Mtodologias em Contexto

Metodologías
en contexto
Intervenciones
en perspectiva feminista/
poscolonial/ latinoamericana
Mariana Alvarado y Alejandro De Oto (Editores)
Alejandro De Oto | Mariana Alvarado | Karina Bidaseca

Claudia Anzorena | Paula Ripamonti | Valeria Fernández Hasan
Natalia Fischetti | Pablo Chiavazza
Metodologías
en contexto
Metodologías en contexto : intervenciones en perspectiva feminista,
poscolonial, latinoamericana / Alejandro De Oto ... [et al.] ; editado por
Mariana Alvarado ; Alejandro De Oto. - 1a ed . - Ciudad Autónoma de
Buenos Aires : CLACSO, 2017.
Libro digital, PDF
Archivo Digital: descarga y online

ISBN 978-987-722-294-4
1. Metodología. 2. Investigación. 3. Feminismo. I. De Oto, Alejandro II.

Alvarado, Mariana, ed. III. De Oto, Alejandro, ed.
CDD 305.42
Otros descriptores asignados por CLACSO:

Metodología de la investigación | Crítica poscolonial | Epistemología |
Teoría feminista | Filosofía Práctica | Estudios culturales | Sociología
Metodologías
en contexto
Intervenciones
en perspectiva feminista/
poscolonial/latinoamericana
Mariana Alvarado y Alejandro De Oto

(Editores)
Alejandro De Oto
Mariana Alvarado
Karina Bidaseca
Claudia Anzorena
Paula Ripamonti
Valeria Fernández Hasan
Natalia Fischetti
Pablo Chiavazza
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Primera edición
Metodologías en contexto. Intervenciones en perspectiva feminista/poscolonial/latinoamericana
(Buenos Aires: CLACSO, diciembre de 2017)
ISBN 978-987-722-294-4
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Índice

Junturas 9
Alejandro De Oto
Notas metodológicas en contextos poscoloniales de investigación 13
Mariana Alvarado
Interrupciones en Nuestra América, con voz de mujeres 33
Karina Bidaseca
Lenguas insurgentes y justicia cognitiva. ¿Es posible liberarse
de la violencia epistémica del discurso etnográfico y etnológico? 49
Claudia Anzorena
Lecturas feministas para el análisis teórico y empírico de las
políticas públicas 63
Paula Ripamonti
Investigar a través de narrativas: notas epistémico-metodológicas 83
Comunicación y género: el devenir del campo en el entre/siendo
comunicóloga feminista. Algunas herramientas para pensar
objeto y métodos 105
Natalia Fischetti y Pablo Chiavazza

Narrativas. Arte y ciencia en los márgenes de la academia 125
Sobre los autores 147

Junturas
Este libro es deriva de algunas conversaciones situadas en

contexto, de problemas prácticos que cada uno de nosotros enfren-
tó a la hora de escribir una tesis de doctorado, de presentar una
postulación a alguna beca o simplemente diseñar un proyecto de
investigación, como por ejemplo, los planes de trabajo en CONICET.
Como somos un grupo heterogéneo cada una de esas instancias es-
tuvo presente.
Los problemas comunes que teníamos en ese momento se refe-
rían a ¿cómo formular un plan de investigación? ¿dónde encontrar
modelos? ¿a quiénes recurrir para poner en valor dicho plan? ¿cuáles
serían los criterios para anticipar las probabilidades de su ejecución y
cuáles los indicadores para descartarlo?
La posibilidad de vincular trayectorias académicas diversas nos
permitió ver que la estructura de un proyecto de investigación tenía
pasos y procesos comunes con distintos niveles de complejidad en to-
das las instituciones donde trabajamos, la universidad, el CONICET e
Institutos de enseñanza superior.
En ese marco, aparecieron entonces algunas otras preguntas vin-
culadas a entre quiénes -graduados, becarios, tesistas, docentes, inves-
tigadores, etc.- se gestaba un plan de investigación y en qué medida
9
Metodologías en contexto
esos vínculos eran prioritarios al momento de producir colectivamen-

te. Por ejemplo ¿cuál es la complejidad requerida para un proyecto
de un becario de investigación? ¿Cuál es componente colectivo en ese
trabajo? De otro modo ¿cómo podría el plan de trabajo de una tesista
ser el eje articulador de un proyecto plurianual?
Más allá de todas estas cuestiones que remiten al escenario
práctico de legitimidades y criterios de validación en los procesos
burocráticos de la investigación pensamos que era necesario poner
en escena otras articulaciones que apuntaran a cuestiones si bien
no más relevantes si más vinculadas a lo concreto de la investiga-
ción. Al hacer eso nos preguntamos qué es lo que en los proyectos
o planes había de investigación y tuvimos que vérnosla con pre-
guntas mucho más “simples”: ¿cómo es eso que llamamos investi-
gación?, ¿por qué lo que desarrolla una investigadora en el campo
de la filosofía práctica y la historia de las ideas se “solapa” con lo
que produce otra en los estudios de género? o, ¿por qué lo que uno
investiga en contextos poscoloniales se vincula con lo anterior y
con reflexiones de otras en el marco de la epistemología o de la na-
rrativas biográficas? ¿Dónde está la investigación? ¿Qué hacemos
cuando decimos que investigamos? ¿Quiénes son los que adscribi-
mos como investigadores?
Todas estas preguntas forman un gesto colectivo para nombrar
un problema que, lejos de pretender definir o describir, procura abrir
nuestras propias prácticas. Así, la primera deriva con la que cobró
hondura este problema, para hablar de lo que hacemos cuando inves-
tigamos, fue la de habitar el espacio del ejercicio docente. A propósito
de una convocatoria abierta por CLACSO para la plataforma de edu-
cación virtual hacia el 2015 gestamos un espacio de co-formación en
el que pusimos en movimiento nuestras propias indagaciones para
pensar en planes y proyectos de investigación en contexto, los domi-
nios discursivos en juego, las formas en las que esos dominios se cris-
talizan, se obturan o se reproducen en el propio relato disciplinario,
las formas en las que nos vinculamos con materiales, con los cánones,
con las prácticas de lectura-escritura desde donde asumimos y arti-
culamos las directrices medulares que nos sitúan en la reproducción
de ciertos vínculos, de ciertas prácticas académico-afectivas. Con el
Seminario “Epistemologías críticas y metodologías poscoloniales en
contexto: genealogías, procesos, temas y materiales” que pudo repli-
carse al año siguiente con muchas variantes, avanzamos con estas
preguntas y problemas. No es casual ni anecdótico este puente entre
investigación y docencia: da cuenta de un hacer en el nivel más con-
creto, para lo cual no nos servían demasiado los manuales clásicos de
metodología y epistemología.
10
Encontramos allí un primer nudo. ¿Es posible investigar sin en-

señar? ¿Es deseable enseñar sin investigar? ¿Cuándo y cómo enseña
el que investiga? ¿Cómo (des)aprende el que enseña? ¿Qué implican-
cias tienen estas trayectorias para el sistema científico tecnológico? ¿Y
para la Universidad?
En el momento en el que investigar ligó con educar surgió la idea
de armar un libro que presentara escenarios atravesados por pregun-
tas concretas y por algunos de los problemas listados arriba. Los es-
critos que este libro reúne en parte han querido bordear esas (des)
apropiaciones espontáneas y abrir un espacio que interroga a nivel
metodológico las formas de convocar y producir la teoría, la episte-
mología y los modos en que todo ello se implica en las investigaciones,
sean planes de trabajo en ciernes o sean desarrollos con un mayor
despliegue. Nuestra intención, esperamos se cumpla, es incidir en las
“obligaciones” de un programa de “metodología de la investigación”
en cualquier carrera de grado.
Aquí damos cuenta de nuestros propios recorridos poniendo én-
fasis en la “cocina” de la investigación. Intentamos, de algún modo,
mostrar -al modo de una puesta en escena al modo de Semiotics of
the kitchen (Martha Rosler, 1975) o un ensayo visual del tipo de Il cor-
po delle donne (Lorella Zanardo, 2009)- que es preciso desarmar una
cocina para cada torta. Un desarmado que requiere desmontar la ilu-
sión de que en una cocina se puede cocinar cualquier receta siguien-
do simplemente los pasos aprendidos -por fuera de la propia práctica
culinaria y en el mejor de los casos imitativamente- que anticipan qué
torta se comerá.
Los escritos aquí presentes pueden agruparse desde varias entra-
das, las cuales no son sino un ordenamiento relativamente arbitrario
pero indican, de manera general, el rango de problemas que abordamos.
Por un lado trabajamos con temas y problemas de investigación
ligados especialmente a la crítica teórico-política del colonialismo
asumiendo con ello algunas marcas de las genealogías poscoloniales
que circulan hoy en el espacio extenso de las ciencias sociales y las hu-
manidades pero al mismo tiempo sospechando de los automatismos
que portan cuando se las discute en contextos específicos.
Por otro, se da una discusión de la mano de los feminismos. En
tiempos en los que los feminismos hegemónicos (sobre todo los pro-
ducidos en el Norte global) se han vuelto objeto de distribución y con-
sumo para acumulación del saber de la academia blanca, burguesa y
heterosexual -algunas de las aperturas- proponen un feminismo situa-
do, comprometido críticamente con el cuestionamiento a los privile-
gios de raza, sexo y clase, contra toda forma de violencia epistémica
y/o epistemicidio.
11
En otro momento, y en conexión, desde perspectivas críticas y

en el marco del Pensamiento Latinoamericano aparecen cuestiones
vinculadas a cómo, qué, quiénes y desde dónde preguntamos, en qué
contextos y espacialidades, cómo nos vinculamos con ciertos materia-
les y de qué manera los intervenimos, qué dominios generamos con
su manipulación, cómo trabajamos con ellos en relación con eso que
llamamos, desde la crítica cultural, práctica-teórica y que en su ver-
sión más básica es construir conceptos correlacionados sobre prácti-
cas discursivas.
Ese marco nos sirve para enfocamos en los problemas de la in-
vestigación socio-educativa, dado que la pregunta por la docencia
asociada a la investigación es un eje sobre el que se despliega en casi
todo nuestro trabajo. Allí discutimos en torno de las posibilidades de
construcción narrativa de la subjetividad en los escenarios educativos
y la reconstrucción crítica de la memoria. En un plano equivalente se
da la discusión sobre las narrativas científicas y artísticas acerca de los
modos en que imaginamos nuestros mundos y experiencias.
En estas tramas ponemos a disposición claves epistémicas para
revisar las condiciones de producción y de legitimación del conoci-
miento, su extensión y circulación, las formas en las que nuestras lec-
turas (muchas veces sesgadas) impactan sobre los materiales concre-
tos de investigación y los modos en los que algunas categorías obturan
la experiencia de pensar ciertos problemas.
12
Alejandro De Oto
Notas metodológicas
en contextos poscoloniales
de investigación
Contextos y problemas
El presente capítulo está enfocado en dimensiones de mi trabajo de
investigación en contextos poscoloniales de reflexión y pretendo con
él desagregar algunos planos implicados en ese escenario. Cuando
hago mención de contextos poscoloniales de investigación me refiero
concretamente a trabajos realizados en el dominio discursivo de las
teorías y discursos poscoloniales. Las genealogías poscoloniales han
tenido un impulso sostenido en la investigación social y en las huma-
nidades desde los tempranos años ochenta y con mayor intensidad
desde la década de los años noventa del siglo pasado hasta el presente.
No es este el espacio para realizar una historia de estos despliegues
pero en términos generales se podría decir que hay dos grandes movi-
mientos vinculados. Por un lado, lo que genéricamente se llama crítica
poscolonial (aunque admite otras denominaciones) que emergió en el
contexto de estudios el “discurso colonial”. Esa línea se puede trazar
desde los trabajos seminales de Edward Said, (1978, 1983, 1993), de
Homi Bhabha (2002 [1994]), Gayatri Spivak, (2009 [1988]) entre otros,
y se conecta también con el desarrollo de los estudios subalternos en
India, en especial con el grupo de Subaltern Studies Collective vincu-
lados a la tarea historiográfica. Las tramas teóricas que convergen en
la critica poscolonial son muy heterogéneas y en general responden
13
a las disciplinas de origen de sus practicantes. Así, se pueden seguir

lecturas gramscianas, psicoanalíticas, marxistas, etc., en el entramado
conceptual, pero el dato destacado en conjunto es la pregunta por las
procesos de subjetivación que el colonialismo produce en la cultura
contemporánea. El otro despliegue de la palabra poscolonial, aunque
con matices y diferencias que dependiendo de los/as autores/as pue-
den ser de fondo o no, se da en giro decolonial. Este último en general
sostiene que los colonialismos en América produjeron una matriz del
poder que funciona como estructura de larga duración en la confor-
mación de lo que llama la colonialidad la cual se estructura en la triple
relación entre sexo, raza y clase. Como tal, entonces, esa colonialidad
es constitutiva de las formas sociales históricas de la modernidad, es
su correlato. En el momento afirmativo del giro se propone lo que
se denomina el desprendimiento de esas matrices del poder colonial
las cuales no sólo afectan las relaciones sociales sino también las di-
mensiones epistémicas y filosóficas. Lo común de ambas perspectivas,
además de que están desplazadas temporalmente una de la otra (fue
primero la crítica poscolonial), es que ambas consideran el colonialis-
mo, sus formas históricas, como una dimensión central para pensar el
mundo moderno y crucial para entender los procesos que se dan tanto
en el orden de los discursos sobre la cultura y la sociedad como para
entender las formas de subordinación/borramiento/desplazamiento
que sufrieron las formas nativas de conocimiento y experiencia. Al
mismo tiempo, pero con mayor énfasis, en el giro decolonial hay un
intento concreto por configurar y relacionarse genealógicamente con
momentos de resistencia a los colonialismos en el pasado1.
En tal contexto de reflexión he privilegiado aquí un objetivo más
conversacional sobre el problema de la metodología. No hay por ello
notas concluyentes ni guías de trabajo sino preguntas que aparecen
en mi experiencia de investigación y que he preferido mantenerlas,
cuando me fue posible, en el tono de cuestiones abiertas antes bien
que hacer de ellas una prescripción. Asumo las afirmaciones (con-
tingentes), en especial de la parte del texto referidas a las epistemo-
logías, como un problema presente y en absoluto cerrado. Es muy
probable que las cosas que digo aquí vinculadas a esos contextos
poscoloniales en los cuales desarrollo mi trabajo tengan similitudes
1 El término decolonial/descolonial evoca con notable claridad una filiación con

el proceso de descolonización iniciado a mediados de siglo XX en Africa y Asia cen-
tralmente. Los trabajos relevantes son varios pero se destacan Walter Mignolo (1995,
2003), Aníbal Quijano (2000a, 2000b), Santiago Castro-Gómez y Ramón Grosfoguel
(2007) entre otros y para una revisión crítica del giro continúa siendo muy útil el
libro de Eduardo Restrepo y Axel Rojas, La inflexión decolonial. Fuentes, conceptos y
cuestionamientos (2010).
14
Alejandro De Oto
y hasta recorridos idénticos en otras experiencias. No excluyo esa

posibilidad, por el contrario, sólo la aclaro para señalar que no he
hecho un ejercicio comparativo sino que intento describir mi am-
biente de trabajo y los problemas que veo en él en relación con la
metodología de investigación.
También quiero señalar que las notas siguientes surgieron a par-
tir de un doble proceso que se vinculó al diseño de un curso de meto-
dología y de epistemología2 que se centrara en las experiencias prác-
ticas del trabajo de investigación por un lado y que señalara en esa
especificidad los modos en que se producen afectaciones del dominio
teórico-político, por otro.
En esa dirección y entre las varias cuestiones a considerar la más
importante de todas es la de pensar la especificidad, en lo que respecta
a los problemas metodológicos y epistemológicos, cuando se indica de
entrada que se trata de un trabajo que acontece en el espacio reflexivo
definido por genealogías teóricas poscoloniales y latinoamericanas3.
En lo que respecta a esta experiencia lo identifico como un ítem cen-
tral porque pone en primer plano las relaciones entre los temas, los
problemas, las teorías (entendidas como marcos conceptuales) y los
materiales de investigación. Con ello pretendo señalar que las dos pa-
labras, “poscolonial” y “latinoamericana”, componen un complicado
sintagma que conduce a preguntas tales como: ¿de qué manera influye
en nuestros análisis pensar en términos de genealogías latinoamerica-
nas y/o poscoloniales? ¿tienen un impacto directo esos dos términos
en la manera en que se producen relaciones entre problemas, materia-
les y conceptos o son simplemente contextos generales de enunciación
sobre los cuales se referencia un conjunto de prácticas heterogéneas?
Debo aclarar aquí que mi campo de trabajo se sitúa decidida-
mente en la crítica poscolonial, es decir, en el horizonte conceptual
que ella produce y en sus relaciones con genealogías criticas del pen-
2 Me refiero concretamente a la organización de un seminario que dictamos con al-

gunas de las participantes de este volumen en la red de posgrados virtuales de CLAC-
SO en 2015 y 2016. AL mismo tiempo hago referencia a la cátedra de Metodología de
la Investigación Filosófica de la cual soy responsable en la Universidad Nacional de
San Juan.
3 Hay una extensa bibliografía para el pensamiento latinoamericano cuyo desplie-
gue en cuanto a temáticas y problemas haría imposible desarrollar esta nota. El cam-
po filosófico constituye un capítulo aparte. Si sólo se recuperan las discusiones de
fines de los años sesenta y principios de lo setenta sobre la naturaleza de la filosofía
latinanoamericana habría suficiente material para varios libros. En mi caso, la men-
ción de este espacio reflexivo es pertinente porque en mi trabajo de investigación
conecto los pensadores caribeños francófonos con el las problemáticas relevadas por
la filosofía latinoamericana y porque es en ese contexto principal donde entiendo que
están sus resonancias más significativas.
15
samiento latinoamericano. Sin embargo, una cuestión importante al

momento de pensar las metodologías de investigación es si ellas de-
penden o no de esa instancia. Es decir, la tensión que subyace en esta
pregunta es si la metodología responde más al género metodológico
de conocimiento o sí responde a un problema especifico de investiga-
ción en dichos contextos.
La idea de cierta condición universal de la metodología de in-
vestigación para estudios situados, por ejemplo, en la historia de las
ideas o en clave poscolonial, tiene complicaciones adicionales que
son evidentes en la critica epistemológica pero dichas complicaciones
son más profundas a la hora de pensar metodológicamente. Esto es
así porque resulta relativamente fácil detectar los modos en que un
discurso teórico/cultural deviene en la premisa organizacional de un
conjunto de materiales heterogéneos, y ello se ve tanto en los escritos
considerados filosóficos por una genealogía critica del pensamiento
latinoamericano como en los trabajos críticos de los colonialismos
históricos considerados como la base de las posiciones fundacionales
dentro del universo poscolonial de reflexión. Es decir, hay un grado de
dificultad menor en situar y marcar los enunciados que se interponen
frente a una consideración y análisis contextual de cada experiencia.
Por ejemplo, en los trabajos sobre el llamado discurso colonial (utilizo
el singular por una cuestión expresiva pero correspondería en rigor
pensarlos en plural dada la variedad de prácticas que se subsumen
en cada caso) lo relevante es el hecho de que rápidamente se llega al
punto donde se vuelve evidente que su función central es constreñir
realidades históricas diversas a una sola matriz de conocimiento y
poder. Gran parte de la literatura poscolonial con mayor o menor én-
fasis define esta encrucijada como punto de partida. Así entonces, las
representaciones que los discursos coloniales dispensan sobre los su-
jetos del enunciado son al mismo tiempo las que validan los criterios
de universalidad, de estabilidad categorial y conceptual del conoci-
miento y de los subsecuentes dominios generados.
El vínculo entre representación y universalidad (autoasignada) de
las categorías es objeto de una larga reflexión en el campo filosófico
pero reconoce una crítica de la misma intensidad y profundidad en las
escrituras anticoloniales de mediados de siglo XX, las cuales fungen
como una suerte de antecedente4. Mucho y parecido podría decirse
4 El problema de la crítica de la representación es un tema caro al pensamiento

filosófico contemporáneo. Lo que me interesa señalar aquí es que tal crítica, presen-
te en los años noventa del siglo XX, reconoce antecedentes en procesos ocurridos
en campos no especializados. Los trabajos de Frantz Fanon, en especial sus textos
centrales, Piel negra máscaras, blancas y Los condenados de la tierra (1994) y algunos
de los poemas de Aimé Césaire (1984), por poner dos ejemplos sobre los que hemos
16
Alejandro De Oto
del debate filosófico que alienta gran parte del pensamiento latinoa-
mericano5. En él se distinguen, con matices e intensidades diferentes,
sobre las autorizaciones ideológicas y epistemológicas de la disciplina
filosófica, la crítica a una razón eurocéntrica que funciona de modo
similar al discurso colonial.
Ahora bien, cuando la discusión pasa al terreno metodológico
más concreto, en particular al de una investigación, la posible clari-
dad de una posición epistémico política aquí desaparece o, al menos,
da paso a una zona brumosa donde no es tan simple dirimir domi-
nios y pertenencias. Ello ocurre así porque la metodología lidia di-
rectamente con los materiales de investigación y su organización. En
esa instancia lo que podríamos llamar, sólo metafóricamente, efecto
de proximidad, hace que los vínculos con niveles considerados ha-
bitualmente como más estructurales de la investigación, tales como
los marcos teóricos, no estén tan presentes y haya una sobre-repre-
sentación de los materiales. Por materiales me refiero al conjunto de
recursos con los que se lleva adelante un estudio, pero en particular
aquellos que tienen el carácter más preciso de fuentes, tal como en el
trabajado, dan cuenta de que el proceso de crítica del colonialismo constituye una
puesta en cuestión de la estructura representacional del colonialismo desde el punto
de vista simbólico. Estos autores advierten que el vínculo productivo entre represen-
tación y modernidad se tensiona de un modo único cuando aparece el colonialismo
en escena, ya no como una suerte de derivado de segundo orden de las historias
modernas y sus formas de sociabilidad sino como una parte inextricable de su cons-
titución. En ese momento, la crítica al colonialismo prefigura y compone el cuadro
de lo que luego serán esfuerzos sistemáticos por minar el edificio de la representa-
ción en la filosofía. Sobre esta discusión remito a los siguientes trabajos que hemos
realizado en el marco de la investigación sobre las relaciones entre las filosofías lla-
madas genéricamente postestructuralistas y los trabajos críticos del colonialismo en
particular en Frantz Fanon: Leticia Katzer y Alejandro De Oto (2013), Alejandro De
Oto y Leticia Katzer (2014a), (2014b), Alejandro De Oto y Cristina Pósleman (2016).
5 En las discusiones y propuestas de varias zonas del pensamiento filosófico latino-
americano más que haber una crítica de la representación en el modo en que se ex-
perimentó en el movimiento postestructuralista (para usar una denominacón general
de un fenómeno complejo), hay críticas que ponen en primer plano los procesos de
exclusión que los hegelianismos habían producido en la imagen misma de América
Latina. Al respecto refiero nuevamente a la saga entre Augusto Salazar Bondy y Zea.
Ellos argumentaron alrededor de la idea de si un continente no emancipado podría
tener o no un pensamiento filosófico establecido. Las posiciones de uno y otro reve-
laban grandes contactos con los pensadores anticoloniales de mediados de siglo XX,
en particular Frantz Fanon, quién, no por causalidad, es una pieza crucial tanto de la
crítica poscolonial como del giro decolonial. No obstante, es preciso decirlo, tanto en
la trama de la Filosofía de la Liberación como en la trama de la Historia de las Ideas
latinoamericanas, la concepción de la historia remite con no poca intensidad a mar-
cos hegelianos aunque sean objeto de disputa. Los deberes que impone la dialéctica
cuando se entroniza como metacategoría no son pocos.
17
lenguaje historiográfico se denominan. Dependerán esos materiales

de la naturaleza del trabajo, en mi caso en el campo genéricamente
descripto como historia de las ideas6 ellos presentan la característi-
ca de estar acuñados dentro de la ciudad letrada7. Ello implica que
debo pactar con materiales que por lo general se presentan con un
grado de formalización muy alto, cuyas configuraciones son propias
de las reglas de enunciación en las que fueron producidos y que se
encuentran dispuestos en procesos discursivos precisos, los cuales
adquieren los nombres generales que aquí he mencionado, “pensa-
miento latinoamericano”, “crítica poscolonial”, “giro decolonial”, etc.
Por otro, dada la relación que sostienen con respecto a tal formali-
zación no siempre su emergencia responde a las dimensiones de la
ciudad letrada, dado que se intersecan en ellos prácticas específicas
de lectura, de uso podríamos decir, que responden de modo diferente
a la de un conjunto de textos especializados en una temática. En otras
palabras, no atienden a las reglas de un campo de conocimiento sino,
por ejemplo, a urgencias morales y políticas más extensas.
El caso de la escritura anticolonial, como la de Fanon, constituye
un buen ejemplo de situación. Ella se mueve en registros estéticos,
filosóficos técnicos e incluso disciplinarios reconocibles pero las de-
mandas organizacionales para esa escritura desbordan dichos límites
y hacen suyas zonas innominadas de las experiencias sociales que le
son sincrónicas. En un sentido, participan de la ciudad letrada pero
también establecen líneas de fuga con las que conectan con otras ex-
periencias más allá de ella. En mi trabajo entiendo que tales operacio-
nes hacen que estos materiales sean restos no integrados a un corpus
relativamente estable dentro de un dominio discursivo o disciplinario.
Sin embargo, a la par de avanzar sobre estas implicaciones de la
relación con los materiales quisiera extenderme también señalando
una serie de problemas y dimensiones adicionales comunes que se
inscriben entre epistemología y teorías siempre en el marco de la in-
vestigación situada, en particular en mi propia tarea de investigación.
Por ejemplo, el problema de la concordancia entre la red o trama de
conceptos y categorías con los cuales trabajamos aún en el momento
mismo de imaginar una investigación hasta incluso en el pleno de-
6 Utilizo esta denominación por una convención expresiva más que por creer que
con ella designo un campo estabilizado de trabajo. Por el contrario, los debates sobre
los límites y dificultades que enfrenta tal disciplina se emparentan directamente con
el tipo de problemas que intento poner en juego en este escrito.
7 Recomiendo expresamente el trabajo de Laura Catelli (2013) que hace un uso
crítico de este concepto de Ángel Rama. Catelli lo discute y produndiza de manera
sugerente y lo relaciona con la ciudad colonial de Guaman Poma de Ayala y los es-
quemas corporales en Frantz Fanon.
18
Alejandro De Oto
sarrollo de la misma. Es preciso señalar allí que el pensamiento teó-

rico está vinculado a los objetos de estudio, pero más que nada a los
materiales. Utilizo la expresión pensamiento teórico con la intención
explícita de marcar que si bien converge como parte del proceso glo-
bal de una investigación y es al mismo tiempo una parte sustancial
de la misma, el estatuto de una forma de pensar la teoría excede ese
marco y en más de un instancia compone un género en sí mismo.
En ese nivel funciona más como discurso que compone dominios, ex-
tensiones y escansiones en y de un cuerpo de materiales y fuentes
antes bien que como operación productora de conceptos que intenta
formalizar la configuración de determinado proceso. Hay un registro
de la teoría como género reflexivo y analítico que tiene un extenso
desenvolvimiento en los últimos años, en especial en las academias
norteamericana e inglesa en el contexto de los estudios culturales y la
crítica poscolonial.
Le aplico la denominación de género porque se recorta de otros
campos al mismo tiempo que los atraviesa pero claramente se destaca
menos por sus aspiraciones científicas y mucho más por sus operacio-
nes narrativas e ideológicas. Como género produce intervenciones que
disputan las formas de razonar y de organizar procesos culturales,
sociales e históricos y centralmente afecta el universo de las metáfo-
ras y analogías con las que funcionan las ciencias sociales. El texto de
Clifford Geertz de los tempranos años ochenta, “Géneros confusos o
la refiguración del pensamiento social” (1991 [1980]), apunta con agu-
deza hacia ese escenario. Del mismo período es el escrito de Edward
Said, “Teorías ambulantes”, capítulo de El Mundo, el texto y el crítico
(2008 [1983]) y Travelling theories revisited (1999 [1994]), los cuales
adoptan una noción de teoría como pensamiento organizado cuyas
reglas reflexivas están delimitadas por procedimientos mensurables y
que se pueden afectar si se desplaza de su contexto de emergencia a
otro. Homi Bhabha es quién, tal vez, más explícitamente defiende la
idea de que la teoría es un campo de disputa específico que puede en-
tenderse más allá de los registros oposicionales. En el “Compromiso
con la teoría”, capítulo de El lugar de la cultura (2002 [1994]) Bhabha
se pregunta por cómo debe actuar la teoría crítica y propone que ella
debe desplazarse de aquellas zonas donde se convierte en una expre-
sión de oposiciones dadas por una idea de Historia que no requiere
sino hacer explícitos sus fundamentos. Bhabha escribe contra las sim-
plificaciones que él cree observar en los discursos oposicionales cons-
tituidos a partir de formas fijas de la identidad. La idea explícita que
sostiene es que “cada posición es un proceso de traducción y trans-
ferencia de sentido” (47) y por ello, el problema de la representación
de lo político deviene central para comprender la función de la teoría
19
porque no hay posibilidades de admitir una línea clara y autotrans-

parente entre el objetivo político y sus medios de representación (47).
No obstante, para mi discusión sobre el problema de la teoría en
relación con la investigación situada en contextos poscoloniales, que
Bhabha describa la teoría crítica como occidental es muy importante.
La idea en juego es que la teoría crítica para desplegar su carácter uni-
versal se mueve dentro de un grupo de textos que también alimentan
a la antropología colonial. Ya sea para hablar de su carácter univer-
sal o para afectar el carácter logocéntrico de su configuración lleva a
cabo un proceso de apertura de la diferencia y de contención que en
realidad lo que hace es forcluir8 el conocimiento de la diferencia en el
Otro. Las consecuencia directa de semejante operación es que el Otro
no tiene posibilidad alguna de significar, “de negar, de iniciar su deseo
histórico” (52). Entonces, los contenidos de una cultura otra pueden
ser muy conocidos anti-etnocéntricamente pero ese no es el proble-
ma, el problema es “su ubicación como la clausura de las grandes
teorías, la demanda de que, en términos analíticos, sea el objeto de
buen conocimiento, el cuerpo dócil de la diferencia, lo que reproduce
una relación de dominación, y es el motivo de recusación del poder
institucional de la teoría crítica” (52).
Más allá de las distinciones sobre el potencial para el cambio que
luego Bhabha describe para esta última, me interesa señalar que el
carácter de género de la teoría así pensada no está dado por el hecho
de moverse en registros expresivos y contenidos específicos, como po-
dría caracterizarse cualquier otro género, sino por la operación que
hace de la diferencia, casi en cualquier orden posible, un insumo de
su propio despliegue. Este me parece un problema de primer orden
porque los materiales pueden “responder” de manera muy distinta si
ellos están allí para confirmar una operación que excede el campo de
su despliegue performativo o si, por el contrario, ellos son los restos
8 Aquí la noción funciona como cierre en el Otro. De esa manera su agencia, su

deseo nunca se inicia, como señala Bhabha (2002_52). El término reconoce una larga
historia en el psicoanálsis que se inicia en Freud y se continúa en Lacan. De las mu-
chas consideraciones que se pueden hacer al respecto me interesa la forma imagina-
tiva en que Judith Butler lo asume para pensar la censura. Ella señala que el término
define una acción que como tal debería tener un sujeto. Sin embargo, eso no sería
sino un truco de de la gramática. Para el psicoanálisis la forclusión es el efecto rei-
terado producido por una estructura que excluye y donde ningún sujeto lleva a cabo
la acción. Así entonces la exclusión no acontece sobre un sujeto anterior sino que
produce un sujeto performativamente en la misma exclusión. El resto o aquello que
ha sido separado constituye lo ‘no realizable’ de toda performatividad. De ese modo,
lo que está antes de la exclusión es algo afectado por la imaginación de eso previo y
está, dice Butler literalmente, “invadido por ese a posteriori de lo imaginario mismo,
su nostalgia frustrada” (Butler, 2004: 226-227)
20
Alejandro De Oto
y las marcas de prácticas significantes que pueden llegar a informar

sobre los complejos procesos de negociación del significado social a
los que remiten o aluden.
En tal sentido, si uno hace más explícito aún que el problema de
la forclusión en el Otro también está presente en las teorías y domi-
nios discursivos que se presentan a sí mismos como poscoloniales y
decoloniales, tomando el registro lacaniano de Bhabha, el grado de
complicaciones aumenta. El principal problema involucrado, como
puede resultar obvio a esta altura, es que en realidad el trabajo de
investigación situado se transforma en el ejercicio propio de la teoría
en tanto ventrílocuo de lo particular y las posibilidades performativas
en juego se disipan dentro de un ambiente regulado por ese ventrílo-
cuo. La escritura de Fanon es un claro ejemplo de conflicto con tal
funcionamiento de la teoría porque se tensiona entre lo que los da-
tos de la observación producen y las demandas porque los mismos
se inscriban en movimientos regulados y canalizados por una razón
organizacional que proviene de inscripciones muy estabilizadas en los
propios cuerpos teórico-políticos. Cómo entender, si no, el hecho sim-
ple y concreto de que Fanon retome al tiempo que desplace las tramas
de la fenomenología y de la dialéctica para explicar el mundo colonial
en el que su propia vida acontece. Me explayo en el ejemplo pero no
quiero detenerme largamente en él, simplemente pretendo mostrar
la tensión. Fanon es uno de los pensadores anticoloniales más enfá-
ticos a la hora de no admitir simples transposiciones de conceptos,
categorías y cuerpos teóricos completos a situaciones nuevas. Esa es
tal vez la clave más importante para acceder a sus textos y para en-
tender la relación flexible que tiene con sus materiales de trabajo, sus
fuentes y el tratamiento que hace de ellos. Él trabaja con los procesos
de repetición, con las iteraciones de los discursos sobre la raza, sobre
la diferencia cultural, sobre lo civilizatorio. Es por ello que el colo-
nialismo en su escritura aparece a partir de procesos iterativos que
forman parte de sus propias estrategias de organización del material9.
Al hacer eso ocurren dos cosas significativas. La primera es que pre-
siona sobre los límites representacionales de las teorías y categorías.
Por ejemplo, en el capítulo V de Piel negra, máscaras blancas lleva el
argumento de la condición sustancial de la Negritud a un extremo,
iteración mediante, para dislocar la dialéctica de la filosofía de la his-
9 En una comunicación personal Juan Pablo Cedriani (abril, 2017) me señaló un

aspecto crucial de esta forma de trabajo de Fanon y ella es que él se sitúa en “una
punta del hilo del fenómeno colonial, un dato, en una cita o en un axioma arraigado
culturalmente y comienza a tirar de él, [y] muchas veces nos encontramos con una
continuidad de este hilo, tramado en la propia lógica su texto”.
21
toria que Sartre defiende de manera no explicita cuando sugiere que

el movimiento estético de la Negritud representa la antítesis de las
tesis racistas de la sociedad colonial. No se trata de que Fanon sospe-
che por completo de la dialéctica, aunque justo es decirlo ella no sale
indemne de ese trance, sino que combate con un argumento esencia-
lista, empujado iterativamente hasta el límite mismo del sinsentido,
el argumento esencialista de una filosofía de la historia residente de
manera subrepticia en el texto de Sartre10.
Si lo pensamos con relación a los problemas listados antes aquí
lo que ocurre es que detiene esa forclusión acentuando paroxística-
mente todos los rasgos que hacen de la sociedad colonial un objeto
disponible para el conocimiento metropolitano, sea de la naturaleza
que sea en términos ideológicos. Este modo de proceder muestra, eso
creo, un trabajo con los materiales y las teorías que es contextual, que
afronta precisamente toda la carga de teorías altamente organizadas,
contenidas en sí mismas, pero no se somete a ellas sino que las disloca
con respecto a los dominios que organizan dando preeminencia a lo
que emerge en contexto y ello es, precisamente, las articulaciones ar-
bitrarias de significantes. En cierta forma y con no pocos argumentos
a favor se podría decir que estamos en presencia de un contextualismo
radical avant la lettre11.
Quisiera volver ahora al problema de las analogías que mencio-
né antes en ocasión de referenciar el texto de Clifford Geertz. A mi
juicio, el tipo de trabajo que llevaron a cabo intelectuales y activistas
como Fanon en relación con el colonialismo ha permitido cuestionar
extensamente los procesos de las teorías, sus cerramientos y límites
representacionales. En un sentido extenso, ellos imprimieron a las
teorías, por la naturaleza misma de sus objetivos políticos y sus mar-
cas morales, menos deberes relacionados con los dominios que ellas
expresaban y más articulaciones impensadas para las mismas. Para
decirlo más claro, lo que le pasaba a sus cuerpos, lo que ellos creían
que les pasaba, adquiría preeminencia sobre otras dimensiones y eso
determinó un tipo de actividad que dejó un resto significante que ha
estado presente de manera explícita en las genealogías poscolonia-
10 El texto de referencia aquí es Black Orpheus (Orfeo negro) (1976), que fue un
escrito para la introducción del libro sobre poesía negra y malgache en francés orga-
nizado por Leopold Senghor.
11 Evoco esta noción muy extendida en los estudios culturales acerca del con-
textualismo radical. En particular me interesa asociada a ella la discusión sobre
el desplazamiento de los significantes que postula Derrida y a la que Stuart Hall
propone agregarle la noción de articulación, la cual sería una fijación más o menos
arbitraria de esos significantes, lo que Hall entiende como el trabajo de la ideología.
(Hall, 2010: 196)
22
Alejandro De Oto
les. Un resto que privilegia el contexto de articulación entre cuerpos,

historias, discursos y teorías y por consiguiente que conjuga nuevos
itinerarios para cada uno de los términos involucrados.
Ese resto se ha extendido en numerosos trabajos hasta alcanzar
una forma equivalente a lo que Geertz describe como analogías en el
pensamiento social. En un texto reciente trabajo sobre esta idea (De
Oto, 2017) extendiendo los alcances de las indicaciones que Geertz
había realizado con respecto al juego, al teatro y el texto en tanto ana-
logías organizacionales de los modos pensar de las ciencias sociales, y
que hago extensivas a las humanidades. A las tres primeras analogías
le sumo, desde los tempranos años ochenta también, la cuarta analo-
gía, la colonial, que ha impactado en varios escenarios concretos. El
más significativo, sin duda ha sido el del número. Quiero decir con
ello que el mayor impacto se ha dado al discutir la representatividad,
casi en términos estadísticos, que los conceptos y categorías tienen en
la teoría social y la filosofía si se toma en cuenta el problema de la re-
lación entre colonialismo y modernidades que en el lenguaje metateó-
rico de nuestro presente se configura con el nombre de colonialidad/
modernidad. Es una pregunta relativamente simple y, por lo tanto,
no exenta de riesgos la que se puede formular allí: ¿de cuántas expe-
riencias hablan las categorías y conceptos en la teoría? Dicha de otro
modo, cuántas experiencias y procesos vinculados a la racialización,
a los cuerpos, a la subjetividad, al sexo y al género, a la explotación
económica, quedan dentro de esa representatividad de los conceptos
y categorías si se tiene en cuenta el colonialismo en sus formas histó-
ricas y si se traslada al universo reflexivo como analogía.
Problemas prácticos
En todo este contexto, donde estoy tratando de mostrar los proble-
mas con la teoría en investigaciones situadas en mi campo de traba-
jo y, en particular, en mis estudios, quisiera ahora señalar algunas
cosas que remiten a un universo de cuestiones prácticas. Es verdad
que aunque el pensamiento teórico puede confundirse con una abs-
tracción no hay que perder de vista que sus operaciones representan
una positividad en la investigación, producen efectos y se llevan a
cabo sobre una o varias espacialidades y sobre una o varias tem-
poralidades. Así deberíamos decir que está referido, o que predica
con respecto a algo bien concreto aunque luego no se perciba de ese
modo o se lo “operacionalice” en una dirección que crea el efecto
anticipatorio de responder todas las preguntas antes de que ocurra
cualquier indagación, como parece suceder, por ejemplo, sin que se
reconozca con mucha frecuencia, en el llamado marco teórico de los
proyectos de investigación.
23
El punto allí, interesante para una reflexión de esta naturaleza

