26

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Prof.

Manuel Martínez Ortega

1. LA PEDAGOGÍA DIVINA Y LA EDUCACIÓN

Dios utilizó una pedagogía.

La Iglesia debe continuar en la comunicación y transmisión del misterio íntegro de

- Exponiendo las cosas con sencillez y brevedad.

1.1. Rasgos característicos de la Pedagogía Divina

Penetrada por la condescendencia "synkatábasis”, abajamiento. Este abajamiento es

Diálogo de Salvación: Abierto por Dios:

Actitudes del Emisor

Rasgos de este diálogo:

a) Pedagogía del don. (Gratuidad)

"Quiso Dios en su bondad y sabiduría revelarse a sí mismo y dar a conocer el misterio de

FUNDACIÓN SAN PABLO ANDALUCIA CEU Prof. Manuel Martínez Ortega 1

Las actitudes del profesor y del educador cristiano son:

b) Pedagogía de la Encarnación. (Historicidad).

"El carácter histórico de la Revelación sitúa a la catequesis bajo el

Las actitudes del profesor y del educador son:

Las actitudes del profesor y del educador son:

Para interiorizar esta pedagogía divina. Lectura de S. Escritura.

1.2. ¿Dónde se ha dado esta Pedagogía divina?

Dios se comunica gradualmente al hombre, lo prepara por etapas para acoger la

Contenidos de l a fe: * En la revelación del Hijo.

FUNDACIÓN SAN PABLO ANDALUCIA CEU Prof. Manuel Martínez Ortega 2

A cti tudes y Conductas:

* La ley moral es obra de la Sabiduría divina, es una "institución

2. PEDAGOGÍA DE DIOS EN LA REVELACIÓN Y DE LA IGLESIA EN

Dios en la historia de la revelación utilizó una pedagogía: anunciar en la antigua

Pero ahora, después de concluida la revelación, la Iglesia debe comunicar a los

3. LA PEDAGOGÍA DIVINA INSPIRA LA PEDAGOGÍA DE LA

"Dios mismo, a lo largo de toda la historia sagrada y principalmente en el

3.1. Rasgos característicos de la pedagogía divina

Pablo VI, en la primera encíclica de su pontificado, Ecclesiam suam, sobre "los

La pedagogía catequética debe inspirarse en esta pedagogía divina, de la que debe

a) Una pedagogía del don...

"Quiso Dios en su bondad y sabiduría revelarse a sí mismo y dar a conocer el

La actuación de Dios en el Antiguo Testamento tiene un solo objetivo: salvar a los

FUNDACIÓN SAN PABLO ANDALUCIA CEU Prof. Manuel Martínez Ortega 4

... que el profesor ha de hacer suya

Desarrollar el oído de los alumnos y educandos en la escuela a la llamada gratuita y

Favorecer, para ello, un clima relajado de silencio interior8.

Impulsar constantemente a los alumnos y educandos al reconocimiento de los dones

b) Una pedagogía de encarnación...

"El carácter histórico de la Revelación divina sitúa a la catequesis bajo el signo

Todo el Antiguo Testamento es un ejemplo de la adaptación de Dios a la historicidad

Este carácter histórico de la Revelación proporciona a la pedagogía catequética otra de

8 Ver en CC, 208 el apartado titulado: "Un clima de oración".

FUNDACIÓN SAN PABLO ANDALUCIA CEU Prof. Manuel Martínez Ortega 5

Referir constantemente la Palabra de Dios a las experiencias humanas más

Fomentar la creatividad en los alumnos y educandos, confiando en las posibilidades de

c) Una pedagogía de signos...

"La característica propia del conocimiento de la fe es la de ser un conocimiento

La realidad de Dios es un misterio para el hombre. Los acontecimientos salvadores de

... que el profesor ayuda a interpretar.

FUNDACIÓN SAN PABLO ANDALUCIA CEU 6

Iniciar a los catequizados en el lenguaje de los símbolos y de los signos. Es esencial a la

Propiciar, aunque no de modo exclusivo, una clase inductiva, que "consiste en la

Para interiorizar esta pedagogía divina, presente en la historia de la salvación, y para

El designio divino de la revelación se realiza a la vez "mediante acciones y palabras",