situada en los problemas prácticos, es detectar y mostrar la situación
del pensamiento teórico en contextos específicos, en el sentido de que
el mismo participa de una red de enunciados que son conocidos más
allá del caso en cuestión, de la investigación en particular pero, a su
vez, su significación está ligada inexorablemente a la particularidad
dado que allí es donde, para evocar nuevamente la imagen de Ed-
ward Said de las teorías en viaje, se re-enciende. La reflexión sobre
el modo en que Fanon hace la crítica de este problema está desti-
nada a mostrar, además de la potencia crítica sobre la forclusión, el
momento en que esas teorías pueden dejar de producir iteraciones y
pasan a implicarse con lo que en un abordaje metodológico llamaría
“soluciones de compromiso”. En este nivel hay una diferencia y un
desplazamiento de la teoría como género, tal como la discutí antes,
aunque los riesgos de que se integre de ese modo estén presentes por-
que dicho re-encendido no debería ocultar el hecho de que su ocurren-
cia, llegado el caso, podría producir nuevos cierres. No obstante, más
allá de ello, lo que quiero implicar es que el registro teórico, entendi-
do aún como algo diferente de los problemas que se presentan en la
investigación, problemas prácticos por cierto, sigue siendo útil para
interpelar posibles relaciones entre los materiales y analizar formas
de organizarlos. Pero también quiero indicar que cuando uno piensa
ese registro teórico contextualmente, sus supuestos deberes represen-
tacionales hacia el dominio que configura discursivamente, sea en el
plano de una epistemología, sea en el plano de una disciplina, o sea
directamente en términos de cierta homogeneidad de enunciados con
respecto a un objeto, ya no son los mismos y el compromiso ahora
muta hacia los problemas a resolver en la escala específica de la orga-
nización de las fuentes, de los archivos (simbólicos y materiales) y de
los objetos/sujetos emergentes de la investigación situada. Deviene en
un problema de articulación. Para ser claro, la impronta general de
un conjunto de conceptos y categorías provenientes de un universo
teórico particular permanece y eso sin duda es crucial para definir el
tipo de indagación que se llevará a cabo sobre un conjunto heterogé-
neo de materiales. Pero el contexto de la encuesta no está dado, por
el contrario, él es un problema del propio proceso de investigación y
de las posibilidades de articulación que allí se dan. De la intensidad
y el modo con que nuestra tarea desagregue los pliegues en juego en
la constitución de ese contexto, depende de que la teoría entendida
como género no sea el ventrílocuo de la diferencia. Cuando señalo las
espacialidades y temporalidades no lo hago con el espíritu de marcar
instancias meta-teóricas con los dos términos sino precisamente para
destacar la dimensión descriptiva necesaria para entender las capas,
24
Alejandro De Oto
niveles y pliegues en juego en una investigación. Cada registro partici-

pante se enlaza con tiempos y espacios diferenciales.
Del lado, si se me permite la expresión, del problema epistemo-
lógico no es muy distinto pero en un punto el pensamiento epistemo-
lógico, en un sentido más bien tradicional del asunto, no requiere de
referencias tan contundentes como el teórico. Es decir, está mucho
más desanclado de las condiciones precisas aunque uno podría leer
a Bachelard y afirmar lo contrario. La idea, dicho de manera simple,
es que la dimensión epistemológica parece tener implicaciones de un
rango más variable que la teórica, la cual se despliega, por lo general
y aún con las advertencias que he hecho, más circunscripta a los pro-
blemas precisos de la investigación dado que de un modo u otro debe
relacionarse en la “cocina” del trabajo, allí donde se mezclan proble-
mas, conceptos y fuentes. En cambio, el plano epistemológico apunta
a los fundamentos del conocimiento, a su extensión, a su articulación
cultural y, por todas esas razones se desancla de dimensiones micro y
la presión que ejerce es, antes que molecular, más bien molar. Quiero
decir que predica menos sobre el objeto de la investigación concreta,
sus problemas particulares, y mucho más sobre las condiciones de
la investigación en general, sobre lo que usualmente se piensa como
sus fundamentos, al tiempo que sus legitimidades parecen producir-
se también más allá de la particularidad concreta. Ahora bien, esto
es equivalente a decir que en ese nivel la mayor parte del tiempo se
encuentra asegurando la reproducción antes bien que la creación o la
invención. Estoy consciente de los riesgos que conlleva afirmar algo
así pero asumo el carácter experimental que este libro propone y por
eso no quiero dejar de decirlo. En ese sentido, tal caracterización no
es discrecional o selectiva, sino que aplicaría tanto a las epistemolo-
gías tradicionales como a aquellas que se describen a sí mismas como
críticas o alternativas porque lo que todas hacen es privilegiar el cua-
dro de conjunto, cierto momento ulterior del conocimiento pensado
en términos contextuales pero también comprensivos. En el contexto
poscolonial de discusión, y también en el del pensamiento latinoame-
ricano, me arriesgaría a decir que las epistemologías enfatizan con
mucha claridad su faceta discursiva y, al hacerlo, se distinguen de las
“soluciones de compromiso” al tiempo que canalizan las premisas
del método, pero del método muchas veces escrito con M mayúscula.
Esta observación la derivo de mi propia práctica de investigación, es
decir, de las concurrencias en ella de discursos que abren el horizonte
epistémico al tiempo que lo regulan prescriptivamente.
En un tercer plano, está el problema bien concreto de cómo re-
suelvo un conjunto de datos, qué hago con ellos, cómo los agrupo o
los correlaciono, qué dominios genero con su manipulación (no tiene
25
connotación negativa este término), cómo trabajo con ellos en rela-

ción con eso que llamamos teoría (sea en el modo de género o el modo
de producción de redes conceptuales) y que en su versión más básica
es construir conceptos correlacionados sobre una realidad compleja.
Este para mí es el momento que describe el término “cocina”. Podrán
decir, anticipando la objeción que no se puede pensar un plano sin el
otro, y no desacuerdo con ello, pero también parece pertinente pensar
los supuestos de articulación de esos planos. Una de las respuestas
automáticas de las ciencias sociales y de la las humanidades (filósofos
incluidos) es que la fórmula mágica “relación dialéctica” nos ahorra el
trabajo de pensar más allá de todas estas instancias descritas grosso
modo. Entonces, imaginando una dialéctica entre epistemología, teo-
ría, metodología y materiales se puede hacer un mapa de justificacio-
nes cruzadas y legitimidades varias para proceder. No digo que no sea
una posibilidad, lo que digo es que la fórmula resuelve poco a la hora
de evaluar, por ejemplo, en qué sentido se asiste a una originalidad
metodológica, si en vez de desandar las construcciones, cada pliegue
en el lenguaje en las investigaciones, de los dominios objetuales que
se constituyen en ellas (y subjetivos), de las filiaciones entre una di-
mensión no tratada y la tratada (pienso en términos hiperreales12 que
organizan la encuesta concreta), decimos que hay una dialéctica que
más o menos explica o conecta todas estas diferencias. Yo preferiría
pensar allí que es más productivo hacer un trabajo de desmonte de
cada pliegue que se produce en los objetos de estudio y en los proble-
mas investigados, justamente, pensando en las reglas de filiación que
se generaron para unir elementos diversos. No resulta sorprendente
encontrar que muchas metodologías no se legitiman en el plano de
lo que predican con respecto a las investigaciones concretas sino con
respecto a otras dimensiones situadas en universos discursivos exten-
sos, tal como lo intenté mostrar con respecto a la idea de la teoría
como género.
Esta tarea puede ser muy útil para alguien que dicta o toma un
curso de metodología de investigación o que lee un texto referido a
esa temática, porque por lo general lo que ofrecen dichos cursos y
12 Hago un uso sui generis de la noción de categoría hiperreal que Dipesh Chakra-
barty imaginó para explicar por qué, aún en las mejores condiciones críticas, la
historiografía de los estudios subalternos insistió con preguntas sobre los procesos
históricos de India, en especial los nacionales, que demandaban una respuesta cul-
turalmente ajena a ese espacio sociohistórico. Chakrabarty atestigua en las tramas
meta-teóricas la presencia de un significante llamado Europa (muy lejano de las rea-
lidades fácticas del continente) fuertemente codificado que funciona como categoría
hiperreal organizando las preguntas historiográficas, más allá de la realidad empíri-
ca del pasado indio (1999).
26
Alejandro De Oto
los textos sobre la temática es, justamente, un recorrido por diversas

metodologías con cierto grado de formalización y no un ejercicio de
desmonte de los pliegues que se producen entre todos estos niveles y
en especial sobre los materiales de trabajo.
Notas finales
Sé que suena algo obvio todo esto pero a veces creo también que resul-
ta bueno decir lo obvio por lo que quiero hacer algunas breves notas
adicionales sobre el problema de la escritura y el lenguaje. Por lo ge-
neral, la tendencia es ignorar la escritura porque se ve en la mayoría
de los casos como algo relacionado al vehículo expresivo antes bien
como lo que afecta el propio proceso de poner juntas cosas disímiles
entre sí o, para el caso, construir filiaciones y desafiliaciones entre
materiales, datos y conceptos. La escritura, en ese sentido, es crucial
porque la podríamos considerar como la espacialidad por excelencia,
al menos hasta ahora, de las humanidades y las ciencias sociales. Ano-
to simplemente este problema de la siguiente manera: luego de orga-
nizar los materiales referidos a un determinado espacio y una deter-
minada temporalidad, a un grupo determinado de personas, o incluso
si la investigación es conceptual (con más razón aún), exponemos los
resultados en textos que tienen por lo general, salvo mejores noticias
al respecto, una naturaleza muy distinta con respecto de lo que ha-
blan. Es decir, hay una instancia en que la separación, pero más que
nada el ámbito diferente de acción de la escritura de estas disciplinas
frente a sus temas, objetos y sujetos no puede ser soslayada o remitido
al cajón del armario con el rótulo “temas secundarios”. En todo caso,
una acción de ese tipo, o la inversa, la no reflexión al respecto, consti-
tuye uno de los tantos puntos ciegos de la legitimidad metodológica.
Muchos han señalado esto, en especial en las discusiones que se
suscitaron en el campo historiográfico luego de las tesis de Hayden
White acerca de la escritura de la historia, las cuales privilegiaban el
papel de la escritura en la constitución del campo de la explicación
histórica mediante la advertencia de que el lenguaje expresivo carga-
ba los significados en juego (1992a, 1992b)13. Hay un deslizamiento
adicional del problema en las reflexiones sobre el papel del lenguaje,
la escritura y las categorías en uso que un autor como Fanon detecta
con particular potencia en el espacio de las ideas críticas del colonia-
lismo hacia mediados del siglo XX. Fanon, lector tenaz de Paul Va-
lery, evoca la imagen producida por este para el lenguaje, la del “dios
extraviado en la carne”, para señalar que cuando se habla una lengua
13 Recomiendo para ampliar estas discusiones el libro de Verónica Tozzi, La historia

según la nueva filosofía de la historia (2009).
27
no sólo se manejan sus reglas gramaticales y sintácticas sino tam-

bién se lleva consigo “el peso de una civilización”(2009 [1952]: 49),
que no es otra cosa aquí que los modos en que se estratifican en el
lenguaje categorías, formas expresivas, distribuciones de seres, etc.
Esta idea fanoniana pone en primer plano algo que Estela Fernández
Nadal y Alejandra Ciriza señalan con respecto al modo en que fun-
cionan las categorías en el análisis de Arturo Roig. Ellas dicen que
Roig trata las categorías como epítomes semánticos que mediante
procesos de abstracción constituyen poco a poco un sistema vivido.
Y, entonces, “[e]l olvido del proceso de abstracción, una vez estable-
cidas las categorías, hace que estas funcionen no sólo como modos
de clasificar, ordenar y jerarquizar lo existente, sino como guías para
la acción. Tal es el destino de las categorías de ‘civilización’ y ‘barba-
rie’” (1995: 124-135).
Bien, es poco probable que podamos pensar cosas semejantes sin
tener con ello una dimensión concreta del campo semántico, de la
retórica, de la poética y al final de cuentas, de la política implicada.
No me refiero al análisis del discurso tal como lo concebía Roig, sino
a dos cosas relativamente concretas: una, a la espacialidad que orga-
niza la escritura alrededor de, o sobre, “civilización y barbarie”, de la
cual la escritura de Roig participa. En otras palabras, me refiero al
dominio que, con todas las advertencias del caso, puede estar en juego
en una forma de escribir “civilización y barbarie”, dos, a la escritura
de Roig como evento particular, como acontecimiento en ese dominio
que afecta (de afección) la manera en que aparece su consideración
sobre las categorías que ordenan el espacio de las ideas.
Repasamos entonces. El punto es que tenemos al menos tres nive-
les, el epistemológico, el teórico y el de la “cocina”. Tal vez este último
sea el más implicado con los problemas metodológicos porque es allí
donde se dan las soluciones que en términos generales denomino de
compromiso. Allí hay que pactar con lo heterogéneo de los materiales
de investigación para lo cual no hay prescripción o nombre pero es
dónde las categorías que han puesto en segundo plano el proceso de
abstracción ejercen su mayor presión. En este último espacio creo que
es donde la escritura y el lenguaje (y me refiero al lenguaje en su faceta
instituyente en la cultura, como lo pensaba Fanon) se hacen presentes
con mayor intensidad, porque si bien ellos son un problema más entre
los muchos que resolvemos en la investigación, también queda claro
que exceden, por lejos, este espacio y podríamos decir, envuelven com-
pletamente la construcción de conocimiento.
Por último, una breve anotación final que refuerza el carácter
circular de este escrito, como sin duda resulta evidente. Dicha ano-
tación es que en mi trabajo de investigación puedo detectar varios
28
Alejandro De Oto
predicados referidos al espacio y el tiempo de una metodología. Los

dejo aquí señalados a partir de la inspiración que ofrece la noción de
“operación historiográfica” de Michel De Certeau (1993) aunque no la
sigo al pie de la letra. El primero, referido a aquello que es el problema
investigado. Presupone a la vez que una articulación una dimensión
acontecimental concreta. Uno estudia algo referido a alguien y tal ac-
tividad supone una diferencia con respecto a los tiempos y espacios de
los objetos y sujetos en cuestión. El segundo, referido a la dimensión
concreta en la que ocurre y se produce la investigación, los dominios
de los que participa, si se tensiona o no, etc., de la cual he hablado
en ocasión de reflexionar sobre la teoría como género. Este espacio
es con frecuencia el más representado en la literatura especializada
bajo el formato de historias del método, historias de una disciplina,
etc. Y un tercero, que es más complejo, porque remite a una encues-
ta realmente amplia, y es a quién apunta el conocimiento, y toda la
saga conocida sobre los por qué, para qué, etc. De todos modos, este
predicado es muy interesante porque como resulta claro atraviesa de
manera vertical y horizontal los tres planos y, hasta mejores noticias,
parece seguir inquietando como lo ha hecho desde siempre.
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1. La ausencia como normalización filosófica

El proceso de institucionalización que experimentó el saber filosófi-
co en las primeras décadas del siglo XX en la Argentina remite, tal
como lo ha entendido la historiografía filosófica, al periodo socio-
cultural correspondiente al positivismo y su superación. Si bien has-
ta entonces la filosofía había sido desarrollada en vínculo con otras
expresiones como el derecho o la historia, fue entonces, cuando los
planteamientos filosóficos adquirieron una modalidad diferente que
respondía a los marcos institucionales en los que se producía. La pro-
liferación de cursos y conferencias, la circulación de revistas, la aper-
tura de editoriales, la creación de cátedras especialmente dedicadas
a ese saber situaron al ejercicio filosófico como función ordinaria de
la cultura argentina. En el ámbito académico, particularmente en la
Universidad de Buenos Aires, se instaló la disputa entre positivistas
y antipositivistas como lucha de cátedras. Todo lo cual contribuyó a
la delimitación y el ordenamiento de los saberes, a la diversificación
* Con el desarrollo de este escrito damos cabida y hondura a la re-lectura/escritura
de dos artículos: “La ausencia femenina en la normalización de la filosofía ar-
gentina. Notas al espistolario de Francisco Romero.” http://www2.ual.es/raudem/
index.php/Audem/article/view/85 y “Contrabandistas entre testigos sospechosos y
autómatas parlantes” http://filoesco.unb.br/resafe/numero014/
33
entre prácticas y a la necesidad de legitimar el lugar de producción,

tanto de saberes como de prácticas, mediante una normatividad que
los “purificara”. Lo que llevó inexorablemente a desvincularlos de las
condiciones en el marco de las cuales se producían.
En la segunda mitad del siglo XX las contribuciones en base a
las cuales se juzgaba y decidía que Iberoamérica había alcanzado
madurez intelectual en filosofía y, por ello, era posible hablar de una
Filosofía Iberoamericana, eran aportes de la labor de los llamados
patriarcas (Fornet Betancourt, 2009: 46). Francisco Romero (Sevilla,
1891- Buenos Aires, 1962) puso en valor el acontecimiento al hablar
del verdadero ingreso de la filosofía en Iberoamérica y de Iberoamérica
en la filosofía (1957: 14). Además de sus trabajos sobre autores parti-
culares, Romero ensayó una cierta teoría de la Historia de la Filosofía
y su método (Torchia Estrada, 1983). En Sobre la Historia de la Filoso-
fía (1943) y La estructura de la Historia de la Filosofía (1962), el filósofo
argentino habría presentado el desarrollo de la Historia de la Filosofía
como un lento proceso en el que el esfuerzo colectivo confluyó en la
constitución de una disciplina.
Un acontecimiento decisivo para las primeras décadas del siglo
XX en la República Argentina marcaba un inicio andrógeno en la
constitución de la filosofía como disciplina. La valoración masculina
de un acontecimiento en el que no se reconoció ningún nombre feme-
nino. La tendencia a profesionalizar la filosofía como una tarea que
exigía esfuerzo, aprendizaje y continuidad cobró fuerza en las prime-
ras décadas del XX en la Argentina. El academicismo que supuso su
institucionalización concibió una Historia en la que se suceden pro-
ducciones de filósofos en las que un sistema teórico engendra a otro
en el marco de un orden coherente y consistente. La tendencia a la
“normalización filosófica1” como fenómeno de institucionalización de
la filosofía implicó el legado de los grandes filósofos, el estudio de sus
doctrinas en su lengua original, su traducción, el rastreo de influen-
cias y la identificación de categorías. El ejercicio público del oficio de
filósofo como profesional académico adoptó los parámetros epistémi-
cos europeos. Un filosofar “riguroso” que en términos de Francisco
Romero2 estuvo en manos de los “fundadores” de la filosofía, de los
1 Respecto de “normalización” puede verse el Diccionario de Filosofía Latinoa-

mericana disponible en: www.ccydel.unam.mz/pensamientoycultura/biblioteca%20
virtual/diccionario/normalidad_filosofica.htm. También a Eugenio Pucciarelli y su
“Francisco Romero en la cátedra universitaria” (1975); Juan Carlos Torchia Estrada
“Francisco Romero: hacia la filosofía” (1981) y Leopoldo Zea “Romero y la normali-
dad filosófica latinoamericana” (1983).
2 Puede considerarse a Francisco Romero como el iniciador de una tradición
historiográfica cuando a través de las nociones de “normalización” y “fundadores”
34
Mariana Alvarado
“creadores de tradiciones”, de los “patriarcas” como los iniciadores de

un proceso de reestructuración filosófica.
Romero entendía que este proceso que caracterizaba a toda Ibe-
roamérica tuvo lugar en la República Argentina en la Universidad de
Buenos Aires, donde comenzaron a circular las primeras posiciones
críticas frente al positivismo. Este acontecimiento, que tendría un lu-
gar tan decisivo para el destino de la Filosofía, habría sido una labor
única y exclusivamente masculina, por tanto, sin la participación de
mujeres, o más bien, en todo caso, sin el reconocimiento masculino de
ningún nombre femenino3.
Los nombres de Antonio Caso (1883-1946), Alejandro Deustua
(1849-1945), Enrique José Varona (1849-1933), José Vasconcelos
(1882-1959), Carlos Vaz Ferreira (1872-1958), Raimundo Farias Brito
(1862-1917) figuran entre los fundadores. José Ingenieros y Alejandro
Korn (1860-1936) fueron –según la tesis romeriana- quienes sostuvie-
ron, en Argentina el convencimiento de emprender el estudio filosófi-
co sistemático, serio y autónomo, en lo que se dio en llamar Historio-
grafía Filosófica Argentina.
Entendemos que esta situación supuso en principio una valora-
ción respecto de quiénes eran considerados filósofos y de cuáles eran
las tareas propiamente filosóficas. Esos sujetos y esas prácticas confi-
guraron hacia dentro y hacia fuera de “la normalización” los límites
entre disciplinas4 y los vínculos entre las mujeres y la filosofía. En el
marco de la constitución de ese saber como disciplina se le asignaba
discursiva y practicamente un lugar a la mujer hija del patriarcado, a
cada mujer escritora, invisibilizando una red de relaciones y prácticas
entre mujeres que traficaban ideas (Alvarado, 2016).
La normalización filosófica que sostuvo la ausencia femenina
como norma de una praxis netamente masculina y la invisibiliza-
propone una idea de filosofía y de su periodización. Se trata de categorías sociológicas

que señalan un modo de organización institucional. Una ideología academicista que
será retomada recurrentemente en los panoramas filosóficos argentinos (Ramaglia
2007: 65-69). El mismo panorama que delinea la normalización en la Argentina, lo
visualiza en los países hispanoamericanos (Romero, 1957).
3 Al respecto, puede ampliarse a partir de los trabajos de Francesca Gargallo
Celentani y Raúl Fornet-Betancourt, así como lo producido a partir de las disputas
que tuvieron lugar en los intercambios que desde la década del ´90 sostuvieron
Horacio Cerutti Gulberg, A. A. Roig, Ofelia Schutte, María del Rayo Ramírez Fierro
y Aralia López (Cfr. Fornet-Betancourt, 2009, Gargallo, 2004).
4 De aquí en adelante comenzarán a delimitarse los bordes entre filosofía, historia y
literatura que conforman el campo de lo que ha sido conocido como filosofía argentina
y filosofía latinoamericana, así como de las historias de estas filosofías y su constitu-
ción epistémica respecto de la filosofía occidental y mundial. Pero además las perspec-
tivas en las que la historia de la filosofía es ya una filosofía y la filosofía un filosofar.
35
ción de mujeres que esa normalidad supuso, constituyó más que un

olvido respecto de “lo femenino” y del lugar de las cuerpas, de las vo-
ces, de los rostros que esas mujeres dejaron ver e hicieron aparecer
intersticialmente.
Se trata de una valoración falogocentrada que se extiende en la
periodización de la filosofía iberoamericana en el siglo XX propuesta
por Francisco Miró Quesada (Miró Quesada, 1974:11-ss.). Es decir, en
la “generación de los forjadores”, la que sigue inmediatamente a los
“patriarcas”, la filosofía fue un asunto de varones.
Al parecer de Quesada y de Romero ninguna mujer tuvo un lugar
con perfil propio entre los que fundaron y forjaron la filosofía latinoa-
mericana. Más aún, quienes iniciaron su labor creativa entre 1940 y
1950, la tercera generación –Arturo Ardao (1912-2000), el mismo Que-
sada (1918), Arturo Andrés Roig (1922), Luis Villoro (1922) y Leopol-
do Zea (1912-2004)-, llevaron a cabo, según estiman, una obra de va-
rones con el agravante de que las mujeres no sólo no fueron tema ni
problema filosófico a considerar (Fornet-Betancourt, 2009:46-ss.) sino
que además no habían sido sujeto de (re)conocimiento como interlo-
cutora válida desde donde legitimar el discurso andrógeno –tesis que
cae por sí misma si se atiende al epistolario5 que Francisco Romero
intercambió con mujeres que adhirieron a la norma para sostener el
discurso de quienes las silenciaron e invisibilizaron-.
“Normalidad filosófica” es la terminología acuñada por Romero
para referirse al ejercicio de la Filosofía en el marco de lo que hasta
ese momento los europeos entendían como tal. Los elementos desde
donde construye la categoría de “normalidad filosófica” para referirse
a la constitución de un campus disciplinar autosustentado, autore-
flexivo y autónomo, instalaron la creencia que sostiene que ninguna
mujer habría participado en la superación del autodidactismo, en la
edición de escritos de autores varones, en la traducción de textos que
5 El epistolario ha sido rescatado mediante subsidio de CONICET, PIP nº 112-

200801-00620 por el trienio 2009-2011: “Francisco Romero y su epistolario (1936-
1962)”. El Proyecto de investigación acreditado ante la Secretaría de Ciencia, Técnica
y Posgrado de la UNCuyo (bienio 2009-2011) “Redes epistolares en América Latina:
Francisco Romero, la constitución de la filosofía como disciplina y la historia de las
ideas”. En dichos proyectos me fue posible indagar la vasta red epistolar que algunas
mujeres escritoras anudaron alrededor de Francisco Romero. La construcción de
redes entre varones intelectuales abocadas al “americanismo filosófico”, es decir, a la
filosofía iberoamericana que la escritura andariega de Romero anuda epistolarmente
puede consultarse en el trabajo de Marcela Aranda publicado como “Francisco
Romero: América en el diálogo epistolar” (2012). Las notas apuntadas a partir del
intercambio con mujeres fueron publicadas en detalle en “La ausencia femenina en la
normalización de la filosofía argentina. Notas al espistolario de Francisco Romero.”
(Alvarado, 2014).
36
Mariana Alvarado
respondían a la noción de textos filosóficos, en el magisterio desde la

cátedra de filosofía, en la producción de textos filosóficos, en el con-
tacto entre especialistas de la región, en la producción del canon ni en
el canon. Los intersticios visibilizados por el epistolario hacen de esta
creencia una ilusión.
La “ausencia” de las mujeres tanto en los procesos de creación
como de institucionalización de la filosofía fue concebida como re-
gla de la normalidad filosófica. Una ausencia normalizada, normada
y normalizadora ajena a los modos en los que las mujeres parían sus
puntos de vista (Cfr Alvarado, 2016b).
La autorización del sujeto que produce conocimiento y el modo
de intervención de las mujeres en la filosofía fueron tema en el pensa-
miento romeriano hacia la década del cuarenta6. Las mujeres estaban
presentes aunque silenciadas. Aparecieron como tema de los hombres
para las mujeres, manteniendo la discriminación sexista que fomen-
taba la educación. El patriarcado dijo qué mujer necesitaba, entonces
educaron algunas mujeres para sostener las estructuras elementales
de la domesticación que les daba razón de ser y el canon que las silen-
ciaba. Se trataba de la mujer como complemento del orden varonil,
esto es, una educación para ellas a partir de la cual ellas cumplían
las expectativas, los usos y oficios asignados por el patriarcado (Cfr.
Alvarado, 2010).
2. Identidad latinoamericana y experiencia de mujeres

En su Qué es la filosofía (1961) Francisco Romero distingue entre sa-
beres para diferenciar entre culturas.
Hay dos clases de saber: el ingenuo (o vulgar o espontáneo) y el crítico (o

reflexivo). Todo el saber del hombre de las culturas primitivas entra en
la primera de estas dos clases. Trataremos de caracterizar ambos tipos
de saber tal como se da en las culturas superiores. (Romero, 1961: 8)
El saber común, ingenuo, vulgar o espontáneo es el común a cada

hombre, dirá, se trata de ese saber indispensable para la vida; aquel
6 Parte de nuestra investigación destina hojas a “La mujer y la filosofía”, una

conferencia dictada por Francisco Romero entre 1945-46 y, publicada en 1997, como
texto inédito con una presentación de Juan Carlos Torchia Estrada en la revista Cuyo.
Allí Juan Carlos nos anoticia de un breve corpus que, hacia la década del´40, Francisco
Romero destinó a “la mujer ´en´ la filosofía”. Dos escritos de Romero formaron parte
de ese corpus: un artículo de 1946 sobre el filósofo alemán que adhirió al Partido
Nacional Socialista de Adolf Hitler, Ernst Bergmann (Colditz, Naumburg, 1881-
1945) y, otro de 1947, sobre el filósofo austriaco Otto Weininger (Viena, 1880- 1903),
considerado por la crítica académica como misógino y antisemita y cuya obra fue
valorada como de alto vuelo espiritual por Ludwing Wittgenstein.
37
saber por el que se ordenan nuestros comportamientos; un tipo de

saber al uso;
un vastísimo depósito de experiencias, la mayoría de ellas provenien-

tes de la tradición, del contorno humano, masa que cada uno seleccio-
na, organiza a su modo y complementa con su experiencia (1961: 8).
De este modo, Romero instala no sólo la conocida distinción entre

conocimiento intelectual y conocimiento sensible y las fuentes de lo
fiable y de lo dudable sino además las fuente del error y la verdad.
Algunos saberes se organizan por sedimentación otros arquitectóni-
camente; el ingenuo -espontáneo y efímero- vago e inseguro por acu-
mulación; el crítico -planificado y perdurable- por comprobaciones,
contrastaciones y validez. La actividad cognitiva nada tiene que ver
con los deseos, la imaginación o los sentimientos, no es cosa de mu-
jeres; vale en la medida en la que esté descorporizada, asexuada, ubi-
cada en un no-lugar, sin color de piel ni clase, hablante de una lengua
universal, es decir, no afectada por la vida misma, la lengua del logos.
En todo pensamiento primitivo proliferan los mitos, que proporcinoan

explicaciones arbitrarias -aunque con profundo sentido muchas veces-
de la naturaleza, origen y destino del hombre y del universo, y tam-
bién las concepciones mágicas, que presuponen misteriosas y ocultas
relaciones entre las cosas, y pretenden aprovecharlas mediante ritos,
fórmulas o claves que incidan en ellas y sean capaces de lograr efectos
maravillosos. (Romero, 1961: 7)
Este dualismo entre el saber ingenuo y el reflexivo es la matriz que

clasifica y pondera entre conocimiento sensible (eikasía/pistis) e in-
telectual (dianoia), entre experiencia y pensamiento, entre teoría y
práctica, que degrada y subestima al cuerpo, los deseos, los afectos,
la imaginación. La descalificación que se opera en el texto de Rome-
ro para justificar epistémicamente el lugar de la filosofía en relación
a otros saberes indispensables para la vida es propia de la época y
responde a la matriz iberoamericana, es decir, colonial, moderna, pa-
triarcal, logocentrada.
El encuentro entre feminismo y epistemología hace puente entre
lo que nosotras conocemos como activismo y academia, un espacio-
tiempo entre el compromiso político y la producción discursiva. Des-
de ese cruce en el camino es posible articular preguntas que de otro
modo no tendrían lugar. La que conoce es alguien que se encuentra en
una situación concreta y desde esa posición de sujeta pregunta con “a
view from somebody”. Esas preguntas se articulan desde la experien-
cia de cada una y por la experiencia de mujeres, desde un saber afecta-
38
Mariana Alvarado
do que nada tiene que ver ni quiere tener que ver con la universalidad,
la abstracción, la neutralidad, la eficiencia y la eficacia propias del “a
view from nowhere” patrimonio de cuerpos desmarcados que institu-
cionalizan una lista de autores y obras como canon consagrado y, por
lo tanto, transmisible.
Cierto saber común a algunas ha sido construido sobre la base de
los cuerpos que habitan “vidas ordinarias” (Alvarado, 2016). La ela-
boración de ese conocimiento sobre nuestras vidas articula un saber
especializado aunque no sistematizado -epistemologías feministas-
difuminado en prácticas teóricas como narrativas, ensayos, testimo-
nios, (auto)biografías, relatos de viaje (Richard, 2001). Ambas formas
de saber aunque no siempre se implican no son excluyentes, del mis-
mo modo en que academia y activismo tampoco. Allí, radica para no-
sotras la particularidad de la producción discursiva de las mujeres que
supera la pretendida neutralidad y objetividad del saber científico al
que la filosofía argentina en los términos romerianos adosa la ausen-
cia de los discursos de mujeres como normalidad filosófica.
Este viraje propio de la filosofía feminista (Bach, 2010) que aco-
pla experiencia de mujeres y conocimiento compartido en comunidad
-dimensiones del saber negadas por epistemologías tradicionales- ha
trastocado los órdenes de los saberes, interrumpido el monólogo fa-
logocentrado, des-centrado al sujeto de conocimiento -varón, blanco,
heteronormado, privilegiado económicamente-, y parido formas y gé-
neros de escritura abortadas por la filosofía institucionalizada. Re-
conocer que las mujeres también podemos escribir lo que pensamos
sobre lo que conocemos e intervenir los discursos científicos como
filosóficos implica visibilizar que la producción discursiva es sexuada
y que el standpoint es un lugar desde donde se produce conocimiento
situado y en contexto. Esa situacionalidad del conocimiento puede
estar animada por el amor. Esa loving perception (Longino, 2010) o
love perspective anuda de otro modo los vínculos entre las sujeto de
conocimiento, las relaciones con aquellas y entre quienes (se) conoce.
Nuestras cuerpas situadas no pueden separarse de aquello/as por lo/
as que preguntamos.
Hacer audibles las voces de mujeres articuladas en Nuestra Amé-
rica nos permite restituir un locus de enunciación colectivo -atentas
a sus condiciones de producción, de tránsito, tráfico y sentires- que
invierte la lógica de la (re)producción y circulación de los discursos
de identidad latinoamericanos, (des)articulando el canon y abriendo
otros canales.
La normalidad filosófica en la Argentina, parte de la producción
de pensamiento latinoamericano, ha dado cuenta de un corpus de en-
sayos de identidad falogocentrado, efecto de urgentes y emergentes
39
interpelaciones, impugnaciones, sospechas y denuncias subalternas7.

Estos ensayos de identidad (Pratt, 2000: 74) nombran los escritos de
varones latinoamericanos que han circulado en los últimos 150 años
-Sarmiento, Rodó, Vasconcelos, Mariátegui, Retamar- quienes quisie-
ron vérselas con la identidad latinoamericana como problema. Las
mujeres escritoras no encontraron allí su lugar, puesto que la identi-
dad latinoamericana sitúa la pregunta a un Nosotros construido por
el discurso del varón, blanco, burgués, heterosexual que niega a las
mujeres pero también a los no-blancos y no-occidentales. Pese al res-
tringido lugar que ellas y aquellos pudieron habitar, algunas pudieron
legitimar su posición como sujetas de conocimiento desde la experien-
cia de mujeres. Con ellas es posible visibilizar un proyecto ensayístico,
el ensayo de género (Pratt, 2000: 76). Anudamos en el pensamiento la-
tinoamericano, entre los discursos de identidad y la emergencia de los
ensayos de género, discursos indigenistas/indianistas/andinos; inter-
culturales; discursos de mujeres; discursos liberacionistas con los que
operamos un andamiaje teórico conceptual para la deconstrucción de
la matriz moderna-colonial-patriarcal-occidental de construcción del
saber, el género, la clase y la sexualidad (Alvarado, 2016).
3. Entre el canon y las comunidades académicas

La filosofía ha sido la historia de la filosofía de occidente; tal que
la filosofía argentina puede contarse como la historia de la misoginia.
Sin embargo, el canon filosófico no es la historia de la filosofía aunque
pudo hacerse eco de aquel epistemicidio que supuso la ausencia de los
discursos de mujeres como normalidad filosófica.
El canon filosófico es finito y variable, de ningún modo eterno
e inmutable; mucho más estrecho que una historia de la filosofía y
seguramente más angosto que la filosofía de occidente, sin embargo
es la maquinaria que introduce los parámetros y criterios de exclu-
sión y/o consideración, de reconocimiento, legitimación y prestigio.
Esa maquinaria -sostenida por prácticas concretas y acuerdos implí-
citos- se institucionaliza en el currículo de pre-grado, en carreras de
grado y programas de posgrado, en el número de cursos, en tesis de
graduación, en proyectos de investigación, en cátedras concursadas
y cargos ofrecidos, en movilidad académica de especialistas forma-
dos para dirigir tesis, en cursos y seminarios de verano presenciales
u online, en la aprobación de informes de investigación, en los subsi-
7 Insisto en esta conjetura de trabajo. Los ensayos de identidad propios del

pensamiento latinoamericano son efectos y no causa de las interrupciones de
mujeres de Nuestra América. Con esta conjetura las relaciones entre monólogo e
interrupciones se subvierten.
40
Mariana Alvarado
dios destinados a temáticas prioritarias por agencias internacionales

y consejos nacionales, con los instrumentos evaluadores que en áreas
y sub-áreas del saber circunscriben un tema a un campo jerarquizan-
do entre disciplinas, como lo hiciera Romero con respecto a los sabe-
res. Esta maquinaria distribuye lugares a saberes, haceres y sujetos:
el lugar de la filosofía latinoamericana aquí en el Sur, de la filosofía
argentina en la carrera de filosofía, el lugar de los discursos de mu-
jeres en la filosofía de occidente, la experiencia de las mujeres en la
normalización filosófica, los decires, quehaceres y sentires de mujeres
entre y con mujeres activistas-académicas. Esta distribución efecto de
la maquinaria institucionalizada está animada por tradiciones, lega-
dos y herencias puesto que entre prácticas y acuerdos las hay gentes
que leen, escriben, publican, compilan, indagan, evalúan. Gentes con
autoridad reconocida en la materia -por las instituciones que habitan-
determinan los quiénes. Se trata de un círculo legitimado, un grupo de
intelectuales que eligen los discursos, seleccionan los textos, agrupan
autores que han de ser incluidos en diccionarios, antologías, obras de
referencia e historias de la filosofía y dicen qué es lo que hay que leer.
Una cofradía sostiene el cuerpo de opinión que legitima la vi-
sibilidad de ciertos nombres. Ese cuerpo de opinión, efectos de los
recorridos (des)andados por estas gentes intelectuales -creadores de
tradiciones, forjadores, patriarcas, como los llamaba Francisco- apor-
tan los criterios que los mantiene unidos y los parámetros con los que
otros forman parte o no del canon. La opinión de “tal” tiene peso por
su trayectoria, puesto que ha sido discípulo de “aquél”, e incorpora en
su programa de estudios esta selección de textos -no aquella otra- en
la que se canalizan las indagaciones en el campo de la última década
sobre la temática que “tales” están investigando en el proyecto que
dirige de acuerdo a una metódica especialmente diseñada para el aná-
lisis del discurso. Ese cuerpo de opinión de gentes de autoridad que
ponen en movimiento tal maquinaria es conocida como comunidad
académica, comunidad de intelectuales, comunidad de científicos. Su
continuidad está asegurada -aunque puedan diferir en opiniones- en
las prácticas, es decir, en un tipo específico de “ruling relations”. Esas
prácticas constituyen la tradición fuente del canon patriarcal.
Algunas no hemos sido parte de la comunidad (re)productora
el canon de la filosofía sino sólo consumidoras del mundo de libros,
de referencias cruzadas, de listado de autores que constituyen la
base de la cultura humanística y filosófica en la que no hay lugar
no sólo para nosotras sino tampoco para los no-occidentales, ni
para los/las afrodescendientes, ni para los nativos de Nuestra Amé-
rica. Pues como ya lo dijo Francisco Romero, el siglo pasado, la
perspectiva de ellos, los otros, es vaga, imprecisa, errónea, no es
41
conocimiento, apenas cosmovisiones y no filosofía. Tres veces ne-

gadas, nosotras: como mujeres, como escritoras, como intelectua-
les. Como objeto y sujetas del conocimiento, como parte del canon
y como productoras del mismo.
Encontrar otros caminos, seguir otras huellas motivadas por in-
tereses otros lleva no sólo a correr(se) (d)el canon y de los procesos de
canonización sino a visibilizar el lugar de enunciación. Para nosotras
que no hemos estado allí, consumidoras del canon patriarcal, quizá,
quepa preguntarnos en qué medida aspiramos a ampliar el canon, a
intervenirlo, a (des)centrarlo o a subvertirlo. Más aún, cuál podría ser
nuestro nivel de injerencia en la transformación de las prácticas que
dan continuidad al canon que no nos hace espacio o, de otro modo,
cuáles son las prácticas con las que configuramos un canon otro, un
contra-canon8 desde y con las experiencias de mujeres.
4. El nomadear de ideas rebeldes y quehaceres

batallantes
Clorinda Matto de Turner disertaba sobre la presencia y la ausencia
de las obreras del pensamiento9. Ausentes, excluidas y olvidadas entre
varones; presentes, incluidas y visibilizadas entre mujeres. Una car-
tografía de la profesionalización de las mujeres como escritoras, que
coloca como protagonistas a periodistas, poetas, narradoras, drama-
turgas en América Latina en la segunda mitad del siglo XIX.
Atender a las “obreras del pensamiento” implica reconocer una
tradición ensayística de algunas como propia. Una tarea que suspen-
de el consumo y se entrega a la búsqueda y recopilación de materia-
les para la invención de un cuerpo, lo cual nos lleva a (re)pensar el
canon desde la experiencia entre mujeres y a (re)situar la pregunta
por el locus de algunas de nosotras entre los discursos de identidad
y los ensayos de género, entre el pensamiento latinoamericano y el
feminismo poscolonial.
8 Las antologías son los grandes mapas del canon. El pensamiento latinoamericano
está tomado por nombres conocidos Bello, Echeverría, Sarmiento, Hostos, Martí,
Rodó, Vasconcelos, Mariátegui, Ureña, Retamar, Martinez Estrada, Reyes, Zea. Basta
una breve revisión de las bibliotecas para cotejar nombres y periodizaciones de los
padres fundadores, de los patriarcas y advertir lo ausente. La opción es evidente.
Francesca Gargallo (2004, 2009) y Yuderkys Espinosa (2014) proponen caminos.
Francesca ha sido la coordinadora de Antología del pensamiento feminista Nuestro
Americano. Del anhelo a la emancipación Yuderkys junto a Diana Gómez Coreal y
Farina Ochoa Muñoz lo fueron de Tejiendo de otro modo: Feminismo, epistemología y
apuestas descoloniales en Abya Yala.
9 “Las obreras del pensamiento en la América del Sud” fue publicado en el primer
número de El Búcaro y, también en 1902, como parte de su libro Boreales, miniaturas
y porcelanas.
42
Mariana Alvarado
Entre los “testigos de la mujer” que han hablado de la mujer y

para la mujer y las “autómatas parlantes”, las hubo “contrabandis-
tas10” mujeres que, a pesar de la vigilancia epistemológica que las ex-
pulsó de la historia occidental, de la historia iberoamericana, de la
filosofía argentina, de la comunidad de intelectuales y de la tradición
falogocentrada, han operado un desplazamiento como parte de la po-
sibilidad de hacer de la experiencia corpórea y local el locus de enun-
ciación, la diferencia (Cfr. Alvarado, 2010: 61).
“Obreras del pensamiento” liga con ciertas genealogías que des-
pliegan un modo de hacer manada anudada entre algunas, con las
otras de aquellas occidentales blancas del norte incapaces de advertir
sus privilegios y de renunciar a las complicidades con el capitalismo
patriarcal, racista, neocolonial. Entre ellas, nosotras, algunas intui-
mos un contra-canon como invención de una cuerpa capaz de ser fe-
cundada por ensayos de mujeres que, en la opción por no reproducir
el discurso logocentrado, proponen alternativas que interrumpen el
monólogo androcentrado que se niegan en consumir y (re)producir
(Cfr. Alvarado, 2016).
Atender al locus de enunciación de estas mujeres nos ha permi-
tido visibilizar una red de obreras del pensamiento de fines del siglo
XIX y principios del XX que articula compañeras de oficio entre Ma-
ría Trinidad Enriquez, Margarita Práxeres Muñoz, Mercedes Cabellos
de Carbonera, Teresa Gonsalez de Faning, Clorinda Matto de Turner,
Juana Manuela Gorriti, Carolina Freire de James. En esa trama Juana
Manuela, Mercedes y Clorinda configuran un espacio de engendra-
miento sostenido desde las prácticas y los proyectos que las convocan
y contienen. Será la guerra del pacífico la grieta que separará a la red
de intelectuales sumergiendo a las mujeres pensadoras del Sur en una
década de silencio que las termina separando de quienes formaron,
luego, parte del grupo de Mariátegui: Magda Portal, Ángela Ramos,
María Wiesse.
En qué radica la diferencia que hace de estas mujeres obreras del
pensamiento argentino y peruano inaceptables en el canon de la filo-
sofía latinoamericana. La respuesta a esta pregunta implica ya (des)
aprender a escribir y abrir políticas de lectura feministas desde una
epistemología de la situacionalidad (Alvarado, 2016) puesto que for-
10 Entre las contrabandistas cuentan aquellas mujeres excepcionales que “se

separaron del resto del rebaño e invadieron un terreno prohibido”, las “autómatas
parlantes” designa a mujeres que han logrado acceder a la ciencia así como a la
política, a la religión, a la docencia, por tomar herramientas, patrones, constructos,
estrategias, logocentrados sin hacer con ellas un uso contra-hegemónico. Se trata de
mujeres que sostuvieron y, algunas, todavía sostienen, el discurso que habla por ellas
y para ellas, el discurso de los testigos sospechosos (Alvarado, 2010: 53)
43
mular la inquietud es ya optar por mirar de otro modo, es ya abando-

nar la posición de autómata, es ya renunciar a ser consumidor/as11.
5. políticas de escritura feminista

Un “canon” acotado de ensayos de mujeres podría tomar cuerpo en
las voces de la cubana Gerturdiz Gomez de Avellaneda y su La mujer
(1960); las argentinas Juana Manso con su Emancipación moral de
la mujer (1858) y Juana Moreau de Justo con su El feminismo y la
evolución social (1911) y El socialismo y la mujer (1946); las peruanas
Mercedes Cabello de Carbonera y Clorinda Matto de Turner con la
Influencia de la mujer en la sociedad moderna (1874) y Las obreras del
pensamiento de América Latina (1895) publicado en el primer número
de El Búcaro y luego como parte de su libro Boreales, miniaturas y
porcelanas (1902); incluiría también La mujer en la sociedad moderna
(1895) de la colombiana Soledad Acosta Samper y ¿A dónde va la mu-
jer? (1934) de chilena Amanda Labarca Hubertson.
11 Consumimos el programa que el profesor diseñó para el dictado de la materia,

consumimos la selección de textos que incluye el cuadernillo. Nada preguntamos
en relación al recorte temporal que periodiza la filosofía moderna, nada decimos
en relación al lugar de origen de esa filosofía; de algún modo asociamos filosofía-
modernidad-Europa. Nada se nos explica respecto de la selección de autores ni del
recorte de las obras, tampoco de los criterios por los que se omite vincular filosofía-
modernidad-latinoamérica. Pues, más allá de la reproducción y consumo que
impone en la academia una historia de la filosofía y no otra -puesto que dar cuenta
de los recortes, las selecciones y omisiones implicaría de suyo hacer filosofía, cierto
filosofar comprometido aquí y ahora-, cabe referirnos a los transplantes miméticos
al que ya aludíamos con el constructo “autómatas parlantes”. Las hay todavía cada
vez que prevalecen referencias para repetir ciertos feminismos generados en otras
latitudes. Nombrarlas es ya una opción que para muchas tiene supuestos políticos-
epistémicos. Pero no basta con citar a Julia Kristeva, Toril Moi, Heléne Cixous,
Judith Butler, Mijail Bajtin, aún prevalecen las referencias a obras de teóricas y
teóricos europeos y norteamericanos. La crítica feminista latinoamericana insiste
en construir un territorio donde se manifieste la atención exclusiva a escritos
en español, sin embargo ha ignorado de manera sistemática manifestaciones,
intervenciones, activismos que no se sujetan a los parámetros marcados por el canon
de la filosofía normalizada blanca, culta, clásica a riesgo de reproducir aquello que
denuncia. Las únicas pensadoras tercermundistas que han logrado impactar en el
canon euronortecentrado lo han logrado en tanto que su posición de sujeto, y los
privilegios que tales posiciones demandan, se sostienen en estudios de área o equipos
de investigación específicos en academias del norte. Ellas hicieron comunidad
de intelectuales a diferencia de las manadas que fuera de la academia resisten la
normalización. Una línea de trabajo posible en este sentido sería dar cuenta de la
red de ideas y pensares del feminismo hegemónico que nos llegan del norte, aunque
también sería posible recorrer los lazos solidarios que propiciaron las manadas sin
coordenadas. Del norte nos vienen discursos en lenguas extranjeras a ser traducidos,
transformados y consumidos y aquí, las mujeres del sur producen de acuerdo a
criterios epistémicos no subsimidos por la academia.
44
Mariana Alvarado
Bordear esta cuerpa impugna la pretensión romeriana, presu-

puesto del ensayo de identidad del pensamiento latinoamericano
-de las instituciones y prácticas misóginas, de las comunidades de
intelectuales-, que legitima su canonización. Cuestionar el canon es
también instalar la pregunta sobre la maquinaria que lo pare; sobre
la voluntad de memoria y de olvido que normaliza voces y ecos. Esta
cuerpa no responde a la normalización filosófica y da cuenta de ge-
nealogías otras, se trata de escritos heterogéneos que se configura-
ron como crítica, reclamo, denuncia, subversión, demanda, rebeldía
y parodia ante la posición de sujeto de la mujer hija del patriarcado.
Se originaron como intervenciones orales entre lo público y lo priva-
do, desbordando los límites de lo íntimo. Esta cuerpa visibiliza que
la producción discursiva de mujeres de Nuestra América ha tenido
lugar de manera paralela a los ensayos de identidad y que ha preten-
dido intervenirlos cada vez que que ha podido interrumpir el mo-
nógolo logocentrado. Ellas escribieron en un espacio que pudieron
inventar, un espacio inaugural, sin precedentes, ingresaron al orden
de lo escrito desde el periódico aunque en un sistema de conven-
ciones en el que debieron travestirse para hacerse espacio entre los
discursos logocentrados o quedar al margen para circular cuerpos y
traficar pensares.
El acceso a esa cuerpa no puede configurarse del mismo modo
en el que se ha accedido al canon de los discursos de identidad. Aun-
que no existe un paradigma de lectura para nosotras, las preguntas
por quién habla, cómo habla y para quién habla tejen lo (no)dicho
en el texto como una epistemología de la situacionalidad y la relacio-
nalidad. La perspectiva feminista en las prácticas de lectura tiene un
inicio en la visibilización de las ausencias en el canon, en los procesos
de canonización, en la caracterización de las obras que pudieron sa-
tisfacer lo instituido, en la desnaturalización de las omisiones, en la
visibilización de la matriz patriarcal pero también en nuestros nom-
bres, en nuestras cuerpas. La producción discursiva está determinada
por la posición de la sujeto que conoce y por las formas en las que nos
vinculamos en contexto.
Algunas han intentado una (re)lectura de la normalización filo-
sófica buscando allí las representaciones sobre la mujer en los dis-
cursos de identidad12. Aparecen, entonces, escritos de mujeres que
12 Lo cual, acotación al margen, implica ya un (des)centramiento al optar por

una filosofía no reconocida en el canon. Tanto la del pensamiento latinoamericano
como la filosofía argentina no han sido parte de la filosofía occidental. Ensayaba
hace algunos años un pensamiento provisional respecto del modo en el que la
educación se encamina a la fabricación de un futuro para el que la academia
precisa producir sujetos que encarnen su posibilidad y la legitimen. Aquella
45
leen varones y rechazan imágenes y supuestos; luego, algunas se han

encargado de visibilizar las marcas que, en lo que ya ha sido leído,
muestran la (in)diferencia de género, entre ellas las hay que escriben
sobre los procesos de (in)masculinización de mujeres que escriben,
puesto que no toda mujer es escritora feminista o lectora con pers-
pectiva de género. Así, algunas simplemente escriben sometiéndose
al poder del texto que leen o bien, tomando el control de la experien-
cia lectora, (des)formándose. Unas pocas refieren a los procesos de
circulación y recepción de los escritos de mujeres de Nuestra Amé-
rica y advierten sobre las editoriales interesadas en publicar, sobre
el comentario crítico de textos aparecidos en revistas como reseñas,
sobre la visibilidad de un campo “exótico” como los escritos de muje-
res del tercer mundo, de lesbianas, o del Sur del Río Bravo. Otras han
querido leer las prácticas y advierten sobre los procesos de opresión
y exclusión académica institucionalizada, cuántas mujeres ingresan,
permanecen y egresan de carreras universitarias, qué carreras son
opciones para mujeres, quiénes son titulares en las cátedras y cómo
se distribuyen las tareas entre los adjuntos y los JTP, quiénes son
directoras de proyectos y cuáles son los campos en los que producen
discurso e intervienen prácticas.
Ligar el cuerpo a la escala de lo femenino y la razón a lo masculi-
no legitimó, para algunos, el lugar de la palabra, la escritura, el pensa-
miento y la acción. Hemos aprendido a leer textos logocentrados, las
universidades y academias nos lo han enseñado. Nos ha sido posible
asumir la crítica hacia los discursos falogocéntricos. Sin embargo,
la escala de los cuerpos no puede ser sólo entendida exclusivamente
desde el género, es preciso (des)aprender a leer para escribrir: leer a
escala de los cuerpos y escribir a la altura de la experiencia.
exploración crítica me permitía mirar lo que conocemos académicamente como

filosofía: una historia de la filosofía occidental inventada, fundada, sostenida y
transmitida desde la lógica de la totalidad. Advertía entonces otro comienzo y otra
consumación: la filosofía de la diferencia. Aquella animada de Platón a Hegel por la
unidad en el Ser, el Espíritu, la Razón, el Logos. Estas daban vuelta las intenciones
cartesianas expresadas en el subjetivismo moderno para arrojar sospecha sobre
la capacidad -clara y distinta- de la conciencia. Desde la problemática articulada
entre identidad, diferencia y reconocimiento pude pensar los algunos bordes para
construir categorías “un colectivo aquí y ahora”, al “otro somos todos y cada uno”,
“el lugar en la experiencia”, “sujetos de experiencia y de lenguaje” (Alvarado,
2006: 85-89). Ni una palabra sobre el pensamiento latinoamericano, nada sobre
la urgencia de producir pensamientos situados y comprometidos. Nada acerca de
nosotras ni de nuestros decires ni quehaceres. Ahora, aquel planteo se corporiza
y cobra hondura incluso allí donde el pensamiento ha sido delimitado por
coordenadas geopolíticas.
46
Mariana Alvarado
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48
Karina Bidaseca
Lenguas insurgentes
y justicia cognitiva
¿Es posible liberarse de la
violencia epistémica del discurso
etnográfico y etnológico?
Las mujeres del Sur son narradoras de sus propias vidas. A pe-
sar de ser (re)escritas por otras mujeres, a menudo bajo lo que llamo
“retóricas salvacionistas” y narrativas orientalizadas por Occidente
que eliminan todo rastro de contemporaneidad, no deja(rá)n de con-
tarse mutuamente historias. Suele haber mucho más riqueza en las
conversaciones con las mujeres que luego, inevitablemente, se pierde
en el género de las escrituras etnográficas, por más sensibles que ellas
se muestren. La feminista postcolonialista Chandra Tapalde Mohanty
capturó ese déficit a partir de su investigación de imágenes que infor-
man casi obsesivamente las mismas escenas: mujeres exotizadas con
sus senos desnudos, dispuestas en telones naturales de fondo, pobre-
za y VIH/Sida. Nativismo salvaje y esencialismo se (con)funden en
una trama en la que África, América Latina, Oriente, Indonesia… son
re-presentadas y atrapadas en la “colonialidad del género” (Segato,
2011) ante el ojo pornográfico -occidental y rapiñador- que decodifica
el ars erótico.
Los feminicidios en Ciudad Juárez, en el Pacífico colombiano,
o Guatemala, en territorios donde la colonialidad no ha finalizado;
en medio de los genocidios, en Ruanda en 1994, o antes aún, du-
rante la subdivisión entre India y Paquistán en 1947, muestran que
49
los cuerpos de las mujeres son afectados de modo decisivo por la

nuevas formas de la expansión capitalista. Un proyecto feminista
descolonial anti-colonial, anti-patriarcal y anti-racista enunciado
desde el Sur, requiere de una crítica profunda al modo dominante
de la política global y a la “colonialidad del saber”. En otras pa-
labras, des-aprender la naturalización del privilegio, edificada en
los muros de la universalidad etnocentrista; como la no-renuncia
a la búsqueda de las huellas -como lugar de enunciación y lengua
propia insurgentes- de intensidad suficiente, para ir al encuentro
de las estéticas descoloniales. Cuando en las intersecciones de la
raza/género/etnia unas mujeres silencian la política de otras muje-
res (Crenshaw; Spivak); las Siluetas de Ana Mendieta o las lenguas
de las poetas afro e indígenas son convocadas en este artículo para
asaltar el centro.
Este trabajo se propone reflexionar acerca de la construcción de
nuevos lenguas insurgentes en la metodología descolonial en progre-
so, que afecta a los cuerpos (des)obedientes y a los saberes insurrectos.
Representar a las colonizadas

En el campo de la antropología la crisis de la representación marcó el
desasosiego etnográfico al tiempo que desplegó posibilidades a otros
lenguajes de subversión. El tratamiento de la imagen en la literatura
de Trinh T. Minha-ha en su narración visual sobre mundos no occi-
dentales, es parte de estos nuevos tiempos. Vietnamita, feminista, teó-
rica, etnógrafa, artista experimental, poeta. Su primer libro “Un Art
sans Ouvre” (1981) desafía esos límites al intersectar Jacques Derrida,
Antonin Artaud con textos del budismo Zen. El libro “Women, Native,
Others” (1989), la convirtió en referente indudable del post-colonialis-
mo y el feminismo.
Sus filmes etnográficos son Reassemblage: From the Firelight to the
Screen (1983) y Naked Spaces: Living is Round (1985). Reassemblage
se sumerge en las vidas de las aldeas de Senegal, Naked Spaces en la
de seis países de África de Oeste. Contrapone una narración no-lineal,
incompleta, con un lenguaje poético que deja deslizar la posibilidad
de otra forma de hacer cine.
“El observador ansioso recoge muestras y no tiene tiempo para
reflexionar sobre los medios utilizados,” explica Trinh T. Min-ha en
sus comentarios a Reassemblage (1982). Al cuestionar las diferencias
étnicas, raciales, nacionales, sexuales, Trinh T. Minh-ha acuña el bino-
mio otro/as inapropiados/bles desarrollado por Donna Haraway:
Ser un “otro inapropiado/ble” significa estar en una relación crítica y

deconstructiva en una (racio)nalidad difractaria más que refractaria,
50
Karina Bidaseca
como formas de establecer conexiones potentes que exceden la domi-

nación” (…) No ser postmoderno, sino insistir en lo amoderno. Según
la autora, Thinh busca una forma de representar la “diferencia” como
“diferencia crítica interna”, y no como marcas especiales taxonómicas
que asientan la diferencia al modo del apartheid. (Haraway, 1999:126).
Asimismo, se despliega en Minh-ha una forma de escritura que inten-

ta resolver la violencia epistémica de la etnografía. La idea del lengua-
je como un campo minado para la mujer, el lenguaje como esa gran
ballena que la mujer debe acercar a su propia costa. Trinh Minh-Ha
(1989) lo expresa bien. La mujer batalla con dos representaciones lin-
güísticas del yo: un “Yo” con mayúsculas (el sujeto maestro, el de-
pósito de la tradición cultural) y un “yo” con minúsculas (el sujeto
personal con una raza y un género específico) (6). El proceso de la es-
critura representa un acto de violencia: para escribir “con claridad” es
necesario podar, eliminar, purificar, moldear este yo con minúsculas,
adecuarlo a una tradición, localizarlo (17). La mujer necesita “lograr
una distancia” que no es sino una forma de alienarse, de adaptar la
voz que ha robado o tomado prestada, pero sobre todo internalizar el
lenguaje del sujeto maestro (27). Minh-Ha propone, por el contrario,
un mapa de relaciones enunciativas donde el lenguaje refleje las pa-
radojas, multiplique y subvierta la noción de un “yo” original que las
tradiciones culturales de género buscan fijar (22) (mi traducción).
Mujeres negras: pensamiento y praxis

En Cuba,
En fecha tan temprana como 1888, dos años después de la abolición

de la esclavitud, las negras y mulatas, desde las páginas de Minerva
fueron capaces de articular un discurso completamente diferente al de
las mujeres blancas. Abordaron en sus textos temas tales como la rei-
vindicación de su identidad y de su africanía, la experiencia de la escla-
vitud, el orgullo racial y la exhortación a la superación cultural. Ellas
se expresaron con una clara concepción de género, raza y clase. Esto
puede considerarse el antecedente del afrofeminismo entre nosotras
—surgido en la década de 1970 en los Estados Unidos, Latinoamérica y
el Caribe—” (Inés María Martiatu, citado por Castillo y Terry, 2011: 3).
El libro Afrocubanas. Historia, pensamiento y prácticas culturales com-

pilado por Daisy Ribera Castillo e Inés María Martiatu Terry (2011)
es una contribución muy importante, ante el vacío de estudios sobre
género y mujeres afrocubanas. Las autoras muestran cómo el estereo-
tipo de la mujer negra ha sido construido negativamente en todos los
tiempos, limitando su presencia a un rol sexual.
51
Para las mujeres esclavas, las formas de coerción se dirimían en

la sexualidad colonizada por el amo blanco. Abusos sexuales, muti-
laciones, y la violación eran la expresión de las políticas de control
como trabajadoras en una economía esclavista (Davis, 1983: 7).
En la sociedad colonial, el color de las personas, el esquema epi-
dérmico fanoniano, era signo de esclavitud o libertad. Se imponía de
este modo el blanqueamiento y, en el extremo, la autoaversión racial.
Así abre el Epílogo de su novela Ojos azules la escritora Toni Morri-
son1 sobre la vida de Pécola, el miembro más vulnerable, una niña, en
quien había echado raíces la demonización de una raza.
Acabábamos de ingresar en la escuela elemental. Ella dijo que quería

unos ojos azules. Yo desvié la mirada para imaginarla con aquellos
ojos y me repelió violentamente lo que imaginé que sería su aspecto si
el deseo se cumplía (…) Implícita en su deseo estaba la autoaversión
racial. Y veinte años después yo me preguntaba todavía cómo se apren-
de semejante cosa. ¿Quién se la había inculcado? ¿Quién le había he-
cho creer que era mejor ser una monstruosidad que lo que era? ¿Quién
la había mirado y la había encontrado tan deficiente, tan insignificante
en la escala de la belleza? (Morrison, 2001: 256).
Todo ello explica en parte, según Castillo y Terry (2011), por qué la
mujer afrocubana ha sido mantenida en un plano de subalternidad.
La ciudad letrada estaba integrada por hombres blancos, propieta-
rios, heterosexuales e ilustrados. Ello no impidió que las mujeres ne-
gras y mestizas emprendieran la defensa de sus derechos a través de la
revista Minerva. Revista quincenal dedicada a la mujer de color (1888-
1889). O bien, librando complejas batallas judiciales en la Cuba del
siglo XIX, con el fin de evitar la disgregación familiar o reclamando
el derecho a la coartación que le permitió a algunas esclavas librarse
de sus amos con la entrega de un dinero cuyo precio había sido prefi-
jado. Las autoras consideran a estas mujeres como precursoras de las
luchas feministas en el Caribe.
Ain´t I a woman? Raza/colonialidad/sexo/género

Con el gesto simbólico de revelar su seno para dar pruebas de su sexo,
en uno de los primeros congresos sobre los derechos de la mujer a
1 Toni Morrison nació en Lorain, Ohio, en 1931. Sus novelas tematizan la cuestión
negra en los Estados Unidos, especialmente de las mujeres. Publicó Beloved en
1987, con la cual obtuvo el Premio Pullitzer en 1988 y en 1993, el Premio Nobel de
Literatura. Otras novelas conocidas son: Ojos azules (1970), Sula (1973), La canción
de Salomón (1978), La isla de los caballeros (1981), Amor (2004), entre otros. La
edición que cito, es la que corresponde a la traducción de Iris Menéndez, 2004.
52
Karina Bidaseca
mediados del siglo XIX, Sejouner Truth va a proclamar: Ain´t I a wo-

man? —¿No soy una mujer?— y de ese modo reclamar a las feministas
blancas la omisión de la luchas de las mujeres negras. Temprana ha
sido esta crítica, renovada desde hace un tiempo, en que las mujeres
vivimos el fin de un sueño de opresión en común.
Las marcas de la colonialidad se visibilizan en los lugares que
continúan ocupando las mujeres color café en los espacios laborales
que, como herencia colonial, ofrece la división racial del trabajo (Qui-
jano, 2000): el servicio doméstico, el comportamiento colonial de la
sexualidad y el placer.
“Son nuestras hijas las que hacen fila en la Calle 42 —una zona de
prostitución en Nueva York—”, confirmaba la feminista afroamerica-
na Audre Lorde, invitada a fines de los años de 1970 a un panel sobre
Lo personal y lo político en Nueva York. Interpelando a las feministas
que estaban allí, profundizó la crítica al racismo posible de ser leído
en el discurso del feminismo blanco:
Si la teoría blanca americana no tiene que tratar con la diferencia entre

nosotras, ni con las diferencias que resultan en los aspectos de nues-
tras opresiones, entonces ¿qué hacen ustedes con el hecho de que las
mujeres que limpian sus casas y cuidan sus hijos mientras que ustedes
asisten a conferencias sobre la teoría feminista son, en su mayoría, po-
bres, y mujeres tercermundistas? ¿Cuál es la teoría tras el feminismo
racista?” (Lorde 1988: 91).
El feminismo, como movimiento de emancipación femenina que lu-

cha por la igualdad de los géneros, representó para las mujeres una
revolución íntima de consecuencias infinitas. Sus orígenes puedan
ubicarse junto a la tradición ilustrada liberal en las ideas de libertad e
igualdad, en la crítica de mujeres notables como Olympe de Gouges,
quien en su conocida Declaración de los Derechos de la Mujer (1791),
viene a cuestionar el estatus de la igualdad proclamada por la Revo-
lución Francesa. O Sojourner Truth (1797?-1883) y Harriet Tubman
(1820?-1913), mujeres abolicionistas nacidas en los EE.UU, que sien-
tan las bases del llamado feminismo de color de fines de los años 70.
Las luchas de mujeres tercermundistas de 1960 van a actuar sobre
el imaginario simbólico de esas mujeres otras del feminismo blanco,
quienes cuestionarán el feminismo hegemónico que ignoraba las di-
versas divisiones raciales, de clase, nacionales, etc. al interior de la
categoría homogénea mujer.
Esta puente, mi espalda. Voces de mujeres tercermundistas en los
Estados Unidos (1988) editado por las feministas chicanas posee un
espíritu poético radical. Basado en El poema de la puente de la poeta
afroamericana Kate Rushin, del cual cito sólo su comienzo:
53
Estoy harta,
Enferma de ver y tocar
Ambos lados de las cosas
Enferma de ser la condenada puente de todos.
Nadie
Se puede hablar
Sin mí
¿No es cierto? …
(Moraga y Castillo, 1988: 1)
El término mujeres de color que identifica a las mujeres de ascenden-

cia asiática, latinoamericana, indígena norteamericana y africana, los
grupos más numerosos de gente de color en EE.UU, reunía a muchas
de las integrantes del movimiento por los derechos civiles y habían
participado en las luchas nacionalistas contra el colonialismo del Ter-
cer Mundo. La génesis del feminismo negro contemporáneo, localiza
sus orígenes en la realidad histórica de las mujeres afroamericanas
ubicadas en dos castas oprimidas —la racial y la sexual—y su cuestio-
namiento al sistema de representación política.
El movimiento de mujeres feministas negras —entre cuyas repre-
sentantes destacadas se encuentran: Audre Lorde, Ángela Davis, Bell
Hooks, Pat Parker, Barbara Christian— denuncia el racismo y elitis-
mo del feminismo blanco de la llamada segunda ola y la ausencia de
tratamiento del clasismo, sexismo y racismo como experiencias su-
perpuestas.
Muchas de ellas, feministas y no feministas negras, han vivido la
opresión sexual en sus relaciones cotidianas:
Como niñas nos fijamos que éramos distintas de los muchachos y que
nos trataban distinto. Por ejemplo, al mismo tiempo que nos hacían
callar para que nos viéramos como damas y para hacernos más admi-
sibles en los ojos de la gente blanca. Mientras que crecíamos nos dimos
cuenta de la amenaza de abuso físico y sexual de parte de los hombres.
A pesar de todo, no teníamos ninguna manera de conceptualizar lo que
era tan obvio para nosotras, que sabíamos lo que en realidad sucedía
(Morraga y Castillo, 1988:174).
Como mencioné, las luchas de las mujeres negras fue permanente

contra los clichés de: la niñera, la puta, la jota, en los que se intersec-
taban simultáneamente la política de raza, sexual y clasista (“Declara-
ción de la Colectiva del Río Combahee, 1977). La política antirracista
y antisexista que las unió al comienzo luego se conjugó con el hetero-
sexismo y la explotación económica del capitalismo cuando estaban
más maduras en la concientización de su condición subalterna.
54
Karina Bidaseca
Si de algo eran conscientes que desde su posición como muje-

res negras -quienes ostentan “el estatus social más bajo que cualquier
otro grupo social por su triple opresión sexista, racista y clasista sin
otro institucionalizado al que puedan discriminar, explotar, u oprimir”
(Hooks, 2004: 49), la posición del varón negro, quedaría igualada a la
de las mujeres blancas, en tanto ambos pueden, como explica la au-
tora, actuar como oprimidos y opresores: “El sexismo de los hombres
negros ha socavado las luchas por erradicar el racismo del mismo
modo que el racismo de las mujeres blancas ha socavado las luchas
feministas.” (Hooks, 2004: 49).
Históricamente para las organizaciones lideradas por hombres
negros, el feminismo significaba restar fuerzas al movimiento de libe-
ración. ¿Han olvidado que Harriet Tubman (1820?-1913), una mujer
esclava fugitiva, abolicionista, salvó a más de 300 hombres de la es-
clavitud? Mientras las satisfacciones de las demandas de género para
las mujeres negras, debían esperar a que la revolución sucediese… la
Declaración feminista negra de la Colectiva Río Combahee nombrada
así misma en honor a Tubman, fundó las bases del feminismo negro.
Según narran, en 1974 comienza el trabajo político aunque aún
no en forma colectiva, en el campo de la salud reproductiva: abuso
de la esterilización, aborto, refugio para mujeres negras golpeadas,
violación. Luego debieron afrontar la división entre lesbianas y he-
terosexuales, que eran también a su entender diferencias políticas y
clasistas. En 1976, explican, deciden conformarse como un grupo de
estudios proyectando en la escritura feminista negra una publicación
que llegara a otras mujeres negras.
Resistencias: la interseccionalidad en discusión

La socióloga afroamericana Patricia Hill Collins (2000), en su libro
Black Feminist Thought: Knowledge, Consciousness and the Politics of
Empowerment, publicado originalmente en 1990, analizó la obra de
tres de las más prestigiosas feministas representantes del pensamiento
negro: Angela Davis, Alice Walker y Audre Lorde.
En una conferencia ofrecida por María Lugones (2013) en la uni-
versidad afirmó lo siguiente:
[…] tanto para Collins, una mujer sola puede resistir “la resistencia
proviene de la participación alternativa de una comunidad que es anti-
capitalista, antirracista, antisexista, una comunidad que tiene un siste-
ma de valores distintos. La resistencia de la mujer negra para confron-
tar esta dominación se da en términos interseccionales, sin embargo
sus experiencias son distintas y ellas son distintas unas de las otras en
cómo responden. La matriz de dominación de un sociedad se encuen-
tra ordenada por intersecciones y esos dominios corresponden con lo
55
económico, político e ideológico. Esos ejes se intersectan de modo que

no se pueden pensar los ejes de lxs mujeres negras en los mismos tér-
minos que las de mujeres medievales, bajo el feudalismo. Sin esos ejes
de intersección entre raza y género no es la misma dominación. De
modo que hay que comprender la construcción del estereotipo de la
mujer negra en torno de su hipersexualidad y su forma de resistir esa
matriz de dominación2 (Lugones, 2013).
El uso del standpoint que hace Patricia Hill Colllins es el punto de

vista del grupo, y el grupo mismo es heterogéneo en una realidad que
está afectada en esos dos dominios de opresión que son el género y la
raza. La resistencia es para ella necesariamente dialógica. Lugones
cree que en el caso de las mujeres negras como de otra gente de color,
hay una comunidad alternativa. Y ese diálogo es formal e informal,
mantenido por mujeres que están situadas de manera distinta, activis-
tas en la práctica cultural como también, mujeres intelectuales. Estas
últimas no pueden resignar su rol de activistas, de lo contrario pues,
su voz en ese diálogo no estará incluida.
Según Lugones (2013), la idea de interseccionalidad es importan-
te pero no define la liberación o la resistencia, sino que es simplemen-
te definitoria de la situación, podríamos decir, meramente descriptiva.
[…] en mi caso yo pienso en la posibilidad de actividad, de una agencia

tal vez mínima pero importante solamente si la persona es impura, es
decir, no es alguien que valora la homogeneidad ni la pureza en sí mis-
ma ni lo que construye lo social, sino es alguien donde raza y género
están fusionadas pero en esa fusión ellas siguen siendo oprimidas: hay
una correlación resistiendo. Yo veo que en Hill Collins es como un ser
pre-social. Para mí la mujer es social; ese sujeto cuando está siendo
oprimido resiste, no hay (un) resistiendo sin ser siendo oprimida y
viceversa, yo lo pongo en el gerundio (Lugones, 2103).
La política de la interseccionalidad de raza, clase, género y sexuali-

dad, presente ya en otra afroamericana, Kimberlé Williams Crenshaw
(1995), puede encontrarse en el texto titulado: Mapping the Margins:
Intersectionality, Identity Politics, and Violence Against Women of Color.
En el caso de Crenshaw la ausencia de la mujer negra de la ley define
un mecanismo de borradura. La interseccionalidad revela lo que no
se ve cuando categorías como género y raza se conceptualizan como
separadas unas de otras.
2 Panel “Mujeres de color: intersecciones de raza/género”, integrado por María

Lugones en el Coloquio Internacional “Reconocer las superficies de nuestras
hendiduras. Cartografiar el Sur de nuestros Feminismos”, IDAES/UNSAM. Bs As, 15
y 16 de julio, 2013.
56
Karina Bidaseca
Para Lugones, el feminismo de color pone en tensión las catego-

rías mujer o las categorías raciales negro e hispano ya que las mismas
homogenizan y seleccionan al dominante como su norma. Por lo tan-
to, mujer selecciona como norma a las hembras burguesas blancas
heterosexuales; negro selecciona a los machos heterosexuales negros
y, así, sucesivamente. Dada la construcción de categorías, el ejercicio
de intersección da cuenta que entre mujer y negro existe un vacío que
debería ocupar la mujer negra, ya que ni mujer ni negro la incluyen. La
autora evidencia cómo la interseccionalidad muestra lo que se pierde,
y plantea la tarea de reconceptualizar la lógica de interseccionalidad
para evitar la separación de las categorías dadas. Esto significa que
el término “mujer” en sí, no tiene sentido o tiene un sentido racial ya
que la lógica categorial ha seleccionado un grupo dominante: muje-
res burguesas blancas heterosexuales, y por tanto, como expresa, “ha
escondido la brutalización, el abuso, la deshumanización que la colo-
nialidad del género implica” (Lugones, 2008: 25).
Mientras el estudio de Crenshaw, confirma Lugones, es útil para
marcar la ausencia, sin embargo no aparece la agencia, en otras pala-
bras, no hay agente para la resistencia. A su vez, “En Hill Collins hay
resistencia y también se encuentra la opresión interseccional, pero
no hay un sistema de género, y por tanto pareciera que tanto en la
mujer blanca como en la mujer negra son algo parecido o tal vez lo
mismo, que el mismo sistema o el mismo dominio oprime a las dos y
se intersecta con otro eje o dominio par producir esta complicación de
fuerzas que se afectan mutuamente” (Lugones, 2013).
No olvidemos que, como mencioné en el apartado anterior, para
Lugones es importante develar que la modernidad se expresa en di-
cotomías jerárquicas —Humano- no humano—; en esas dicotomías
quienes tienen género son el hombre y la mujer burguesa, la gente
africana e indígena no tienen género, lo cual produce, según la autora,
complicaciones para el feminismo.
En las referencias de Lugones sobre los textos de viajeros en la
Conquista, surge que “la gente indígena y negra no son considerados
humanos pero están sexuados, aunque no tienen control sobre su se-
xualidad. La razón por la cual la mujer es humana es porque reprodu-
ce con el hombre la raza y el capital; sino ella tampoco sería humana
porque ella no tiene razón (Lugones, 1998). La interseccionalidad de
racismo y patriarcado considera las experiencias de las mujeres de
color que no han sido representadas ni por los discursos del feminis-
mo ni el antirracismo. Sus experiencias han sido marginalizadas. Y
expresa que si mujer significa ideológicamente una “persona frágil,
sexualmente contenida, relegada a lo doméstico, sin razón y sin rol
público y negro o indio a punta a seres primitivos, no humanos “capa-
57
ces de gran violencia, sexualmente sin control, con enorme capacidad

y resistencia para el trabajo físico, ¿qué quiere decir mujer indígena,
mujer negra? No hay mujeres indígenas ni negras. La frase mujer indí-
gena es una contradicción” (Lugones, 1998: 3).
Cuando las feministas, blancas y burguesas, utilizaron el concep-
to de mujer como universal, sólo entendieron por mujer el significado
moderno, capitalista y colonial. Por lo tanto, la interseccionalidad en-
tre las categorías de opresión —raza, género, clase— significa que hay
jerarquías entre varones y mujeres, y que algunas mujeres poseen po-
der económico y cultural. Para Lugones sólo existiría la mujer negra o
india si la resistencia a ser negro o indio diera lugar a ser persona, no
en el sentido colonial, moderno o capitalista. Pero como el significado
es colonial, prima la ausencia.
Poéticas contra las políticas de silenciamiento

Las discusiones e importantes contribuciones que han sido eclipsa-
das u omitidas en la historia del pensamiento latinoamericano por la
Colonialidad del saber y del género incluyen las propias críticas a las
políticas de silenciamiento de las mujeres y entre mujeres. “Nunca se
termina de comprobar comparativamente la magnitud del silencio y
la invisibilidad de la mujer al interior de la historia de los oprimidos”,
sentencia la pluma de Kirkwood.3
“¿Cuál es la teoría tras el feminismo racista?” se preguntaba Au-
dre Lorde en la década de 1970, denunciando las políticas de la repre-
sentación del feminismo del Norte (en el sentido de esa gran frontera
geopolítica que define arbitrariamente la supremacía de unos (huma-
nos) sobre otros (no-humanos). A partir de un mecanismo de fijación,
el estereotipo construye una narrativa y una temporalidad lineal, en
las cuales la diversidad de mujeres se envanesce bajo el dominio del
Uno, característico de la modernidad/colonialidad. De este modo, las
contra-narrativas de las mujeres deben desafiar ser eclipsadas por los
discursos del feminismo liberal “blanco”, o bien por parte de los pro-
pios movimientos sociales, al ser objeto de re-escritura (clasistas y
racistas) por unas, y (sexistas) por los otros.
Esta genealogía latinoamericana alcanza a intelectuales anti-
llanos, como Frantz Fanon, discípulo del poeta de la negritud Aimé
Césaire quien escribiera “Discurso sobre el colonialismo”. Fanon fue
decisivo en el pensamiento de la gran feminista afrobrasilera Lelia
González4, y dialoga con las obras de las exponentes del feminismo
3 “Encuentro con la historia”, Los nudos en la sabiduría feminista, op. Cit. p. 81

4 En Sudamérica la memoria viva de Lelia González, gran pensadora y activista
que dejó un legado muy importante para el feminismo negro en Brasil mantuvo un
58
Karina Bidaseca
negro5, así como deja sus huellas en las contribuciones presentes de

las escritoras feministas negras caribeñas como Marlene Nourbese
Philip6. En su ensayo introductorio, “La ausencia de la escritura o
como casi me convertí en una espía”(1989), Philip afirma:
Para muchos como yo, negra y mujer, es imperativo que nuestra escri-
tura comience a recrear nuestras historias y nuestros mitos, así como
integrar lo más doloroso de las experiencias. Pérdida de nuestra his-
toria y de nuestra palabra. La readquisición del poder para crear el
propio imago es vital para este proceso, reafirma para nosotros lo que
siempre hemos sabido, incluso en lo más oscuro que todavía están
entre nosotros, cuando todo conspiraba para probar lo contrario –que
pertenecemos sin duda a la raza de los seres humanos–. (Philip, 1989).
diálogo marcado con las feministas afro estadounidenses. Leila había escrito, junto
con el autor argentino radicado en Brasil, Carlos Hasenbalg, un libro titulado “Lugar
de negro” (Río de Janeiro, Marco Zeero, 1982). En una sociedad periférica del sistema
capitalista, edificada sobre la democracia racial, el “lugar del negro” era componer la
gran masa marginal creciente. Para las mujeres negras – las màes pretas, las empleadas
domésticas y las mulatas- ese lugar era claro, mucho más frágil. El pensamiento de
Leila fue radical, atravesado por el debate sobre las misceginación y la violencia
sexual de la esclavitud recuperado, luego por Suelí Carneiro y otras feministas. No
dudó en criticar a la izquierda brasilera de los setentas, por reproducir la injusticia
racial; al feminismo por no reconocer esa opresión, y al movimiento negro por
reproducir la opresión sexual. Para contestar al cientificismo académico, se valió del
psicoanálisis y de intelectuales negros como el destacado martiniqués Frantz Fanon.
Las marcas del legado fanoniano en el feminismo negro de Brasil permite interpretar
el concepto de amefricanidad de Leila. En el contexto de la segunda guerra mundial
en Brasil y el fin del Estado Novo, florece la rearticulación de diversas organizaciones
negreas disueltas por el estado represor, como la Asociación Negra Brasileira (ANB)
de 1945.
5 El pensamiento feminista negro contemporáneo, se ubica en la recuperación
histórica de Harriet Tubman (1820?-1913), una mujer esclava fugitiva, abolicionista,
que salvó a más de 300 hombres de la esclavitud, la realidad histórica de las mujeres
afroamericanas ubicadas en dos castas oprimidas –la racial y la sexual- (Colectiva del
Rio Combahee, 1977), y su cuestionamiento al sistema de representación política. El
Movimiento de mujeres feministas negras (entre cuyas representantes destacadas se
encuentrana Audre Lorde, Angela Davis, Bell Hooks, Pat Parker, Barbara Christian),
denuncia el racismo y elitismo del feminismo blanco de la segunda ola y la ausencia
de tratamiento del clasismo, sexismo y racismo como experiencias superpuestas.
Si de algo eran conscientes que desde su posición como mujeres negras -quienes
“ostentan” el estatus social más bajo que cualquier otro grupo social por su triple
opresión sexista, racista y clasista “sin “otro” institucionalizado al que puedan
discriminar, explotar, u oprimir” (Hooks, 2004: 49)
6 Nacida en el caribe en Trinidad y Tobago en 1947. Por She Tries Her Tongue,
Her Silence Softly Breaks recibió el Premio de la Casa de las Américas en 1988 y
el reconocimiento internacional. Su prolífica obra incluye además de poemas,
ensayos, y obras de teatro: Coups and Calypsos (1996); Harriet´s daughter (2000);
The redemption of Al Bumen: A morality Play (1994); The Streets (1994).
59
La autora explica que la historia del pueblo afrodiaspórico es un si-

tio de “masivas, traumáticas y fatales interrupciones” y que en conse-
cuencia, “escribir sobre lo que sucedió de un modo lógico y lineal es
cometer una segunda violencia”.
La justicia epistémica se sostiene en una política del conocimiento
que pueda descolonizar los campos del saber, los cuerpos, las políticas
representacionales del feminismo hegemónico tan cuestionadas por
los feminismos negros, fronterizos, de los bordes, descoloniales, deco-
loniales, comunitarios, de las disidencias sexuales...
Rita Segato en su importante escrito titulado La norma y el sexo:
frente estatal, patriarcado, desposesión, colonialidad analiza los cam-
bios en la mirada sobre la sexualidad y sobre el significado y el valor
dados al acceso sexual en las sociedades pre-intervención colonial y
en las sociedades intervenidas por el proceso de colonización. A partir
de lo que define como la “escucha etnográfica”, estudia la secuencia
de hallazgos que la guiaron en la comprensión de las relaciones entre
colonialidad y género, al tiempo que enuncia la posición descolonial
de su propia práctica académica. Ello le permite atribuir a la exterio-
ridad colonial / moderna – exterioridad intrínseca a la racionalidad
científica, la “exterioridad administradora”, la “exterioridad expurga-
dora del otro y de la diferencia”– la capacidad objetificadora de la mi-
rada colonial, que es para la autora, simultáneamente administradora
y pornográfica.
El cuerpo femenino en su paradojal ausencial/presencia fue inter-
pelado en aquel formato de protesta que es parte de nuestra memoria
en movimiento: ¿Dónde está Ana Mendieta? Nos recuerda que “Dónde
está Ana Mendieta?” fue la expresión que convocó a una manifesta-
ción de mujeres pertenecientes a la Women´s Action Coalition (WAC)
y al colectivo de las Guerrilla Girls frente al Museo Guggenheim en la
inauguración de la obra de Carl André. En las pancartas que llevaban
lxs manifestantes se podía leer: “Carl Andre está en el Guggenheim.
¿Dónde está Ana Mendieta?”. Pregunta retórica que denunciaba la es-
casa presencia de mujeres en los museos y centros de arte. “¿Dónde
está Ana Mendieta?” Porque fue hallada muerta. Su cuerpo pulveriza-
do y su obra desvalorizada son, así, recuperados del olvido. Estéticas
poscoloniales presentes en las Siluetas de Ana Mendieta, la conducen
a interrogarse: ¿Pueden nuestras disciplinas agrietar horizontes dis-
cursivos de justicia simbólica?
Un proyecto feminista descolonial anti-colonial, anti-patriarcal y
anti-racista enunciado desde el Sur requiere de una crítica profunda
al modo dominante de la política global, por medio del cual unas mu-
jeres silencian la política de otras mujeres. Implica una nueva inter-
vención en los textos, una nueva construcción de la historia.
60
Karina Bidaseca
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62
Claudia Anzorena
Lecturas feministas
para el análisis teórico y empírico
de las políticas públicas
En los últimos años, la “cuestión de las mujeres”, ha adqui-

rido cierta legitimidad en las agendas estatales latinoamericanas y
caribeñas. Leyes y políticas tendientes a la igualdad entre mujeres y
varones en diferentes ámbitos o de atención a la violencia de género
se han multiplicado en toda la región. Sin embargo, este posicio-
namiento da lugar a más preguntas que respuestas: ¿Por qué los
cambios legales para la ampliación de derechos son resistidos y/o
postergados? ¿Por qué las políticas específicas para las mujeres no
logran alcanzar sus objetivos? ¿Por qué las políticas que tienen que
ver con la sexualidad y la salud reproductiva tienen como target sólo
mujeres en edad fértil adulta cuando la sexualidad atañe a todas/os/
xs las/os/xs suejetas/os/xs de todas las edades? ¿Por qué se cuestio-
na que las políticas que abordan la violencia de género se dirijan
“sólo” a las mujeres, niños/as, personas trans y no a los varones?
¿Por qué parece que la intervención del Estado en áreas como la
economía, la política internacional, la seguridad, el medio ambien-
te, son políticas sin marcas de sexo/género o procesos sexualmente
neutros? ¿Por qué las políticas sociales se dirigen mayormente ha-
cia las mujeres y las políticas de empleo alcanzan mayormente a los
varones?... En este sentido son vastos los temas en los que es preciso
63
ahondar desde lecturas feministas para el análisis teórico y empíri-

co de las políticas públicas.
Si miramos la intervención concreta del Estado, las políticas pú-
blicas son el medio por el cual se distribuyen recursos económicos
y simbólicos. Se trata de un conjunto de acciones deliberadas, que
llevan a cabo actores gubernamentales o no gubernamentales, para
determinar la forma en que serán asignados los recursos con vistas a
satisfacer las necesidades e intereses de la población. La intervención
del Estado condiciona la vida de la población, pero no sólo porque
determina las prioridades sobre el uso (o no), de ciertos bienes y ser-
vicios, sino porque además establece cuál es el punto de vista válido
para decidir quién tiene derecho a qué y quién no, y de este modo
entabla relaciones simbólicas con la sociedad y transmite la ideología
considerada válida. Tal posición no sólo afecta los criterios estable-
cidos respecto de la distribución de los bienes, los servicios, los de-
rechos, sino también las representaciones acerca de los/as sujetos de
derecho (Minujín y Cosentino, 1996; Vargas Flood, 1995). Según in-
terpreta Bonder, para Edelman, “…en cada fase histórica, las políticas
públicas construyen determinadas identidades colectivas (las madres,
las jefas de hogar, los homosexuales, etc.), y junto con este acto de
construcción de sujetos colectivos legitiman ciertas demandas (y no
otras) como cuestiones de interés público” (Bonder, 1999: 25).
Es decir que la intervención estatal, en cuanto determina las ne-
cesidades sociales y las formas de satisfacerlas, así como crea sujetos,
implica una serie de procesos que regulan las experiencias y los cuer-
pos de las mujeres y/u otros sujetxs subalternizadxs, en articulación
con las esferas públicas, de la producción mercantil y familiar que dan
lugar a los procesos de reproducción de la vida (Carrasco, 1995).
En este escrito nos proponemos reflexionar sobre algunas claves
- en forma de herramientas conceptuales y metodológicas-, que apor-
tan los feminismos para el análisis de las políticas públicas a fin de
plantear preguntas de investigación y diseños metodológicos en torno
a debates actuales en Latinoamérica y el Caribe en relación con la in-
tervención estatal (local, nacional y global). Partimos de una perspec-
tiva de género, feminista, antirracista, práctica, situada y crítica. Una
perspectiva activa de investigación y acción1, que hace hincapié en las
1 Tomamos la idea de investigación acción feminista no como un concepto cerrado

articulado con las concepciones clásicas de la misma, en cuyas críticas no vamos a
ahondar. Sino que lo pensamos más bien como una forma de investigación comprome-
tida, donde las mujeres y otrxs sujetx subalternizados participen y sean protagonistas
en los procesos de construcción de conocimiento sobre las relaciones desiguales de gé-
nero y las formas de transformar nuestras condiciones de vida en un sentido feminista.
Podemos decir que se trata de una perspectiva en construcción, donde muchos aportes
64
Claudia Anzorena
diferencias sexo-genéricas y las desigualdades de poder que de ellas se

desprenden, como constitutivas de las relaciones sociales, y de la ne-
cesidad de impulsar praxis políticas tanto para la comprensión como
para la transformación de las relaciones sociales injustas, desiguales,
subalternizantes, opresoras, de explotación.
A continuación, reflexionaremos en torno a los aportes del femi-
nismo para el estudio del Estado y las políticas públicas.
¿Qué tienen para decir los feminismos sobre el Estado

y las políticas públicas?
El interrogante es provocador si observamos las transformaciones
que en las últimas décadas han experimentado los estados latinoame-
ricanos con relación a cómo, ciertos asuntos considerados exclusivos
de la esfera privada, pasaron a ser de incumbencia de los Estados
(al menos discursivamente, el reto es ver qué sucede en la práctica).
Podemos pensar: ¿Cuándo se empezó a oír sobre femicidios, trata de
personas con fines de explotación sexual, violencia doméstica/contra
las mujeres, mortalidad materna, planificación familiar, etc.? Es decir
¿cuándo lo que les sucedía a las mujeres “puertas adentro” empezó a
ser un problema que interpelaba a instituciones estatales?
Lejos de tener una respuesta acabada, desde mi punto de vista
y en base a la investigación que vengo desarrollando, podemos decir
que, desde los feminismos en su diversidad, el principal aporte ha sido
pensar a todo el conjunto de la intervención estatal como sexualmente
marcada. Y cuando digo “todo” me refiero a la totalidad del proceso
que conlleva la construcción de una política –ya sea económica, in-
ternacional, social, ambiental - desde que se piensa pasando por la
planificación, la implementación y los efectos que tienen en la vida de
las personas.
Siguiendo esta línea, las contribuciones se han dado en dos pla-
nos que actúan de manera articulada. Por un lado, un aporte concep-
tual-crítico basado en argumentos teóricos y empíricos que ponen en
cuestión los modos en que el Estado ha tratado y trata las diferencias
entre los géneros en el orden social y político. Y por otro lado un
aporte práctico-crítico que, a partir de la politización de asuntos que
antes permanecían clausurados en la esfera privada y del reconoci-
miento de una serie de derechos, ha modificado el marco legal, la
estructura del Estado con la creación de organismo especializados y
provienen de intercambios con compañeras feministas que tienen tanto pertenencia

en la academia como en la militancia política feminista, como Florencia Partenio, y
aportes de algunas feministas dominicanas como Esther Hernández Medina (1995) o
el Centro de Investigación para la Acción Feminista (CIPEF, http://www.cipaf.org.do).
65
la intervención estatal a nivel de la planificación y de la acción misma

de los gobiernos.
Estas contribuciones, han tenido una gran variedad de posicio-
namientos, inclusive tensiones y antagonismos entre sí - lo que hace
imposible hablar de una perspectiva feminista en singular. Sin embar-
go, todas ellas ponen el foco tanto en cómo incide la intervención del
Estado en las relaciones desiguales de género, a la vez que en cómo se
juegan estas diferencias/desigualdades en el conjunto de la interven-
ción estatal. Es decir, las lecturas feministas hacen hincapié no sólo
en los efectos que las políticas tienen en la vida de las/xs/os sujetas/xs/
os, especialmente de las mujeres, sino también en cómo las relaciones
entre los géneros son constitutivas del Estado, introduciendo un aná-
lisis explicativo, comprensivo y no meramente descriptivo. Las trans-
formaciones en el plano conceptual y en la práctica para el estudio del
Estado y su intervención, confluyen en la necesidad de comprender
las complejas relaciones entre mujeres, Estado y ciudadanía a través
del análisis de las políticas públicas.
Vale aclarar, que la contribución de los feminismos en el campo
de las políticas públicas no se centra exclusivamente en los Estados
nacionales, sino que también implican otras instituciones suprana-
cionales o no estatales, y en la sociedad misma, en tanto y en cuanto
el Estado no está separado o por fuera del conjunto de las institucio-
nes que constituyen la sociedad, sino que es producto de los procesos
sociales del que forma parte. Asimismo, las mujeres no son un todo
homogéneo en sus condiciones materiales y simbólicas, sino que en
este sentido juegan un papel fundamental la cosubstancialidad de la
racialización, la clase, el género, la orientación sexual, la proceden-
cia y la ubicación geopolítica (Lugones, 2008, Espinosa Miñoso, 2010;
Curiel, 2012). Como señala Alejandra Ciriza, entendemos la categoría
“mujeres” no como un colectivo determinado por alguna “esencia”
natural que las define como tales, sino como una categoría histórica
y socialmente construida, atravesada por relaciones de poder que de-
terminan para ciertos sujetos, con ciertas características, un lugar con
valorización diferencial en la sociedad, lo cual tiene efectos simbóli-
cos y materiales sobre las personas, donde las mujeres son diferentes
y desiguales entre sí (Ciriza, 2005).
¿Qué tiene que ver el “sexo” con las políticas públicas?

La distinción de género sexual dominante [masculino ≠ femenino] y
las jerarquías que establece, son parte inherente y constitutiva tanto
de las relaciones, prácticas, pensamientos, sentimientos como de las
instituciones, las nomas, las leyes, la política y lo político. Es más, esta
distinción (junto con otras como las de clase o la raza) organiza to-
66
Claudia Anzorena
das las relaciones sociales, entre ellas las que se establecen en/por las
políticas públicas y el Estado con los/as ciudadanos/as (Scott, 1986;
Hernández García, 2006).
Joan Scott (1986) en “Gender: A Useful Category of Historical
Analysis”2, señala que el género (de modo similar a la clase y la raza) es
primero “un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas
en las diferencias que distinguen los sexos” y segundo “una forma pri-
maria de relaciones significantes de poder” (Scott, 1999: 61). Es decir,
que como señala Yoluiva Hernández García:
…toda la vida de los seres humanos se halla atravesada por su condi-

ción genérica femenina o masculina, mediatizando así las maneras de
sentir, pensar y actuar la realidad, configurando la subjetividad indivi-
dual. Así también la condición de género mediatiza el acceso a los re-
cursos materiales y simbólicos, las posibilidades de acción y las prácti-
cas cotidianas. Lo que no hay que perder de vista, es el carácter activo
del sujeto que permite romper en alguna medida con el desideratum
sociocultural (Hernández García, 2006: 3 online).
En general, los estudios sobre las políticas públicas, las organizacio-

nes, la planificación social y la intervención estatal, se centran mayor-
mente en cuestiones socioeconómicas o de clase (pobreza, exclusión,
desigualdad, producción, consumo, seguridad, etc.) y el sexo/género
se toma como una variable demográfica, secundaria o que afecta sólo
a una parte de la población. Es decir que no se consideran las relacio-
nes de género como inherentes a la acción estatal, como un elemento
que organiza la intervención misma del Estado como proceso. La con-
sideración de todas las condiciones que sitúan a las/os/xs sujetas/os/
xs en relaciones de dominación-subordinación – el género, la clase, la
racialización, la adultocracia, etc.- y su articulación, son fundamenta-
les para un análisis que pretenda dar cuenta de los procesos sociales y
políticos en su complejidad.
En la desvalorización o exclusión de lo sexualmente diferente
como inherente a la vida social y política, las explicaciones teóri-
co-conceptuales que constituyen el saber científico de las diver-
2 Este artículo ha sido traducido al español como “El género: una categoría útil
para el análisis histórico” y publicado en diferentes compilaciones y se encuentra
fácilmente en internet. El artículo de Scott y el de la mexicana Marta Lamas
“Usos, dificultades y posibilidades de la categoría género” (Papeles de Población
UAEMEX. México. 1999), entre otros, han sido detonantes en un intenso debate
no resuelto sobre la categoría de género en Latinoamérica. Un artículo que hace
un recorrido descriptivo por el surgimiento de la categoría de género y brinda un
panorama general es el de Yoluiva Hernandez García (2006) “Acerca del género
como categoría analítica” .
67
sas disciplinas han jugado y juegan un papel fundamental, para

convertir en “norma” (universal, neutral y objetiva) aquello que es
construcción social. El punto de vista adoptado por los feminis-
mos apunta a una crítica que permita desenmascarar estos proce-
sos en toda su complejidad e inclusive al interior de la categoría
misma de “mujeres”. Los feminismos, han cuestionado las formas
habituales de construir conocimiento como un campo donde las
mujeres han sido invisibilizadas, discriminadas y excluidas. Sin
embargo la crítica feminista no sólo ha elaborado perspectivas de
desmantelamiento de la ciencia hecha sino que, desde hace ya más
de 40 años, se constituye en un espacio de producción de saberes
y reflexiones en torno a la construcción de conocimiento desde
la experiencia de las mujeres, con recursos teóricos y empíricos
propios –creados o resignificados– como herramientas fundamen-
tales para desenmascarar tanto las justificaciones de la exclusión
de las experiencias de las mujeres como su subordinación en todos
los ámbitos de la vida. Es así que han puesto de diversas mane-
ras en entredicho las relaciones jerárquicas y desiguales entre los
géneros, pero también entre las mujeres, dando lugar a una mul-
tiplicidad de puntos de vista desde donde analizar críticamente
las condiciones materiales y simbólicas de existencia de los/as/xs
sujetos/as/xs subalternizados/as/xs y buscar las posibilidades para
su transformación.
En la historia de las ciencias muchas mujeres buscaron teori-
zar sobre sus condiciones de opresión/exclusión/subordinación, pero
sólo algunas privilegiadas o excepcionales lograban acceder al cono-
cimiento. Esto comienza a modificarse en la década de 1960: en un
clima de ruptura y contestación, las mujeres comenzaron a ingresar
de forma masiva a las universidades y, por tanto, a formar parte de
las comunidades científicas, a plantear sus intereses y a construir sus
puntos de vistas.
La teoría y la investigación feministas contemporáneas surgen
entonces de la mano del movimiento feminista, fuertemente relacio-
nadas con la práctica política y con su historia. Las feministas occi-
dentales de la llamada Segunda Ola3, a través del trabajo en los grupos
de reflexión de mujeres sobre las experiencias propias y de las demás
congéneres, fueron construyendo un ámbito e instrumentos para evi-
3 El feminismo de la Segunda Ola hace referencia a los movimientos feministas

surgidos en los años 60 y 70 en sobre todo en Europa occidental y Estados Unidos
que cuestionaban las jerarquías sexuales existentes e intentaba instalar en la sociedad
sus demandas. Si bien es la tradición que ha sido más difundida, los movimientos
feministas de esas épocas no han sido homogéneos en las diferentes latitudes ni en
sus posiciones político ideológicas (Ciriza, 2003).
68
Claudia Anzorena
denciar y buscar explicaciones propias a la situación de subordina-

ción en que vivían. La ciencia era un ámbito más en el que debían
insertarse y hacer uso del mismo, el objetivo era desarrollar cono-
cimientos nuevos y distintos, con métodos propios, fundar un saber
no sexista, que diera cuenta de la realidad y del punto de vista de “las
mujeres”. Lo hicieron a través del cuestionamiento de la vida cotidia-
na, la politización de lo que se consideraba individual y privado como
experiencia común de opresión, y por lo tanto condición de posibili-
dad para la acción colectiva4. El estrecho lazo entre teoría y política,
puso al feminismo en un lugar desfavorable para adquirir el status de
productor de conocimiento científico desde los parámetros estableci-
dos por el paradigma dominante en las ciencias humanas y sociales
(Barrett y Phillip, 2002; Harding, 1994)5. Las feministas de la Segun-
da Ola entonces criticaron los universalismos y la objetividad que las
excluía, ya que se trataba de particularismos encubiertos y opresivos,
donde quienes detentaban el poder social veían e imponían su punto
de vista como si fuera universal. Una de las críticas fundamentales
consiste en la búsqueda sistemática de las articulaciones entre saber y
poder (Wallerstein, 2001: 63).
Hacia mediados de los años ’80, en el marco de una crisis gene-
ral de las ciencias sociales surgen nuevas voces que vuelven el pun-
to de vista feminista altamente complejo y heterogéneo (Wallerstein,
2001)6. El feminismo venía reflexionando en relación con su pasado
y a su presente, e incluso recuperando puntos de vistas diferentes y
disidentes a la posición hegemónica del feminismo blanco estadouni-
dense y europeo occidental de los ’70 (Harding, 1994).
4 Las feministas, desde sus diversas posiciones, han criticado la separación de la

esfera pública y la privada como pilares del pensamiento político patriarcal, y la
principal forma de excluir e invisibilizar a las mujeres y legitimar su subordinación
(Phillips, 2002). La crítica feminista de esta dicotomía y sus efectos sobre el campo
de las políticas públicas será parte de este trabajo.
5 Según Toulmin, el paradigma científico dominante en el siglo XX está basado en
los parámetros de cientificidad de las ciencias físico-naturales del siglo XVII, y en
el modelo de ciencia “pura” o “suprema” platónico, que tiene como meta la teoría
abstracta y universal. Este modelo -a diferencia del feminismo- distingue entre teoría
y práctica, entre lo abstracto y lo concreto, como dos planos de órdenes diferentes,
uno para la ciencia y el otro para la política. Además, contrasta y da mayor valor
científico a las leyes intemporales que a las preocupaciones locales o temporales;
busca imponer sus exigencias de objetividad en todos los campos de investigación
que pretendan ser científicos; e impone la condición necesaria de no involucramiento
de quién investiga con los objetos o los sujetos investigados/as (Toulmin, 1996: 438).
6 La Comisión Gulbenkian para la reestructuración de las ciencias sociales, realiza
un interesante estudio sobre el desarrollo y las transformaciones que han transitado
las ciencias sociales (y su relación con las universidades) desde sus inicios en el siglo
XVI hasta fines del siglo XX (Wallerstein, 2001).
69
Los consensos dominantes se rompieron, y el cuestionamiento

impactó hasta en las bases teóricas y las convenciones mismas del mo-
delo establecido de la investigación feminista. Del mismo modo que se
venía cuestionando la supuesta neutralidad del punto de vista mascu-
lino y el varón como modelo de sujeto universal, se oyeron nuevas vo-
ces que denunciaban la existencia de un sujeto/objeto de investigación
hegemónico y se criticó la uniformidad de la categoría “mujer” (blan-
ca, burguesa, del norte global) por excluyente. A partir de la base que
proporcionaba la visibilidad de la relación entre superioridad mascu-
lina y presunta neutralidad de la mirada masculina sobre el mundo,
es decir, de la superposición entre mirada masculina y mundo real,
surgieron al interior del feminismo una serie de polémicas relativas
a la (in)visibilidad de otras sujetas que no habían sido consideradas
previamente en los discursos feministas. Se hizo visible el juego en-
tre las relaciones de poder y los criterios de cientificidad: la crítica al
punto de vista masculino de la ciencia había operado como un homo-
geneizador respecto de las diferencias tanto políticas como ontoló-
gicas entre las mujeres. Se empezó a considerar que las condiciones
de las mujeres diferían de acuerdo a otros determinantes, como la
orientación sexual, la raza, la clase, la religión, etc. y emergieron una
diversidad de feminismos buscando también legitimidad: feminismo
negro, lésbico, latinoamericano… Bartra destaca cómo las feministas
latinoamericanas y negras cuestionaron, y cuestionan, (con razón) al
feminismo blanco heterosexual de los países centrales, así como tam-
bién la imposición del qué y el cómo debatir en cada momento, como
si ellas fueran “el feminismo” (Bartra, 1998). Las miradas críticas de
las latinoamericanas, de las negras, de las lesbianas, al principio re-
legadas, se fueron acrecentando y conmovieron la perspectiva domi-
nante dentro del campo de la teoría feminista, ya no se trataba de un
feminismo sino de feminismos en plural, donde las categorías de raza,
sexo, clase, sexualidad son constitutivas de la condición de opresión
y no simples adicionales (Curiel 2012; Lugones, 2012). Pero también,
los feminismos dejaron de centrarse exclusivamente en las mujeres y
sus especificidades, y fueron ampliando sus inquietudes hacia otros
horizontes: el de las relaciones, la diversidad, las subjetividades, las
críticas a la propia categoría de género surgida de su seno para darle
legitimidad en el mundo académico (Jaggar, 1996).
En esta línea es que proponemos pensar en la delimitación de un
punto de vista metodológico basado en la investigación acción femi-
nista para abordar las políticas públicas que, directa o indirectamen-
te, afectan a las mujeres y a todxs lxs sujetos en relación a su género.
Es decir, un proceso donde quienes investigan tengan tanto un alto
involucramiento en los procesos que analizan como un compromiso
70
Claudia Anzorena
explícito no sólo con construir conocimiento confiable, sino también

útil para la transformación social. Se trata de una forma de investigar
donde la teoría y la praxis están integradas una con otra, donde la pra-
xis política forma parte de los procesos de reflexión teórica feminista
situada, y no un sesgo que eliminar en virtud de la objetividad.
Algunas consideraciones sobre la incorporación de la

“cuestión de las mujeres” en la intervención estatal
“Hoy, las mujeres en condición de trabajadoras

productivas y reproductivas, son sujetos que
desde el Sur sostienen a la humanidad
y establecen vínculos distintos con el planeta”
(Aguinaga y otras, 2012: 81).
Paralelamente a la producción de las reflexiones feministas en la teo-

ría y la práctica, fue en los años 1970, con los debates en torno al de-
sarrollo que se comienzan a incorporar algunas demandas de los mo-
vimientos feministas como asuntos de competencia de los gobiernos,
y las mujeres empiezan a jugar un nuevo papel en la trama del Estado,
ya no sólo como objetos sino también como sujetos de (determinadas)
políticas públicas (Aguinaga y otras, 2014; Anzorena, 2013).
Las mujeres, en Occidente - empezando por las mujeres blancas
de Norteamérica y de Europa occidental –a partir de la década de los
’70 fueron parte de un proceso de ampliación de su condición de ciu-
dadanía7. De la mano de los movimientos feministas surgidos en los
’60, que venían en un proceso de empoderamiento en lo social, y en
una configuración favorable de las relaciones de fuerza especialmente
internacional, tuvieron la posibilidad de pararse frente al poder polí-
tico como interlocutoras legítimas para plantear sus demandas. Esto
dio lugar a una serie de Conferencias Mundiales organizadas por la
ONU sobre “la mujer y el desarrollo” y la elaboración de Convencio-
nes (como la CEDAW-Convención de Eliminación de todas las formas
de discriminación contra las mujeres, 1979) que incorporaron puntos
7 Partimos de la noción de ciudadanía heredada de Thomas Marshall, que consiste

en asegurar que cada persona sea tratada como miembro pleno de una comunidad de
iguales a partir de otorgarle a los/as individuos/as un número creciente de derechos
ciudadanos, no sólo derechos políticos sino también civiles y sociales (Jelin, 1996;
Ciriza, 2006). Esta noción permite ver la condición de ciudadanía como un conjunto
de derechos que se les atribuye a las personas en relación a un Estado; y además, al
presentar al/la ciudadano/a como miembro de una comunidad brinda herramientas
para analizar el tema de la relación entre Estado y mujeres, y más específicamente el
tema de las políticas públicas.
71
significativos en las políticas públicas y la introducción de la temática

en los objetivos de desarrollo de los países8.
La “cuestión de las mujeres” fue adquiriendo lugar en las agendas
estatales, aunque subsidiarias de las políticas de “desarrollo”, pensa-
das para los países del Sur y sus transformaciones en las diferentes
coyunturas9. Se trata de una presencia marcada por la escisión entre:
la proclamación de derechos que los Estados han realizado, que da
pie a las acciones en denuncia de la discriminación y el reclamo por
el cumplimiento de los derechos; y la inercia del Estado en torno al
lugar asignado a las mujeres como madres, reproductoras y cuida-
doras, basado en las tradiciones culturales heteropatriarcales (Anzo-
rena, 2013). Es decir, el lugar de las mujeres en las políticas públicas
presenta una constante (a pesar de los cambios institucionales o en
las reformas de los modelos de desarrollo): tanto el Estado, como el
mercado10 o la sociedad ponen en ellas las expectativas por la supervi-
vencia de los hogares vulnerables y de los sujetos dependientes.
En este sentido, es enriquecedor el artículo de Aguinaga y Otras
(2012), donde las autoras “dialogan con el desarrollo” desde diferen-
tes posturas feministas. Recorre desde las posiciones impulsadas en
los años ’70 que buscaban una participación/inclusión de las mujeres
en los procesos de desarrollo, principalmente desde el Norte occiden-
tal, hasta aquellas que cuestionan los paradigmas de desarrollo en sí
mismos y proponen alternativas al desarrollo. Estas últimas posturas
más relacionadas con los feminismos periféricos del Sur, suelen tener
menos canales de difusión y escasas posibilidades de incidencia en las
8 Se puede consultar online: http://www.isis.cl/temas/conf/beijing.htm, http://

www.un.org/spanish/conferences/Beijing/Mujer2011.htm, www.un.org/spanish/esa/
devagenda/gender.html, http://www.unwomen.org/es/csw/csw59-2015, http://www.
nu.org.bo/objetivos-de-desarrollo-sostenible-ods/
9 Diferentes autoras han trabajado la cuestión de planificación, mujeres, género y
desarrollo como Caroline Moser, Virginia Guzmán, Virginia Vargas, Maxine Molyneux,
Jules Falquet.
10 Tomo la definición de Mercado que realiza Amaia Perez Orozco ya que lo mues-
tra como una red de relaciones en el sentido que buscamos definir las diferentes
instituciones sociales: “Los mercados capitalistas no son deidades; son instituciones
socioeconómicas en las que se articulan relaciones de poder que privilegian sujetos
concretos, pero cuyo funcionamiento no es reductible a un enfrentamiento entre
capitalistas y obreros, los de arriba los de abajo, hombre frente mujeres, el 1% y el
99%. Son un conjunto de estructuras que permiten que unas pocas vidas se impon-
gan como las dignas de ser sostenidas entre todxs, como las únicas dignas de ser
rescatadas en tiempos de crisis. Son una serie de mecanismos que jerarquizan las
vidas concretas y establecen como referente y máxima prioridad la vida del sujeto
privilegiado de la modernidad (…): el sujeto blanco, burgués, varón, adulto, con una
funcionalidad normativa, heterosexual. En torno a él se concentran el poder y los
recursos, se define la vida misma” (Perez Orozco, 2014: 25).
72
Claudia Anzorena
decisiones políticas, inclusive de los nuevos gobiernos progresistas y/o

populares que presenciamos en Latinoamérica en el nuevo siglo. Los
debates sobre el desarrollo involucran el tema de las políticas públi-
cas. El modelo de desarrollo económico, político y social que se posi-
ciona como hegemónico direcciona las políticas que se implementan
en un país, en una región y en el mundo entero, marcan la agenda
de los gobiernos nacional en un mundo globalizado e interconectado
(Aguinaga y otras, 2012). Como señalan las autoras:
El dispositivo de desarrollo supo incorporar parcialmente las deman-

das de las mujeres, sobre todo del feminismo liberal; se creó una
multitud de instituciones encargadas del desarrollo de las mujeres
quienes, sin embargo, continúan siendo subalternas en el tejido ins-
titucional, sea internacional o nacional. Las políticas de desarrollo
hoy cuentan con una serie de indicadores que visibilizan con herra-
mientas la situación de las mujeres, como los presupuestos sensibles
al género. En comparación, la cuestión de las relaciones patriarcales
de poder al interior de la familia, que condicionan todo acceso de
las mujeres a otros ámbitos económicos o políticos, ha sido relativa-
mente poco abordada, sobre todo en términos de políticas públicas.
Por otro lado, las ciencias económicas duras siguen ignorando la di-
mensión de género y la productividad del trabajo de cuidado, mante-
niendo al PIB como indicador maestro de su orientación (Aguinaga
y otras, 2012: 79)
Quienes diseñan las políticas asumen los problemas socioeconómi-

cos como escindidos de determinaciones de género o la racializa-
ción, no explican por qué las más afectadas por las crisis económi-
cas son las mujeres, sobre todo si son pobres o racializadas, aunque
cuando hay que aplicar políticas atenuantes de estas situaciones a
quiénes se dirigen los planes y programas es a las mujeres especial-
mente cuando son madres con niños/as a cargo pertenecientes a sec-
tores vulnerados.
La dinámica histórica y multideterminada de la instalación de
estas temáticas en el espacio público, navega en tensiones entre las
reivindicaciones feministas y las resistencias estatales. El punto de
vista feminista crítico da cuenta de la complejidad en los efectos que
produce la intervención estatal y permite vincular los estudios de gé-
nero y los estudios sobre políticas públicas, considerando las relacio-
nes desiguales entre los géneros, las clases y la racialización como
elementos constitutivos del análisis. A continuación, haremos referen-
cia a la categoría de género como categoría analítica que contribuye
al aporte crítico-conceptual de los feminismos al estudio del Estado,
construida a partir de la práctica política feminista.
73
La categoría de género para develar las relaciones

entre mujeres y Estado
En lo cotidiano, el ser mujer o ser varón es vivido como un rasgo natu-
ral del ser y no como interpretación, intervención cultural o identidad
adquirida socialmente. Es decir, que el género se experimenta como
algo ontológico y no como una construcción ideológica, histórica y
social. En los años ‘80 el feminismo anglosajón impulsó el uso de la
categoría gender (género, en castellano) con un objetivo científico: co-
nocer mejor la realidad social desde un punto de vista que permitiera
diferenciar las construcciones sociales, relacionales y culturales de la
biología; y un objetivo político: criticar la idea de que las característi-
cas de las mujeres se derivan “naturalmente” de su sexo anatómico. Si
bien paralelamente la corriente francesa ponía el acento en la diferen-
cia sexual, tomamos la categoría de género porque es la que se ubicó
en los discursos de los organismos internacionales y en los gobiernos
para el diseño de las políticas sociales en América Latina.
De este modo se suponía que la distinción sexo/género servía
para enfrentar al determinismo biológico y desarrollar argumentos
teóricos a favor de relaciones igualitarias. El uso del concepto se fue
extendiendo y en los ’90 alcanzó diversos ámbitos no circunscriptos
a los feminismos (Lamas, 1995). A medida que el término adquiría
popularidad fue foco de críticas y controversias al interior mismo del
campo feminista, tanto por los límites de la categoría para referirse
a situaciones de gran complejidad, como a las formaciones y defor-
maciones que ha ido experimentando al ser tomado en ámbitos con
compromisos diferentes al de los feminismos (de Lima Costa, 2000).
Desde los organismos internacionales, se tomó el concepto de gé-
nero como una forma de neutralizar y no mencionar al feminismo. La
pérdida del contenido transformador y radical que sufrió al ser incor-
porado en el léxico institucional en los años ’90 es uno de los costados
más criticado. La categoría de género se convirtió en un caballito de
batalla en las recomendaciones para las políticas de desarrollo, que se
la utiliza para hacer referencia a la situación de las mujeres muchas
veces sin mencionar los procesos que lleva a las mujeres a ocupar
los lugares más desventajosos en las relaciones sociales (Rosenberg,
1997; Falquet, 2004).
La crítica del determinismo biológico y de la ilusión de natura-
lidad que impulsa a creer que las prácticas culturales y sociales deri-
van de la anatomía ha sido y es uno de los temas recurrentes de los
feminismos. Si la anatomía es destino, las mujeres tienen por desti-
no “natural” la maternidad. Las determinaciones sociales y subjeti-
vas de género –entre ellas las connotaciones que portan las prácticas
maternales-, estructuran las relaciones sociales en todos los ámbitos,
74
Claudia Anzorena
atraviesan todos los órdenes que configuran una sociedad, esto es, lo
social, lo económico, lo político; y no sólo aquello relativo a lo domés-
tico o del cuidado. Es decir que estructura la división sexual del traba-
jo en productivo-remunerado y trabajo reproductivo no remunerado,
siendo las mujeres responsables de este último. Pero también determi-
na la división y distribución de las tareas al interior del empleo remu-
nerado y en la esfera mercantil, reservando lugares específicos para
mujeres y para varones. En este sentido las relaciones desiguales de
género dan lugar a modos de explotación, marginación y pobreza que
poseen características políticas, económicas y culturales específicas.
La desvalorización de lo femenino, el androcentrismo y el sexismo,
se institucionalizan en el Estado y en la economía, y determinan la
participación en todos los ámbitos de la realidad social, económica,
política y cultural (Fraser, 1997; Mackinnon, 1995).
En este sentido, las miradas feministas buscan desnaturalizar,
tanto desde el punto de vista teórico como en las intervenciones socia-
les, el carácter jerárquico atribuido a las relaciones entre los géneros/
sexos y mostrar que todo aquello que ordena las jerarquías entre mu-
jeres y varones, son construcciones sociales que establecen las formas
de relación entre las personas de distintos géneros y dictaminan lo
que cada sujeto/a/x, debe y puede hacer o no, de acuerdo al lugar que
se le asigna a su sexo en la sociedad. La mirada de género desnatura-
liza la idea dominante de que existe una equivalencia entre mujeres,
madres y familia. De allí su importancia para la lectura de las políticas
públicas, y las políticas sociales, concebidas como intervenciones del
Estado sobre la vida de las mujeres.
Las políticas públicas como campo de tensión

entre los derechos y su garantía
Las políticas públicas son un vínculo entre el Estado, la sociedad/la
familia y el mercado. Este vínculo no es neutral ni imparcial, porque
implica sujetos sociales (la burocracia estatal, las distintas fracciones
de la burguesía, los trabajadores/as, los movimientos sociales, institu-
ciones religiosas, organismos internacionales, etc.) que detentan po-
siciones e intereses desiguales y diferentes. Para abordar al campo de
las políticas como red de relaciones complejas, es fundamental ana-
lizar el carácter dinámico de la intervención estatal en términos de
relaciones sociales y no de articulación determinista (Kergoat, 1994).
Se trata de pensar desde un punto de vista crítico respecto de las cate-
gorías dicotómicas dominantes, estableciendo, para las prácticas so-
ciales, principios que introduzcan la diversidad y las contradicciones
en el centro de las definiciones, y no una coherencia que las suprima
(Anzorena, 2013: 37-50).
75
De este modo, entendemos que el Estado es a la vez un espacio

y un conjunto de procesos, que envuelve un juego contradictorio de
posiciones, representadas por y en distintos órganos y sectores de la
burocracia estatal. Las formas y funciones que toma el Estado y su
burocracia en cada momento y lugar determinado, como así también
sus acciones y a quién se dirigen, son un producto histórico resul-
tante de confrontaciones y disputas en torno a quién obtendrá qué y
cómo. En este sentido, el campo estatal es un lugar ineludible para el
movimiento de mujeres/feministas. Se trata, al decir de Oszlak (2006:
19), de la principal institución social capaz de desplegar los recursos
humanos, organizacionales y tecnológicos necesarios para afrontar la
mayoría de los desafíos que se presentan en las sociedades. Asimismo,
el autor señala que la burocracia pública es la expresión material del
Estado, quienes la integran son actores que intervienen en los proce-
sos políticos que dan lugar a las políticas, inclusive toman posiciones,
realizan alianzas, desarrollan estrategias y ponen en acción sus recur-
sos para hacer prevalecer sus posiciones, objetivos e intereses frente
a otros (2006: 13-21). Esta simultaneidad de papeles del accionar de
la burocracia estatal, muestra cómo las políticas no son simples res-
puestas a problemas determinados, sino que son parte constitutiva de
los procesos a partir de los cuales se establecen y se ponen en relación
los diferentes sujetos sociales en la arena política (Fleury, 1997). De
este modo, en ciertas circunstancias, las condiciones de instalación
de un tema implican, para las interesadas, ponerse en relación directa
con los/as funcionarios/as, porque en definitiva son quienes hacen y
ejecutan las políticas.
El movimiento de mujeres y feminista, como otros movimientos
sociales, viene desplegando nuevas dimensiones de la justicia que po-
nen en cuestión y buscan transformar lo que “normalmente” se en-
tiende por justo, para quién es justo y cómo se plantean y se arbitran
las reivindicaciones (Fraser, 2008). Las feministas, señala Line Barei-
ro, han transformado las competencias del Estado, y esto ha sido po-
sible por el impulso de la participación política y social de las mujeres,
con la denuncia de la discriminación y la politización de “problemas”
considerados como privados, individuales y circunscripto a la esfera
doméstica. Aclara esta autora que no es que antes el Estado no haya
tenido injerencia en los asuntos de la intimidad, sino que era sólo para
proteger la potestad del varón y al modelo de familia hegemónico, y
esto es lo que se ha modificado en cierta medida (Bareiro, 2012).
Basta pensar en asuntos como la violencia contra las mujeres o
la segregación laboral. Unas décadas atrás si un marido, un padre, un
hermano golpeaba o violaba a su cónyuge, hermana, hija, era conside-
rado un asunto privado en el que el Estado no debía inmiscuirse. Del
76
Claudia Anzorena
mismo modo entender el salario y el empleo de las mujeres como adi-

cional o secundario en relación al del varón proveedor daba posibili-
dad a los/as empleadores/as a pagar menos a las mujeres sin que el Es-
tado tuviera competencia, ni siquiera siendo él mismo el empleador.
Si pensamos en los debates en torno a la contracepción quirúrgica y a
la anticoncepción se ha dirimido el argumento de que si los maridos
debían autorizar o no la práctica de las mujeres casadas. Es decir, que
la consideración de que el varón tiene potestad sobre las decisiones
y los cuerpos de “su” mujer y “su” familia, ha sido y es, una idea que
ha calado profundo en el imaginario colectivo y los feminismos han
contribuido a desmantelar.
En la práctica estatal concreta por ejemplo las políticas sociales
son pensadas como políticas sexualmente neutras dirigidas a la aten-
ción de la pobreza y la vulnerabilidad; mientras que las políticas “de
género” o con componentes de género son aquellas dirigidas a las mu-
jeres como si portar un cuerpo sexuado fuera una particularidad de
algunos cuerpos. En este último sentido también se hacen circular por
caminos paralelos las políticas para los pueblos indígenas o sujetos/
as racializados/as, en relación al color de piel o la cultura, sin que se
considere la interseccionalidad de las opresiones y explotación. Estas
políticas se inscribirán las unas en el campo de la redistribución (con
su marca de clase) y las otras en el campo del reconocimiento (vin-
culadas a la diferencia de género sexual o cultural). Esta ilusión de
compartimentos estancos exime a la burocracia estatal y a sus funcio-
narios/as de hacerse cargo de que clase, racialización y género están
fuertemente imbricados.
El análisis del entramado de las formas en que el Estado pien-
sa, planifica e implementa las políticas11 nos permite observar que
las mujeres, como colectivo con características específicas, son des-
tinatarias – directas o indirectas - de políticas públicas que operan de
formas diversas: algunas pretenden no estar influidas por, o no tener
efectos en, las relaciones de género (por ejemplo políticas económi-
11 Caroline Moser (1998) señala que en el proceso de planificación pueden iden-

tificarse tres etapas: 1. Formulación de política o el proceso de toma de decisiones
sociales y políticas acerca de cómo asignar recursos para las necesidades e intereses
de la sociedad, que concluye en la formulación de una estrategia de política. Qué
hacer. 2. Planificación o el proceso de la implementación de la política, que a me-
nudo concluye en un plan. Cómo hacerlo. 3. Organización de la implementación: el
proceso de acción administrativa para entregar el programa diseñado, que a menu-
do resulta en un producto acabado. Lo que se está haciendo. Diferenciar las etapas
es clave para identificar el tipo de problemas que hay en los procesos concretos de
implementación de las políticas de género, más específicamente si las trabas son
políticas o técnicas.
77
cas), otras enfatizan la diferencia de género asignando a las mujeres

roles estereotipados (por ejemplo políticas de salud o sociales), otras
refieren a derechos específicos en cuanto género sin contemplar en
ocasiones sus condiciones materiales de existencia (atención de la
violencia, salud reproductiva, identidad de género, inclusive políticas
de igualdad). Es decir que el Estado tiene una relación ambivalente
con las mujeres: a veces las considera pobres pertenecientes a grupos
vulnerables, a veces madres responsables de la supervivencia de otros/
as, a veces ciudadanas con (ciertos) derechos; pero escasas veces se
combinan (Anzorena, 2015).
A modo de cierre
En este escrito hemos abordado algunos de los aportes de los femi-
nismos al estudio de las políticas públicas y del Estado, aportes en
donde los desarrollos teóricos conceptuales y las prácticas políticas
son parte del mismo proceso de producción de conocimientos. En los
últimos años las políticas dirigidas hacia las mujeres, especialmente
las sociales, se han convertido en un campo de debate escindido del
resto de las políticas estatales, de las determinaciones sexogenéricas
y de los movimientos sociales. Desde los feminismos se busca histo-
rizar la relación entre Estado y mujeres para comprender las con-
diciones de emergencia de esta relación, cómo se pone la cuestión
en la escena política, cuáles son las fuerzas sociales que posicionan
ciertas demandas en la agenda gubernamental, y las contradicciones
y paradojas que surgen de la institucionalización. Asimismo, se busca
visibilizar que las determinaciones de clase, al igual que la de género,
la de raza (como otras condiciones sociales que sitúan a los sujetos en
relaciones de dominación-subordinación) no pueden aislarse en nin-
gún análisis que verdaderamente intente dar cuenta de los procesos
sociales en su complejidad.
En los análisis de las políticas nos encontramos que desde el Es-
tado las políticas de reconocimiento de derechos se plantean como
escindidas de las políticas de redistribución de recursos, donde cada
una no solo tendría objetivos específicos, sino que inclusive contradic-
torios. Como si las diferencias sexuales o la diversidad cultural fueran
independientes de la redistribución, como si las desigualdades de gé-
nero no estuvieran atravesadas por injusticias económicas e incluso
por otras injusticias culturales o simbólicas. Las perspectivas que asu-
men los problemas socioeconómicos como separados de las determi-
naciones de género o de raza o culturales, no explican por qué las más
afectadas por las crisis económicas son las mujeres, sobre todo si son
pobres, único sostén de hogar o racializadas. Estas perspectivas no
explican por qué si las mujeres tenemos derecho a vivir una vida sin
78
Claudia Anzorena
violencia las formas de violencia parecen multiplicarse y no erradir-

carse. Por qué si hay leyes que garantizan nuestros derechos sexuales
y reproductivos tenemos que acudir a abortos clandestinos cuando
decidimos interrumpir un embarazo, aun en los casos que son legales.
Por qué si tenemos leyes de igualdad laboral y económica nuestros sa-
larios son menores. Por qué el ingreso al espacio público y a la esfera
productiva no es acompañado de un reparto de las responsabilidades
sobre las tareas de cuidado y domésticas.
Desde este punto de vista, no es de extrañar que en el campo de
las políticas públicas resalten una serie de tensiones y paradojas entre
derechos adquiridos/ garantías concretas, democratización/ privatiza-
ción del cuidado y de la seguridad social, universalismo/ particulari-
dad, igualdad/ diferencia, distribución/ reconocimiento. Estas tensio-
nes se hacen especialmente visibles en las relaciones que entabla el
Estado con la sociedad a través de políticas públicas cuyas destinata-
rias son mujeres.
Los feminismos al mostrar que las políticas públicas se piensan
intencionalmente como problemáticas generales que invisibilizan las
relaciones de género y ocultan el papel complejo que juegan las mu-
jeres en las relaciones sociales, no sólo han hecho una contribución a
la cuestión de “genero” o de las mujeres, sino que han hecho aportes
significativos que dan cuenta de la relación Estado, mercado y socie-
dad que estructura el sistema capitalista y sus articulaciones con las
relaciones de dominación heteropatriarcal. En definitiva: Ser “mujer”
o “varón”, ser “negro/a” o “blanco/a”, ser “rico/a” o “pobre”, ser “joven”
o “adulto/a” no son meros adjetivos, sino que las diferencias corpora-
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82
Paula Ripamonti
Investigar a través de narrativas

notas epistémico-metodológicas
Narrativas / experiencias, cruces reflexivos
El reloj del patio del colegio parecía estar herido

por mi culpa. Daba las “demasiado tarde”. Y hasta
el pasillo llegaba el murmullo de deliberaciones
secretas procedentes de las puertas de las aulas que
pasé rozando. Detrás de ellas profesores y alumnos
eran amigos. O bien todo estaba en silencio, como
si esperasen a alguien. Imperceptiblemente toqué
el picaporte. El sol bañaba el lugar donde me
encontraba. Así profané el joven día y entré. Nadie
parecía conocerme. Como el diablo se quedó con la
sombra de Peter Schlemihl, así el profesor se había
quedado con mi nombre al comienzo de la clase.
Ya no me tocaba el turno. Colaboraba en silencio
hasta que dieron la hora. Pero todo fue en vano
(Benjamin, 1990: 34)
Un reloj. Un patio escolar. Un niño. Un profesor. Unos otros. Todos tan

próximos como distantes. Las “demasiado tarde”. Un profanador. Un
83
apropiador de nombre. Unos diferentes indiferentes. El diablo, Peter y

su sombra vendida. Colaborar en vano. Podemos recrearnos la escena.
Resituarla. Resignificarla. Posicionar fondo y figura alternativamente.
Imaginar fugas. Dar cuenta de lo silenciado. Comprender un contex-
to, ingresar a un mundo, a otros posibles. Y no tanto, quizás. Pero
el texto, sin duda, nos da permiso. Este texto nos habla de un modo
particular. Este texto narra.
¿Qué puede una narrativa? ¿Qué nos permite? ¿Qué abre? ¿Qué
recorta? ¿Qué dice? ¿Qué calla? ¿Qué articula? ¿Qué trama? ¿Qué cues-
tiona? ¿Qué descentra? ¿Quién/es habla/n? ¿Cómo lo hacen? ¿Pueden
las narrativas constituirse en materiales de investigación? ¿Cómo?
¿Qué tipo de material/ archivo/ fuente/ texto constituirían? ¿Configu-
ran las narrativas (como materiales, textos, fuentes,…) un enfoque en
investigación? Estas y otras preguntas (que pueden formularse por la
negativa) orientan el presente texto con el que busco explorar una es-
pecie de apertura metodológica en procesos de investigación en el cam-
po de las ciencias sociales y las humanidades para abordar y pensar
problemas situados, en especial los relativos a temas del campo de la
educación. Para esto, es necesario despuntar algunas cuestiones de ín-
dole epistemológica. Pensando esta índole en el sentido de Esther Díaz,
como crítica de las condiciones de producción del conocimiento, de los
problemas y los acuerdos, de las subjetividades epocales en juego, sus
modos de constituirse en relación con la verdad, tan cara a los desarro-
llos científicos, en ese “entretejido de fuerzas en el que se desarrolla y
produce” (Díaz, 2007: 24).
Una narración, pienso entonces, es la geografía y particular cro-
nología de una experiencia. No su representación. Más bien, bordea
un exterior no siempre explicitado. Es una escritura que no se forma-
liza, ni admite deducciones o inducciones (en su vínculo con genera-
lizaciones) o analogías (que reenvían a una categoría común desde la
que adquiere identidad), está arraigada a la singularidad, a la sinuo-
sidad de una región, al movimiento de un tempo. Es una escritura
arrojada. Su sentido es dependiente de aquellas/os otras/os a quienes
invita a habitarla. Es expresión de una diferencia. Diferencia que ima-
gino como ese “fondo rebelde irreductible” que puede expresarse (y
actuar) aún en el “equilibrio aparente de una representación orgáni-
ca” (Deleuze, 2006: 71). Diferencia como posibilidad de desborde, de
un umbral que atraviesa su propio límite. Un texto narrativo puede,
no multiplicar perspectivas de algo mismo, sino cuestionar y derribar
cualquier pauta común que opera como identidad legítima y autori-
zada de una práctica, de una experiencia socio-educativa. De algún
modo, el texto narrativo realiza saltos, movimientos y permite un no-
madismo, en términos de sentidos.
84
Paula Ripamonti
No desconozco con esto el complejo campo del lenguaje y la pre-

gunta acerca de su relación con la singularidad de la vida y de los
cuerpos (Giorgi y Rodríguez, 2009). Históricamente el lenguaje se ha
llevado bien con las clasificaciones, las distribuciones, las identida-
des, los universales, los dualismos, las técnicas, los mapas, el orden.
Es indiscutible el hecho de que muchos lenguajes han suprimido lo
singular, las emergencias, las diferencias y por esto, es relevante inte-
rrogar la práctica del nombrar y explorar alternativas que también las
hay. En esta línea, hablo aquí de narrativa como un texto que articula
una experiencia, la expresa, la interviene, la inscribe, la constituye, la
transmite. Y lo hace desde y en el desarrollo de una trama en la que
se implican subjetividades diversas, miradas, significados, situacio-
nes vitales, contextos en un mundo complejo, atravesado por alguna
tensión o conflicto. El narrador de Benjamin (2008) nos dice que las
narraciones están hechas de experiencias y que su materia es la vida
misma, constituyen una forma artesanal de comunicación, en la que
no se trata de hacer un reporte o un informe en el que desaparece el
sujeto de enunciación. “Sumerge el asunto en la vida del relator, para
poder luego recuperarlo desde allí. Así, queda adherida a la narración
la huella del narrador, como la huella de la mano del alfarero a la
superficie de su vasija de arcilla” (Benjamin, 2008: 71). Al poner de
relieve la narración, Benjamin “restituye la dignidad a la experiencia
como forma de aprendizaje para la vida, a través del lenguaje como
condición del hombre de dar nombre a las cosas” (Vignale, 2011: 5).
El relato pone nombre, reconstruye lo singularmente vivido y lo ubica
por delante. Pierde sentido “decir la verdad” como si esta existiera
como a priori expectante a ser pasado a cierto lenguaje que la legitime
como tal.
La narrativa (como ejercicio y como texto que hablamos, que es-
cribimos, que leemos, que recorremos, que buscamos comprender)
permite confrontar nuestra facticidad irrevocable. ¿Cómo? Recupe-
rándola, des-articulándola y re-configurándola en una operación de
problematización y exposición. Narrar no es informar, definir ni esta-
blecer, tampoco postular algún caso para ofrecer una suerte de gene-
ralización o síntesis. Por esto, quien narra corre riesgo, se arriesga y
arriesga aquello que lo excede. Lo sustantivo de la narrativa se juega
en su vínculo con la experiencia. Ella se nos presenta como un texto
que habitamos y que nos produce a nosotras/os mismas/os en el sen-
tido en que nos comprendemos, nos contamos una historia, no sólo
de las constricciones que nos pesan, sino también de las estrategias de
liberación, que en mayor o menor medida ponemos en juego, ensaya-
mos, proponemos. En el relato construido, podemos observar modos
de comprender y comprendernos en esa tensión posibilidad – limita-
85
ción. Por esto, es posible afirmar que toda narrativa posee una dimen-
sión política y ello en la medida que hay subjetividades en juego y mo-
dos de relación y conflictos, en la medida que visibiliza, que circula,
que provoca una conversación y vuelve posible adoptar la perspectiva
de unas/os otras/os. Es decir, se hace pública y se abre a la crítica. Por
otra parte, cuando digo dimensión política de una modalidad discur-
siva narrativa, también me refiero a que es la posibilidad de escucha
de perspectivas sin adjudicarlas a un relativismo que devalúa y sin
encapsularlas como expedientes de minorías. Es política porque es
una voz, habitante de una trama plural sin jerarquías axiológicas pero
con fuerza anamnética1, en el sentido de una subversión del tiempo
(lineal/ pasado/ padecido/ vivido). Es política porque constituye una
práctica de resistencia al silencio2.
La narrativa rearticula y reestructura el tiempo vivido a través de
una historia. En este sentido, configura la memoria, la ejercita. Esto
podemos comprenderlo mejor si entendemos la memoria como una
construcción y no como un mero registro, en el sentido tradicional del
término, en su dimensión constativa. Quienes narran lo hacen desde
una memoria de algo vivido que, ante todo, expresa una experiencia
elaborada. Entonces sólo registramos tomando como base nuestras
referencias, que, como todo registro mnemónico, se da a partir de lo
que percibimos o de cómo interactuamos con el mundo a nuestro al-
rededor. Por esto, las construcciones de la memoria no son meramen-
te personales sino ante todo políticas, es decir comportan una doble e
indisociable dimensión. No se capta lo sucedido como si se presentara
positivamente de forma objetiva o evidente ante nuestros sentidos;
la memoria no opera de este modo. Por otra parte, en la memoria el
presente también interactúa con el recuerdo, interfiere, actúa, disloca
los significados que se traen como memoria.
La memoria narrada resulta una construcción tensa, entre lo que
se trae como recuerdo –y de ese modo conforma la manera de percibir,
de comprender– y lo que se configura ante los sentidos en el presente,
1 El español Manuel Reyes Mate ha trabajado de forma extensa la categoría de

“justicia anamnética” que supone una concepción del derecho como reparación y
que pone el acento en las víctimas y las injusticas padecidas, lo que requiere, por
supuesto, una revisión crítica de la historia y la tradición filosófica occidental en
su proyecto ilustrado y de dominación. Para Reyes Mate, se trata de reconocer la
injusticia pendiente y rescatar del pasado el derecho a la justicia de los vencidos.
Entre sus textos más importantes menciono La razón de los vencidos (1991),
Memoria de Occidente (1997) y Medianoche en la historia (2006).
2 Tomo esta idea de Pilar Calveiro (2006) cuando se refiere a la importancia del
testimonio y la memoria en el relato histórico y su construcción como discurso
de verdad.
86
Paula Ripamonti
transformando, modificando, interactuando con ella. De ahí que ésta

es una (re)elaboración, entre lo que se lleva como marcas del pasado
y el presente, y un aprendizaje irresuelto, entre lo nombrado y lo que
queda abierto. Asociado a esto no es posible ignorar la selectividad de
la memoria. Cada narrador/a al relatar opera una selección en fun-
ción de afectaciones del presente. Cada narrador/a realiza recortes,
engendra sentidos, instituye silencios de forma tal que produce por
medio de palabras una narrativa que atiende a los condicionamientos,
los intereses y los deseos del presente. En ese sentido, ningún relato
de la memoria es pleno, y esa pretensión significaría su colapso, su
imposibilidad. De aquí que también se puede decir que la memoria,
desde el ejercicio narrativo que la configura, es una práctica selectiva
y agudamente axiológica (Echeto, 2006).
Lo que estamos caracterizando como narrativa puede expresarse
de forma oral o escrita. Ambas modalidades pueden coexistir e inter-
venirse una con otra en diferentes espacialidades. Estamos ante una
mediación que nos permite ingresar al ámbito de la singularidad de
una experiencia. Es oportuno recordar que desde la tradición filosófi-
ca y científica, la experiencia ha sido instrumentalizada de diferentes
modos. Esos modos conforman un concepto heredado que amerita
alguna discusión. Pablo Oyarzún (1995) caracteriza al concepto de
experiencia acuñado por esa tradición a través de tres rasgos: su con-
dición de saber de lo singular, inanticipable y testimonial. El primer
rasgo fue señalado por Aristóteles, con interés por su constitución
como muchos recuerdos de lo mismo, el segundo, marcó la necesidad
moderna de acuñar el juicio teleológico, como facultad de postular
ciertos fines reguladores que darían sentido a la praxis que no es po-
sible anticipar (Kant), y el tercero, destinó el experienciar mismo, a la
presencia de un sujeto “portador” de la experiencia, que Kant y Hegel
habrían universalizado, formalizado, racionalizado y absolutizado, a
su modo y convenientemente. Podría agregar en esta misma tradi-
ción, otros rasgos, como el que alojó la experiencia al reducto episte-
mológico, de ser o intuición pura (condición formal de posibilidad de
conocimiento) o mera legitimadora de generalizaciones que buscaban
capturarla para operar explicaciones y predicciones (como aparece en
concepciones positivistas). Estas herencias teóricas proponen varios
sentidos como parte de un legado que ofrece cierta precomprensión
del término. Por ejemplo, las notas de la singularidad e inanticipabili-
dad, adjudicadas por la tradición aristotélica, clausuraron y volvieron
intransferible a la experiencia; ella no podía constituir, per se, un saber
de fundamentos o causal, no era, por esto, enseñable y fue condenada
a cierta ejecución (casi irreflexiva). Otro sentido es el que la vincula
al testimonio, pero si no lo era de un sujeto universal(izado), carecía
87
de legitimidad. Así, hacia el siglo XIX, la experiencia pudo devenir

saber, como saber positivo, pero por pertenecer a un orden fáctico y
sólo en la medida que asumía su carácter de repetible y confirmato-
rio del orden teórico (por acción intelectual). Desde otra perspecti-
va, la de la experiencia como materialidad expresada en un discurso
de carácter narrativo, buscamos algunas aperturas que disputan la
herencia señalada. Por una parte, la potencialidad de la experiencia
dada por su peculiar tránsito por la temporalidad (el tempo del re-
cuerdo), puede inscribir y hacer irrumpir lo diverso en un continuo
marcado por cronologías lineales. Si hay experiencia, hay anudamien-
to, deslizamientos espacio-temporales (presente/ pasado/ futuro) que
pueden habérselas con lo contingente, lo alterno, lo posible. Por otra
parte, los límites de una singularidad densa pueden ser habilitados
desde el testimonio (palabra) como diferencia. La experiencia como
testimonio, expresa acontecimiento, efectos y contraefectos de prác-
ticas institucionalizadas, agenciadas, padecidas, etc., en perspectiva,
en situación, en enclave histórico, desde las marcas, las heridas y las
cicatrices, desde los cuerpos experienciantes que narran. Así, el saber
positivo que ubicaba la experiencia en el ámbito de lo repetible, puede
ser desplazado por un saber de contingencia con potencia dislocadora,
porque la experiencia nos cambia, nos confronta, nos des-confirma y
dis-conforma. Aquella experiencia entendida como condición univer-
sal y formal, puede ser repensada como condición de posibilidad en la
tensión: representación (impuesta, privilegiada, que produce subjeti-
vidades, etc.) – complejidad excedente (lo que escapa, la alteridad no
fijada, lo que discurre “a pesar y contra de”). La experiencia no pue-
de ser a priori (a-histórico) porque básicamente es la posibilidad de
romper con ontologías fundantes que fijan representaciones y para las
cuales lo ausente y lo excluido es parte necesaria de las operaciones
de imposición y control. Dicho de otro modo, las tecnologías de nor-
malización e individuación y sus dispositivos de sujeción de la vida,
tan presentes en los contextos educativos institucionalizados, pueden
ser anomalizados, resistidos, indisciplinados, inscriptos, situados de
diferentes modos. Y la experiencia narrada es uno de ellos. Ella se
convierte en una instancia de actuación, en una práctica.
En un reconocido libro Roger Chartier (2006) desarrolla a tra-
vés de cuatro ensayos, dedicados a Foucault, De Certeau y Marin,
los modos como pueden pensarse las relaciones que mantienen las
producciones discursivas y las prácticas sociales y la tensión entre
construcción discursiva del mundo social y construcción social de los
discursos. Chartier focaliza la cuestión en el modo en que los autores
con los que conversa, plantean, por una parte, la eficacia y fuerza del
orden discursivo y su violencia simbólica, para “hacer ser lo que de-
88
Paula Ripamonti
signa” y por otra, los límites y restricciones de ese orden para con “las
resistencias e insumisiones”, para “transigir con los rechazos, distor-
siones y artimañas de aquellos y aquellas a quienes pretende someter”
(2006: 8-9). En esas fricciones, emerge un saber interesado en las “mo-
dalidades de apropiación”, los “procesos de construcción del sentido”,
la “articulación entre prácticas y representaciones” (2006: 9), en las
rupturas y los desfasajes. La perspectiva crítica de estos autores se
focaliza en la escritura moderna como operación occidental que ha
configurado el campo, los objetos, los métodos, bajo determinadas re-
presentaciones de las prácticas y “de la historia” y con los rechazos
y exclusiones propios del quehacer científico, como “la cuestión del
sujeto, el cuerpo y la palabra enunciadora” (De Certeau, 2006: 13).
Las disciplinas sociales actuales deben habérselas con prácticas de su
tradición que han organizado sus discursos a partir de lo que otros
callan, específicamente, desde la pretensión del “saber decir”, todo lo
que los otros callan, esos salvajes, nativos, locos, rebeldes, disidentes,
mujeres, niñas/os,… y lo hacen desde distancias o separaciones rela-
tivas al tiempo –pasado (objeto clasificado, periodizado) y presente
(que interpreta), al conocimiento mismo –lo inteligible y lo que debe
ser olvidado en beneficio de lo primero–, al sentido –enraizado en un
origen fundante incuestionado–, etc..
En varios sentidos, entonces, planteo aquí desafíos para una in-
vestigación que se propone comprender prácticas educativas a través
de materiales que son determinadas escrituras y oralidades –narrati-
vas que articulan experiencias–, las que a su vez serán inscriptas en
otras escrituras. Sería identificar esa “línea que separa una filosofía
de la experiencia, el sentido y el sujeto, de una filosofía del saber, la
racionalidad y el concepto” y que define, además, modos de compren-
der el presente histórico, la práctica científica y la relación con los
discursos de verdad (Foucault, 2009: 42, 44 y 48)3. Es decir, atender a
procesos y momentos que implican opciones teóricas, producción de
discursos y decisiones metodológicas, desde reflexiones epistemoló-
gicas que irán mostrando modos de normalización y esquemas ope-
rantes, que deben ser discutidos4.
Desarrollado este primer punto, me interesa realizar algunas
aclaraciones terminológicas. Utilizo narrativa como sinónimo de rela-
to e historia en los casos en que la referencia acentúa algo en común:
3 Cfr. también el prólogo que Giorgi y Rodríguez (2009) hacen al compilado donde
se encuentra este texto de Foucault.
4 Expresa Foucault, “Formar conceptos es una manera de vivir y no de matar la
vida; un modo de vivir en una relativa movilidad y no un intento de inmovilizar la
vida” (2009: 55).
89
la idea de contar, recuperar, volver a traer y comunicar desde la pro-

pia voz, algo acontecido, vivido, etc.. Pero en sentido estricto, prefiero
reservar para narrativa, un modo particular de relatar que es aquél
que articula una experiencia desde un incidente crítico, un nudo pro-
blemático que tensiona, tracciona y atraviesa toda la comunicación
(oral o escrita), incluyendo lo relativo a los modos subjetivos de vivir/
pensar lo vivido, las reflexiones provocadas (Sardi, 2013). Si hay algo
que nos permite una narrativa es habitar la singularidad de la expe-
riencia, es un espacio de resonancia, es traer a la superficie para mos-
trar, operar un rescate para salvar. Siguiendo a Arendt, materializa
el carácter contingente de lo acontecido, nos permite comprender su
condición histórica, en el sentido de que lo ocurrido podría haber sido
de otro modo pero también en el de que nos hacemos cargo porque
fue posible (Arendt, 2005). En la medida que una narrativa articula
esa experiencia en una trama temporal, nos cuenta una historia y en
esa historia nos revelamos, nos extrañamos, nos (re)conocemos. Hay
narración porque actuamos y actuar es iniciar, pero también porque
producimos sentidos y no existen los relatos únicos. La narración en-
tonces produce relatos con ciertas características, pero estos no confi-
guran una narración o una historia necesariamente.
Investigación narrativa, notas epistemológicas

La investigación narrativa se inscribe en el campo de los actuales de-
sarrollos de la investigación socio-educativa y en la modalidad de las
metodologías cualitativas que tienen como objeto indagar, conocer,
comprender, analizar prácticas educativas. En términos epistemoló-
gicos, este abordaje exige habitar la articulación / tensión del marco
teórico, el problema y los objetivos de investigación y entre estos y
el desarrollo metodológico; entendiendo el conocimiento científico
como producción social, política, ideológica e históricamente situada,
desarrollada desde dispositivos de financiamiento y reconocimiento
en los que se expresan ejercicios de poder.
Recordamos que la investigación narrativa se inicia con el giro
hermenéutico operado en las ciencias sociales y en el marco de dis-
cusiones críticas con paradigmas de corte positivista, propios de los
que Esther Díaz denomina con Putnam, “concepción heredada” (Díaz,
2007: 19). La comprensión de la cultura como texto y la inclusión
de la subjetividad como condición de construcción del conocimiento
social, sentó las bases para que en el campo de la investigación socio-
educativa se iniciara la investigación narrativa no tanto como una for-
ma de recopilación de datos sino como un modo de comprensión de
la realidad social que intenta aproximarse a la forma en que los seres
humanos experimentamos y significamos el mundo. En esta línea, re-
90
Paula Ripamonti
sultan significativos los aportes disciplinares de Clifford Geertz desde

la Antropología cultural, de Hayden White o Arthur Danto, desde la
historia y Walter Benjamin, Hannah Arendt o Paul Ricoeur, desde la
filosofía. En el caso del primero, rescato su determinante afirmación
acerca de que la cultura es un “documento activo” que arraiga en una
estructura simbólica, cuya trama de significación debe configurar el
interés de la antropología que iniciará un viaje a interpretaciones de
diferente orden, pero que debe evitar un hermetismo semiótico, “com-
prendiendo que las acciones sociales son comentarios sobre algo más
que ellas mismas y que la procedencia de una interpretación no de-
termina hacia dónde va a ser ella impulsada” (Geertz, 2000: 24 y 35).
Partimos del supuesto de que una mirada investigativa acerca
de las prácticas educativas, es aquella que las problematiza, des-na-
turaliza, visibiliza en sus tensiones y tramas contextuales, registra,
documenta, describe, interpreta, otorga sentidos, analiza, critica y
habilita modos alternativos de intervención y transformación. Esto
en la medida en que son prácticas sociales, que expresan entrecruza-
mientos de cuestiones de distinto orden: epistemológicas, políticas,
sociales, ideológicas, éticas, etc., que exceden lo individual, ponen en
juego un complejo proceso de mediaciones y expresan conflictos y
contradicciones, relaciones de dominación y formas de resistencia.
Por otra parte, quien investiga es siempre alguien que lee, concep-
tualiza, piensa a través de determinados códigos culturales, ocupa un
lugar o posición en un campo estructurado socialmente y posee un
marco teórico-referencial, con/desde el cual interroga e interpreta la
realidad, el mundo o lo que fuere que constituye su objeto de interés.
Refiriéndose a la antropología, Rita Segato señala que su tarea
no es la que se inscribe en la búsqueda de una mirada gnoseológica
que, desde determinada extranjeridad, busca conocer a otro, sino en
la posibilidad que nos conozcamos en su mirada y permitamos que su
mirada nos alcance, lo cual requiere, nos dice, “un cambio radical en
la práctica”, que el “objeto” de estudio, “nos interpele, nos diga quién
somos y qué espera de nosotros y nos demande el uso de nuestra ‘caja
de herramientas’ para responder sus preguntas y contribuir con su
proyecto histórico” (Segato, 2013: 13-14). No sólo podemos hacer ex-
tensiva esta apreciación a las disciplinas del campo social sino que
estimo deseable, que las investigaciones educativas se articulen desde
esta mirada antropológica, que nos pone en situación de un quehacer
por demanda, interpelado, solicitado. Catherine Walsh lo expresa, si-
guiendo a Stuart Hall, en los términos de una “práctica de teorización
que emerge y empieza a tomar forma en las luchas por la transforma-
ción social, política y cultural, luchas concretas atadas al contexto de
su articulación” y como “movimientos teóricos que surgen, llaman y
91
provocan” (Walsh, 2015: 23-24)5. En el campo educativo específico,

Valeria Sardi lo dice así: se “…trata de mirar la práctica para encon-
trar nuevos significados, nuevos sentidos a eso que hacen lxs sujetxs,
para asignar carnadura teórica a las racionalidades, saberes, valores,
representaciones, habitus que ponen en juego lxs sujetxs en el contex-
to de las prácticas situadas” (Sardi, 2013: 14).
Es posible alcanzar una mirada diferente de la acción investiga-
tiva y es aquella que la entiende como un proceso pedagógico políti-
co en el que todas/os des/aprenden para dar lugar a las demandas e
interpelaciones, para reconocer el monólogo eurocentrado y los mi-
tos occidentales-coloniales con los que se construyó el sistema edu-
cativo en América Latina y se buscó formar al maestro y educar al
ciudadano. La potencialidad de los relatos para comprender lo que
hacemos, lo que acontece, los sentidos heredados y emergentes, las
subjetividades, etc., convierte a los relatos en general y a las narrativas
en particular, en materiales ineludibles de trabajo y reflexión educa-
tiva. Desde los dibujos que narran escenas de la vida cotidianas en la
crónica del quechua Guamán Poma de Ayala, la descripción de Frantz
Fanon en Piel negra, máscaras blancas cuando una niña expresa que le
tiene miedo por su color de piel6, el mismo relato de Benjamin con el
que comenzamos, hasta la voz de un niño de un escuela albergue de
La Paz (Mendoza) que después de resolver unas cuentas, le dice “gra-
cias” a su maestro por haberlo hecho “sentir inteligente” o el de una
docente egresada de un instituto de formación docente que se queda
en silencio cuando en el medio de una clase de historia, un joven la
interrumpe y le pide que lo adopte porque ese día sería derivado a
otra institución por razones judiciales, o la “mujer trans”, tal como
se definió a sí misma, que narra cómo es que, después de veinte años
desde la interrupción de su vida escolar secundaria, se abrió un tiem-
po nuevo de oportunidades (“mi futuro es hoy”) que disputó al tiem-
5 En ambas investigadoras, los análisis de Aníbal Quijano respecto de la coloniali-

dad del saber y del poder que afecta las prácticas de conocimiento son un punto de
partida ineludible (Cfr. la Antología de CLACSO en Quijano, 2014).
6 Me refiero a la escena: “«¡Mamá, mira ese negro, ¡tengo miedo!». ¡Miedo! ¡Miedo!
Resulta que me temen. Quise divertirme hasta la asfixia, pero aquello se había
hecho imposible. Yo no podía más, porque ya sabía que existían leyendas, historias,
la historia y, sobre todo, la historicidad, que me había enseñado Jaspers. Entonces
el esquema corporal, atacado en numerosos puntos, se derrumba dejando paso a
un esquema epidérmico racial. En el tren, no se trataba ya de un conocimiento
de mi cuerpo en tercera persona, sino en triple persona. En el tren, en lugar de
una, me dejaban dos, tres plazas. Ya no me divertía tanto. Ya no descubría las
coordenadas febriles del mundo. Existía triple: ocupaba sitio. Iba hacia el otro...
y el otro evanescente, hostil, pero no opaco, transparente, ausente, desaparecía”
(Fanon, 1974: 103).
92
Paula Ripamonti
po pasado su pretensión de destino impuesto,… todas ellas pueden

potenciar diferentes modos de comprensión del entramado histórico
y de relaciones, de las instituciones, de nuestras acciones en ellas y
nuestras responsabilidades pedagógicas. Nos permiten lo que Walsh
llama un “pensamiento praxístico” desde el cual podríamos iniciar ac-
ciones para descolonizar las formas en que abordamos y entendemos
la educación. Este pensamiento es el que se deja intervenir, interpelar
y en ese habilitarse una escucha, se pone en camino para comprender.
Las narrativas constituyen canteras para el trabajo investigativo
pero dependen fundamentalmente del modo en que sepamos formu-
lar los problemas, las preguntas críticas y desfondantes y articular la
escucha. Las narrativas como archivo nos acercan a una práctica de
teorización y no a una teoría de la práctica (inscripta en un divorcio
que atomiza los campos), siempre que estemos dispuestas/os a visi-
bilizar y practicar los compromisos epistemológicos que sostienen el
proyecto. Mario Rufer, crítico de los modos tradicionales de concebir
el archivo de trabajo en las disciplinas sociales, finaliza un artículo
suyo expresando que: “debería ser analizado más en términos de un
hecho social como acción ritual que incluye simbolización, drama y
trama, que como ese lugar aséptico donde simplemente descansan los
documentos vivos del pasado” (Rufer, 2016: 182). Con esto, pone de
relieve la importancia de no soslayar las prácticas de documentación
con los que se conforman los materiales, sino también mostrar los
procesos de constitución y las marcas que provocan en las derivas de
la investigación. Esto es también válido para este tipo de investigación
con narrativas.
Algunos ejes clave y si se quiere, básicos, que se recortan como
relevantes para una investigación con narrativas, son: el interés por
acceder a la cotidianeidad socioeducativa desde los conocimientos lo-
cales; aproximación a la voz de los/as sujetos y grupos en el contexto
en el cual se desenvuelven, tomando en consideración tanto sus accio-
nes como sus puntos de vista, interpretaciones y significados, a través
de sus relatos, y con relación a las propias actuaciones; atención a las
múltiples formas en que se juegan el control y la apropiación, la nego-
ciación y la resistencia en la construcción cotidiana de la vida escolar;
abordaje de los procesos escolares y educativos como un complejo
conjunto de relaciones y prácticas institucionalizadas históricamente
entre las que se dan diversas interacciones7.
Los estudios de tipo narrativo permiten profundizar en la dimen-
sión histórica, subjetiva y narrativa de los saberes educativos. Aquí
7 Para ampliar estas claves puede consultarse un texto ya clásico de Elsie Rockwell
(1987) y, más actual, el de Roxana Guber (2001) y Eduardo Restrepo (2012).
93
parto del supuesto teórico-metodológico de que a través de narracio-

nes es posible abordar el trabajo docente, interpretar las prácticas y
sistemas de pensamiento e interpelar la realidad educativa en una re-
lación de no ajenidad. Con este propósito, la investigación narrativa
ha adquirido una identidad propia dentro del enfoque interpretativo
de investigación educativa, no sólo por su capacidad para develar los
complejos procesos de construcción de los saberes y prácticas, sino
también por su poder para orientar procesos de transformación en
los ámbitos educativos desde las voces (relatos) de quienes agencian,
actúan, intervienen, hacen, producen, resisten, interpelan, padecen,
sufren, etc. Esto a través de los relatos que describen densamente los
mundos escolares, las prácticas educativas que en ellos tienen lugar,
las/os sujetos que los habitan y las hacen, y las significaciones que
producen y proponen.
Como señala Bruner (2013), la narrativa expresa dimensiones
de la experiencia vivida, la media y configura la construcción social
de la realidad, de aquí que la narrativa no es meramente una me-
todología sino una forma de construir realidad, de apropiarse de
ella y de sus significados particulares y colectivos como otra forma
de conocimiento igualmente legítima. La narración es una acción
interpretativa así como el producto de dicha acción. El proceso
que permite la construcción de la narración y el resultado de este
proceso se hace explícito mediante el uso de sistemas simbólicos.
Según Bruner el conocimiento cotidiano y el conocimiento de las
ciencias humanas se construyen en este proceso de interpretación
derivado en la construcción de un relato o narración que guarda
una pretensión de la verosimilitud mediante su coherencia interna.
Las historias brindan modelos de mundo y al revés, estos encarnan
en ellas. Narrar es ya “un modo de conocer”, “un medio flexible y
de fácil acceso para tratar los inseguros resultados de nuestros pro-
yectos y de nuestras expectativas” (Bruner, 2013: 48-49). El relato
se imbrica con la vida de la cultura y en el caso que nos interesa,
con la vida escolar, con las prácticas, con las vivencias, con las tra-
yectorias educativas.
Los relatos de diferentes actores (docentes, niños/as, jóvenes, es-
tudiantes, practicantes, egresados/as, …) acerca de sus propias expe-
riencias pedagógicas y sus trayectorias formativas pueden constituir-
se en objeto de análisis. Nos permiten analizar las modalidades de
constitución de la experiencia (subjetiva, social, colectiva, común) en
contexto. En la narración, los dispositivos interpretativos son utiliza-
dos para justificar, explicar y dar sentido a la conducta de cada uno/a,
su carrera, valores y circunstancias, los contextos vitales y los modos
de enfrentarse a ellos (Rivas Flores y Sepúlveda Ruiz, 2000).
94
Paula Ripamonti
La investigación narrativa recupera experiencias, colabora en

su transmisión, las significa y las pone en valor como saber. Según
Connelly & Clandinin la investigación narrativa es el estudio de “las
formas en que los seres humanos experimentamos el mundo” y por
tanto, “narrativa es tanto el fenómeno que se investiga como el mé-
todo de la investigación. ‘Narrativa’ es el nombre de esa cualidad que
estructura la experiencia que va a ser estudiada, y es también el nom-
bre de los patrones de investigación que van a ser utilizados para su
estudio” (Connelly & Clandinin, 1995: 11 y ss).
Desde el proceso de investigación,

notas metodológicas
Como he señalado ya, la opción epistemológica que propongo discu-
te y confronta la concepción heredada que sostiene la a-historicidad,
universalidad, formalización y neutralidad ética del conocimiento
científico. Encuentra fundamento en una epistemología crítica y de-
colonial que defiende la implicación de los sujetos que investigan y la
emergencia histórica y contingente, la trama político-interpretativa y
contextual del conocimiento, la materialidad y la condición procesual
de su producción.
Sabemos que todo proceso de investigación presenta desafíos en
torno de los posibles caminos a seguir y por esto las decisiones son
fundamentales. No está de más recordar que no existe metodología
sin supuestos epistemológicos, ni epistemología sin sustento metodo-
lógico, ambos se tensan en una relación dinámica y de alimentación
recíproca. Las metodologías constituyen una suerte de caja de herra-
mientas de la que podemos seleccionar, elegir, construir las que mejor
se adecuen a nuestros problemas, a nuestra búsqueda, modificarlas
y hasta crear nuevas. La opción metodológica es el campo de tensión
entre materiales, teorías, datos y conceptos y sin duda, es la instancia
que marca la legitimidad de nuestra propia escritura.
Una primera decisión en una investigación es la del “tema”. No
hay investigación sin tema ni problema a indagar. La selección del
tema puede tener diversos anclajes y motivos, biográficos, sociales,
políticos, culturales. Es decir, definir el tema de investigación su-
pone, entre otras cosas, algo más que el interés suscitado por una
cuestión específica, es el particular modo de hacer visibles e inteli-
gibles las razones por las cuales un tema de investigación merece
tal nombre.
Además, tenemos que tener presente que un mismo tema de in-
vestigación puede dar lugar a muchas y variadas preguntas, y estas
configurar problemas de investigación diferentes. Se suele decir que
un tema se elige y el problema se construye. En términos prácticos,
95
puede ser complicado distinguir en ese tránsito momentos. Por lo ge-

neral, nuestras inquietudes anudan tema, problema y saberes, y aquí
no sólo se articulan nuestras lecturas y comprensiones previas sino
también se anticipan determinadas decisiones teórico-metodológi-
cas. Un ejercicio interesante es escribir al respecto, el tema proyecta
un foco más amplio y general, mientras que el problema lo delimita, lo
cuestiona, lo interpela. De este modo, las preguntas, los objetivos, los
motivos y la justificación de un determinado tema habilitan el planteo
de un problema, puntal de un proyecto de investigación. Me detengo
aquí porque una investigación narrativa deberá ser demandada en vir-
tud del problema que deseemos abordar. No cualquier pregunta remi-
te al qué queremos investigar, existen diferentes órdenes de problemas
y las preguntas deberían visibilizarlos a fin de tomar decisiones episte-
mológicas y metodológicas en el curso de un proceso de investigación.
Si nuestro problema de investigación interroga por modos de
constitución de las subjetividades, por formas de relación institucio-
nalizadas, por significaciones que producen diferentes actoras/es, por
modos en que comprenden sus prácticas, las problematizan y buscan
resolver, afrontar, resistir,… un enfoque narrativo, puede constituirse
en una opción metodológica y en muchos casos, requiere un proceso
de documentación de narrativas, es decir, de relatos que cuentan per-
sonas sobre sus vidas o la/s de otras. En el ámbito educativo actual,
no nos encontramos con narrativas escritas de forma espontánea por
las/os diferentes actoras/es, es necesaria al menos una indagación, un
proceso de búsqueda sobre documentos que puedan aportarnos rela-
tos para pensar el problema construido. Como bien detalla Suárez, “…
documentar experiencias pedagógicas permite conocer las compren-
siones pedagógicas y sociales que hay detrás de sus decisiones cuando
enseñan, sus variados puntos de vista, sus supuestos y proyecciones,
y da lugar a que las prácticas escolares sean dichas y contadas en el
lenguaje de la acción. También, habilita la comunicación y circulación
de ideas, conocimientos, innovaciones y proyectos… Supone recono-
cer el carácter cambiante y particular de estas prácticas de acuerdo a
los contextos en los que se desarrollan, así como atender a las poten-
cialidades de trascripción y traducción de esas experiencias en otros
contextos” (Suárez, 2007).
Las modalidades de las narrativas, en función de materiales de
archivo, pueden ser variadas: entrevistas, cartas, autobiografías, na-
rraciones de experiencias escritas u orales, documentación de expre-
siones vertidas en foros, incluso registros a partir de observaciones et-
nográficas. La documentación narrativa de prácticas escolares es “una
modalidad particular de indagación narrativa e interpretativa que
pretende reconstruir, documentar, tornar públicamente disponibles,
96
Paula Ripamonti
tensionar y volver críticos los sentidos, comprensiones e interpretacio-

nes pedagógicas que los docentes construyen, reconstruyen y negocian
cuando escriben, leen, reflexionan y conversan entre colegas acerca de
sus propias prácticas educativas” (Suarez, 2010: 85). Sus dispositivos
de trabajo focalizan en la elaboración individual y colectiva de rela-
tos pedagógicos y textos interpretativos por parte de los/as sujetos con
quienes se pretende trabajar y también se abren a la configuración de
grupos colaborativos, conversatorios o comunidades de diálogo.
Metodológicamente es importante diseñar las estrategias de inda-
gación (cómo se obtendrán las narrativas, cómo se las documentará y
sistematizará8), definir el objeto de estudio (por ejemplo, la construc-
ción de los significados acerca de…), indicar los tópicos en los que
se focalizará el análisis (por ejemplo, saberes, configuraciones iden-
titarias, trayectorias, experiencias relativas a…, procesos reflexivos y
metacognitivos, etc.), circunscribir el campo o referente empírico (lu-
gar/es, institución/es,..), señalar con quiénes se trabajará (cuyos tex-
tos constituirán las unidades de análisis), especificar la utilización de
otras técnicas (observación participante, registros etnográficos, gru-
pos focales, entrevistas, etc.), indicar si se desarrollará triangulación
de datos que supone el conocimiento de las modalidades particulares
de trabajo que requieren las narraciones, discursos, textos registrados
en distintos escenarios y de distintos sujetos, propiciar la puesta en
tensión de las categorías teóricas con las categorías sociales o locales
para producir categorías construidas o intermedias.
8 Esta no es una cuestión menor. Según cuál sea el problema de investigación

que nos reclame trabajar con narrativas, podemos encontrarnos con ellas en
documentos o archivos escolares. Pero es bien posible que, en caso de proponer
a actoras/es institucionales que escriban, que cuenten sus experiencias, nos
veamos con dificultades. Sabemos que la práctica escolar institucionalizada ha
ido modificando su lenguaje y los géneros discursivos de expresión han cambiado
a lo largo del tiempo, desde textos narrativos a informes técnicos en los que
desaparecen los sujetos de enunciación, los contextos, las descripciones, las
apreciaciones, las miradas, las valoraciones, etc. En estos casos, se vuelve parte
del desarrollo metodológico la generación de tiempos y espacios para provocar
la escritura de narrativas biográficas o de experiencias pedagógicas, se requieren
instancias de habilitación de la palabra, es decir, modos de posibilitar la emergencia
y construcción de relatos sobre las propias prácticas educativas. Cada equipo de
trabajo deberá evaluar cómo hacerlo pero evitando una instrumentalización de esta
práctica. Es importante recordar que escribir, en esos casos, adquirirá sentido en
la medida que esas historias, convocadas por un proyecto, sean valoradas como
saberes que, puestos en escucha y circulación, nos permitan comunicarnos (desde
los conflictos, las interpelaciones, las resoluciones o irresoluciones del problema,
desde las reflexiones derivadas de esto), comprender otras perspectivas y dialogar
con ellas. Sugiero aquí la consulta del material elaborado por el Ministerio de
Educación, Ciencia y Tecnología de la Nación y la OEA (2005), a cargo de Daniel
Suarez y Liliana Ochoa.
97
Los textos narrativos tratan de situaciones, incluyen ideas, teo-

rías, expectativas, intenciones y temores de sujeto/s situado/s siempre
en relación con otras/os, con el contexto, con instituciones, con una
trama histórica, etc.. En ellos están comprometidos aspectos cogniti-
vos, afectivos y de la acción, las/os sujetos se reconstruyen y se repien-
san a la luz del presente. Al narrar se seleccionan hechos o episodios
de lo que se vivió, se configuran con/desde ellos sentidos que otorgan
significado a aquello que, de otra manera, aparecería disperso y sin
relaciones mutuas (Ricoeur, 1999). También en el interés por contar
la historia propia aparece la necesidad de explicar, de transmitir algo
significativo a una persona que no ha tenido la misma experiencia.
Es posible decidir entre un análisis paradigmático u holístico de
las narrativas. El primero implica desarrollar analogías, con foco en
categorías comunes o transversales, para alcanzar algún grado de co-
municación o vinculación crítica entre los relatos. Se pueden explorar
temas comunes o tramas de relaciones, formas de problematización
y/o resolución en un conjunto de narraciones surgidas en el campo.
Una dimensión comparativa puede configurarlo, por ejemplo, la
temporalidad. Gergen (1999, citado por Sparkes y Devís, 2007) iden-
tifica tres formas narrativas en relación con ella: la narración estable
(aquella que vincula los acontecimientos de tal modo que la trayecto-
ria de quien habla permanece inalterada en relación con una meta o
resultado; las acciones sólo fluyen, ni mejor ni peor, aún ante algún in-
cidente critico), la progresiva (en la que el relato vincula entre sí acon-
tecimientos de tal modo que el movimiento a lo largo de la dimensión
evaluativa y a lo largo del tiempo es incremental), la regresiva (en la
que el movimiento es decreciente y se aprecia una resolución hacia el
pasado ponderado como mejor).
También el análisis del discurso desde la perspectiva de Arturo
Roig (1981, 1984) podría ofrecer elementos al análisis paradigmático.
En particular, el filósofo mendocino e historiador de las ideas, nos
propone leer lo ideológico en los textos, tanto en su contenido como
en su forma, es decir, atender a los modos en que en ellos se valora la
vida cotidiana, se dialoga con el contexto, se producen refracciones,
se aluden o eluden otros discursos. Todo texto refleja, expresa o ma-
nifiesta las contradicciones y conflictividades de la realidad social en
y desde la cual se produce, pero también con la que se encuentra en
tensión dialéctica, las que pueden a su vez, historizarse (Roig, 1981).
Por ejemplo, podemos observar el modo de construcción del relato en
su relación con la conflictividad social y la forma en que valora o enfa-
tiza el presente (discurso integrador), el pasado (discurso apocalípti-
co) y/o el futuro (discurso utópico). Además, podríamos analizar si el
relato se posiciona como un discurso contrario es decir, cuestionador
98
Paula Ripamonti
del orden vigente (crítico), o como un discurso justificador del mismo

o uno liberador (preocupado por superar la situación). A través de
los discursos críticos, es posible desmontar los supuestos de las com-
prensiones vigentes respecto de determinado orden, la estructuración
axiológica de las instituciones que marcaron las experiencias, las con-
tradicciones que pueden sostener prácticas de exclusión, etc.9.
El segundo, que es el análisis propiamente narrativo, se focali-
za en la singularidad de la trama narrada, supone trabajar con los
significados producidos, poniéndolos en relación con el contexto en
el que se produjeron y producen/ reproducen. Los relatos siguen la
tendencia de describir acciones organizadas de acuerdo con algún
orden cronológico y de reconstruir narrativamente sentidos pedagó-
gicos contextualizados (Suarez, 2007). Aquí no se buscan elementos
comunicantes, sino significados singulares que configuran la historia
y que desde ella, quizás abductivamente, podríamos comprender un
contexto y trama de relaciones.
Analíticamente, también podemos proponer una mirada genea-
lógica, que en términos de Foucault, nos permita “percibir la singula-
ridad de los sucesos, fuera de toda finalidad monótona; encontrarlos
allí donde menos se espera y en aquello que pasa desapercibido por
no tener nada de historia; captar su retorno, pero en absoluto trazar
las curva lenta de una evolución, sino para reencontrar las diferentes
escenas en las que se han jugado diferentes papeles; definir incluso
el punto de su ausencia, el momento en el que no han tenido lugar”
(Foucault, 1992: 7). Es decir, abordar la complejidad, la densidad de
la práctica como productora de saberes y de sujetividades, historizar
las prácticas, visibilizar su contingencia, sus condicionamientos y po-
sibilidades, identificar la/s emergencia/s que se producen siempre en
un intersticio y mostrar el juego de fuerzas, las tensiones, las luchas,
la procedencia (formación compleja de un concepto, un nombre, un
carácter, una decisión, una práctica, narrados/as, negados/as, nom-
brados/as, silenciados/as).
La investigación narrativa permite mostrar/ significar un con-
junto de dimensiones de la experiencia que la investigación formal,
de corte tradicional, deja fuera, sin poder dar cuenta de aspectos
relevantes (afectos, propósitos, deseos, etcétera). Como modo de
conocimiento, la narrativa (o relato) capta la riqueza y detalles de
los significados en los asuntos humanos (motivaciones, sentimien-
tos, deseos o propósitos) que no pueden ser expresados en defini-
9 Puede consultarse la detallada descripción de los aportes metodológicos de

Arturo Roig a la Historia de las ideas latinoamericanas que realiza Adriana Arpini
(2003: 75 y ss).
99
ciones, enunciados factuales o proposiciones abstractas. Supone

una particular reconstrucción de la experiencia, por la que, me-
diante un proceso reflexivo, se da significado a lo sucedido o vivido
(Ricoeur, 1999).
Por lo dicho, el texto que documente el trabajo de investigación
realizado no debería traicionar la modalidad teórico-metodológica,
pudiendo adoptar una escritura también narrativa. Según se desarro-
lle el análisis, la estructuración del informe de investigación podría
organizarse a partir de las narrativas (o relatos) articulando una tra-
ma significativa acerca del objeto de estudio o de los sujetos o de los
diálogos. En todos los casos, los/as investigadores/as deben implicarse
en la escritura y de ninguna manera volverse extranjeros de su propio
texto que será también el de los/las otros/as. El desafío es configurar
los elementos en una historia (o intriga narrativa) que unifique, ar-
ticule, tensione y de significado a los datos, buscando no manipular
la voz de los participantes. Una modalidad posible es la de invitar e
incluir en el trabajo analítico a las/os narradoras/es o personas que
brindaron sus experiencias a través de relatos.
Dijimos con Benjamin, que la narración es una práctica artesanal
cuyo material es la vida humana y los gestos de su arte, repiten lo
irrepetible en la insustituible singularidad de las voces del relato, y al
hacerlo proponen el intercambio de experiencias, de lo comunicable
pero también de lo incomunicable. Se establece así una forma de jus-
ticia, sin sentencias ni jueces, es la sabiduría de una forma de vivir y
de la posibilidad de heredarla y compartirla. Lo característico de estas
textualidades que pueden conformar los materiales de un trabajo in-
vestigativo es que, en palabras de Larrosa, “a pesar de no pretender
universalidad en sus enunciados, a pesar de ser voluntariamente frag-
mentarios, no pierden de vista la situación vital de sus destinatarios,
no se alejan de las ansias de transformación de las vidas concretas
de la gente. (...) no permite decir la verdad de lo que son las cosas,
sino que pretende vehicular un sentido para lo que nos pasa” (Larro-
sa, 1998: 26). De acuerdo con los problemas que nos planteemos, las
canteras (teórico-prácticas) desde las que construimos y nombramos,
el horizonte utópico que los instigan, es que las voces, los relatos, las
narrativas pueden configurar un enfoque a la vez que materiales de
trabajo y la marca de la textualidad con la que articulamos lo que
buscamos comprender.
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103
Comunicación y género
el devenir del campo en el entre/siendo
comunicóloga feminista
Algunas herramientas para pensar objeto y métodos
La construcción de objetos en comunicación y género.

Experiencia y teoría situada
Experiencia y teoría situada son el punto de partida insoslayable para
un relato que pretende transmitir algunas pistas del que/hacer teórico
y metodológico en torno de una disciplina de la que se ha escrito y
dicho tanto sin llegar a acuerdos acabados. Hacerlo desde una lectu-
ra feminista es una apuesta que pone en juego no solamente utilizar
como herramienta metodológica la perspectiva de género, sino preci-
samente articular la teoría feminista como marco teórico interpretati-
vo en la construcción de los objetos.
Para empezar diremos, brevemente, en relación a la noción de
experiencia que su legado proviene de la tradición británica intro-
ducida por Williams y Thompson que remite a comportamientos,
acciones, pasiones, resistencias, sentimientos, percepciones; una
gama amplia de registros del mundo anclados a una subjetividad
atravesada por la relación entre pasado y presente en el marco de
un terreno no elegido, marcado por las circunstancias históricas. La
experiencia incluye la repetición de la vida cotidiana, y al mismo
tiempo, los acontecimientos decisivos, las transformaciones en las
105
condiciones de vida. Finalmente, y de manera fundamental, remite

siempre a gente real en un contexto real (Thompson, 2002). Es en la
referencia a Thompson donde la dimensión subjetiva resulta central
para considerar la dimensión corporal de la experiencia, es decir, su
carácter sexuado.
Por el lado de las feministas, la noción de experiencia ha sido
largamente teorizada y remite de manera fundamental a poner de
relieve, precisamente, la diferencia corporal y las consecuencias
políticas que esto tiene para las mujeres. Desde los grupos de con-
cienciación hasta la exposición de las marcas sexuales, corporales
y subjetivas en la construcción del conocimiento, la de experiencia
es una categoría ampliamente trabajada por la teoría feminista.
Así, la categoría de experiencia promete, precisamente a causa
de sus ambigüedades, tender puentes y pensar de modo complejo
las significaciones de la experiencia entendida como subjetiva y
corporal, como ubicada, como fuente de crítica y rebelión; como
marcada por las relaciones de dominación. De esta manera, la ex-
periencia puede ser recuperada como núcleo para la generación
de discursos y prácticas que permitan recordar y relatar las ex-
periencias cotidianas de dominación y resistencia situándolas en
las condiciones históricas más amplias en las que se produjeron
(Stone-Mediatore, 1999).
En cuanto a la teoría situada, del punto vista o standpoint,
ésta pone el énfasis en el carácter situado de la mirada y en la
imposibilidad de la “objetividad” científica otorgándole valor pre-
cisamente a la explicitación del punto de vista del/a investigador/a,
a su formación, recorrido, tradición disciplinar, a su clase/géne-
ro/etnia, etcétera, haciendo un uso estratégico de esta puesta en
discurso. En este sentido, Haraway sugiere que puede haber una
manera específicamente feminista de hacer ciencia. Así, de origen
marxista, la teoría feminista del punto de vista (Harding, 1986,
Smith, 1974) parte del reconocimiento del carácter socialmente
situado de las creencias. La situación de las mujeres les otorgaría
el privilegio epistemológico en un mundo dominado por los hom-
bres, un privilegio derivado que desde su posición marginal, las
mujeres podrían ver lo que a los hombres se les escapa desde sus
posiciones de poder. La “objetividad fuerte” proporcionada por el
punto de vista feminista se opone a la noción tradicional de “obje-
tividad” masculina, patriarcal, androcéntrica. Como vemos, enton-
ces, quien investiga se presenta no como la voz invisible y anónima
de la autoridad, sino como la de un individuo real, histórico, con
deseos e intereses particulares y específicos. La introducción de
este elemento subjetivo al análisis incrementa la objetividad de
106
la investigación, mientras disminuye el objetivismo que tiende a

ocultar este tipo de evidencia al público (Harding, 1986).
Esta forma de relación entre el investigador y el objeto de in-
vestigación se denomina “reflexividad de la ciencia social” (Harding,
1998: 7-8). La epistemóloga argentina Ana María Bach, señala que
la importancia de Harding, para el pensamiento feminista, ha he-
cho que su epistemología fuera entendida como una teoría del co-
nocimiento y no como un método para hacer investigación. De este
modo, la teoría prescribe empezar por la vida de las mujeres para
poder identificar qué situaciones, dentro de las relaciones naturales
y/o sociales, necesitan ser investigadas y qué es lo que puede resul-
tar útil para que ellas se interroguen acerca de sus realidades. De
acuerdo con Harding, la investigación en las ciencias sociales debe
partir explícitamente de la ubicación social de la experiencia vivi-
da de quienes fueron tradicionalmente acalladas y acallados. Es por
eso que introducir la experiencia de las mujeres en la investigación
representa una incorporación novedosa de un recurso empírico y
teórico no tenido en cuenta en la Academia: históricamente la única
experiencia tomada en consideración ha sido la de los varones blan-
cos, occidentales y de clase media (Bach, 2010).
Las prácticas y los textos: el objeto

El brasileño Luiz Martino (2001) sostiene que la comunicación es una
disciplina cuyo objeto de estudio son las nuevas prácticas comunica-
cionales. Desde esta perspectiva articulo desde hace años mis indaga-
ciones con el punto de vista de género/feminista.
Para Martino, los medios de comunicación son la expresión más
constante y evidente del objeto de la Comunicación. El autor entiende
que el campo es interdisciplinario ya que varias disciplinas contri-
buyen a la construcción de una disciplina con un objeto de estudio
singular. En este sentido, coincido con Martino en que la mirada debe
estar puesta en los medios masivos de comunicación y que dependien-
do de cómo se construya en cada caso el objeto podrá incluir también
a los medios alternativos. Pero no será todo ni cualquier cosa estu-
diable desde o a través de los medios. El objeto de la Comunicación
serán, desde la perspectiva que propongo, las prácticas comunicacio-
nales desde los medios masivos y/o electrónicos y sus textos (gráficos,
sonoros, visuales, audiovisuales, redes sociales, blogs, portales) desde
un punto de vista situado. El objeto de la Comunicología serán, con
mayor precisión entonces, los procesos y las prácticas comunicacio-
nales y sus textos en los medios masivos y las TICs en el marco de la
función de transmisión y circulación de ideología que las industrias
culturales poseen.
107
Esta propuesta en proceso de estudio recupera desde una

matriz gramsciana los aportes de la teoría crítica, la teoría situa-
da de Haraway (1988) y la tradición de los estudios en Comuni-
cación de la región y recibe una fuerte impronta de los estudios
de género/feministas.
Llegar a este punto ha sido un proceso tras varios años de for-
mación, elecciones personales, recorridos y circuitos en nada aza-
rosos. Quiero decir, producir conocimiento desde estos postulados
implica un compromiso vital que excede lo meramente profesional o
académico. Dicho de otro modo, hacer visible y poner en juego y dis-
cusión como un elemento más de nuestras construcciones teóricas la
experiencia situada trae, sin dudas, consecuencias diferenciales para
nuestros aportes científicos. Como señala Ana María Bach (2010), en
tanto seres humanos nuestra situación está biográficamente deter-
minada: nacemos en el seno de algún tipo de conformación familiar
y en un medio social que nos trasmite, a veces en forma deliberada
y la mayoría de las veces no, los saberes de la vida cotidiana. Esos
saberes se corresponden con el hecho de que vivimos en un espacio
geográfico particular y en un momento históricamente determina-
do, hecho que delimita nuestras posibilidades, modos de elección y
acción. Hacer estudios de género y comunicación produce, por otro
lado, un habitus que inevitablemente se traslada a otros ámbitos de
la vida, invadiéndolos. El hecho de trabajar a diario con textos, con
palabras, con imágenes, y el hecho de poner estas palabras e imáge-
nes en discusión, de someterlos a crítica, de desnaturalizarlos, nos
permite a quienes lidiamos habitualmente con estas cuestiones, ad-
quirir un entrenamiento extra respecto de las relaciones cotidianas
entre las personas, las relaciones laborales, familiares, políticas, so-
ciales. Tener herramientas para analizar desde y con la comunica-
ción desde un punto de vista de género y/o feminista puede llegar a
ser una elección de vida, de ésas de las que una ya no puede volver,
porque ya no elige dejar de ver, escuchar, darse cuenta, hacerse car-
go, simplemente se han convertido en una forma de ser en el mun-
do. A partir de esta constatación, que partiendo de lo personal me
sitúa teórica y disciplinariamente he organizado el texto que traigo
a continuación. En él comparto el derrotero de pequeñas y gran-
des transformaciones que van desde los inicios de mis incursiones
en los medios tras las imágenes y los discursos de las mujeres para
comprender algunos de los postulados que sostengo hoy. Además
propongo un pantallazo general en torno de qué entendemos por la
articulación entre Comunicación y Género que servirá para entender
también por qué y cómo nos acercamos y construimos nuestros ob-
jetos quienes estamos modelando este espacio.
108
El devenir del campo: comunicación y género

en perspectiva
La relación entre estudios de género/teoría feminista y estudios de
comunicación/comunicología cuenta ya con varias décadas en la Re-
gión. Claudia Laudano (2010) ha realizado una interesante sistema-
tización donde no sólo narra los modos en que se fueron articulando
ambos espacios sino que explica algunos de los avatares por los que
debieron pasar la academia y el movimiento feminista hasta encon-
trar un espacio dentro de los estudios de comunicación. De acuerdo
a lo señalado allí, el enfoque determinista de los años ’70, bajo la
influencia del estructuralismo, la semiología y el marxismo, propició
que los análisis feministas priorizaran el estudio de las representa-
ciones de los medios como espacios de reproducción de la ideolo-
gía dominante. En ese primer momento, las revistas femeninas se
convirtieron en objeto de estudio prioritario en orden a revisar los
esquemas organizadores de la diferencia sexual (Laudano, 2010: 41).
Michèlle Mattelart se erigió como la representante más destacada
de ese período. La etapa se instituyó como la intervención fundante
respecto del androcentrismo en el campo comunicacional, al tiempo
que estimuló la circulación de un variado espectro de medios al-
ternativos producidos por mujeres con miradas diferentes y lengua-
jes estéticos capaces de disputar los sentidos hegemónicos. En este
sentido, ante la imposibilidad de modificar o acceder a los medios
masivos, el movimiento de mujeres realizó una intensa producción
comunicacional de tipo alternativa con características de educación
popular poniendo a disposición de esas primeras feministas carti-
llas, volantes, emisoras radiales, editoriales, revistas, diarios. Sin
embargo, su circulación fue de tipo cerrada y con escaso impacto en
la escena pública masiva.
Las primeras publicaciones de corte netamente feminista que
aparecieron, por aquella época, fueron La Revuelta y fem, en México,
la peruana Viva, Mulheiro en Brasil, el suplemento La Mujer del diario
argentino El Tiempo, Palabra de Mujer de Puerto Rico y la colombiana
La Manzana, entre otras. La novedad más significativa que las aunaba
era que por primera vez el sexismo era tema de tratamiento público
y, en consecuencia, también la vida cotidiana junto a la violencia, el
mundo del trabajo y el movimiento de mujeres.
La hipótesis de Claudia Laudano es que el punto crítico de ese
primer enfoque de los estudios en comunicación y género radicó en
que se visualizaba el proceso de comunicación en un sentido unívoco
y uniforme. Dicho de otro modo, esta perspectiva adjudicaba a los me-
dios la capacidad de imponer sentidos, una especie de determinismo
sobre la recepción/consumo. En cuanto a la noción de sujeto/mujer,
109
ésta aparecía poco problematizada sin parecer necesario relevar las

formas de decodificación por parte de las lectoras ya que se suponían
normatizadas por la codificación y la eficacia de la manipulación de
los medios. En esa primera etapa, “los trabajos se formularon en ma-
yor medida desde la dicotomía feminidad-feminismo, siendo el último
polo el lugar crítico desde donde exclusivamente se situaron los ana-
listas […] En síntesis, crítica feminista para feminidades comerciales”
(Laudano, 2010: 46).
A partir de los tempranos ‘80 se da forma a un segundo mo-
mento cuando comienza a cuestionarse la relación entre los tex-
tos y el consumo/recepción. Los principales postulados proclaman
para la época el desplazamiento desde el poder textual hacia las
estrategias interpretativas de las audiencias, de la mano de Morley
en la versión británica y de Landi, en la escena vernácula. Lo que
se estimuló fue la investigación empírica de los contextos y las
prácticas de recepción y estudios de audiencia. Llevado a los estu-
dios de comunicación y género, Laudano señala que “el género es
considerado un organizador de sentidos significativo aunque no
exclusivo” (2010: 44). Es decir, este tipo de estudios permitió hacer
visible que las sujetas realizaban lecturas singulares en condicio-
nes concretas; que de alguna manera eran “engendradas por las
lecturas que perfilan significaciones de género preferentes, a la vez
que producen significaciones en la vida cotidiana que desbordan
dichas significaciones de género” (Laudano, 2010: 45). Estos estu-
dios trasladaron la idea del poder centrado puramente en los me-
dios hacia el sujeto, en prácticas concretas de consumo cultural,
en el marco de actividades de la vida cotidiana. Una autora repre-
sentativa clave para consulta obligada fue Ien Ang y sus trabajos
sobre estudios de audiencia.
La investigación pionera para revisar la época fue Watching
Dallas en 1982, en Holanda, donde Ien Ang innovó en la metodo-
logía de investigación al romper con la supuesta objetividad en
la investigación y la distancia “óptima” con el objeto ya que ella
misma era una consumidora del producto. Armó un corpus con 42
cartas de televidentes, la mayoría mujeres. Pudo verificarse tras
el estudio que el placer aparecía vinculado con las libertades del
entretenimiento. Ang sostuvo además que la característica más
importante fue que se centró en una “estructura de sentimiento”,
a lo Williams, que pendulaba en torno a la fluctuación incesante
entre felicidad e infelicidad. Una estructura del sentir “trágica”,
sustentada en la idea de que la felicidad no dura para siempre
sino que es precaria. Según Ang, desde un proyecto feminista que
espera lucha y resistencia por parte de las mujeres, los personajes
110
femeninos de la serie, caracterizados por el fatalismo y la pasivi-

dad harían incompatible dicha estructura trágica de sentimientos
con una sensibilidad feminista.
En relación al campo comunicacional latinoamericano, en un co-
mienzo, la difusión de estas perspectivas generó reticencias porque
desdibujaba el análisis organizado desde una lectura de las relaciones
de dominación de clases y al mismo tiempo, temor a ver desplazados
marcos interpretativos macroestructurales de los fenómenos de co-
municación en pos de estudios etnográficos o de tipo micro.
La entrada inicial fue por el lado del estudio de las telenovelas,
como el producto melodramático típico de la región, especialmente
consumido por las clases populares y las mujeres. Luego se produ-
jeron estudios exploratorios sobre recepción y consumo cultural de
otros formatos como los talk shows y los reality shows. Estos estudios
pusieron en circulación una noción de poder no exclusivamente me-
diocéntrica sino desplazada hacia los/as sujetos en prácticas concretas
de consumo cultural.
El tercer momento de la periodización propuesta para enten-
der la construcción del cruce comunicación y género, se ubica a
partir de los años ’90 y se profundiza en el nuevo siglo. Si bien coe-
xisten perspectivas teóricas feministas diversas relacionadas con el
poder, la acción, la sujeción, la subjetividad y la producción de sen-
tidos en la vida cotidiana, se destaca una que resultó innovadora,
dedicada a la producción de revistas para mujeres y jóvenes como
un espacio de articulación compleja de transformaciones cultura-
les que ocurren en distintas dimensiones de la vida contemporánea
(Laudano, 2010: 48).
Se trata de la propuesta propulsada por Angela McRobbie den-
tro de la tradición del análisis comunicacional, proveniente de los es-
tudios culturales británicos. Ubicar este tercer momento dentro del
marco de los estudios culturales (EC) cobra mayor coherencia aún en
el escenario general del derrotero de los estudios en comunicación y
el gran impacto que los EC tuvieron en los ‘90 dentro del campo, sobre
todo en América Latina1.
1 Sobre el devenir de los EC en América Latina y su impacto en los estudios de

comunicación la academia latinoamericana y argentina tuvieron su punto más
álgido de debate hacia mediados de la década de los 90 y principios de la de 2000.
Un diagnóstico sobre el particular puede consultarse en Fernández Hasan (2011),
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111
La formulación de McRobbie se basó en un supuesto previo rela-

cionado a la idea de que las lectoras en los tempranos ‘90 se presen-
taban más reflexivas, plurales y autónomas y que este hecho había
llevado a la industria editorial a ocuparse de ese nicho de manera dife-
rencial. A partir de esta hipótesis, la autora británica retomó un estu-
dio basado en la revista Jackie realizado bajo el paradigma del análisis
textual con enfoque determinista y sostuvo que en el espacio interdis-
cursivo de la producción de los materiales, dos décadas después, apa-
recían periodistas en secciones diferentes y con otras jerarquías, in-
fluenciadas por el feminismo, tanto por la militancia feminista como
por los estudios de género en la academia (Laudano, 2010: 48).
De las conclusiones de McRobbie, se desprende la sugestiva ca-
tegoría de comunidad imaginada que bien puede proyectarse en la
actualidad a diferentes productos comunicacionales feministas con-
trahegemónicos. En este sentido, la autora sugiere que a través de
las páginas de las revistas se construye una comunidad imaginada
donde confluyen productoras y lectoras/consumidoras. Las revistas
en sí son el lugar donde coinciden y chocan al mismo tiempo, los
intereses entre editores/as, anunciantes y redactoras. Simultánea-
mente, es un espacio que desafía a repensar la categoría de lectoras
como espacio de proyección de las productoras. McRobbie sostiene,
incluso, que al contratar personal para las diferentes secciones lo
que se persigue es semejanza con el ideal de lectora que se cree tener
(Laudano, 2010).
La propuesta mcrobbiniana contempla la indagación en los pro-
cesos de producción mediática, donde destaca los cambios en las
prácticas cotidianas de las profesionales involucradas en sus contex-
tos institucionales. De este modo incluye análisis de las rutinas labo-
rales, en particular, de redactoras y editoras de secciones o encargadas
de tomar decisiones. Para relevar a las lectoras, sugiere realizar etno-
grafías de lecturas que puedan dar cuenta de sus experiencias, situa-
das y acotadas en el tiempo, conforme a una noción de subjetividad
fragmentada.
En este devenir de los estudios de comunicación y género, en lo
que se ha identificado como este tercer momento comienzan a jugar
simultáneamente un rol preponderante las TICs. La multiplicación
del flujo de mensajes y la comunicación modificó el escenario de las
geografías locales en industrias globalizadas enredando el espacio de
lo político y lo social, de la conversación colectiva y comunitaria, con-
virtiéndose en los emisores y canales de información más importantes
que dicen lo que sucede a todos y todas en cualquier momento, sin
dejar de lado los intereses del capital que los sostiene pero haciéndo-
los todavía más intangibles. El desarrollo de las tecnologías comu-
112
nicativas alteró de forma irreversible la naturaleza de la producción

simbólica y el intercambio creando formas diferentes de interacción
no siempre asociadas al hecho de compartir un lugar físico común. La
explosión inusitada de posibilidades para dar a conocer una noticia,
difundir conocimientos, informar novedades, hacer circular ideas,
promocionar productos, bajo distintas modalidades, ha transformado
radicalmente la visión que teníamos, hasta no hace mucho, tanto de
la comunicación como del periodismo.
La respuesta de los feminismos fue la creación de espacios de
reflexión, de dimensiones globales sobre aquellos temas de interés co-
mún, entre los que se encontraba la comunicación. Las tres reuniones
previas a la Conferencia Mundial de la Mujer en Beijing2, en el ‘95,
todo un hito para el tema, anticiparon que la comunicación se erigiría
como un tópico altamente relevante para la ciudadanía de las muje-
res. Las conclusiones generales de todo el período indican que a 15
años de Beijing, no se aportó la necesaria perspectiva de género en el
análisis, no se logró una modificación radical del rol de las mujeres
como trabajadoras de los medios ni como sujetas ni como producto-
ras de las noticias (Chaher, 2007: 100).
En este sentido, Dafne Plou, coordinadora regional del Programa
Derechos de las Mujeres de la Asociación para el Progreso de las Co-
municaciones (APC), sostiene que aún perduran deudas en la medida
en que todavía cuesta analizar la información con sentido de igualdad
de derechos, y dejar de lado estereotipos, ataduras culturales y bre-
chas económicas. Para Plou
si bien prima la idea de que los gobiernos no deben inmiscuirse en los

contenidos de los medios de comunicación, por temor a imposiciones
y censuras, hay mucho que se puede hacer desde el ámbito de la educa-
ción […] En general han sido escasas las políticas de TIC implementa-
das que incluyeran la perspectiva de género. Da la impresión de que se
espera que todos, niñas y niños, estudiantes, personas adultas, lleguen
de la misma manera al uso de las tecnologías y a los beneficios que trae
ese uso (Fernández Camacho, 2015).
Por otro lado, específicamente en cuanto a los resultados concretos de

las políticas implementadas en estos 20 años, el informe Indicadores
de Género para Medios de Comunicación que la UNESCO compiló
junto con la Federación Internacional de Periodistas señala que los
hombres ocupan la gran mayoría de los cargos directivos y gerenciales
2 Comunicación que empodera a las mujeres en Bangkok, 1994; Encuentro Regio-

nal de Comunicación y Género en Quito, 1994; Simposio Internacional sobre muje-
res y medios, Toronto, 1995.
113
de los medios en las siete regiones del mundo (74,1% y 72,7% respecti-
vamente); y que la imagen que se presenta en las noticias sigue siendo
predominantemente masculina. En este sentido, las representaciones,
las voces y los discursos autorizados son mayoritariamente mascu-
linos (76%). En cuanto a las mujeres, aparecen prioritariamente en
temas relacionados con crímenes, violencia, celebridades y entreteni-
miento (Fernández Camacho, 2015).
En el caso puntual del último relevamiento del Proyecto de Mo-
nitoreo Global de Medios (GPMMP) en 2015, el informe señala que el
progreso de las mujeres en los medios está estancado. De allí se deriva
que el 24 por ciento de las personas que se ven en las noticias, sobre
las que se lee en los periódicos, o se escucha en la radio y la televisión
son mujeres. Estos valores son exactamente los mismos que se regis-
traron en el informe de 2010. En cuanto a las representaciones es-
pecíficamente, la presencia femenina en las noticias está, fundamen-
talmente, relacionada con roles asociados a lo femenino tradicional,
como los concursos de belleza. La imagen de la mujer en los medios
de comunicación está básicamente relacionada con el rol estereotípi-
co de la mujer en la familia, como madre y esposa.
Para el caso argentino, donde como señala Silvia Elizalde (2007),
la producción de conocimiento sobre comunicación y género en las
últimas dos décadas está en manos de especialistas, graduadas en ge-
neral ya de carreras de comunicación social o ciencias de la comuni-
cación, el punto de partida es un conocimiento del campo, que en este
aspecto, sus antecesoras no tenían.
En cuanto a las problemáticas abordadas hay un consenso ge-
neralizado en que el cruce más recurrente es el de medios y género.
Medios como el escenario de disputa ideológica por la hegemonía
donde la teoría feminista y los estudios de género resultan herra-
mientas para poner en cuestión la presunta armonía preestablecida
entre división y visión del mundo que el discurso de los medios des-
pliega. Sobre este telón de fondo los análisis giran en torno de las re-
presentaciones y los discursos de las mujeres en los medios; el trata-
miento periodístico (sexismo, discriminación, juventudes, violencia
machista, violencia mediática, delitos sexuales, derechos sexuales y
reproductivos, aborto) y los procesos de recepción y usos de medios
por parte de las mujeres. En los últimos años ha sido importante por
su relevancia, la introducción de estudios relativos a la organización
y rutinas profesionales de las empresas mediáticas. Estos estudios co-
laboran en la desnaturalización de la supuesta neutralidad de los me-
dios como empresas y en la comprensión de los intereses (políticos,
económicos e ideológicos) de estas empresas como actores claves de
la contienda por el poder real.
114
Preguntas de investigación, herramientas

metodológicas y recorrido teórico:
investigación en acto
Del género como herramienta metodológica a la

teoría feminista como marco teórico-metodológico:
la construcción del objeto/devenir feminista
El debate acerca del objeto en/de las ciencias de la comunicación es
arduo y no está cerrado. Participamos de él a través de la construc-
ción de nuestros propios objetos y de la puesta en discusión de los
resultados de las investigaciones de las que formamos parte en ese
proceso complejo que Bourdieu denominó vigilancia epistemológica
(2002). Como decía páginas arriba, desde mi posición, siguiendo a
Martino (2001), el objeto de la Comunicología son los procesos y las
prácticas comunicacionales y sus textos en los medios masivos y las
TICs en el marco de la función de transmisión y circulación de ideo-
logía que las industrias culturales poseen. No obstante, pude llegar
a algunas de estas definiciones tras varios años de búsquedas, de re-
corridos borrosos, incertezas y acalorados debates. Más preguntas y
más preguntas cada vez. Atisbos de respuestas, a veces. Acercarme a
tientas. Retroceder. Avanzar. Detenerme. Seguir preguntándome, sola
y con otros y otras.
En ese proceso de inquietudes, avanzar y retroceder, no sola-
mente en cuanto a preocupaciones teóricas sino también en lo re-
ferido a cuestionamientos políticos y sociales que determinaban
mis miradas y modificaban sustancialmente el objeto, las primeras
preguntas tuvieron que ver con las formas de representación de las
mujeres en los medios de comunicación, específicamente en la tele-
visión y la gráfica. Me preocupaba en aquel momento qué incidencia
tenía la TV sobre la formación de una cultura común compartida en
relación al ejercicio de la condición ciudadana y quería saber cómo
se había reconfigurado la relación público-privado a partir de la
massmediatización de la cultura y los procesos de ciudadanización
de las mujeres. Esa investigación nodal para mi recorrido futuro fue
abriendo el paso a otros interrogantes.
Revisadas en perspectiva aquellas primeras conclusiones confir-
man no solamente que enfocar la mirada en las prácticas comuni-
cacionales y sus textos en los medios es el lugar para la pesquisa en
comunicología sino que muestran cuántos “datos” arrojaron, verda-
deras pistas para seguir indagando. Algunas fueron retomadas en las
investigaciones que siguieron. Otras, aunque no fueron continuadas,
sorprenden por la vigencia que aún tienen. Veamos cómo cerraba
aquella indagación:
115
(…) podemos decir que los temas que logran ingresar lo hacen en
razón de la articulación entre agenda de los medios y agenda femi-
nista. En este sentido, es de fundamental relevancia que las noticias
se inscriban bajo el orden de lo consensuado internacionalmente. Los
organismos internacionales, por un lado, resultan un aval, un res-
paldo, ante los embates de las fracciones más conservadoras de la
sociedad y, por otro, son el horizonte donde apuntar la mirada en la
comunidad globalizada a la que los medios quieren pertenecer. Por
otro lado, es importante señalar, que no hay un escenario configura-
do por los medios para la ciudadanía de las mujeres. Lo que hay es
sólo la posibilidad de ser vistas a través de este campo de visibilidad
que los medios propician.
El ingreso de los/as diferentes pone en cuestión la equivalencia que
funda el orden político moderno y que indica que ciudadano es el va-
rón, blanco, propietario. Desde este lugar entonces, la tensión se juega
entre la demanda de inclusión en el orden universal de la ley y la impo-
sibilidad de absorción del conflicto, la diferencia, el orden real.
En el espacio definido por los medios para ser vistas se reedita el con-
flicto cristalizado en la dicotomía mujeres/madres relegadas al espacio
privado vs. individuas/ciudadanas con posibilidades de inserción en el
espacio público en pie de igualdad con los varones pero desde el reco-
nocimiento de su diferencia sexual. Hasta ahora el primer par viene
ganando con ventaja.
Finalmente, los medios no disponen de un escenario donde la cons-
trucción de sentido común pueda realizarse. La massmediatización
de la cultura bajo la lógica del capitalismo tardío neutraliza toda
perspectiva crítica y propicia el refuerzo del sentido común domi-
nante a través de las imágenes que los medios producen y reprodu-
cen. Si bien el discurso propicia prácticas, estas prácticas exceden
los discursos. En este sentido, los discursos mediáticos no trascien-
den la materialidad de la experiencia ya que le hablan a una ciuda-
danía imaginaria sólo posible si igualamos mercado y consumo, con
ciudadanía, olvidando que para que haya ciudadanía, los sujetos de-
ben compartir algo más que gustos, preferencias y productos. Algo
del orden de la lengua, del pasado común, de los rituales. Pero no
solamente esto. Son las prácticas, la densidad de la cultura, la ma-
terialidad de la existencia lo que hace al común compartido inelu-
dible para la construcción de ciudadanos y ciudadanas (Fernández
Hasan, 2006).
Luego de esos primeros hallazgos concentré mi atención en la cues-

tión de la inscripción de los sujetos subalternos en razón de la clase y
el género sexual en el orden político en tanto esto, lejos de constituir
un asunto de consenso, resulta objeto de agrios conflictos. Habermas
(1991) y su seguidora Nancy Fraser (1992) aportaron los elementos
para escudriñar en aquellos medios identificados como contrahege-
116
mónicos. Lo que intenté dilucidar fue si en su accionar prevalecía el

separatismo del ghetto o la publicidad de ideas. Este último punto
me resultaba una apuesta desafiante ya que me colocaba en el núcleo
del debate por los sentidos y la lucha que en el campo de la cultura se
libra por la hegemonía.
La propuesta de Fraser en torno de los contrapúblicos subalter-
nos los definía como aquellos escenarios discursivos paralelos en los
cuales los miembros de los grupos sociales subordinados crean y cir-
culan contradiscursos para formular interpretaciones oposicionales
de sus identidades, intereses y necesidades. Tal como lo indica Wi-
lliams (1980), no debemos descuidar la importancia de aquellas obras
e ideas que, aunque claramente afectadas por los límites y las pre-
siones hegemónicas, constituyen rupturas significativas respecto de
ellas. También, en parte, pueden ser neutralizadas, reducidas o incor-
poradas a pesar de lo cual sus elementos más activos se manifiestan,
no obstante, independientes y originales.
Como consecuencia del trabajo con los contrapúblicos, la noción
de espacio público fue cobrando cada vez más relevancia en el conjun-
to de mis inquietudes. En adelante, si bien el ángulo de mira siguieron
siendo los medios, la intención fue observar cómo se transformó el es-
pacio público en los últimos años, qué características fue adquiriendo
como consecuencia de la aparición y establecimiento de contrapúbli-
cos variados, y qué rol han venido jugando las TICs en el debate por
la cosa pública.
El resquicio más significativo que abre Internet y las redes socia-
les, para su utilización como herramienta para la promoción de otro
tipo de relación social, es la democratización y popularización de los
métodos de acceso y distribución de información.
El grado de responsabilidad de los media en estas transformacio-
nes no tiene que ver solamente con las innovaciones tecnológicas sino
con que las TICs propician formas novedosas de interacción, nuevos
tipos de relaciones sociales y de maneras de relacionarse. El desarro-
llo de las tecnologías comunicativas modificó de manera irreversible
la naturaleza de la producción simbólica y el intercambio en las socie-
dades contemporáneas, creando formas alternativas de acción e inte-
racción y nuevas maneras de ejercer el poder, no siempre asociadas al
hecho de compartir un espacio real en común3.
3 Revisamos los orígenes de la esfera pública política, derivada directamente de la

esfera pública literaria, con escenario en los salones, cafés y periódicos. Su primera
definición es ser un espacio en el que las personas privadas hacen uso público de su
razón: la esfera de las personas privadas reunidas en un público. Esta comunicación
postula una igualdad de naturaleza entre sus diferentes participantes.
117
Progresivamente, el fenómeno de la propiedad pública se ha ido

desvinculando de la idea de una conversación dialógica en un lugar
físico compartido y se ha convertido en des-espacializada y no dialó-
gica, y más vinculada al tipo de visibilidad distintiva producida por y
a través de los media (Thompson, 1998). Tenemos entonces dos ca-
racterísticas del espacio público habermasiano fundamentales para
reflexionar: por un lado, el hecho de que como efecto de las trans-
formaciones en los medios a lo largo del siglo XX, ya no estemos ha-
blando acerca de un espacio de co-presencia física; y por el otro, la
conciencia política y teórica de que desde los inicios de la modernidad
hubo, tanto grupos que no fueron incluidos en la esfera pública bur-
guesa por cuestiones de raza, de género o de clase; como discursos
y actividades opositores, producidos por fuera de la burguesía, por
diversos movimientos populares4. Esta combinación de no presencia
con producción de discursos alternativos a los hegemónicos es la que
me incitó a explorar en las modalidades y particularidades que los
medios virtuales brindan para la producción de discursos contrahege-
mónicos, y en la aparición de contrapúblicos críticos.
Finalmente, otro aspecto en el que me detuve fue en la articula-
ción entre espacio público y contrapúblico feminista y en la distan-
cia entre intercambios virtuales y prácticas reales. De acuerdo con
Thompson (1998), antes del desarrollo de los medios de comunica-
ción, los materiales simbólicos empleados por gran parte de los indi-
viduos para los propósitos de la formación del yo se adquirían en con-
textos de interacción cara a cara. Para la mayoría, la formación del yo
estaba ligada a lugares en los que habían vivido e interaccionado con
otros y otras. Hoy, de acuerdo al argumento esgrimido por Thompson,
el proceso de formación del yo depende cada vez más del acceso a
formas mediáticas de comunicación, impresas y electrónicas. El co-
nocimiento local, dice él, es completado, y progresivamente despla-
zado, por nuevas formas de conocimiento no local que se encuentran
fijas en un estrato material, reproducido técnicamente y transmitido
a través de los media.
Luego del alto en el camino que representó una atención especial
al debate en torno del espacio público y su importancia para entender,
desde la comunicología, qué sucede con un actor político que ocupa
un lugar cada vez más visible –movimientos feministas/de mujeres–
me encontré ante la encrucijada de decidir por cuál ruta seguir el de-
4 En este sentido, Fraser (1992) ha señalado que el potencial utópico de la concep-

ción burguesa de la esfera pública nunca se realizó plenamente en la práctica, sino
que siempre existieron públicos rivales donde las relaciones entre el público burgués
y los demás públicos fueron históricamente conflictivas.
118
rrotero del movimiento y mis propios intereses teóricos y políticos.

Para ese momento había adquirido un habitus disciplinar riguroso
y por otro lado, me definía finalmente como feminista. Ya no era yo
alguien que venía de las ciencias de la comunicación y utilizaba me-
ramente como estrategia metodológica la perspectiva de género, tal
como había sucedido en mis primeros trabajos, sino que además lo
hacía desde la teoría feminista y con una conciencia definitivamente
feminista. Ese largo proceso de años no se produjo como un acto de
enunciación discursiva sino que fue exactamente esto, un largo proce-
so de concienciación que me llevó a revisar no sólo mis prácticas pro-
fesionales y científicas, mi habitus disciplinar y mi ejercicio docente
sino que abarcó también mi maternidad, mi historia como hija, como
amiga, como hermana, como compañera dentro de una pareja, es de-
cir, mi ser en situación (Beauvoir, 1949), de manera que un día pude
finalmente decirme y decirle al mundo lo que he dicho al comienzo de
este trabajo, y poder así sostenerlo y continuarlo como práctica, como
acción y como pensamiento.
A esta altura, el camino se bifurcaba, entonces, en tres senderos,
producto del estudio y análisis de los temas derivados de lo trabaja-
do hasta el momento y como consecuencia también de mi proceso
personal. Cada uno de ellos respondía a preguntas concretas y en-
cuentros azarosos en el recorrido reciente. El primero de ellos me
llevaría a un estudio de las diferencias y características de las pá-
ginas de medios virtuales constituidos como contradiscursos femi-
nistas en la idea de contraponerlos a otros, reproductores del status
quo respecto del rol de las mujeres en la sociedad pero que se mues-
tran aggiornando sus formatos y algunos de sus discursos, haciendo
“como si” estuvieran abiertos al ideario feminista o de género, pero
replicando de manera solapada la ideología dominante: desde los
más tradicionales portales de suplementos de los diarios de mayor
tirada como La Nación con su “OH! La Lá” o el suplemento Mujer de
Clarín hasta una larga serie de portales y publicaciones on line como
Alteradas, Amaranta, Revista Luz, Sólo Nosotras.com, la mexicana
Mujer Ejecutiva, la española MujerHoy, por nombrar solamente un
puñado de publicaciones que dan un tratamiento superficial y carga-
do de prejuicios a los temas de mujeres: maternidad, salud, pareja,
trabajo profesional y doméstico.
El segundo sendero se concentraba en las TICs, su utilidad para
el feminismo y las maneras de uso que las mujeres hacen de ellas. Las
preguntas relativas a TICs venían acompañándome hacía un cierto
tiempo y se derivaban del mismo trabajo de campo que llevaba ade-
lante en los últimos años. Todo esto de la mano de una producción
reciente en relación al uso que las mujeres hacen de la tecnología y del
119
impacto que éste tiene, tanto para el mercado como para el empode-
ramiento de las mujeres.
El tercer sendero aguzaba la mirada en torno de las mujeres y el
feminismo latinoamericano en el contexto de las reformas neolibera-
les iniciadas en los ‘80 y sus efectos en las conceptualizaciones de ini-
cios del siglo XXI, es decir, los movimientos feministas y de mujeres
entre la desigualdad persistente y la acción global. Aquí la atención
estaba centrada en los debates feministas denominados poscolonia-
les (Anzaldúa, 1997; Braidotti, 1995; Said, 1996); y la diversidad de
cuestiones relativas al multiculturalismo y el lugar de las mujeres del
llamado tercer mundo, que circulaban, no solamente pero sí predomi-
nantemente, en lo que se ha denominado el ágora electrónica.
A sabiendas de que optar por cualquiera de los tres rumbos posi-
bles me imposibilitaba incursionar en los dos dejados de lado, decidí
trabajar en el cruce teórico que me desafiaba desde el tercer eje, es
decir, detenerme en el análisis teórico de la producción feminista del
llamado tercer mundo, prestando atención fundamental a la produc-
ción relativa a nuestros países o producida en ellos (Falquet, 2008;
Gargallo, 2008; Lauretis, 2000, Femenías, 2005) con la intención de
arrojar luz sobre el estado de la producción teórica en torno a la pers-
pectiva feminista, asiduamente revisada desde una mirada principal-
mente eurocéntrica. Me interesaba identificar cuáles eran los temas y
problemas (o preocupaciones temáticas) que las feministas discutían,
destacaban, indizaban, en esta primera década del siglo XXI en el
marco de la globalización económica y cultural y teniendo en cuenta
el obstáculo que representa para nosotras la teorización del feminis-
mo blanco –anglosajón y/o continental– aquello que Mohanty llamara
el feminismo occidental, poner en cuestión ciertos supuestos teóri-
cos y revisar algunas categorías locales. Tal como indica la francesa
Françoise Collin (Ciriza, 2009), si el feminismo liga a todas las muje-
res en la crítica de su dependencia y en la búsqueda de su autonomía,
comporta, sin embargo, concepciones políticas diversas en cuanto a
la realización de sus objetivos y de los medios para lograrlos. Los des-
acuerdos no sólo personales, sino filosóficos, políticos y estratégicos,
forman parte de la vida del movimiento en la medida en que no se ha
producido un enfeudamiento de una doctrina dogmática referencial.
La metodología de los márgenes

Sólo nos resta explicitar en breves palabras algunos pocos recaudos
metodológicos que solo intentan despejar confusiones recurrentes.
Quienes nos dedicamos a los temas de comunicación y género, a la
complejidad disciplinar de la Comunicación, debemos adicionar la
del género.
120
Como sabemos hacer investigación desde lo que se denomina

perspectiva de género trae aparejadas algunas controversias. Debemos
decir que encarar una investigación desde este punto de vista implica
el supuesto, fáctico para mí, de la existencia de una desigual distri-
bución de poder entre varones y mujeres que atraviesa todas las cla-
ses sociales. A partir de la perspectiva sostenida por muchas teóricas,
desde el clásico Segundo Sexo de Simone de Beauvoir (1949) hasta los
debates actuales, la diferencia de género sexual pesa de manera deci-
siva en el lugar que un sujeto ocupe en la sociedad. De este modo, se
le atribuye a cada persona, según su sexo biológico, ciertas caracterís-
ticas y roles culturales que determinan estereotipos que se confunden
con propiedades naturales de un sexo determinado. La perspectiva
de género pretende desnaturalizar, desde el punto de vista teórico y
desde las intervenciones sociales, el carácter jerárquico atribuido a
la relación entre los géneros y mostrar que los modelos de varón o de
mujer, así como la idea de heterosexualidad obligatoria son construc-
ciones sociales que establecen formas de interrelación y dictaminan
lo que debemos y podemos hacer en función del lugar que la sociedad
le atribuye a nuestro género.
Los estudios de género y la teoría feminista, como perspectiva de
frontera, de margen, corroen los modos naturalizados de ver los obje-
tos adquiridos a lo largo de la formación disciplinar produciendo una
mirada diferente sobre los objetos considerados habitualmente y so-
bre la manera de tratarlos. Lo que se pone en cuestión con el punto de
vista de género es la presunta armonía preestablecida entre división y
visión del mundo (Bourdieu, 2000), poniendo en crisis las evidencias.
Desde este punto de vista, entonces, construir objetos desde esta pers-
pectiva particular nos lleva a observar bajo una lente que en todos los
casos enfoca a la búsqueda, rastreo, agudizamiento de las preguntas,
enfoques, desvíos, detenimientos, en los problemas que atañen a la
desigual distribución de poder entre los sexos en nuestras sociedades;
a la visibilización de la problemática y a la resolución de las dificul-
tades que esto trae aparejado para los/as sujetos involucrados, gene-
ralmente subordinados/as y subarternizadas/os por su condición de
género, clase y raza.
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123
Natalia Fischetti y Pablo Chiavazza
Narrativas
Arte y ciencia en los
márgenes de la academia
Las paredes están llenas de trazos que resumen y enseñan

cómo puede alcanzar lo que está fuera de su alcance.
Los demás cavernícolas mofándose le gritan
“¿Qué significan todos esos estúpidos dibujos?
¡Basta de ficciones científicas! ¡Limpia la caverna!”
(Ray Bradbury. Lo que ocurrió, lo que
acontece y lo que va a suceder)
Proponer
Julio Cortázar comienza sus Clases de literatura (Berkeley, 1980) con
“Los caminos de un escritor”. Su primera clase está destinada a rela-
tar, a narrar su recorrido vital-literario, inescindibles. La escritura es
una con la vida, la vida es la literatura, la vida es arte. Su recorrido
por las etapas de su obra (estética, metafísica e histórica) son etapas
autobiográficas pero también, y quizá debiéramos decir “sobre todo”,
son etapas sociales y políticas.
Si han podido leer algunos libros míos que abarquen esos períodos,
verán muy claramente reflejado lo que he tratado de explicar de una
manera un poco primaria y autobiográfica, verán cómo se pasa del
culto de la literatura por la literatura misma al culto de la literatura
como indagación del destino humano y luego a la literatura como una
de las muchas formas de participar en los procesos históricos que a
cada uno de nosotros nos concierne en su país. Si les he contado esto
-e insisto en que he hecho un poco de autobiografía, cosa que siempre
me avergüenza -es porque creo que ese camino que seguí es extrapo-
lable al conjunto de la actual literatura latinoamericana que podemos
considerar significativa (Cortázar, 2013: 24)
125
Se trata de tomar conscientemente una posición, que por supuesto

es móvil y que se halla siempre en tránsito y en contexto, pero que al
mismo tiempo implica responsabilidad en nuestras prácticas:
Me di cuenta de que ser un escritor latinoamericano significaba fun-

damentalmente que había que ser un latinoamericano escritor; había
que invertir los términos y la condición de latinoamericano, con todo
lo que comportaba de responsabilidad y deber, había que ponerla tam-
bién en el trabajo literario. (Cortázar, 2013: 24)
“Me di cuenta...” es quizá la frase movilizadora de nuestro aporte

aquí hacia una metodología decolonizadora. Queremos proponer que
estas narrativas, estos relatos autobiográficos, estas experiencias ar-
tístico literarias, pueden tornarse también la piedra de toque de las
investigaciones en humanidades y ciencias sociales. Si los argumen-
tos de corte más cientificista no pueden eludir los elementos narrati-
vos (Williams, 2000), quizá podamos nosotros invertir el argumento
y decir que son los elementos narrativos los que confieren cientifici-
dad a una ciencia responsable y comprometida, una ciencia situada
(Haraway, 1995), saberes localizados y críticos (Richard, 2001). Del
mismo modo, apostamos a que es la explicitación de los recorridos,
del camino de la investigación científica, con sus puntos muertos, sus
bifurcaciones, sus desvíos y recodos los que dan sentido a las pro-
ducciones. Los resultados, con un afán de objetividad y neutralidad
de corte moderno y positivista, suelen ocultar, invisibilizar, borrar e
incluso olvidar los trayectos, las elecciones y las decisiones que hi-
cieron posible arribar a las conclusiones, al texto que se fija de una
investigación científica.
Afirma Nelly Richard (2001) que la crítica cultural busca rearti-
culaciones críticas del discurso teórico que reclaman para sí una con-
dición de margen respecto a los campos disciplinarios constituidos y
también de margen del aval institucional, por lo que entra y sale del
mapa académico, lo bordea. Ella denuncia que en la máquina univer-
sitaria se revisan contenidos pero no las formas. Nos propone enton-
ces la crítica académica y una política del trabajo intelectual desde
posiciones de escritura y variaciones de estilo que ponen a los saberes
en desorden por un antidisciplinamiento teórico. Se trata de transitar
y re-diagramar teorizaciones fronterizas, fronteras de especialización
entremedio de las disciplinas organizadas y travesías disciplinarias
en el filo de las disciplinas académicas. Nos invita a nuevas prácticas
teóricas: afrontar errancias y desvíos poéticos, asumir el riesgo crea-
tivo de lo incierto, lo tentativo, lo inexacto, en la pluralidad sinuosa
de conceptos-metáforas. Volver al texto, valorar la incertidumbre del
126
pensar y la textualidad crítica (vs. el reduccionismo del paper). La im-

propiedad de sus textos consiste en el uso de metáforas salvajes, gestos
transversales y saberes fragmentarios. La crítica cultural se propone
como una práctica, un modo de hacer, una estrategia de intervención
teórico-discursiva. “A la crítica cultural le interesaría tomar partido a
favor de las significaciones antihegemónicas -no centrales- que emer-
gen de escrituras y lecturas en pugna con la tradición oficial, el canon
dominante, la normativa institucional, y que apelan a una política y
a una estética de los bordes, de los márgenes y de las fronteras.” (Ri-
chard, 2001: 145).
Si la narrativa autobiográfica es marginal en la academia de cien-
cias, es en esa frontera en la que proponemos trabajar, transgredien-
do límites, interviniendo, sospechando, desde prácticas teóricas que
son políticas porque rompen con las dicotomías subjetivo/objetivo;
experiencia/creencia; sentimiento/pensamiento; inmediato/general;
personal/social. Son narrativas, memorias, genealogías que apelan a
estructuras del sentir, significados y valores tal como son vividos y
sentidos activamente (Williams, 2000), a estructuras de la experiencia,
que es social y política, tal como plantea Cortázar su/la experiencia de
la literatura latinoamericana.
El arte también puede ayudar en este sentido a poner en cuestión
las clasificaciones y categorías de una ciencia dominante que si bien
pueden ser muy efectivas en la tarea de comprender ciertos procesos,
condiciones y relaciones, dejan zonas enteras de la vida social en la
penumbra. ¿No es acaso el efecto del mejor arte internarse en esa
penumbra, interrogando lo que apenas puede verse? ¿Acaso la pro-
ducción estética crítica no pone a la vista, resalta y compone un con-
junto de experiencias que las categorías dominantes no alcanzan por
completo? Creemos que existe un arte crítico capaz de realizar estas
operaciones y que constituye una referencia fundamental (en cuanto
forma artística) para un pensamiento crítico que asuma la aventura
de inventar categorías que permitan sondear esos espacios y tiempos
que se encuentran a la sombra de las categorías científicas hegemó-
nicas. De cualquier manera, podríamos decir que la incorporación de
discursos y narrativas no científicas al trabajo científico es algo que
todo investigador hace, aún cuando las reglas del informe tiendan a
omitir y enterrar esa experiencia. Para nosotros, de lo que se trata es
de enfrentar esa “contaminación”.
Se trata de esbozar aquí las líneas que justifican el trabajo en “Un
terreno preferentemente ensayístico, donde se cruzan varias discipli-
nas -teorías del lenguaje y del discurso, la semiótica visual, el psicoa-
nálisis, la teoría política, la crítica literaria y cultural- trazando zonas
fronterizas que plantean nuevos interrogantes sin temor al desdibuja-
127
miento de los límites.” (Arfuch, 2013: 25) El espacio fronterizo en el

que se habilite la escritura científica narrativa será capaz de dar cuen-
ta de nuestras trayectorias y travesías académicas y al mismo tiempo
vitales, personales y sociales. Asumimos que la visibilización de estos
recorridos iluminan y dan nuevo sentido a nuestros hallazgos en la
investigación científica.
Se trata también de considerar las formas estéticas no sólo como
objeto de la ciencia, sino como formas de producción de sentidos, de
significados en los que se mezclan las experiencias y sentimientos
con la estructuración meditada de los significantes. Pensar de qué
manera nos permitimos incorporar a la reflexión crítica de una cien-
cia comprometida el valor cognitivo de la producción artística. Y
quizás, en ese movimiento de dislocación ser capaces de afrontar y
ensayar reflexiones sobre nuestro presente (único tiempo en el que es
posible recordar el pasado e imaginar un futuro posible). De ser cier-
to lo que afirma Perry Anderson cuando indica que las artes visuales
modernas son “…el sismógrafo más sensible de los cambios cultu-
rales…” (Anderson, 2000: 129), mucho podría aprender la ciencia
de las formas estéticas. Si éstas insisten intensamente en componer
una imagen del mundo, apiñando –al decir del historiador del arte
T.J. Clark– significativos materiales históricos y sociales, la distancia
que separa a las ciencias sociales de las artes no sería de grado: más
bien se trataría de dos formas de abordar la extrañeza del mundo,
no en sentido abstracto, sino en el sentido prosaico de la existencia
cotidiana, concreta y mundana. Una forma de reconocernos en toda
nuestra infinidad de prácticas y pensamientos como productores de
nuestra vida social y política.
Conversar
...la multiplicidad del acto de escribir…
Nos propusimos buscar una posible alternativa teórico-metodológica

al disciplinamiento y la normalización en la producción de saberes
(artísticos y científicos). Nos propusimos plantear una crítica y abogar
por la búsqueda de alternativas para la presentación de resultados
(científicos sobre todo) que habitualmente esconden e invisibilizan
la historia misma de su producción en nombre de saberes positivos
(neutrales, objetivos, universales) y en nombre del predominio del
producto como mercancía. Para ello creemos que es necesario asu-
mir un posicionamiento que implique imbricar niveles de producción
(histórico, social, político, autobiográfico) en la creación científica, tal
como enseña el arte. Conversamos acerca de cómo la selección de los
128
autores, el problema, los casos, las obras, los textos, en fin, la meto-
dología, es política y que las categorías que usamos para tal selección
deben ser puestas en cuestión desde el momento en que se presentan
como límites de “lo pensable”.
Proyectamos la idea de comparar normas/reglas/disciplinas/
standares de producción de saberes artísticos y saberes científicos en
función del mercado/academia/circulación. Decidimos seleccionar
textos de escritores latinoamericanos que se encuentren en espacios
transdisciplinarios de producción (Grüner, Echeverría, Richard, Es-
cobar, Zalazar) y ponerlos en tensión con una selección de artistas
locales (Tejón, Cabrera, Lavoisier) y algunas de sus producciones y
de sus testimonios.
Estamos escribiendo a dos voces luego de, pero también antes
y durante, extensas conversaciones en las que se entremezclan, se
entreveran saberes, lecturas, recuerdos y también historias locales,
relatos personales, dialógicos, culturales. Aún con nuestras forma-
ciones disciplinares diferentes, compartimos cierto enfoque crítico,
que buscamos también explicitar en el diálogo y que nos permite
recorrer un espacio común. Desde una imagen, sería algo así: si
estamos tensionando saberes epistemológicos y estéticos, lo hace-
mos desde una cuerda crítica que nos permite la transversalidad, la
transdisciplinariedad. Discutimos si lo que hacemos puede seguir
llamándose “epistemología” y “estética”, dado que nos encontramos
desde lecturas y escrituras, teorías y prácticas fuera del canon, bus-
cando un margen de la academia en la que nos formamos, y acorda-
mos en que es el adjetivo “crítica” de ambas disciplinas con el que
nos sentimos identificados. La crítica nos remite a la historia, al
conocimiento situado, a la dialéctica y a cierto modo de producción
de los saberes.
Nuestra apuesta supone poner en juego prácticas de escritura
otras, tales como escribir en los márgenes (literalmente), tensionar
escritura-imagen, escribir narrativamente e incluso autobiográfica-
mente. Desdibujar la forma y el contenido, la teoría y la práctica, para
producir un texto de algún modo desrigidizado, vivo, que sea capaz de
poner en juego nuestra narrativa/experiencia/interpretación a partir
del diálogo/encuentro entre nosotros, con los textos y con los artistas/
cientistas sociales. Es por ello que quisimos explicitar nuestra expe-
riencia de escritura conjunta en tanto una práctica de escritura (desde
disciplinas distintas, aunque del “mismo palo”) en quiebre con una
academia tradicionalmente individualista en humanidades y ciencias
sociales. Proponemos producir saberes en situación, desde narrativas
capaces de historizar, de desnaturalizar el discurso hegemónico (del
mercado, de la productividad eficiente, de la moda).
129
Buscamos incorporar en nuestras producciones científicas re-

latos críticos que, desde un margen cronotopológico, nos permitan
fracturar y diluir las dicotomías arte/ciencia; forma/contenido; teoría/
práctica; imagen/letra. Para ello nos parece necesario inscribirnos en
una tradición, trazar una genealogía, narrar desde el margen en tanto
espacio de creación capaz de habilitar nuevos saberes. En palabras de
Foucault:
En realidad se trata de hacer entrar en juego los saberes locales, dis-

continuos, descalificados, no legitimados, contra la instancia teórica
unitaria que pretende filtrarlos, jerarquizarlos, ordenarlos en nombre
del conocimiento verdadero y de los derechos de una ciencia que está
detentada por unos pocos. Las genealogías no son pues retornos posi-
tivistas a una forma de ciencia más meticulosa o más exacta; las genea-
logías son precisamente anti-ciencias. (Foucault, 1980: 138).
Conversamos acerca de que también nosotros queremos cuestionar

aquellas dicotomías para así producir saberes que reivindiquen la
crítica. Las clasificaciones que cuestionamos resultan altamente con-
venientes para la preservación del orden social en lo que a las repre-
sentaciones del mundo se refiere: obedientes a los tiempos y espacios
asignados a cada cosa. La crítica, al partir de este cuestionamiento,
podría ser una crítica de categorías clasificatorias, taxonómicas. La
tradición desde la cual nos posicionamos es la que propone como
punto de partida el encarar “nuestros problemas” como latinoameri-
canos sujetos a un orden neocolonial. Si desde el centro del sistema
(o desde la “función centro” al decir de Nelly Richard, 2001b) son
producidas las categorías y conceptos para luego ser distribuidos a
través del sistema académico, editorial y mediático, configurando
una serie de patrones interpretativos que tendemos a sobreimprimir
a nuestra realidad, nuestra propuesta tiende a invertir los términos
y buscar desde la identificación de “nuestros problemas”, de nuestra
situación y nuestras necesidades, las categorías, conceptos e imágenes
adecuados que nos permitan enfrentarlos. Tal como ha indicado Nelly
Richard, la falacia es afirmar que nuestro problema sería el contenido
del arte y de la ciencia y que los problemas de la forma serían más
bien un asunto de elaboración estética y epistemológica de los gran-
des centros. En sus palabras:
Ejercer el pensamiento crítico en la brecha –siempre móvil– que se-

para las prácticas periféricas del control metropolitano es uno de los
desafíos más arduos que espera a los estudios culturales latinoameri-
canos en estos tiempos de globalización académica, es decir, de des-
centramientos y recentramientos múltiples de las articulaciones entre
130
lo local y lo translocal. De tal ejercicio depende que lo latinoamerica-

no sea no una diferencia diferenciada (representada o “hablada por”),
sino una diferencia diferenciadora que tenga en sí misma la capacidad
de modificar el sistema de codificación de las relaciones identidad-al-
teridad que busca seguir administrando el poder académico metropo-
litano. (Richard, 2001b: 191)
En esta línea se inscribe también el trabajo de Oscar Zalazar (2015)

quien, retomando las posiciones de Arturo Roig propone partir de
los problemas en común, nuestros problemas: la lucha por fundar
una ciudad democrática y plural, la politicidad situada de Nuestra
América, surcada por el dilema de las modernizaciones que destro-
zan tradiciones y poblaciones, por el genocidio contra la “barbarie”,
por el colonialismo. Estos problemas son de hecho estructurados en
el conjunto de discursos históricos que conforman nuestra cultura.
Por lo tanto, los problemas de la filosofía y de la ciencia guardan una
estrecha relación con la historización de dichos discursos (donde in-
cluso deben incorporarse ellos mismos como otras tantas formas de
objetivación de la facticidad social). Esto supone reinsertar los discur-
sos, las narraciones, las imágenes en la historia y la sociedad que las
produjo desde una perspectiva dialógica, es decir, como narraciones
que se enfrentan, se responden, se cuestionan o se niegan entre sí. La
ciencia aparece entonces como un discurso social e histórico junto
con otros que enfrentan los mismos problemas existenciales en un
“universo discursivo” (definido por Arturo Roig (1981) como “el con-
junto de discursos, reales o posibles, producidos en una época dada
(sincronía) o a través de un tiempo determinado (diacronía), que ma-
nifiestan un mundo de diferentes sujetos y lenguajes”). Pensamos que
es en ese espacio en tensión en el que podemos dar impulso a un pen-
samiento crítico y situado.
Desde esta perspectiva, los textos expulsados por la ciencia por
ser demasiado “literarios” o “artísticos”, reingresan en igualdad de
condiciones como estructuraciones de una experiencia situada histó-
rica y socialmente.
Acentuando la problemática que nos mueve a escribir estas líneas
debemos indicar que de lo que se trata es del ingreso de lo que perma-
nece en los márgenes del discurso de la ciencia en la práctica misma
de la ciencia. No mirar desde fuera, sino saberse implicado, situado,
enfrentado en una problemática existencial que significa el punto de
partida sentido y pensado, situado y crítico de la reflexión. “…la re-
flexión para nosotros –indica Zalazar– parte del acontecimiento, del
diálogo y del conflicto” y no de una inicial “ruptura epistemológica”
que operaría como punto de inicio conceptual para una ciencia “que
131
separa la certeza científica y la verdad de la mera ideología y la opi-

nión” (Zalazar, 2015: 150). El acontecimiento disruptivo, la conflictivi-
dad inscripta en la facticidad social, sería entonces el verdadero punto
de partida. Aquél “me dí cuenta que ser un escritor latinoamericano
significaba fundamentalmente que había que ser un latinoamerica-
no escritor” de Cortázar con el que comenzábamos este texto, cobra
pleno sentido al comprender esa experiencia como constitutiva de un
saber crítico y situado.
La narrativa autobiográfica, las ficciones, las formas artísticas en
general pueden ser comprendidas, no como un tipo de producción
simbólica “a parte”, insignificante para el saber científico, o como
simples objetos de éste, sino como otras tantas vías de entrada a los
problemas que enfrentamos como sujetos históricos en un contexto
determinado. Es decir, otra vía de estructuración de la experiencia
inscripta en la facticidad de lo social, a la cual, en definitiva, sólo po-
demos acceder mediante la narrativización. No es necesario que insis-
tamos, llegados a este punto, en el hecho de que la escritura en cien-
cias sociales es una forma de narrativizar que supone la mayoría de
las veces un ocultamiento del sujeto que narra (científico) tras la idea
de que su relato ha sido hallado en los acontecimientos mismos. Tal
ocultamiento, en definitiva, no hace más que encubrir algún tipo de
interés político. Ninguna forma de narrar es “hallada” en la realidad.
Se trata de opciones que tomamos (las más de las veces inconsciente-
mente) de una serie disponible. Y esas opciones deberían ser conside-
radas (con sus límites) como verdaderas formas de conciencia.
Podríamos entonces reclamar –como ha sugerido Fredric Jame-
son– una historización radical de las hermenéuticas que operan na-
turalizadamente en nuestro trabajo. Esto significa que hoy por hoy,
reflexionar desde las ciencias sociales implica no sólo analizar y ex-
plicar las representaciones que nos hacemos del mundo, sino además
comprender la historicidad de los códigos o claves interpretativas que
utilizamos para objetivar dichas representaciones. Encarar nuestros
problemas teniendo presente una operación semejante puede pro-
porcionarnos la oportunidad de reconocer los límites históricos de
nuestro propio pensamiento y, por lo tanto, al tenerlos a la vista, ser
capaces de presionar contra ellos.
Tener experiencia de los márgenes

Es bien sabido: toda obra de arte o, más en general, todo acto de
consecuencias estéticas, aunque no lo haga necesariamente de ma-
nera espectacular o escandalosa, como lo hace la fiesta, introdu-
ce de manera esencial recortes espacio-temporales de excepción
dentro del continuum pragmático-funcional que caracteriza a todo
132
espacio-tiempo habitado por la vida productivista. La mímesis o

teatralidad —esto es, el uso poético de la palabra, el movimiento
dancístico del cuerpo, la musicalización del sonido, el reacomodo
arquitectónico del espacio— “desentona”, interfiere, es disfuncio-
nal y choca con la buena marcha productiva de la vida cotidiana.
(Echeverria, 2009: 54)
El testimonio y la narrativización de la experiencia de la artista
Marita Lavoisiser se mueve en el sentido de lo que hemos venido pro-
poniendo. Hemos querido entonces rescatar la voz de la artista, con la
cual conversamos a principios de 2016. Buscábamos entonces su tes-
timonio con el fin de definir los contenidos para una muestra dedicada
al arte mendocino de los años 70, sin embargo la charla excedió con
creces ese objetivo, convirtiéndose en un diálogo que hoy retomamos
desde la perspectiva que hemos ensayado más arriba.
Su formación académica comienza en los años 70 en la por en-
tonces denominada Escuela Superior de Artes Plásticas de la Univer-
sidad Nacional de Cuyo. “En esa época, en la década de los setenta,
nosotros, los que estudiábamos arte […] no teníamos la cabeza deses-
perada en ser artistas, en ver dónde íbamos a exponer, o cómo se iba a
cotizar mi obra. Eran cosas impensables para nosotros.”
De ese modo fue asumiendo sus compromisos:
Yo venía de una familia conservadora, educada en una clase media-

alta en mi niñez y mi infancia, pero yo fui una persona impregnada
por el devenir del setenta, más allá de la historia familiar, que no es tan
importante”. Ese “devenir” es la forma de amalgamar las diferentes
facetas de lo vivido, un “…devenir social, que es político, que es a nivel
molecular te diría, que no sé como entra, que es una pulsión de un
momento, de un acontecer de un momento histórico que vos no sabés
cómo penetra”. Lo que movilizaba entonces “no era el deseo de querer
ser artista” “era un deseo de querer vivir algo, o comprender algo. Y
algo te afectaba y vos a la vez afectabas a través de ese hacer.
La mutilación de los afectos. En las actuales circunstancias histó-

ricas, la actitud de dejarse afectar (en sentido fuerte) y afectar a
los demás a través del arte parece clausurada por la irrupción de
la lógica de mercado en las prácticas artísticas. “Lo que fui expe-
rimentando en carne propia todos estos años, fue esa lamentable
contaminación del mercado en el espacio de lo que es el arte”. Es
que la disposición a “entregarse para ser afectado [y] producir una
movilidad interna fue mutilado. Si vos me preguntás a mí, desde el
arte, lo que más veo con tristeza es esa mutilación”. En este senti-
do, explica Marita, el arte ya no potencia para existir, para decidir
ni para hacer, sino que entristece y frustra porque está estructura-
133
do sobre la competencia característica de la lógica neoliberal que

“se chupa las pulsiones”. Y sentencia: “es una colonización”, una
forma de normalizar y con ello una forma de definir un espacio de
pertinencia para el arte fuera del cual éste no tendría autorización
para intervenir. “Entonces el problema que nosotros tenemos ac-
tualmente, los artistas, es cómo rompemos esa lógica”. El discipli-
namiento de las artes bajo una lógica de mercado aparece como el
problema clave que debe enfrentarse, y ese enfrentamiento se hace
visible desde una experiencia existencial en los márgenes. “En este
momento estoy preocupada en ver cómo se puede romper con esa
normalización, desde la frontera, porque nos han echado a la fron-
tera, estamos marginales [porque] si yo quiero estar en el ámbito
artístico tengo que transar con todo esto que te estoy diciendo [el
mercado, la mutilación de los afectos, la competencia], por eso no
estoy”. Y posicionarse desde el margen no es sólo una situación a la
cual se ve sujeta involuntariamente “yo no soy víctima –sostiene– es
una decisión absolutamente elegida”.
Mirá, nosotros hicimos un trabajo en el barrio La Lonja con los pro-

gramas de inclusión del Rectorado. Se acercaron a un grupo de mu-
jeres que se habían organizado para luchar por el acceso a lotes. “Se
trataba de un hacer de manera comunitaria donde se pueda empezar a
producir esto de afectar y vos ser afectado, y en esa afectación empie-
cen las cabezas a devenir en otras cosas, como puntos de bifurcación
hacia otras cosas”, entonces “empiezan a aparecer nombres, empiezan
a aparecer frases, empiezan a aparecer historias y empieza a armarse
un mapa, una cartografía de diferentes momentos y de sus diferentes
intensidades”. El conocimiento universitario aparece puesto en igual-
dad de condiciones con el “sentido común”. “No era ir a enseñar nada,
sino ir a acompañar un proceso. Entonces nosotros dijimos: bueno,
hagamos con algo que ya saben hacer. Vamos a hacer dos murales de
tres por cuatro en tela, donde empiece a aparecer todo esto. Y va a
ser comunitario porque es enorme, se va a empezar a bordar [porque]
todas saben bordar, pegar botones, hacer collages con tejidos, todas
tienen fotos que se pueden reproducir en tela y poner. Bueno… no te
puedo decir lo que salió, una cosa impresionante”. Desde entonces,
esos dos paños son las que acompañan siempre a ese conjunto de mu-
jeres en sus luchas. “No son letreros que digan “queremos un terreno”,
los paños te sacan lágrimas porque en ellos está la historia despiadada
de su carne”.
¿Qué es esto? ¿es arte, es política, es ciencia social? ¿puede aprender

algo la ciencia social de esta retotalización de lo que el modo de pro-
ducción ha segmentado en partes asignándoles sus tiempos y lugares
normalizados?
134
Ha salido del mundo artístico, colonizado por el mercado, donde

las prácticas han adquirido una lógica de competencia que no le inte-
resa. Su desplazamiento es un desplazamiento crítico de la normali-
dad temporal y espacial de las prácticas, que ha supuesto una especie
de cruce entre la teoría social y la teoría estética, pero partiendo de
los problemas concretos de comunidades concretas. Desfetichizando
esos lugares ha logrado establecer un espacio alternativo para un tipo
de práctica que no puede ser inscripta con facilidad ni en el mundo
de las ciencias ni en el mundo de las artes. Se trata de un espacio de
tensión. No es que estos cruces sean una novedad, pero ellos encuen-
tran visibilidad en espacios sociales muy definidos: museos, centros
de conferencias, congresos, etc. Lo particular de la práctica de La-
voisier es que no se hallan estos cruces en esos lugares disciplinados,
sino en la vívida denuncia y reclamo de quienes han objetivado su
experiencia histórica y social y demandan ser escuchadas en sus pro-
pios problemas.
Experiencias como la narrada por Marita Lavoisier ponen en ten-
sión las clasificaciones a las que nos hemos habituado y en este senti-
do, nos vemos movidos a repensar lo epistemológico. Ese espacio de
tensión es producto de una ruptura con clasificaciones propias de un
proceso social e histórico alienado, que separa la vida en secciones, las
jerarquiza y las hace administrables, dejando “cada cosa en su lugar”.
Un proceso que toma a la cultura como una forma de camuflaje del
poder que da por sentado “…que los individuos del mundo de la cul-
tura no interfieren en aquellos asuntos para los que el sistema social
no los ha autorizado” (Said, 2004, 13). La ruptura de las clasificacio-
nes hegemónicas es producto de una historización de los sistemas de
representación mediante los cuales estructuramos la experiencia del
mundo [Marita nos indica con claridad que es “la lógica neoliberal”
la que opera]. En el caso de Marita, la narrativa de la experiencia, la
representación a partir de los saberes de la comunidad, estructuran la
problemática vivida en un proceso que da sentido a la propia historia.
La ciencia social tensiona sus categorías con la producción de imáge-
nes visuales y narrativas. Marita no parte de una revolución teórica
sino, tal como ella misma sostiene de “una pulsión de un momento,
de un acontecer”.
Formas
(Nos) invitamos a relatar, narrar, biografiar todo aquello que acompa-
ña el desarrollo de nuestros caminos de investigación, en el margen
de lo estricta y restringidamente académico y científico (donde el arte
y la experiencia estética tienen un lugar clave), en la explicitación de
nuestra posición en el contexto social y político, en la explicitación de
135
nuestros sentires. Relatar los encuentros y desencuentros, los temo-

res, los errores, los dolores, los sueños, aciertos y alegrías: los entre-
meses de la investigación en los vaivenes de la academia y de la vida.
I. Narrar
Un jueves en la Casita Colectiva (Mendoza) nos reunimos con Na-

zareno y Macarena
para conversar con Natalia en su muestra de grabados.
Ella nos narra de sus mujeres, las de su vida, las de su historia.
Juntas componen una muestra artística, plástica, visual, de xilo-
grafías y dibujos
que jaquean al tiempo y abren preguntas a la memoria y la identidad.
Ella me cuenta de cada una, me cuenta de ella.
Despliega un árbol genealógico y con él exhibe sus inquietudes
por su pasado familiar,
por el resguardo de la historia familiar,
por la lucha del recuerdo ante la pérdida y el olvido de quiénes
fuimos y de quienes somos.
La historia de su abuela más querida cobra predominio en el re-
lato general.
Chilena, pobre, trabajadora, exiliada por amor en la Argentina,
pobre y trabajadora siempre, hasta el Alzheimer que la alcanza
lenta y constantemente.
La memoria y el olvido, el pasado y el presente nos hacen trucos,
aparecen y se esfuman,
como el gato de Alicia.
La historia de su familia se resguarda en las recetas de cocina,
nos cuenta.
Las mujeres guardan los secretos y los transmiten en el sabor de
las comidas.
Ella colecciona fotos, monedas y recuerdos familiares desde que
era niña y eso, quizá,
la mantiene en esa inocencia fresca de quienes conservan siempre
la sorpresa de la mirada infantil en los ojos.
Las mujeres que nos muestra tienen todas el mismo cuerpo de
mujer que se expone,
se desnuda a través de los pliegues de un vestido común,
que no oculta en una misma imagen
ahora un útero, ahora una vagina.
A mis preguntas por los por qué, por las ideas que ella tiene detrás
de lo que se ve,
¿por qué mujeres? (yo pienso en el feminismo como teoría),
¿por qué la historia familiar? (yo pienso en la identidad y la me-
moria como conceptos),
ella contesta con narrativas autobiográficas y con relatos fami-
liares
136
que vuelven irrelevantes mis supuestos teóricos.

Es en esto en lo que quiero pensar.
Pienso que es la narrativa misma la que comunica la poiesis con
la teoría.
Siento que es el relato biográfico el que compone una expresión
de arte visual,
que se mueve por sí mismo en ese recorrido personal
que, por lo mismo, conmueve la fibra vital, autobiográfica,
de quienes, como yo, recorremos la muestra.
Natalia Cabrera: “Amanda Insotroza”xilografía y dibujo (2016).
137
II. Cruzar puentes

Cruzo un puente en el museo y el tiempo y el espacio se desdibujan. Es-
cucho gritos que se desdoblan en cuerpos que aclaman mi mirada. Veo
en blanco y negro la sangre de la humanidad. Veo pájaros que vuelan,
mil colores, y zapatos que vuelan. No pertenezco al mundo del arte. No
tengo los ojos empapados de pinceladas ni las manos manchadas de
pintura por lo que desde mi mundo de palabras tengo que cruzar un
puente, dejar atrás los argumentos discursivos de la letra que se graba
y caminar con otro ritmo, caminar con todo mi cuerpo dispuesto a un
paisaje nuevo. Mi cruce por el puente hacia la muestra es, sin embargo,
aunque a posteriori, ineludiblemente narrativo.
Elijo la narrativa y hasta el relato autobiográfico como facilitadores
del cruce, del tránsito por una urdimbre que no puedo descomponer ni
tampoco comprender claramente cómo está compuesta. Demasiados
nudos, demasiados hilos. Una trama que teje el pasado con el presente,
a la historia con la política, a la pintura con la sociología y sobre todo,
algo que no esperaba sentir, que la muestra que estoy caminando es
también un tejido en el que vislumbro nudos de mi propia vida.
“Lo político de la poética. Arte mendocino de los años 70.” (mayo de
2016, Museo del área fundacional, Mendoza) Acudo a mi perfil detec-
tivesco, a mi oficio de investigadora, al análisis, a las preguntas, para
intentar comprender la trama. Tiro de los hilos que lo componen como
si desarmándolo pudiera por fin explicarlo. La mesa de disección. ¿“Lo
político”?, ¿“la poética”?, “¿el arte?”, “¿Mendoza?”, “¿los años 70?”. Lo
político y la poética cargan la impronta de su origen griego, aristo-
télico. Lo político hace referencia a la vida en la polis, la ciudad, el
ordenamiento de la ciudad. La poética se remonta a la póiesis, a la pro-
ducción, a lo artístico, me explica Pablo, el artífice de la muestra. Así
deshilachado ya no veo la tensión de los nudos, los cruces, los puentes.
Es que cuando entré en el laberinto de paredes negras y de imágenes
sentí el escalofrío de mi propia historia, signada por haber nacido en
el 76, fecha de clausura de las producciones artísticas allí presentadas.
Como si asistiera a un tiempo de denuncias, de resistencias, de luchas
y también de utopías, de armonías, de otros mundos posibles, que se
vieron cerradas, obturadas en 1976, hace 40 años, toda mi vida.
Como si ésto que veo desplegado aquí hubiera sido forzado a cerrarse
sobre sí mismo en forma de una gran bolsa negra con un inmenso
nudo. Hay personas, colectivos, movimientos, que han abierto aguje-
ros en la bolsa y esa luz que entra en haces nos está permitiendo ver
aquello que fue apagado. Donde dice “lo político” yo leo “la crítica”, en
la tensión entre la denuncia de lo establecido y la apertura a otras po-
sibilidades para la vida social, para la vida. Leo, siento la muestra en la
tensión, en ese nudo crítico de una historia contada en sentido fuerte,
bien plantada en el presente, leyendo un pasado que nos narra, hacia
un futuro que queremos transformar, porque ya no queremos vivir en
una bolsa negra, que se vende y se compra.
¡Mi propia vida leída en una muestra de artistas plásticos mendocinos!
138
¿qué otra cosa puede ser la poética si no es esta poesía que me susurra
al oído? Escucho la voz de Luis Ciceri a mis 18 en el primer piso de la
esquina de Arístides y Tiburcio donde tenía su taller. Me enseñaba a
dibujar rostros con el oficio y la paciencia de los maestros. La pintura
suya que tengo ante mí ahora conlleva ese movimiento crítico que hace
del tiempo el aire que nos mueve. Veo allí rota la bolsa, mis múltiples
rostros, la desidentificación en la que devengo humana. Ércoli me su-
surra poesías del espacio, que se expande y de pronto tengo la alegría
de ver grandes los pájaros que vuelan en mi propia casa, pequeños,
dibujados con las mismas manos y la misma alegría que miro cada
día. Una política de la libertad. Han sido muchas emociones en este
espacio tiempo múltiple y entonces aparece el Chalo, sin aviso, allí, en
un rincón, mirándome desde hace un rato ya, desde una forma que no
asociaba a él, un dibujo tan impactante como sus mesas y sus enormes
serpientes listas para devorarnos. Y veo entonces su barba, lo veo allí,
en los trazos del grafito.
Conversaciones en los puentes. La obra es el puente que nos ofrece
un espacio para conversar en situación de apertura, de escucha, de
entusiasmo, de alegría y también de dolor. La obra es el puente que
teje otros puentes. Veo al Guernica por todas partes y se huele el hedor
de la guerra. Crucé por Picasso hasta Raúl Capitani y se me entrañó
su relato de nosotros mismos. Latinoamérica duele y resiste el colo-
nialismo, el imperialismo, el ultraje, la tortura. El pueblo padece la
industrialización, la explotación y el saqueo. Estamos todavía en ese
punto ciego, en ese espacio tiempo que nos clausuraron.
La muestra en conjunto es una obra de arte en tramas dibujadas, pin-
celadas, talladas en nuestra propia carne y en el cuerpo social, transido
de puentes rotos, que buscamos reconstruir.
III. Circular en los márgenes

Escribo ésto como ejercicio para pensar de qué manera
pueden estar anclados en la historia los saberes heréticos: en
la historia local encontrar las huellas de prácticas y
saberes que circularon en los espacios marginales por los que transitó
una intelectualidad popular. Se puede trazar una historia a
partir de estos márgenes: se trata de los circuitos de bares,
pizzerías, casas donde se congregaban artistas
e intelectuales no reconocidos, herejes. Desde el escape de
la ciudad hasta la voluntad de transformar la ciudad, la bohemia
local (como de seguro otras bohemias locales
de otras localidades) se traza un arco que
vincula intelectual, política y afectivamente a varias generaciones
desde los años 20 hasta los 80. Puede trazarse una genealogía
de esas bohemias. Benjamin se ocupó de este tema, habría que revisarlo,
porque la bohemia fue un
movimiento intelectual-artístico y por la misma forma en que se configuró
el mundo moderno desembocó en la conspiración,
139
trenzó la estética con la política y con ello hizo frente a la

compartimentación de los saberes hegemónicos.Las huellas de esos
saberes gestados en las mesas de café, en las milongas y en
las peñas tuvieron más amplias consecuencias en la vida social de
lo que sospechamos.
IV. (Des) dibujar
Eduardo Tejón“Sin título”. Imagen aparecida en Diario Mendoza el 15 de febrero de 1981, ilustrando una entrevista de Edgardo Robert
a Eduardo Tejón titulada “El dibujo como manera de reflexionar”.
Sin crítica no hay obra, sin crítica no hay discurso. Sin crítica no se
debate el sentido. Sin crítica no se cuestiona. No se piense aquí en la
crítica legitimadora del mercado, que lleva sólo la etiqueta de “crítica”
por tradición; piénsese en la crítica como esa forma de repensar la
imagen y los textos en su clave política. Para Nelly Richard (201b),
la crítica [de arte latinoamericana] aparece como un “tercer espacio”
en el que se debería articular tácticamente los problemas estéticos (y
epistemológicos, decimos nosotros) de las formas con los problemas
político-sociales propios de un enfoque cultural.
140
Por eso los dibujos de Eduardo Tejón operan críticamente: no

porque den respuestas netas, ni exhiban discursos claros: todo lo
contrario, porque las líneas insistentes, casi azarosas, que confor-
man sus composiciones dejan puntos oscuros, dudas en la represen-
tación, vacíos de sentido que aspiran a ser pensados. Formas inde-
cidibles. En ellas opera en cierta forma el azar, en el sentido de la
pérdida de control sobre la técnica y en las huellas de esa pérdida.
En el marco de una organización social autoritariamente controlada
en relación a lo que puede verse y decirse (es decir, en relación a lo
político), el pequeño caos en que nos introducen esas obras parecie-
ra indicarnos que no puede controlarse todo y sus incongruencias
formales se constituyen como verdaderos espacios de reflexión, de
problemáticas a resolver.
Eduardo Tejón“Sin título”. Imagen aparecida en Diario Mendoza el 15 de febrero de 1981, ilustrando una entrevista de
Edgardo Robert a Eduardo Tejón titulada “El dibujo como manera de reflexionar”
V. Transformar
Proponemos otro movimiento: en el siguiente panfleto de Eduardo
Tejón, cambiar la palabra arte por ciencia y releer y releer...
141
“El arte y la utopía también existen”, texto presentado por Eduardo Tejón, artista y Profesor de la Facultad de Artes y Diseño de la
Universidad Nacional de Cuyo, en el marco del Encuentro de Estudiantes de Arte realizado en Mendoza en 1990.
142
Los desplazamientos nos hacen

Nos hemos desplazado en la apuesta de que el conocimiento se pro-
duce en esos “espacios vacíos”, en esos márgenes donde entran en ten-
sión los sistemas conceptuales (Jamenson, 1995). Nuestra intención
ha sido tensionar los modos de producción científico y artístico para
así expandir el límite del primero (y creemos que del segundo tam-
bién). Esa tensión delimita un espacio “vacío”, un hiato entre ciencia
y arte. Richard (2001b) habla de un arte crítico como aquél que se
introduce en los “pliegues” de los sentidos consolidados. La propuesta
llama a caminar fuera de ruta, allí donde predomina la sensibilidad y
no el concepto. Allí donde la metáfora cobra protagonismo para poner
en diálogo los saberes en sus distintas formas y lenguajes. Quizá en
esa interrelación discursiva, fuera de los cánones disciplinares, pueda
surgir la posibilidad para la praxis crítica.
Hemos buscado narrar experiencias, conceptualizaciones y prác-
ticas realizadas por quienes, desde los márgenes de las ciencias y de
las artes, han logrado enfrentar la normalización y la colonización
de nuestras formas de vida. No las incorporamos con el simple fin
de someterlas a la evaluación científica, sino más bien para repensar
la ciencia desde esas prácticas y experiencias que tienden a poner en
jaque la segmentación de los saberes y sus supuestos lugares legítimos
de producción.
Hemos transitado algunos encuentros en los márgenes fronteri-
zos de los géneros y las disciplinas. Una entrevista sobre los 70, una
muestra de arte visual de los 70, dibujos de los 80, un panfleto de los
90, grabados recientes… buscando qué respuestas han dado en dife-
rentes momentos y desde diferentes formas al problema epistemológi-
co de rebasamiento de los límites disciplinarios que nos ocupa. Frente
a nuestra pulsión escritural de desplazamiento, los desplazamientos
nos han escrito, nos han movilizado.
Bibliografía
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latinoamericanas y discurso de las culturas populares en Euclides
da Cunha (Mendoza: EDIUNC).
145
Sobre los autores
Alejandro De Oto
Investigador Independiente de CONICET y profesor en Universidad
Nacional de San Juan. Filósofo e historiador se doctoró en el Centro
de Estudios de Asia y África de El Colegio de México, ha sido Research
Fellow en Brown University y participado del African Series Seminar de
University of Cape Town como conferencista, entre otras actividades.
Es miembro de distintas asociaciones académicas. Es autor de varios
libros. El más destacado es Frantz Fanon. Política y poética del suje-
to poscolonial (México) que recibió en 2005 el premio “Frantz Fanon
Prize for Outstanding Book in Caribbean Thought” de la Caribbean
Philosophical Association.
Mariana Alvarado
Doctora en Filosofía (FFyL-UNCUYO). Especialista en constructivis-
mo y educación (FLACSO). Como investigadora adjunta (INCIHUSA-
CCT-Mendoza) desarrolla su que-hacer investigativo en la frontera
discursiva que vincula epistemologías feministas latinoamericanas e
historia de las ideas. Ha sido parte de la creación del Centro de Inves-
tigaciones Interdisciplinarias de Filosofia en la Escuela (FFyL, UNCu-
yo). Es miembro del IDEGEM (UNCUYO) y asociada al Programa In-
147
terdisciplinario de Estudios Descoloniales (Centro de Investigaciones

Multidisciplinarias en Educación / UNMdP / Bs. As. Argentina). Prac-
tica la docencia en la Cátedra de Eistemología (FCPyS, UNCUYO).
Karina Bidaseca
Pensadora feminista descolonial. Postdoctora en Cs. Sociales por
Universidad de Manizales/CINDE-USP/COLEF/FLACSO y CLACSO.
Investigadora Independiente CONICET (IDAES/UNSAM). Profesora
adjunta de sociología UBA y UNSAM. Coordina el Programa Sur-Sur
de CLACSO y el Programa Poscolonialidad, pensamiento fronterizo y
transfronterizo en los estudios feministas. Su último libro es “Escritos
en los cuerpos racionalizados. Lenguas, memoria y genealogías (pos)
coloniales del feminicidio” (España).
Claudia C. Anzorena. Doctora en Ciencias Sociales (FCS -UBA)
Actualmente se desempeña como investigadora adjunta del CONICET.
Desarrolla su actividad en el INCIHUSA – CONICET, específicamen-
te en el Grupo de Estudios de Género y Teoría Crítica. Sus temas de
investigación giran en torno a las relaciones entre mujeres, Estado y
ciudadanía. Actualmente indaga sobre las relaciones entre demandas
feministas y resistencias Estatales en el campo de las políticas dirigi-
das hacia las mujeres en Argentina. Es miembro del Consejo Directivo
del IDEGEM (Instituto de Estudios de Género y Mujeres) de la Uni-
versidad Nacional de Cuyo, y del Grupo Asesor de la Sociedad Civil de
ONU Mujeres para América Latina y el Caribe.
Es autora del libro “Mujeres en la trama del Estado. Una lectura femi-
nista de las políticas públicas” (Mendoza, Ediunc, 2013).
Paula Ripamonti
Doctora y Profesora en Filosofía. Especialista en Docencia Univer-
sitaria y postitulada en Investigación educativa con orientación so-
cio-antropológica. Profesora adjunta efectiva de UNCUYO y titular
del Instituto Superior de Formación Docente 9-001. Beca de estudio
posdoctoral en Instituto de Filosofía- CSIC (Madrid, España). Ac-
tualmente es responsable de proyectos(SECTyP y PICTO-UNCUYO)
del campo de la filosofía política y la historia de las ideas latinoa-
mericanas y Trayectorias escolares desde singularidades resistentes
(INFD-ME, Argentina) del campo educativo. Referente de la UNCU-
YO en el Proyecto Observatório Internacional da Profissão Docen-
te (OIPD)- MERCOSUR, Universidad Federal de Mato Grosso (Bra-
sil). Ha publicado en co-edición el libro Pensar y hacer: el oficio del
Instructor popular en la educación argentina de fines del siglo XIX.
También es editora responsable de Saberes y prácticas. Revista de
Filosofía y educación.
148
Sobre los autores

Doctora en Ciencias Sociales con mención en Comunicación. Inves-
tigadora Adjunta del CONICET y docente de la UNCUYO. Directora
del equipo de investigación “Observatorio de medios, género y delito:
Narrativas periodísticas, tramas discursivas y construcciones de sen-
tido en los medios de comunicación mendocinos. Docente de cursos
de grado y posgrado. Cuenta con publicaciones nacionales e interna-
cionales en el marco de su línea de trabajo. Desde 2000 incursiona
en el cruce de Comunicación y Género. Actualmente pesquisa sobre
violencia mediática, prácticas discursivas y narrativas feministas. Es
miembro de la Red PAR (Periodistas de Argentina en red por una co-
municación no sexista) y de NiUnaMenos Mendoza.
Natalia Fischetti
Investigadora asistente de CONICET Argentina, con lugar de traba-
jo en el INCIHUSA, CCT-CONICET Mendoza. Es Dra. en Filosofía
(UNCórdoba), Magister en Metodología de la Investigación Científica
(UNLanús) y Profesora en Filosofía (UNCUYO). Es docente de posgra-
do de cursos de epistemología y metodología de la investigación. En
el marco de la carrera de investigación desarrolla el proyecto “Modos
de producción del conocimiento. Perspectivas críticas y feministas de
la epistemología, la tecnología y la metodología en el pensamiento la-
tinoamericano contemporáneo”, cuyo objetivo consiste en indagar en
alternativas y ampliaciones teórico-metodológicas al disciplinamiento
y la normalización en la producción de saberes en Latinoamérica.
Pablo Chiavazza
Doctorando en Ciencias Sociales. Licenciado en Historia del Arte
(FFyL, UNCUYO) Coordinador del Archivo Documental del MMAMM
(Museo Municipal de Arte Moderno de Mendoza). Especialista en ar-
chivística. Experto en conservación y restauración de obras de arte.
Actualmente forma parte del equipo de conservación y restauración
de las obras del Museo Emiliano Guizañu Casa de Fader.
149
Los escritos aquí presentes pueden agruparse
desde varias entradas, las cuales no son sino
un ordenamiento relativamente arbitrario
pero indican, de manera general, el rango de
problemas que abordamos. Por un lado traba-
jamos con temas y problemas de investiga-
ción ligados especialmente a la crítica
teórico-política del colonialismo. Por otro, se
da una discusión de la mano de los feminis-
mos contemporáneos. En otro momento, y en
conexión, desde perspectivas críticas y en el
marco del Pensamiento Latinoamericano
aparecen cuestiones vinculadas a cómo, qué,
quiénes y desde dónde preguntamos, en qué
contextos y espacialidades, cómo nos vincula-
mos con ciertos materiales y de qué manera
los intervenimos, qué dominios generamos
con su manipulación, cómo trabajamos con
ellos en relación con eso que llamamos, desde
la crítica cultural, práctica-teórica y que en su
versión más básica es construir conceptos
correlacionados sobre prácticas discursivas.
En este libro ponemos a disposición claves

epistémicas para revisar las condiciones de
producción y de legitimación del conocimiento,
su extensión y circulación, las formas en las
que nuestras lecturas (muchas veces sesgadas)
impactan sobre los materiales concretos de
investigación y los modos en los que algunas
categorías obturan la experiencia de pensar
ciertos problemas.

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Metodologías

Mariana Alvarado y Alejandro De Oto (Editores)

Alejandro De Oto | Mariana Alvarado | Karina Bidaseca

Archivo Digital: descarga y online

1. Metodología. 2. Investigación. 3. Feminismo. I. De Oto, Alejandro II.

Otros descriptores asignados por CLACSO:

Mariana Alvarado y Alejandro De Oto

Núcleo de producción editorial y biblioteca virtual

Núcleo de diseño y producción web

Conocimiento abierto, conocimiento libre.

Patrocinado por la Agencia Sueca de Desarrollo Internacional

Mariana Alvarado y Alejandro De Oto

Natalia Fischetti y Pablo Chiavazza

Sobre los autores 147

Este libro es deriva de algunas conversaciones situadas en

esos vínculos eran prioritarios al momento de producir colectivamen-

Encontramos allí un primer nudo. ¿Es posible investigar sin en-

En otro momento, y en conexión, desde perspectivas críticas y

a las disciplinas de origen de sus practicantes. Así, se pueden seguir

1 El término decolonial/descolonial evoca con notable claridad una filiación con

y hasta recorridos idénticos en otras experiencias. No excluyo esa

2 Me refiero concretamente a la organización de un seminario que dictamos con al-

samiento latinoamericano. Sin embargo, una cuestión importante al

4 El problema de la crítica de la representación es un tema caro al pensamiento

lenguaje historiográfico se denominan. Dependerán esos materiales

sarrollo de la misma. Es preciso señalar allí que el pensamiento teó-

porque no hay posibilidades de admitir una línea clara y autotrans-

8 Aquí la noción funciona como cierre en el Otro. De esa manera su agencia, su

y las marcas de prácticas significantes que pueden llegar a informar

9 En una comunicación personal Juan Pablo Cedriani (abril, 2017) me señaló un

toria que Sartre defiende de manera no explicita cuando sugiere que

les. Un resto que privilegia el contexto de articulación entre cuerpos,

El punto allí, interesante para una reflexión de esta naturaleza

niveles y pliegues en juego en una investigación. Cada registro partici-

connotación negativa este término), cómo trabajo con ellos en rela-

los textos sobre la temática es, justamente, un recorrido por diversas

13 Recomiendo para ampliar estas discusiones el libro de Verónica Tozzi, La historia

no sólo se manejan sus reglas gramaticales y sintácticas sino tam-

predicados referidos al espacio y el tiempo de una metodología. Los

De Certeau, M. 1993 La escritura de la Historia (Ciudad de México:

Said, E. 1999 [1994] “Travelling Theory Reconsidered” en N. C.

­–––––––––– 1992b Metahistoria: la imaginación histórica en

Interrupciones en Nuestra América,

1. La ausencia como normalización filosófica

entre prácticas y a la necesidad de legitimar el lugar de producción,

1 Respecto de “normalización” puede verse el Diccionario de Filosofía Latinoa-

“creadores de tradiciones”, de los “patriarcas” como los iniciadores de

propone una idea de filosofía y de su periodización. Se trata de categorías sociológicas

ción de mujeres que esa normalidad supuso, constituyó más que un

5 El epistolario ha sido rescatado mediante subsidio de CONICET, PIP nº 112-

respondían a la noción de textos filosóficos, en el magisterio desde la

2. Identidad latinoamericana y experiencia de mujeres

Hay dos clases de saber: el ingenuo (o vulgar o espontáneo) y el crítico (o

El saber común, ingenuo, vulgar o espontáneo es el común a cada

6 Parte de nuestra investigación destina hojas a “La mujer y la filosofía”, una

saber por el que se ordenan nuestros comportamientos; un tipo de

un vastísimo depósito de experiencias, la mayoría de ellas provenien-

De este modo, Romero instala no sólo la conocida distinción entre

En todo pensamiento primitivo proliferan los mitos, que proporcinoan

–––––––––– 1992b Metahistoria: la imaginación histórica en